紅石峽摩崖書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作及美學(xué)風(fēng)格
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【摘要】中國(guó)書(shū)學(xué)向來(lái)講究陰陽(yáng)之道，一直以來(lái)，帖學(xué)與碑學(xué)二者一陰一陽(yáng)平衡發(fā)展。榆林紅石峽摩崖石刻書(shū)法藝術(shù)就是碑石刻書(shū)法的代表。它在中原的邊緣地區(qū)以陽(yáng)剛的藝術(shù)品格兼容柔美格調(diào)，通過(guò)其創(chuàng)作的規(guī)定性情境和創(chuàng)作者心態(tài)探析，從藝術(shù)本質(zhì)中考察其剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)和諧的書(shū)法美學(xué)。
【關(guān)鍵詞】紅石峽；書(shū)法；創(chuàng)作心態(tài)；風(fēng)格
書(shū)法藝術(shù)完美地涵攝了中國(guó)文化的精髓——陰陽(yáng)之道。比起其他任何藝術(shù)形式它能更全面、更深刻地展現(xiàn)中國(guó)人生活的價(jià)值觀念。盛唐以后，書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了以臨帖為主的帖學(xué)風(fēng)潮，在帖學(xué)的柔靡之風(fēng)中，書(shū)法藝術(shù)仍然貫注著一股潛在的陽(yáng)剛之氣，平衡著書(shū)法藝術(shù)，平衡著中國(guó)人的精神生活，這就是常出現(xiàn)在摩崖石刻上的書(shū)法藝術(shù)。它們書(shū)法藝術(shù)精神的風(fēng)骨。位于陜西榆林的紅石峽摩崖石刻書(shū)法就是這一藝術(shù)景觀的重要代表。
一、紅石峽書(shū)法創(chuàng)作的規(guī)定性情境
紅石峽摩崖書(shū)法充滿陽(yáng)剛的藝術(shù)品性。榆林地處塞上，有鎮(zhèn)北臺(tái)雄鎮(zhèn)大漠，自古是中原與草原之間的戰(zhàn)略要地。榆林又擁有塞上極為難得的水文條件，成為即便在艱苦條件下，依然能夠使中國(guó)文化與書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)、相互平衡的絕佳之地。在這樣的地方，我們強(qiáng)烈地感受到了宋元以后書(shū)法藝術(shù)中不多見(jiàn)的雄強(qiáng)、渾厚的陽(yáng)剛正氣，盛唐之前書(shū)法的壯美和豪情在此延伸到了明清時(shí)期。在荒漠綠洲之中書(shū)法藝術(shù)的陽(yáng)剛之氣得以堅(jiān)守，雖然不乏柔美格調(diào)，卻也是陰陽(yáng)之道所貫注的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的兩個(gè)流脈——帖學(xué)與碑學(xué)的融匯相濟(jì)。書(shū)家創(chuàng)作向來(lái)有“三要素一靈魂”之說(shuō)。三要素即用筆，結(jié)字，章法；一靈魂即：抒情性。三要素可謂之“法”，即“書(shū)法”之法，顧名思義也就到此為止。然則這三“法”皆需服務(wù)于“一靈魂”——抒情達(dá)意。書(shū)法的最高目的是抒情，抒情就有意、像，像服務(wù)于意，意制約著像。三法即在構(gòu)建獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)之“像”，靈魂則是“意”，有什么樣的“意”，就有什么樣的“像”。意與像結(jié)合在一起，就是傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)意象要求的渾然天成之美。要實(shí)現(xiàn)意像的渾然天成，就務(wù)必使創(chuàng)作置于某規(guī)定性情境之中，方可實(shí)現(xiàn)。在規(guī)定性情境中才會(huì)有特有的情感應(yīng)激效應(yīng)，才能產(chǎn)生要抒發(fā)或表達(dá)出來(lái)的某種情意。因此，書(shū)法之“三法”構(gòu)建書(shū)法意像，要緊緊服務(wù)于表達(dá)某種情感意愿。出于表情達(dá)意的某種需要，書(shū)法要來(lái)選擇具有某種規(guī)定性的用筆、結(jié)字和章法。從而使意象之間的關(guān)系高度融合，不著痕跡地實(shí)現(xiàn)情感自然率意地表達(dá)。紅石峽就為書(shū)法藝術(shù)提供了最佳的創(chuàng)作環(huán)境。這種創(chuàng)作環(huán)境有兩方面，一是指特定的時(shí)間，時(shí)間包含大的時(shí)代氛圍和小的創(chuàng)作時(shí)間點(diǎn)；二是指特定的空間，空間也包括創(chuàng)作所處的大空間和小的創(chuàng)作處所。在紅石峽特有的大小時(shí)空中，創(chuàng)作者們從全國(guó)各地到達(dá)塞上榆林，風(fēng)云際會(huì)，在規(guī)定性情境中誕生了紅石峽書(shū)法藝術(shù)瑰寶。紅石峽摩崖書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)定性情境是特有的，不復(fù)再現(xiàn)。明代成化年間，以后蔚然成風(fēng)。究其原因，首先是大時(shí)代原因所致。該時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了草原民族和中原政權(quán)長(zhǎng)期的勢(shì)力均衡期。蒙古瓦剌部再度興兵，曾俘獲明英宗，兵臨北京城下。位于萬(wàn)里長(zhǎng)城中段的榆林一帶也常常遭遇蒙古侵襲。成化八年（1472），余子俊為副都御史巡撫延綏，將延綏鎮(zhèn)鎮(zhèn)治由綏德遷到榆林。大大有利于對(duì)蒙古騎兵入侵的防御。成化十年（1474），余子俊修補(bǔ)和增筑了東起清水營(yíng)西到花馬池全長(zhǎng)一千七百里的延綏段長(zhǎng)城。又構(gòu)筑了黃甫以西至定邊營(yíng)一千二百余里的墩臺(tái)，阻擋了蒙古騎兵長(zhǎng)驅(qū)直入。在余子俊手里，這段近二千里的長(zhǎng)城才由點(diǎn)連接成為線。該工程規(guī)模浩大，效率非常高，影響巨大。榆林塞一躍成為榆林鎮(zhèn)，也就奠定了日后“小北京”的基礎(chǔ)。紅石峽書(shū)法文化就濫觴于成化年間的大時(shí)空背景下。余子俊的開(kāi)邊經(jīng)略之功，使邊陲的榆林塞成為能夠屯兵墾邊、招徠民眾修生養(yǎng)息的風(fēng)水寶地，也就有條件滿足文官武將在閑暇之際雅集溪谷，一抒胸臆的風(fēng)雅。該地因日后多次邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)文官武將匯聚來(lái)此，施展保家衛(wèi)國(guó)、立功疆場(chǎng)的人生抱負(fù)。這樣一個(gè)蒙漢爭(zhēng)戰(zhàn)難休的大時(shí)代，激起了創(chuàng)作者們的豪情，拿起巨筆揮灑下如今紅石峽東西兩崖之上的巨幅摩崖石刻書(shū)法。每當(dāng)家國(guó)危難之際，邊患告急的大時(shí)代，榆林邊地烽煙燒起的時(shí)候，總會(huì)帶來(lái)紅石峽書(shū)法藝術(shù)一時(shí)的繁榮。據(jù)實(shí)地考察，有明嘉靖十五年延綏鎮(zhèn)兵備副使刻紀(jì)出擊韃靼獲勝的“褚將振賑凱旋大會(huì)于紅峽”的戰(zhàn)功；嘉靖二十六年三邊總督曾銑《山墩望套》詩(shī)；萬(wàn)歷九年巡撫王汝梅題刻的“龍?bào)椿⒕帷?；萬(wàn)歷十四年兵備副使李春光題刻“萬(wàn)里長(zhǎng)城”；萬(wàn)歷二十七年巡撫陳性學(xué)題刻的“雄石封關(guān)”；萬(wàn)歷四十四年巡撫劉敏寬題刻“華夷天塹”等。還有表示國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的“還我山河”、“中外一統(tǒng)”、“蒙漢一家”等。清末，蒙疆之亂、捻軍、回民起義一波一波擾動(dòng)著整個(gè)中國(guó)，左宗棠奉調(diào)陜甘總督，其間在此所題“白云初晴，如月之曙；黃唐在獨(dú)，與古為新”氣魄浩大。大革命時(shí)期杜斌丞、劉志丹等榆林中學(xué)師生題刻“力挽狂瀾”；抗日民族英雄馬占山將軍駐榆時(shí)親筆寫(xiě)的“還我河山”，抒發(fā)了誓保國(guó)土的豪情壯志。這些創(chuàng)作，無(wú)一不是一個(gè)個(gè)大時(shí)代所觸發(fā)的情感。
二、紅石峽書(shū)家的創(chuàng)作心態(tài)
書(shū)法創(chuàng)作環(huán)境的小時(shí)間點(diǎn)，是影響書(shū)家創(chuàng)作心態(tài)及抒情水準(zhǔn)的關(guān)鍵因素。心理活動(dòng)、情感狀態(tài)是生活中的具體環(huán)節(jié)。在心舒氣暢、心境安閑的狀態(tài)下提筆來(lái)寫(xiě)，手隨靈感率意運(yùn)筆、結(jié)字，自有一種筆墨情趣。正像內(nèi)家功夫調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身之態(tài)，然后揮筆而書(shū)，自是佳態(tài)?！稌?shū)譜》中談王羲之說(shuō)：“是以右軍之書(shū)，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！盵1]《論書(shū)》中說(shuō)：“書(shū)字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃人微耳?！盵2]這都是說(shuō)這種小的時(shí)間點(diǎn)調(diào)整書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)的意義。有的書(shū)家贊賞書(shū)法要乘興而作，尤其是草書(shū)、行書(shū)創(chuàng)作。如果在創(chuàng)作中已興盡，也該收筆了，要強(qiáng)以理性牽筆，往往折損整個(gè)作品風(fēng)貌。為了使書(shū)法神韻和內(nèi)容的情感和諧一致，創(chuàng)作前往往會(huì)采用一定的方式醞釀情感，調(diào)整精神狀態(tài)。創(chuàng)作雄渾的書(shū)作，先吟誦“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，喚起一種雄渾的心境；創(chuàng)作恬淡靜謐的書(shū)作，先靜賞一曲《春江花月夜》，讓心靈平靜、安詳?shù)鹊?；還有一種醉時(shí)心態(tài)，李白創(chuàng)作詩(shī)歌常得益于此，張旭草書(shū)創(chuàng)作也得益于此。創(chuàng)作心態(tài)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生不同的美學(xué)趣味。不同情境像磁場(chǎng)一樣影響人的心態(tài)，在規(guī)定的特殊效應(yīng)下催生絕佳的創(chuàng)作欲。負(fù)面的創(chuàng)作心態(tài)比如心煩氣躁、無(wú)奈應(yīng)酬、寒暑不舒、身心疲憊則不利于書(shū)法創(chuàng)作。紅石峽書(shū)法創(chuàng)作者具體的創(chuàng)作的小情景在小時(shí)間點(diǎn)上無(wú)法知曉，但可以從落款時(shí)間和史書(shū)記載中分析，是在邊塞風(fēng)云變幻的大背景下，也常有慶功凱旋、公務(wù)之余或擊退敵兵之后足夠放松、足夠閑暇的時(shí)光，趁著那些月明、夕照等良辰美景，在三五同好陪同下雅集榆溪谷，清流賦詩(shī)，聽(tīng)琴鼓瑟，揮毫潑墨，紓解戰(zhàn)時(shí)的緊張，表達(dá)對(duì)敵戰(zhàn)斗的豪情壯志。此時(shí)此地，不論你來(lái)自哪里，都會(huì)精神為之一振，書(shū)寫(xiě)下氣勢(shì)雄渾的壯麗書(shū)作，摩于東西崖壁，巍然高懸，有別于紙上書(shū)寫(xiě)的柔靡時(shí)風(fēng)。
三、紅石峽雄渾與柔美兼容的書(shū)風(fēng)
紅石峽書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)定性空間，是將大空間和小空間兩方面統(tǒng)一在一起，這也就使其書(shū)風(fēng)兼容了雄渾與柔美。紅石峽的大空間就是明代榆林鎮(zhèn)所在的毛烏素沙漠，萬(wàn)里長(zhǎng)城的中段，是中原王朝兵指草原的前哨，也是防御和反擊草原游牧民族的重要堡壘，歷來(lái)是邊塞詩(shī)的創(chuàng)作地，那句驚人魂魄的“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”就是出自此地。塞上平沙出日月，大云橫飛九萬(wàn)里，如此情境，已然改變著任何進(jìn)入其中的創(chuàng)作者的審美趣味，再不好寫(xiě)下小橋、人家、杏花、煙雨般格調(diào)的作品。而是“禹跡摩崖”、“中華天柱”、“天外奇峰”、“潮海蓬萊”、“開(kāi)元圖畫(huà)”、“天成雄秀”等，是形容軍事地位之險(xiǎn)的“大漠金湯”、“長(zhǎng)天鐵垛”、“天邊鎖鑰”、“雄鎮(zhèn)三秦”、“榆關(guān)雄山”、“威震九邊”等為題的作品。這些主題盈溢著不可遏止的壯闊雄渾之氣，如同天邊的大云一陣陣飛滾而來(lái)。這些作品用筆大都碩大有力，飽滿欲破，比如“山河鞏固”、“天邊鎖鑰”、“大漠金湯”、“華夷天塹”遵循顏體正宗，結(jié)字端正大方，有如鎮(zhèn)北臺(tái)一樣，氣勢(shì)莊嚴(yán)，不偏不倚，雄視大漠，昂首瞻望，可令敵人心生敬畏。最大單體結(jié)字有4平方米之巨，單字最長(zhǎng)達(dá)6米，最大字幅達(dá)44.8平方米。如此書(shū)法奇觀也正是塞上風(fēng)景的最佳呼應(yīng)。書(shū)法作品正如邊塞詩(shī)主題有殺敵報(bào)國(guó)的豪情，也不妨有思鄉(xiāng)念親的柔情。這都是人之常情，也正是中國(guó)文化的陰陽(yáng)之道。兩者平衡著中國(guó)人的生活與文化審美精神。紅石峽的書(shū)法藝術(shù)中亦有柔美的一面。這與紅石峽所提供的書(shū)法創(chuàng)作的特定小空間有關(guān)。紅石峽是榆溪河貫穿而過(guò)的一道峽谷，峽谷內(nèi)充滿柔情，榆溪河源流清澈，是榆林傳說(shuō)的桃花水的來(lái)源。峽谷上游榆溪河凝結(jié)而成浮光耀金的天然湖泊，一股清流溢出湖面，穿石而下，有“水簾飛雪，石洞棲云”之稱(chēng)。谷中河灘盡是潔凈勻稱(chēng)的沙粒，細(xì)膩如水。谷中楊柳成蔭，百草豐茂，在藍(lán)天之下，整個(gè)溪谷呈紅、黃、藍(lán)、綠純四色組合，如果桃花盛開(kāi)就猶如幻境。有桃花盛開(kāi)的地方就有家鄉(xiāng)，鎮(zhèn)邊的文官武將也是這么認(rèn)為。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人在紅石峽溪谷找到了唐詩(shī)里的“人面桃花”、找到了《詩(shī)經(jīng)》里的“楊柳依依”，紓解了相思之苦，寬慰了十萬(wàn)征人！舊時(shí)外地文官、武將、儒士來(lái)榆林，必在紅石峽的輕松氛圍中設(shè)宴諷詠唱和，在這樣的規(guī)定性情境中，就自然產(chǎn)生了“三山拱翠”、“榆溪?jiǎng)俚亍薄ⅰ芭钊R仙島”、“流沙蓬島”、“溪壑回春”這些文辭柔美的題刻。
四、結(jié)語(yǔ)
紅石峽既有“白馬秋風(fēng)塞上”的雄強(qiáng)渾厚，又有“杏花春雨江南”的毓秀旖旎；兩者結(jié)合產(chǎn)生了紅石峽特有的規(guī)定性情境，也成為書(shū)法創(chuàng)作的最佳情境之一，激發(fā)出紅石峽書(shū)法中殺敵報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)念親的兩種主題。紅石峽書(shū)法從用字、結(jié)字、章法上更好地貫注了書(shū)法藝術(shù)的靈魂——抒情性，既抒發(fā)鎮(zhèn)邊從軍、殺敵報(bào)國(guó)的豪情，又絕不回避追求幸福生活的“蓬萊”、“桃源”仙境的美好理想。這兩點(diǎn)正是人生追求的高度統(tǒng)一。一陰一陽(yáng)兩種生活美學(xué)在矛盾的審美體驗(yàn)中走向終極統(tǒng)一，這是中華文化“一陰一陽(yáng)之謂道”[3]的奧妙。
【注釋】
[1][唐]孫過(guò)庭著.書(shū)譜[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2015.45.
[2]華東師范大學(xué)古籍整理研究室編.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，197.296.[3]《易經(jīng)•系辭上》.
【參考文獻(xiàn)】
[1]孫過(guò)庭著.書(shū)譜[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社.2015.
[2]華東師范大學(xué)古籍整理研究室編.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社.1979.
[3]周振甫譯注.周易譯注[M].上海：中華書(shū)局.1991.
作者:張毅 單位:西安翻譯學(xué)院