高校藝術(shù)教育中真善美認知的重要性

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【摘要】當(dāng)下的高校藝術(shù)教育，學(xué)生總是偏重于技藝方面的獲得，而缺失了對“真善美”的認知，或是我們的教師忽視對學(xué)生“真善美”的引導(dǎo)?！罢嫔泼馈睂τ谒囆g(shù)教育而言，猶如空氣之于生命，土壤至于種子，是不可缺失、無可替代的養(yǎng)料。

【關(guān)鍵詞】“真善美”；高校藝術(shù)教育

藝術(shù)這門學(xué)科有別于其他的學(xué)科，單純地“傳道”“授業(yè)”“解惑”都不能完成審美教育的任務(wù)，也不能充分體現(xiàn)藝術(shù)教育的特點。怎樣搞好藝術(shù)教育，這是一個長期值得探索的問題。當(dāng)下的高校藝術(shù)教育，學(xué)生總是偏重于技藝方面的獲得，而缺失了對“真善美”的認知，或是我們的教師忽視對學(xué)生“真善美”的引導(dǎo)。固不知，“真善美”對于藝術(shù)教育而言，猶如空氣之于生命，土壤至于種子，是不可缺失、無可替代的養(yǎng)料。

一、從藝術(shù)教育中的“教”談“真善美”

教，《說文解字》上記載：“教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使做善也?！苯?，在藝術(shù)教育中，包括兩個方面，學(xué)識和技術(shù)。學(xué)識，即修養(yǎng)。在藝術(shù)領(lǐng)域是很難用一個明確的東西來衡量，但達沒達到，教的主體、學(xué)的主體和教學(xué)的主體是很容易識別的，藝術(shù)作品的精神傳達上可以證實這一點。故，學(xué)的主體如果修養(yǎng)不夠，那單是技術(shù)模仿的精湛，是不能有所突破。那如果修養(yǎng)夠高，技術(shù)糟糕，也是不可理喻的。所以在藝術(shù)教育中，教育指的是，教技術(shù)，育德行。往往，在現(xiàn)在普遍的高校藝術(shù)教育中，二者不能有機結(jié)合在一起。教學(xué)主體教師方面自身懈于施德，疲于傳技。在經(jīng)濟利益站在充斥一切前沿上，限于生存之本能，不單自身不能自顧，哪能發(fā)揚師德。德行在藝術(shù)教育傳承中頻繁陷于無人問津之地，僅僅在冠冕堂皇的教科書上呈現(xiàn)，不能將學(xué)識給予他人?；蛟S教學(xué)主體的教師修養(yǎng)較高，也愿意育德，那藝術(shù)教育中的德行有哪些是可以傳授的？是屬于教育范疇，哲學(xué)范疇，人生觀的問題，又與藝術(shù)有什么關(guān)系？藝術(shù)，創(chuàng)造美，傳承美的學(xué)科。美，即真，善，美三位一體的外在形式表現(xiàn)。德行的教，就是育人真善美，并上施下效。其二，技術(shù)的教，也不是像數(shù)學(xué)公式，或英文單詞那樣可以直接傳授，如果學(xué)的主體不能基于一定層面的理解，他是萬萬不能領(lǐng)會的。技術(shù)的教，并非那么簡單，要有選擇性。對學(xué)的主體的遴選，沒達到這個臺階上，沒有一定基礎(chǔ)的，先不要來湊熱鬧，你不會明白。對于過了這個臺階的主體，也不必浪費時間再來受教。教，沒那么簡單，要有選擇性，像木工做家具，先得選材，不是什么木頭都可以。也不是用最好的木材做一個墊腳的凳子那樣大材小用?，F(xiàn)如今，藝術(shù)教育在這個教和育的主體和客體上是有些混亂，大不如前，不能相互選擇，良莠不齊，使教的費勁，學(xué)的沒勁，或教的高明，學(xué)的吃力。這種當(dāng)代，為何教育不出人才，不能與此無關(guān)。陳丹青曾屢次感慨教育的應(yīng)試選拔體制，但制度也無動于衷。每每念及，常思念民國教育之遺風(fēng)。教育制度開明，人才選拔與任用沒有定式。那時涌現(xiàn)了僅幾百年里的多少文藝人才。個個學(xué)術(shù)通透，個個德才兼?zhèn)?，百花齊放，百家爭鳴?，F(xiàn)在想想，那種盛況，不可求了，時代不同，教的主體和學(xué)的主體身后的大環(huán)境已經(jīng)不同，應(yīng)建立相應(yīng)更科學(xué)與發(fā)展的藝術(shù)教育選拔機制，才能適應(yīng)藝術(shù)教育的目的。

二、從藝術(shù)教育中的“育”看“真善美”

談到教育，教育的主體是學(xué)生，學(xué)生如何求學(xué)，如何看待學(xué)，如何自學(xué)，是困擾大家許久的問題。藝術(shù)教育應(yīng)先普及，再以專業(yè)劃分，不然如何美育大眾。大眾蒙昧，不得開化，故在當(dāng)代社會產(chǎn)生以丑為美，各種不美的事，例如在文物古跡上刻字到此一游的，毀壞文明的事，整個時代在錢的壓力下，浮躁不安，丑態(tài)百出，此現(xiàn)象說明美育有待普及大眾。教育不是一個人的事，是社會的大事。美術(shù)教育包羅萬象，傳承文明，但是一直以來，總被認為是雕蟲小技而被忽視。片面認為，是一門藝術(shù)學(xué)科，認為是少數(shù)人學(xué)習(xí)研究，沒有得以重視。反而是一些實用學(xué)科日漸重視，文化日漸衰退，不得不引起深思。學(xué)，怎么看待。子曰：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下亦”。藝術(shù)，對于大眾而言，都應(yīng)學(xué)而知之。不要等整個社會思想發(fā)生困惑再回過頭去學(xué)，這樣的例子還少嗎？一個時代不是造就人，就是毀滅人，哪有中間的路可選。現(xiàn)在受藝術(shù)教育的專業(yè)學(xué)生，不知“學(xué)”也。藝術(shù)的學(xué)習(xí)，不是簡單的知道。不是簡單的書寫，繪畫，那些只是表面的現(xiàn)象。美首在于心，心中有美，則是大美。次于表達，形成書畫作品。更次于美育，傳達于他人。從里到外，是美的歷程。但藝術(shù)教育只能從外及里的教育，別無他法。如果學(xué)生再不能明白此中道理，則進展緩慢，最多是技法上的模仿，談不上創(chuàng)新與發(fā)展。心中有美，固然好。那沒有美，要學(xué)而知之。藝術(shù)史的傳承，重點在于傳授美的案例，假借外物來講心中的美?，F(xiàn)在看來，不直接，不明確。繞了那么大一圈，講了狹義的美。而不能言明大美，故藝術(shù)人才經(jīng)歷比其它專業(yè)更多的時間和精力，才能有自己的創(chuàng)新，不得不說是不是藝術(shù)教育在時間上或次序上，還不夠準(zhǔn)確，起碼有待商榷。其二，學(xué)生的自學(xué)能力有待提高。現(xiàn)在的學(xué)生成長環(huán)境較好，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，知識得來容易。想學(xué)什么就可以學(xué)習(xí)，久而久之，沒有好奇心，且依賴心理嚴(yán)重，自學(xué)能力滑坡?，F(xiàn)成的知識都要飼養(yǎng)式的灌輸教育，不僅沒出創(chuàng)新，連繼承也令人擔(dān)憂。子曰：“不憤不啟。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”連春秋時期，百家爭鳴，那樣的人才盛況，孔子都如是說，我輩汗顏?，F(xiàn)在校園里的大學(xué)生，有這樣覺悟的人也少之又少。不僅如此，連教育的主體能達到這樣的，也少之。這樣的情況，教育的主體和客體，不正反映出這個時代的縮影。一代代人才，慢慢的只能成為教科書上的名詞，怕都被時間所磨滅。張大千，齊白石，徐悲鴻等大師漸行漸遠漸無，這還不能說明什么問題嗎？

三、藝術(shù)教育中的“真善美”

教育是分彼此的，教育是兩個核心概念，教與育，通常大家把它們混為一談，這是不對的。教，與，育。既然是兩個進行時，那么就應(yīng)該有先后?？唇逃@個詞，顯然是先“教”后“育”。教知識的目的是為了育才，育是教的結(jié)果。這是一個狹義的理解。教是手段，育是目的。通過教知識來育人，對藝術(shù)教育而言，這明顯是片面的。因為美是教不來的，沒法教。因為美是一種德，在心中?？康氖怯?。不能靠教。所以，認為美術(shù)教育，應(yīng)該是先育后教。心中先有美，才可創(chuàng)造美。心中有美，不會表達，需要指導(dǎo)，這時才需要教。如果心中無美，再教，也無濟于事，還容易逼出丑來。故藝術(shù)教育應(yīng)德育在先，美育在后?，F(xiàn)在藝術(shù)教育通常是教育一把抓，也就是邊教邊育。結(jié)果是往往學(xué)生很困惑，不了解什么是美。也不完全掌握造美的技術(shù)，而只是半機械模仿而已。當(dāng)學(xué)生離開教師，自己心中無數(shù)，可能是美的繼承，也說不準(zhǔn)是丑的誕生。德育在先，可讓人心中有美，再傳授表現(xiàn)美的技術(shù)，加以時日，美的作品就誕生了。反過頭看中國美術(shù)史，會發(fā)現(xiàn)那些大師，無不心中有美，他們的作品，都是德與美的化身。一個人心中有美，眼中有美，手中出美。反之，一個人心中無美，眼中找不到美，手中怎么可能有美呢。宗白華曾說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！苯逃杂秊橄龋越虨檩o。美的教育在此基礎(chǔ)上，攻心為上，善莫大焉。只強調(diào)技術(shù)的傳授，是只出匠人，不出大師的。技術(shù)很多人都具備，但心中無大美，這也是這個時代為什么不誕生大師的一個原因。宗白華所述：“真、美比如光線；藝術(shù)，比如物體，距光愈遠得光愈少。所以大藝術(shù)家最高境界是他直接在宇宙中觀照得超形相的美。他所創(chuàng)作的藝術(shù)不過是這真、美境界的余輝映影而已”。藝術(shù)中包含著真善美，藝術(shù)教育中更應(yīng)包含著“真善美”的教育，這是三位一體化的綜合概念。在美術(shù)教育中，不能顧此失彼，片面施教。藝術(shù)教育應(yīng)該在真善美的思想指引下，兼顧思想性與藝術(shù)性有的放矢地開展。

【參考文獻】

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[2]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2012

[3]梁漱溟.讀書與做人[M].北京：國際文化出版公司，2011