木雕藝術(shù)形式的傳承

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摘要：中國(guó)擁有歷史悠久的藝術(shù)形式，木雕藝術(shù)在博大精深的中國(guó)歷史文化中不斷吸取養(yǎng)分，日趨精美完善。在一代代中國(guó)人的傳承下，木雕成了既具有中國(guó)文化特色又保持自身藝術(shù)特點(diǎn)的瑰寶，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中十分亮眼的明珠，具有著獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

一、木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程

木雕藝術(shù)在中國(guó)乃至世界藝術(shù)史上具有不可小覷的地位。中國(guó)的木雕藝術(shù)早在漢唐時(shí)期就已經(jīng)存在，考古學(xué)家在出土的漢墓里面就發(fā)現(xiàn)有許多動(dòng)物形狀的木雕。這些牛、馬等動(dòng)物形狀的木雕造型栩栩如生，線條流暢自然，反映出當(dāng)時(shí)木雕藝術(shù)者們精湛的創(chuàng)作手法以及優(yōu)秀的藝術(shù)審美和感知能力。有些木雕是用整塊原木雕琢而成，具有重要的藝術(shù)價(jià)值，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的木雕藝術(shù)已經(jīng)日趨成熟[1]。根據(jù)考古以及文物資料，如果說(shuō)漢朝的木雕藝術(shù)形式是中國(guó)木雕藝術(shù)形式的關(guān)鍵時(shí)期，那么唐朝則是中國(guó)木雕藝術(shù)的成熟時(shí)期。漢代的木雕主要是以牛、馬等動(dòng)物為創(chuàng)作題材，而到了唐朝木雕藝術(shù)題材開(kāi)始變得多樣化，不局限于這些動(dòng)物，而有了人物以及佛像這些木雕題材。這種轉(zhuǎn)變一方面是對(duì)木雕藝術(shù)雕琢手法日趨成熟的肯定與反映，另一方面也說(shuō)明唐朝的人們開(kāi)始逐漸把自身信仰與藝術(shù)融合起來(lái)，讓其成為一種精神層面的實(shí)體與寄托。這種以宗教神像為題材的木雕也是中國(guó)文化與外來(lái)文化相互融合的產(chǎn)物。而后到了明清時(shí)期，隨著人們生活水平的不斷提高，思維的不斷開(kāi)拓，人們對(duì)藝術(shù)的理解也逐漸加深，不僅將木雕作為一種精神象征滿足審美需求，在此基礎(chǔ)上還加入了一些實(shí)用價(jià)值。明清木雕藝術(shù)家們思維逐漸開(kāi)闊明朗，開(kāi)始將木雕融入生活中去，將木雕與一些日常用品、家具等結(jié)合，木雕至此開(kāi)始逐漸進(jìn)入尋常百姓家，成為隨處可見(jiàn)的藝術(shù)形式。

二、木雕藝術(shù)雕琢方法——以莆田木雕為例

莆田木雕是中國(guó)木雕藝術(shù)的代表，它開(kāi)始于唐宋時(shí)期，在南宋時(shí)期由于木雕的市場(chǎng)需求大，加之當(dāng)時(shí)南宋遷都這一政治事件的影響，也使得莆田的木雕藝術(shù)隨之發(fā)生了變化[2]。莆田的木雕藝術(shù)題材多種多樣，隨著佛教文化在中國(guó)的傳播，木雕藝術(shù)也將這一文化吸收引入，讓莆田木雕在眾多木雕藝術(shù)中大放異彩。同時(shí)，莆田木雕藝術(shù)還加入了一些民俗人文，包括一些民間的神話故事等，這些人們口口相傳的神話故事就這樣呈現(xiàn)在木雕上，豐富了人們的藝術(shù)生活。除了這些以民俗故事為雕刻題材的木雕，佛像木雕也是莆田木雕十分重要的一部分。佛教于漢朝傳入中國(guó)并在唐朝達(dá)到頂峰，木雕藝術(shù)也有著相同的發(fā)展軌跡。隨著木雕藝術(shù)的不斷傳承發(fā)展，唐朝的木雕藝術(shù)已經(jīng)手法精湛、題材多樣，這些雕刻家們將當(dāng)時(shí)人們崇敬的佛教文化作為木雕的題材元素，不僅為傳播佛教文化提供了十分有利的推廣渠道，也為木雕文化的多樣性增添了濃墨重彩的一筆。莆田的佛像木雕以當(dāng)時(shí)的佛像雕塑為借鑒參照，在佛像雕塑的基礎(chǔ)上根據(jù)木雕的客觀特征開(kāi)始將佛像題材加入木雕藝術(shù)中。佛像雕塑的表現(xiàn)形式通常為達(dá)摩、菩薩、十八羅漢等人物，而且對(duì)這些人物的神態(tài)以及衣物飾品的細(xì)節(jié)處理十分考究，這需要巧妙的雕琢手法技巧[3]。木雕藝術(shù)家們對(duì)佛像雕塑細(xì)細(xì)鉆研學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟雕塑的雕刻技巧手法并將其運(yùn)用到木雕中，終于成功地造就了精美絕倫的莆田佛像木雕，讓佛教文化得以在又一種藝術(shù)形式上展現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，佛像木雕的雕刻手法有三種。第一種是直接在一塊完整的原木上進(jìn)行雕琢。這種方法需要雕刻者認(rèn)真細(xì)致且不容出現(xiàn)差錯(cuò)，稍有不慎整件藝術(shù)作品就會(huì)出現(xiàn)瑕疵，造成無(wú)法挽回的失誤。在這種雕刻過(guò)程中，雕刻者要先心中有數(shù)，對(duì)整件作品充滿信心，從細(xì)節(jié)入手逐漸去體現(xiàn)整件作品的完整性。這一方法雕琢出來(lái)的木雕作品雖然對(duì)雕刻者的專業(yè)手法要求最高，但是創(chuàng)作的作品造型沉穩(wěn)大氣，渾然天成，是藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值兼具的實(shí)物。第二種雕琢方式是根據(jù)木材本身的形狀特征進(jìn)行雕琢，這種方法雕琢出來(lái)的作品較第一種更為自然，有巧奪天工之妙。這種方式需要藝術(shù)家們有著獨(dú)到的洞察力以及優(yōu)異的創(chuàng)造力，根據(jù)目標(biāo)木材本身的紋理和材質(zhì)，極盡所能地去發(fā)揮想象，最大化地呈現(xiàn)出木材本身的形狀特點(diǎn)以及紋理特性。雖然有些奇形怪狀的木材給雕刻藝術(shù)家們的創(chuàng)作帶來(lái)了一定的束縛和限制，但換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種束縛和限制本身也是一種藝術(shù)的表達(dá)，只要雕刻藝術(shù)家們獨(dú)具匠心，敢于發(fā)揮自身想象力和創(chuàng)造力，就能雕琢出別具一格且藝術(shù)性與獨(dú)特性共存的藝術(shù)作品，化腐朽為神奇，讓作品的藝術(shù)價(jià)值顯現(xiàn)出來(lái)。第三種雕琢方法是將大小形狀不一的木材按照事先設(shè)計(jì)好的作品樣式進(jìn)行拼接，使其大致形態(tài)與目標(biāo)樣式相符，然后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行細(xì)節(jié)的雕琢，產(chǎn)生成品。這種創(chuàng)作方式不受木材原始形狀拘束，根據(jù)設(shè)計(jì)方案的不同可以雕琢出各種題材各種形狀的木雕成品，讓木材擁有了全新的藝術(shù)生命力。而且這種方式較前兩種方式而言其制作流程更為高效，且能有效減少制造過(guò)程中的木材浪費(fèi)，減少了制作成本[4]。以上三種木雕的創(chuàng)作方式都可見(jiàn)于佛像木雕藝術(shù)，有些佛像木雕還創(chuàng)造性地對(duì)三種雕琢方式進(jìn)行融合，發(fā)揮出不同雕琢方式的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，最大化地將木雕藝術(shù)的人文之美與藝術(shù)之美展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論哪種雕琢手法都將木雕這一藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，將中國(guó)優(yōu)秀文化傳承發(fā)揚(yáng)。近年來(lái)，隨著東西方文化的日漸交流融合，木雕文化也受到了西方文化的影響，雕刻藝術(shù)家們開(kāi)始對(duì)木雕藝術(shù)有了新的見(jiàn)解，開(kāi)始探索新的木雕藝術(shù)創(chuàng)作技巧。

三、木雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

（一）木雕藝術(shù)的傳承

木雕藝術(shù)是融合雕琢技巧與中國(guó)文化的實(shí)體，因此，木雕藝術(shù)的傳承也應(yīng)從這兩個(gè)方面談起，一是木雕藝術(shù)雕琢技巧的傳承，二是木雕藝術(shù)所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。從第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，木雕藝術(shù)的雕琢技巧是自漢朝以來(lái)雕琢藝術(shù)家們的不斷探索與沉淀而創(chuàng)造的雕刻藝術(shù)財(cái)富。這些雕琢技巧目前已成為系統(tǒng)化理論化的木雕知識(shí)。因此，木雕學(xué)習(xí)者們要秉承一種對(duì)于知識(shí)的渴求與對(duì)藝術(shù)的尊重的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)木雕知識(shí)，懂得每一塊木材都是有生命力的，需要雕琢者們的耐心、見(jiàn)解力與藝術(shù)創(chuàng)作力來(lái)進(jìn)行精雕細(xì)琢，賦予它們?nèi)迈r活的藝術(shù)生命力。在具體的實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)者們要具有慧眼，學(xué)會(huì)識(shí)別每一塊木材的價(jià)值，并根據(jù)不同特點(diǎn)的木材選取合適的雕琢手法來(lái)創(chuàng)作。要做到心中自有主題，這樣才能將想要表達(dá)的主題在木材上得以體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作出具有價(jià)值和生命力的木雕作品。除了木雕技藝的傳承，木雕藝術(shù)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承更具有深遠(yuǎn)的意義。中華文化在這種藝術(shù)形式上被中國(guó)乃至世界所見(jiàn)證，幾千年來(lái)的歷史積淀在這種獨(dú)具魅力的木雕藝術(shù)上得以彰顯。因此，在創(chuàng)作木雕作品時(shí)，每一處細(xì)節(jié)，每一次雕琢都應(yīng)是中華文化的外在體現(xiàn)，都體現(xiàn)著鮮活的中華文化的精髓。傳承木雕工藝，創(chuàng)新木雕藝術(shù)形式，讓中華文化之大美在木雕作品中得到具象化的表現(xiàn)，讓觀賞者們透過(guò)木雕藝術(shù)感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，讓中國(guó)的木雕藝術(shù)彰顯中國(guó)特色，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采。

（二）木雕藝術(shù)的創(chuàng)新

隨著當(dāng)今世界工業(yè)化社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品要想得到更多人的欣賞與重視，就要在世界市場(chǎng)上占據(jù)一席之地。從這方面來(lái)說(shuō)，木雕作品不僅僅是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品，在當(dāng)今工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，它也是一種商品[5]。商品若想得到推廣，在市場(chǎng)上流通，就要在一定程度上迎合大眾的需求，所以必須要知曉市場(chǎng)大眾對(duì)于木雕作品材質(zhì)、主題題材以及審美的需要。因此，木雕藝術(shù)的推廣者以及流通售賣者要緊跟市場(chǎng)對(duì)于木雕藝術(shù)的需求動(dòng)向，并在保留傳統(tǒng)木雕藝術(shù)特征的同時(shí)對(duì)木雕作品的功能等方面進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新。目前人們生活水平的提高催生了對(duì)各種藝術(shù)品的收藏喜好，木雕藝術(shù)也應(yīng)適應(yīng)這一需求變化，發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)作出精美典雅且具有收藏價(jià)值和意義的木雕作品來(lái)滿足收藏愛(ài)好者的需求[6]。再者，由于當(dāng)今新媒體的普及，信息的便捷與爆炸性可以為各種藝術(shù)的發(fā)展提供便利。木雕藝術(shù)這一古老傳統(tǒng)的藝術(shù)形式也要借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)揮利用好新媒體對(duì)木雕藝術(shù)的傳播推廣功能，讓更多的年輕人了解這一極具魅力的藝術(shù)并對(duì)其產(chǎn)生興趣，以助木雕藝術(shù)的傳承發(fā)展。四、結(jié)語(yǔ)當(dāng)今世界飛速發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化工藝作品、世界藝術(shù)瑰寶得以沉淀保留了下來(lái)，木雕藝術(shù)就是其一。雖然對(duì)傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新會(huì)一定程度上對(duì)這一藝術(shù)形式的完整性產(chǎn)生影響，但是這種影響對(duì)于木雕藝術(shù)的傳承絕非壞事。當(dāng)今許多藝術(shù)形式都加入了工業(yè)化的生產(chǎn)流水線，木雕藝術(shù)為了滿足市場(chǎng)需求應(yīng)該找準(zhǔn)市場(chǎng)化定位，在傳承傳統(tǒng)木雕技藝的基礎(chǔ)之上，融入現(xiàn)代化的元素，創(chuàng)造性地糅合木雕藝術(shù)的雕琢技巧。同時(shí)，根據(jù)人群對(duì)木雕的利用需求來(lái)制作出審美性與實(shí)用性兼具的木雕，讓木雕技藝發(fā)揚(yáng)光大。

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[5]林飛鶴.木雕藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新[J].雕塑,2013(6):64-65.

作者：王建群 單位：井岡山大學(xué)