木雕雕刻技巧精選(九篇)

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第1篇：木雕雕刻技巧范文

“一根原木競雕出46只蝦蟹！”

1998年是陳培臣藝術(shù)生涯中的巔峰。在一根高22米，直徑Q8米的原木上，他雕出了兩個蟹簍，蟹簍之間用一根逼真的繩子相連，18只龍蝦、28只螃蟹遍布蟹簍內(nèi)外，有些螃蟹甚至還用鉗子夾掛在繩子上，手藝高絕，令人驚嘆。作品剛一問世，便獲得了廣東省首屆工藝名家名作展的金獎。實際上，《蟹簍》自20世紀(jì)的中葉開始，便成為了潮州木雕中的一個經(jīng)典題材，而這一回通過陳培臣的卓絕技藝，它又一次在世人面前大放異彩。

潮州木雕又被稱為潮州金漆木雕。它雖用樟木雕刻，但雕好以后卻會貼上金漆，使得通體上下金碧輝煌，倍顯富貴。

楊堅平認(rèn)為，“潮州木雕在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上有獨特的創(chuàng)舉”。

他具體闡述到，在美術(shù)門類中，雕刻是立體的造型藝術(shù)，而繪畫是平面藝術(shù)。前者通過圓雕、浮雕和通雕等藝術(shù)形式造就真實的三維空間，而后者則通過畫面的構(gòu)圖組合，講述不同時空的各種故事。聰明的木雕藝人不滿現(xiàn)狀，在清代乾隆年間將雕刻的立體性和繪畫的故事性融于一體，造就了“融雕刻與繪畫于一爐”的鏤通雕技藝。雖然近代有些地區(qū)也出現(xiàn)了鏤通雕，但像潮州木雕這么完整形成藝術(shù)體系的極為少見。在這種技藝支撐下，潮州木雕以人物題材，特別是吸取潮州戲曲人物故事的題材和反映當(dāng)?shù)孛耖g故事的題材為主要特色，顯示出濃郁的地方風(fēng)情。

它的工藝歷時悠久，在宋時就已經(jīng)是很興盛的傳統(tǒng)工藝。它雕刻人物景物，飛禽走獸，花鳥蟲魚。作品多層鏤空，富立體感，玲瓏剔透，外表貼金，典雅富麗。昔時多作為廟宇、祠堂、豪宅、華廳之建筑裝飾，而今除仿古建筑仍用以裝飾外，多用以作為藝術(shù)陳設(shè)。

清朝中期，名匠黃開賢雕刻木雕《蟹籃》，蔑眼籃紋纖巧精細(xì)，大小海蟹20余只俯仰籃中，千姿百態(tài)，為此中傳世珍品。當(dāng)代名匠郭映騰、林應(yīng)足雕制佳作《梅花喜鵲》，工精藝巧，富麗堂皇，現(xiàn)懸掛于人民大會堂廣東廳。由多位藝人合制的巨型金漆木雕《賈元春省親》，以大觀樓為主體，分四個層次幽深壯闊展現(xiàn)大觀園全景，亭臺軒館、假山曲徑、金窗玉檻、瑞木魚花中，活躍著賈府58個性格、神情、姿態(tài)各異之人物，可稱金漆木雕代表作，現(xiàn)懸掛于九龍“好世界”酒家。另一個代表作是《雙鳳朝牡丹》，現(xiàn)懸掛于中國駐日本大使館。

東陽木雕：遠(yuǎn)近高低各不同

1997年6月12日下午，浙江省人民政府在東陽市黌門廣場舉行了隆重的贈送香港特別行政區(qū)禮品起運儀式。什么樣的禮品有如此殊榮，可以遠(yuǎn)赴香港，見證回歸？這是一座寬350厘米、高248厘米、厚70厘米，重達1.4噸的大型東陽木雕落地屏風(fēng)，名為《航歸》。它由東陽木雕總廠的115名能工巧匠歷時百余天趕制而成，選取了進口紅木和東北優(yōu)質(zhì)椴木，運用了東陽木雕中的深浮雕、鏤空雕、圓雕等技法。畫屏上，帆船、云朵、海灘、海綿、巨石、蒼松、芙蓉錯落有致，疏密得體，令人嘆為觀止。畫屏中央三艘鼓滿風(fēng)帆的船更象征著香港諸島在眾心所向之中平穩(wěn)地回歸到祖國。在這個特殊的時間里，東陽木雕作為浙江省的代表，見證了的歷史性時刻。

一直以來，“東陽木雕、黃楊木雕、青田石雕”被譽為“浙江三大雕”，而其中東陽木雕因歷史最悠久、用途最廣泛，居于三者之首，有著“天下第一雕”的美譽。

東陽木雕用雕刻的深淺來表現(xiàn)物體的形象，使其顯現(xiàn)出半立體的形狀。為了能夠顯示物體的層次感，木雕藝人往往把離人視線最近的物體以高浮雕的手法表現(xiàn)，隨著景物的漸漸遠(yuǎn)去而逐漸降低物體的高度，刀工也隨之從細(xì)到粗，可謂是“遠(yuǎn)近高低各不同”。由此，東陽木雕將半圓雕、深浮雕、透空雙面雕、淺浮雕有機地統(tǒng)一在一起，使它既有傳統(tǒng)中國畫的線條美，又有木雕的刀工特色。

在長期的演變過程中，東陽木雕大致可以分為建筑裝飾、家具用品裝飾、宗教供品裝飾和供藝術(shù)欣賞的擺件等四大類型，其中建筑裝飾的運用最為廣泛。

建筑裝飾主要用于屋架的桁梁、牛腿、斗拱、琴枋以及室內(nèi)的門窗。木雕藝人根據(jù)不同的建筑部位，采用不同的雕刻手法。如桁梁、牛腿等屋架上的雕刻，由于雕刻部位在高處，離實現(xiàn)較遠(yuǎn)，又不易觸摸，所以藝人根據(jù)觀賞視線由下而上的仰視距離，采用高浮雕、鏤空雕來表現(xiàn)，線條既粗且壯，輪廓也清晰，突出了雕刻部位的整體效果；而門窗中的隔花、滌環(huán)板和鎖腰板，由于處于與觀賞者視線齊平的位置，便于細(xì)看，又易招人撫摸，往往以淺浮雕手法表現(xiàn)，雕工精致。雕刻的題材大多注重教育性的歷史典故、民間傳說，如“岳母刻字”、“將相和”、“楊家將”等。

作為“天下第一雕”，東陽木雕自春秋時期便開始形成。在東陽，人們將木匠祖師魯班作為它的創(chuàng)始人。而隨著歷史的發(fā)展，它于明清進入了全盛時期。

在東陽縣城，至今保留著古建筑的不少遺址，其中“肅雍堂”內(nèi)的木雕裝飾極其華美，其內(nèi)容涉及人物、山水、走獸、花鳥，也有以歷史故事為題的裝飾木雕。淺浮雕、深浮雕、鏤空雕等形式交相運用，刀法圓熟利落，線條流暢簡明。清朝年間，作為家具的東陽木雕曾盛極一時，富豪之家男婚女嫁往往雇傭數(shù)十人雕刻陪嫁的家居，少則半年，多則一年有余。雕制的嫁妝可排成幾里路的長隊，故民間流傳著“千工床，萬工廳，十里紅嫁妝”的俗語。

民國年間，“仁藝廠”生產(chǎn)的東陽木雕相架、書箱獲“巴拿馬萬國博覽會”大獎，室內(nèi)陳設(shè)木雕工藝獲金獎，從此東陽木雕開始響譽海外。

黃楊木雕：千年黃楊成木雕

與東陽木雕同為“浙江三雕”，并且同屬“中國四大木雕”的是樂清的黃楊木雕?！包S楊木雕”，顧名思義，其制作的材料是黃楊木。實際上它之所以一直引人注目，經(jīng)久不衰，除了歷史悠久之外，很重要的便是它的材料黃楊木十分珍貴。這是一種稀有的樹種，逢冬開花，春到結(jié)子，質(zhì)地堅韌，紋理細(xì)膩光潔，顏色黃亮、莊重，隨著歲月的流逝，顏色由淺而深，能給人一種端莊、古樸的美感。

俗話說“千年黃楊難成柏”，就是說黃楊木的生長周期非常緩慢，用以做雕刻藝術(shù)品的材料更是取之不易，所以這種木雕便更加的珍貴。

黃楊木雕是一種立體圓雕藝術(shù)，它的作品主題突出，造型生動，層次分明。在所有的木雕藝術(shù)中，頗具獨特之處。它的雕刻技法豐富，除了圓雕、鏤雕、浮雕以外，木匠們還創(chuàng)作了鑲嵌等諸多技法，有很高的藝術(shù)性。由于黃楊木雕主要是作為藝術(shù)品用于欣賞，所以它對雕工非常講究，從事木雕的匠師們必須具有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和嫻熟的技巧，既要能夠把握傳統(tǒng)的技藝，又要了解不同材料的制作技巧。它的制作程序非常復(fù)雜，分為九道，分別是：泥塑構(gòu)稿、選取材料、敲坯定型、實坯定格、修光雕刻、磨光擦砂、修細(xì)刻紋、油漆上光和裝配底座，需要投入大量的精力，因而倍顯珍貴。

作為一種工藝品，黃楊木雕最初是作為民間燈籠的附屬裝飾物而出現(xiàn)的，后于清朝年間逐漸從附屬地位中獨立了出來，成為一種優(yōu)美的工藝欣賞品。

近代黃楊木雕的繁榮出現(xiàn)在溫州。溫州地處東南沿海，交通極為方便。自1876年中英《煙臺條約》后，此地被開辟為通商口岸，對外貿(mào)易活躍。當(dāng)時溫州設(shè)有出口工藝品收購商行，經(jīng)營規(guī)模較大。加上樂清、永嘉、仙居等地黃楊木資源豐富，供、產(chǎn)、銷條件均具備，因而黃楊木雕也就出現(xiàn)了發(fā)展的新局面，逐漸形成了一批從事木雕生產(chǎn)的藝人隊伍，朱子常、葉阜如、葉品芳、葛醇、潘阿陸、王鳳祚、葉一舟、鄭祥奎、陳志云等人都是個中的名家。

20世紀(jì)初，溫州著名黃楊木雕藝術(shù)家朱子常運用獨特的技法創(chuàng)作了《捉迷藏》、《布袋和尚》等作品，并于1910年在南洋勸業(yè)會上展出，獲得了優(yōu)秀獎。1915年它們又參加了巴拿馬賽會，獲得二等獎。從此黃楊木雕開始名揚海外。

龍眼木雕：取白天然意自成

另一種以木材得名的木雕是龍眼木雕。顧名思義，它的材料便是福建省盛產(chǎn)的龍眼木材。龍眼木材質(zhì)堅實、木紋細(xì)密、色澤柔和。老的龍眼樹干，特別是根部，虬根疤節(jié)、姿態(tài)萬千，是木雕的好材料。

龍眼木雕以天然逼真取勝，木材經(jīng)磨光打蠟，近似紅木，色澤古樸，因而有著“古董”的味道。清末年間，它甚至被當(dāng)時的外商、水手視為中國古董，搶購掠奪。

這種木雕的制作工序繁雜，經(jīng)打坯、修光、磨光、染色、上漆、擦蠟、裝牙眼等十多道工序才能完成。打坯方式尤為特殊，最著名的術(shù)語稱：“五頭抱一頭”，即膝蓋頭、手腕頭、兩肩膀頭和頭部都擠于一塊的姿態(tài)，這是刻小件作品時的體態(tài)特征。工匠將木料放在一個近80厘米木墩上，用腳板挾住加工件，掄桿下刀。雕刻大件作品時，通常使用斧頭砍劈出坯，熟練的技工有“一斧抵九鑿”之功，即幾斧就能砍出作品的動態(tài)輪廓。龍眼木雕刀法上既有粗獷有力的斧劈刀鑿感，又有渾圓細(xì)膩嫻熟的刻畫。它以圓雕為主，也有浮雕、鏤透雕，人物形神兼?zhèn)?、衣紋流暢、富有不同的質(zhì)感。

龍眼木雕自清代就已經(jīng)有發(fā)展，主要產(chǎn)地由福州發(fā)展到莆田、泉州、惠安等閩南一帶。

莆田的雕刻藝人很多，而且早在宋末元初，莆田木雕就已經(jīng)出現(xiàn)圓雕人物，至今莆田城廂、黃石、涵江等地尚存不少明代雕刻品。而福州地區(qū)主要有象園村的柯世仁、大板村的陳天賜、雁塔村的王清流傳出三派不同風(fēng)格的木雕。清代乾隆年間，福州雕刻名手、長樂縣人孔氏率先采用了硬質(zhì)的山茶樹根，因勢度形、巧加雕琢，再配以手足等制成別具―格的天然疤樹根木雕工藝品，有著“似與不似”的藝術(shù)效果，引領(lǐng)一時之風(fēng)尚。但由于適宜雕刻的天然樹根不易取得，大板村的藝人便開始采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的龍眼木材，用其根部或結(jié)疤，因材施藝，雕刻成天然根狀，或以香火烙成腐蝕疤結(jié)，再刻成人物、飛禽、走獸。后來，象園村的藝人也隨之普遍使用龍眼木進行雕刻，從而形成福建特有的龍眼木雕工藝品。

在三派之中，象園派不但精于景物的設(shè)計布局，還運用機械原理，使用品能夠活動，從而增加了作品的情趣和意境，比如“龍舟”、“踏水車”等。

第2篇：木雕雕刻技巧范文

關(guān)鍵字：木刻工藝；永北鎮(zhèn)；傳統(tǒng)非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)

一、基本概況

永北鎮(zhèn)地處永勝縣城，是全縣的政治、經(jīng)濟、文化中心。全鎮(zhèn)轄八個居委會和四個村委員會，幅員面積247.2平方公里，鎮(zhèn)政府所在地海拔2140米，氣候?qū)俚途暽降丶撅L(fēng)氣候的寒溫帶型，年平均降雨量929.8mm，轄12個居（村）委會，141個居（村）民小組，22276戶56557人。雕刻工藝流傳永北鎮(zhèn)西南街居委會。西南街居委會地處永北鎮(zhèn)西邊，距永北鎮(zhèn)政府所在地0.4公里，東鄰東北街社區(qū)，南鄰鳳鳴社區(qū)， 北鄰勝利社區(qū)，轄西街、南街、西山新村3個村民小組。共有農(nóng)戶641戶，鄉(xiāng)村人口3301人，其中農(nóng)業(yè)人口1316人，勞動力842人，是漢族為主的回族、納西族、其他民族混居地，其中漢族2932人，納西族 24人，回族192人，其他民族153人。全村國土面積1.79平方公里，海拔2140米，耕地面積697畝（其中：水田604畝，地93畝） 人均耕地0.53畝，林地955畝，其中經(jīng)濟林果地72 畝，人均經(jīng)濟林果地 0.05畝，適合種植水稻、玉米、藍(lán)桉等農(nóng)作物。傳承不衰的雕刻技藝，悠久的雕刻文化。雕刻是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕、刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。木雕、石雕、泥雕等工藝，則大都流傳在民間，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。況且他們在吸收傳統(tǒng)技法之后又獨自創(chuàng)新，使雕藝術(shù)更上一層樓。

二、雕刻工藝的基本內(nèi)容和主要特征

雕刻工藝在我國發(fā)展歷史悠久。永北鎮(zhèn)的雕刻主要分布在西南街社區(qū)，雕刻制品稱雕刻工藝，做工十分的精細(xì)，所以逐漸從實用品轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p品，因此被人們稱為特種工藝。其內(nèi)容有木雕，木雕是木工進行操作， 木工在制作木器具的同時，逐步向美的裝飾方面發(fā)展。木雕制品（如：神龕用紫檀、柏香、犁樹木等、顏色）；觀音像用泥、稻草、紙、麻、鐵絲、顏色、漆等；龍頭用木料；圓桌用牛骨、貝殼、銀子、銅、木材等、骨鑲）石雕選用石料，根據(jù)所需選料，制品（如：花卉、盆景、假石山）、根雕選用善好的樹根。傳統(tǒng)雕刻的特征：傳統(tǒng)的雕刻純屬手工雕刻，是一種工匠型的勞動，運用可雕性的物質(zhì)材料，通過雕、刻，它是雕刻師“高智能和高技能”的綜合活動！雕刻成品是否成為珍品完全取決于雕刻師對藝術(shù)的理解、對材料的感覺、雕刻技巧的發(fā)揮和孜孜不倦的精神，這不是普通人所能勝任的，也正是由于如此難能可貴，“雕刻”成為一種藝術(shù)、一種文化和一種精神的象征，其木雕工藝制作為純手工制作，作品古樸、文雅、端莊、大方、制作精細(xì)、裝飾性強。作品圖案多為中國漢族民間吉祥圖案。雕刻具有玲瓏剔透、視線不受障礙等藝術(shù)特色。雕刻的圖案花紋制必須經(jīng)過精心制作，使其富于圖案化。

三、雕刻工藝的歷史淵源

段家的雕刻技藝師承形式為祖?zhèn)鳎?、神龕雕刻藝術(shù)，尤其是木雕藝術(shù)，在漢族中使用，起源很早貢奉列代祖宗牌位，用于宗教祭祀，在民間比較流行。2、觀音像是佛教文化傳入永勝，泥塑菩薩技藝也隨之興起，用于宗教祭祀，在民間比較流行。3、龍頭雕刻藝術(shù)，在漢族中起源很早，用于民間龍燈活動、安葬儀式等。段瑜的雕刻技藝父輩相傳，在繼承祖上精雕細(xì)刻的基礎(chǔ)上，工藝不斷完善和創(chuàng)新，研究出了骨鑲技藝。

四、重要價值和瀕危的狀況

漢族的雕刻藝術(shù)很有特色，是一種美術(shù)工藝，是人類社會物質(zhì)文明和精神文明的一種體現(xiàn)工藝的美術(shù)品，美術(shù)品，離不開構(gòu)成工藝品的各種材料和制作工具，這是物質(zhì)文明的產(chǎn)物；工藝品，按一定的工藝，構(gòu)成一定的圖紋、造型，體現(xiàn)一定的意識，具有一定的藝術(shù)，這又是精神文明的產(chǎn)物。因此，工藝品的起源和發(fā)展，同人類社會物質(zhì)文明和精神文明的起源和發(fā)展，有著必然的密切的聯(lián)系，早在秦漢史資料中。藝術(shù)家們以刀，在堅硬的材料上創(chuàng)作了眾多精美的圖像，用以作為民間家庭、建筑構(gòu)件，構(gòu)筑和裝飾。而木雕最基本的功夫首先必須是—個好的原始木匠，經(jīng)過木匠精心制作而成藝術(shù)品。

瀕危的狀況：由于此項工藝需具有很強的相關(guān)專業(yè)水平，不易普及，致使傳承有一定的局限性，由于現(xiàn)代化科技的不斷發(fā)展，使機器作為生產(chǎn)工具，已日益減少了人們的手工勞動，手工技藝逐漸被淘太，手工藝品也得不到廣泛流傳。電器化自動操作，使許多“木匠”已沒必要再學(xué)習(xí)以往的一些木工技藝，就可以做出美觀的家具、門窗、箱柜等，而木雕最基本的功夫首先必須是—個好的原始木匠。木雕技藝不僅需要一定的悟性，而且要有一定的耐力，它不像—般的木匠在兩三年內(nèi)就可出師，往往需要七八年、甚至十來年。另外，一件木雕從原木到成品，操作時間長，與工業(yè)化工藝品相比，周期長、見效慢，許多年輕人不愿意學(xué)習(xí)這門耗時太長的技藝，即使有少部分人學(xué)成了，但為了經(jīng)濟效益，又轉(zhuǎn)行了。段家的雕刻技藝現(xiàn)無下一代傳承人。

五、傳承譜系和代表性傳承人

其木雕技藝師承形式為家傳，段瑜1987年初中畢業(yè)后開始跟隨父親段克禹學(xué)習(xí)木雕工藝，木雕工藝制作為純手工制作，作品古樸、文雅、端莊、大方、制作精細(xì)、裝飾性強。段瑜在繼承祖上精雕細(xì)刻之風(fēng)的基礎(chǔ)上，增加了時代精神風(fēng)貌，有所創(chuàng)新和發(fā)展。其工藝品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外，1997年制作的觀音閣，為一客商看中，以2500元價格自行包裝馱運印度廟堂供養(yǎng)，現(xiàn)永勝程海鎮(zhèn)鳳羽毛氏宗祠里的匾對也均由其定做加工。段瑜以高超木雕技藝贏得了鄉(xiāng)鄰的贊譽。一九九九年，被命名為“麗江地區(qū)民族民間美術(shù)師”。2005年被列為市、縣保護名錄。

段光乃第四代傳承人，1992年初中畢業(yè)，開始跟隨父親段克禹學(xué)習(xí)木雕工藝，其木雕、石刻、根雕。近年來自己自學(xué)花卉、盆景、假石山等。工藝制作為純手工制作，作品古樸、文雅、端莊、大方、制作精細(xì)、裝飾性強。段光在繼承祖上精雕細(xì)刻之風(fēng)的基礎(chǔ)上，增加了時代精神風(fēng)貌，有所創(chuàng)新和發(fā)展。段光以高超雕刻技藝贏得了鄉(xiāng)鄰的贊譽，其作品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外，每年100余件。

木刻技藝是永恒的。保護木刻技藝是一項利在當(dāng)代、功在千秋的事業(yè)，新時代賦予了木刻技藝以新的機遇和新的使命，相信在政府、藝人和專家通力合作下，木刻技藝的振興也是必然的趨勢，為維護我國的文化命脈和民族特質(zhì)作出重要的貢獻。

參考文獻：

[1]何正延.文山民族傳統(tǒng)美術(shù)的傳承與發(fā)展[J].文山學(xué)院學(xué)報，2010（1）.

第3篇：木雕雕刻技巧范文

地利物豐

孝義市位于山西省境內(nèi)呂梁山脈中段東麓，晉中盆地西南隅。孝義之地，早在仰韶時代就有先民繁衍生息。春秋時屬瓜衍縣、秦屬茲氏縣，三國曹置中陽縣。北魏太和十七年，改稱永安縣。貞觀元年，由于縣民鄭興割股肉作羹治愈母親的孝行聞于朝廷，唐太宗詔賜孝義縣名，1992年撤縣設(shè)市至今。

孝義市北與汾陽毗鄰，南與靈石相連，西與交口接壤，西北與中陽相靠，東南與介休相鄰，是連接晉西和陜北的交通樞紐和重要的物資集散地。孝義境內(nèi)地勢西高東低，礦產(chǎn)資源豐富，農(nóng)作物種類繁多。其中，孝義核桃歷史悠久，是全國產(chǎn)量最高的“核桃市”之一，被譽為“核桃之鄉(xiāng)”。核桃木是中國北方家具中較為講究的品種，核桃木紋理流暢，木質(zhì)細(xì)膩，可雕成很細(xì)致的紋飾。且核桃木性溫和，撫之亦有楠木之感，不易變形，在家具中堪稱上品。由于盛a核桃木，孝義木雕家具傳統(tǒng)制作技藝得以傳承和發(fā)展，具有較高的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟價值。

藝久技精 傳承人向徒弟傳承手工技藝

早在2 000年前，孝義已有木制家具生產(chǎn)，唐宋時家具生產(chǎn)已具備一定規(guī)模。明清時期，孝義的木工藝人輩出，家具品種更加豐富，式樣多變，追求奇巧，工藝精湛，雕刻細(xì)膩，富麗華貴，有“家具之鄉(xiāng)”的美譽。據(jù)《孝義縣志》載，1921至1938年，僅孝義古城還有三義生、德和、德勝、德義等為數(shù)不多的幾家制作經(jīng)銷家具的木廠。

孝義的仿古木雕家具傳統(tǒng)技藝及產(chǎn)品，有別于其他地區(qū)與門派的技藝和產(chǎn)品。家具產(chǎn)品有的簡練、淳樸、凝重、圓渾，有的穰華、研秀，有的勁挺、柔婉，有的空靈、玲瓏，有的典雅、清新，有的雄偉、厚拙。圖案多達幾百種，有山水花草、鳥獸魚蟲、古今人物、神話故事、書藝篆刻，還有吉祥如意、福祿壽喜、二龍戲珠、五龍噴水等，多種多樣的圖案要求工藝者不僅要有高超的榫卯技藝、繪圖技藝，更要有精湛的雕刻技藝和豐富的文化內(nèi)涵。

古法雕磨

孝義的仿古木雕家具在結(jié)構(gòu)線條上，充分運用雕刻技術(shù)。傳統(tǒng)家具的線腳無外乎平面、凸面、凹面，線條無非陽線和陰線，只用簡單的線刻和浮雕技術(shù)便可以實現(xiàn)，但是在腿足、牙板、牙條等部位不同線腳的運用，會產(chǎn)生截然不同的裝飾效果，使家具整體更富韻律。

在實際操作中，機器雕刻可以通過精確的數(shù)據(jù)操作，讓花紋的深淺、大小、凹凸等方面做得更為精準(zhǔn)和統(tǒng)一，但是有些雕刻，如多層次透雕、不規(guī)則題材，還需要通過工匠的雙手來賦予雕刻生命。機器雕刻與人工雕刻可以從落刀的線條、毛茬兒痕跡看出。不同于機器整齊劃一的雕刻，手工雕刻總會留下“個人色彩”，而一些非對稱的圖案，例如人物、動物表情，都需要神態(tài)生動自然，而機器雕刻出來則顯得呆板。此外，一些工藝復(fù)雜的雕刻工藝，需要多層雕刻手法重疊結(jié)合起來，例如多層浮雕、浮雕與圓雕結(jié)合等，只能通過手工來完成。

雕刻工藝，并非只需刻刀即成，還需要精湛的打磨工藝相輔相成。在行業(yè)中，素有“三分雕工七分磨工”的說法。家具的線、面需要通過打磨來最終定型，而雕刻的神韻更是要靠打磨來完美體現(xiàn)。在打磨過程中，雕刻的全部棱角、紋理、層次都要打磨到，雕板的毛茬兒、倒刺被打磨掉，露出最終的神韻。打磨要做到面面俱到、線線俱到，還要保證棱角分明，不能磨偏了、磨沒了?？梢哉f，打磨將賦予家具最終的生命。對于雕刻工藝而言，打磨的作用是“成也蕭何敗也蕭何”，如果打磨不到位或打磨過度，之前的辛苦自然會全部白費。

循序漸進

雕刻技法，就是木雕創(chuàng)作中作者對于形象和空間的處理手法。確切地說，就是由外向內(nèi)，一步步通過減去廢料，循序漸進地將形體挖掘顯現(xiàn)出來。孝義仿古木雕家具通過浮雕、透雕、圓雕、淺雕等技法，雕刻成各種人物、動植物等圖案花紋，井然有序，造型古樸，刀法渾厚，妙趣無窮。

淺雕是在木板上雕刻出較淺的、簡潔明快的線條。在雕刻技法上屬于“陽刻”，其工藝性質(zhì)與篆刻藝術(shù)中的“白文印”相同，具有典雅古樸的藝術(shù)效果。它具有工具少、操作方便、表現(xiàn)題材廣泛、內(nèi)容豐富、圖案設(shè)計不受規(guī)格制約等特色。適合于裝飾大面積板面，如櫥門板、屏風(fēng)、掛屏、隔堂板、大型室內(nèi)壁畫等。

浮雕則是指花紋高于底面的一種雕刻形式，形成半立體的形象，在家具裝飾中用得最多。浮雕是介于繪畫和圓雕兩者之間的一種藝術(shù)形式，表面凸出的厚度不同，可分為高浮雕、中浮雕、低浮雕等。《明清家具式樣圖鑒》中介紹，傳統(tǒng)浮雕一般采用“三遠(yuǎn)法”（即平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)）進行構(gòu)圖，適宜表現(xiàn)場面復(fù)雜的山水風(fēng)景、樓臺殿閣、街市等。浮雕的底子可處理為“平地”或“錦地”。其中，高浮雕是最薄、最淺的浮雕，又叫“薄肉雕”。典型的高浮雕是硬幣上的圖案，在治印和彩石（壽山石刻、青田石刻）雕中，這種很淺的浮雕叫“薄意”，許多家具上也有很淺的高浮雕裝飾。

透雕是在浮雕的基礎(chǔ)上，一般鏤空其背景部分，有的單面雕，有的雙面雕，一般有邊框的稱為鏤空花板。透雕又被稱為“鎪活”或“鎪花”，主要用于家具的花牙板。根據(jù)《明清家具式樣圖鑒》介紹，其制作手法是將圖案畫在棉紙上，再貼在木板上，在圖案的空白處打一個孔，將鋼鋸絲穿入，反復(fù)拉動，沿著圖案的輪廓將空白處的木料“鎪”走，這樣做好的半成品還需要專門的匠師再進行刻畫。雕花板子一般用于家具的牙板、圍欄、環(huán)板、屏心、花板等部位。

圓雕是完全立體的雕刻，前后左右各面均須雕出，一般無背景，有實在的面積，可以從四周圍任何角度欣賞。仿古木雕家具的端頭、柱頭、腿足、底座等，有的用人物、動物、植物等圖案的，采用的就是圓雕裝飾。還有一種半圓雕的技法，用來表現(xiàn)帶有背景的人物形象，其特點是主要形象用圓雕技法，次要形象和場景用浮雕或刻線來表現(xiàn)。

承傳復(fù)興

孝x自漢唐以后便成為“車騎繽紛，商賈麋至”的一方重鎮(zhèn)，家具生產(chǎn)和銷售自然興旺。清代早期，孝義的家具生產(chǎn)仍延續(xù)明代風(fēng)格。進入康熙雍正時期，家具融入了地域特征，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平；“”期間，傳統(tǒng)的木雕家具被作為“四舊”的東西遭到破壞，而人們又追求時尚，喜愛沙發(fā)、茶幾、高低柜、彈簧椅、席夢思床等新式家具，致使傳統(tǒng)木雕家具斷層斷代。

隨著時代的發(fā)展，仿古木雕家具在市場的份額劇減，孝義仿古木雕家具的制作出現(xiàn)人才短缺、青黃不接的現(xiàn)象。由于工廠流水作業(yè)，使傳統(tǒng)手工技藝流失，一般藝人缺乏系統(tǒng)獨立的操作能力；對老藝人重視不夠，保護不力；并且由于學(xué)習(xí)這一門技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)、勞動強度大，年輕人不愿意去學(xué)，仿古木雕家具出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象。

現(xiàn)如今市場上出現(xiàn)過度追求利潤，精品意識缺乏，使仿古木雕家具的銷售市場萎縮，為保護和傳承孝義仿古木雕家具傳統(tǒng)技藝，孝義市成立了孝義市邑都文化傳媒有限公司，聘請老藝人，恢復(fù)傳統(tǒng)制作技巧，從事木雕家具的生產(chǎn)與銷售。該公司組建了木雕家具生產(chǎn)廠，在國家工商行政管理總局商標(biāo)局注冊“晉邑閣”商標(biāo)，并采取了一系列有效措施，開展研究、保護和傳承。

延伸閱讀

仿古木雕家具的保養(yǎng)方法

1.避免陽光直射。長時間日曬加上干燥的氣候，會使仿古木雕家具的木質(zhì)過于干燥，容易出現(xiàn)裂縫和局部褪色。

2.防止灰塵。仿古木雕家具上精美的雕花裝飾都是經(jīng)過精雕細(xì)刻的，如果不能定期清潔除灰，細(xì)小縫隙中就容易積灰，不但影響它的美觀，還會使它迅速“變老”。

3.保持滋潤。仿古木雕家具的滋潤不能靠水分來提供，也就是說不能用濕漉漉的抹布對仿古木雕家具進行簡單地擦拭，而是應(yīng)該選用專業(yè)的家具護理產(chǎn)品。

4.避免硬物劃傷。打掃衛(wèi)生時不要使清潔工具觸及家具。平時也要注意，不要讓堅硬的金屬制品或其他利器碰撞家具，以保護其表面不出現(xiàn)硬傷痕跡。

第4篇：木雕雕刻技巧范文

“仙作”古典紅木家具最早的雛形是以“結(jié)婚三件套”為代表的婚制家具，是發(fā)祥于福建仙游一帶的古典紅木家具工藝制作流派，源于唐宋，興于明清，盛于當(dāng)代。據(jù)史料《仙溪志》記載，早在唐代，佛教在仙游開始傳播和普及，得益于佛教力量的助推而得到了飛躍的發(fā)展，當(dāng)時仙游境內(nèi)寺廟林立，遠(yuǎn)近享有“僧鄉(xiāng)佛國”之譽，那時候的木雕主要應(yīng)用于寺院廟宇的棟梁、屋櫞、門楣及家具裝飾，尤其是木雕佛像造型簡練、刀法嫻熟、線條流暢，風(fēng)格獨異，具有較高的藝術(shù)水平。

到了宋代，仙游木雕由建筑裝飾藝術(shù)逐漸演變成為家具雕刻藝術(shù)，民間木雕工匠們運用傳統(tǒng)木雕技藝來雕刻和裝飾硬木家具。相傳當(dāng)時有一把經(jīng)由仙游民間木雕工匠精心設(shè)計和制作的“太師椅”曾經(jīng)名噪一方，因其造型“上圓下方”承載著中國古代“承天象地”、“天圓地方”的哲學(xué)概念，深受文人雅士及達官貴人的喜愛，特別是當(dāng)朝宰相蔡京十分酷愛。據(jù)說，當(dāng)時從仙游制作運抵京師進貢的太師椅、寶座、條案、條桌等深受皇家王室和宮廷貴胄們的喜愛，因而成為歷代皇城和宮殿之寶物。

清代時期，仙游民間社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，使得人們對追求功名的宦海生活失去了興趣，轉(zhuǎn)而以平靜清淡的世俗生活作為主流，提倡簡約適中，崇尚高潔淡雅的審美情趣。為了迎合大眾的審美觀念，“仙作”工藝師對仙游古典紅木家具的造型和裝飾風(fēng)格進行了相應(yīng)的調(diào)整。特別是在清代乾隆年間，被譽為“八閩雕刻始祖”的郭懷在仙游縣大濟鎮(zhèn)洋塘村授徒傳藝。這一時期，洋塘子弟最大的出路就是學(xué)習(xí)雕刻，各家各戶都傳承一些獨門絕技，創(chuàng)作的作品涵蓋題屏風(fēng)、欄桿，古玩、樂器、家具等。這個流派的最大特點是，擅長花鳥，融入國畫藝術(shù)，揉合建筑雕刻精髓。在乾隆之后，“仙作”家具在木工制作造型及雕刻裝飾的圖案、花紋都日臻完美，雕刻技藝精湛，圖案花紋細(xì)膩精微，可與皇城下的北京木雕家具、蘇州紅木雕刻家具、浙江東陽木雕家具相媲美，形成了別具一格的仙游風(fēng)格（即“洋塘風(fēng)格”）家具。

到了近代，仙游縣有個木器社，匯聚了當(dāng)時最頂尖的工藝大師，當(dāng)時的代表性人物蘇忠平（音），就是洋塘雕花派的大師。“洋塘派”雕刻老藝人吳長根介紹說，洋塘雕花傳承歷史久遠(yuǎn)，在他的曾祖吳美郎那一輩就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，到他父親吳梅手上，更是臻于大成。自小跟隨父親學(xué)藝的吳長根也已有80高齡，半個世紀(jì)的傳道授業(yè)，教授弟子逾千人。洋塘雕花作為“仙作”家具的工藝源頭之一，為“仙作”今天的崛起貢獻了一大批工藝人才。近十年來，仙游縣憑借深厚的藝術(shù)土壤孕育，催生了眾多工藝美術(shù)大師，引領(lǐng)“仙作”古典家具的藝術(shù)潮流。

而今，“仙作”古典紅木家具逐漸達壯大，注重傳承創(chuàng)新，制作技藝很好地傳承了明清家具中精致古樸的洋塘工藝風(fēng)格，順應(yīng)中式家居文化復(fù)興的潮流，既運用傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)制作技藝，又最大限度地運用現(xiàn)代科技成果，既吸取中國傳統(tǒng)家具之精華，又融合當(dāng)代文化理念和時尚元素，取法自然，巧奪天工，采用平、圓、透、鏤、微等雕刻技巧，有著適用、鑒賞和收藏的多重價值，而且品種越來越齊全，功能設(shè)計精巧，出現(xiàn)了很多與時俱進的創(chuàng)新款家具，如電視柜、麻將桌、十三件套沙發(fā)等。雖然當(dāng)代“仙作”家具的局部裝飾還是以“精微透雕”和“黃金彩繪”見長，但實用性已大大增強，家具的整體面貌轉(zhuǎn)向世俗化的審美趨向，風(fēng)格上則追求工藝巧妙、實用美觀、清淡的藝術(shù)特色。而且在紋飾圖案上，相對明清時期，也有了進一步的發(fā)展拓寬，除少量植物、動物紋樣外，吉祥圖案頗為流行?！跋勺鳌奔揖咚餍械膱D案大都以貼近老百姓的生活為目的，講求吉祥寓意，與“蘇式”家具的陽春白雪相比，清式“仙作”家具顯得格外的質(zhì)樸和淡雅。

此外，當(dāng)代“仙作”家具與國畫大師李耕結(jié)下不解之緣，因為當(dāng)代“仙作”工藝師大都具有國畫功底，且?guī)煶欣罡嬇蛇z風(fēng)?！跋捎萎嬇伞闭Q生于國畫大師李耕的故里仙游縣度尾鎮(zhèn)，洋塘村因鄰近度尾鎮(zhèn)，上世紀(jì)中前期，很多洋塘工匠與李耕相交莫逆，他們的雕刻特點融入了李耕國畫的諸多藝術(shù)元素，當(dāng)時洋塘派藝人雕制的花鳥大多是依照李耕創(chuàng)作的畫稿制作的。

當(dāng)代“仙作”家具憑借鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色獨樹一幟，逐漸形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、技藝精良、漆澤光亮的特點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)是指家具構(gòu)成都是靠卯榫技藝，注重結(jié)構(gòu)的整體性及力的平衡；線條流暢是指家具外觀上以線條為主，很少雕飾；技藝精良是指選料、配料、木工、打磨、漆工等每道工序均做工講究，無懈可擊；漆澤光亮是指家具上漆均采用生漆傳統(tǒng)技藝，通過十幾道工序的精工細(xì)作，達到似漆非漆的效果。

在“仙作”紅木古典家具的雕刻技藝上，“仙作”工藝師很好地繼承了“洋塘雕花”的精髓，特別是在線雕和圓雕工藝上尤為突出。所謂“線雕”，又稱線刻，包含陰線雕和陽線雕，是木雕中最早出現(xiàn)也是比較簡單的一種雕法。線雕屬于一種線描淺刻的平面型層次雕法，以線為主，線條細(xì)粗、深淺基本一致，尤如國畫工筆，變化不大。線雕以花草、鳥獸、人物為主，同時融合于其他雕刻技法中。特別是他們在雕刻創(chuàng)作中能很好地傳承“仙作”家具中“勾頂藤紋”的技藝特色，“勾頂藤紋”是“仙作”家具常見的裝飾紋樣，這種紋樣常被裝飾于桌案椅凳的腰部，是“仙作”家具的特殊符號，也是現(xiàn)代人辨識明清“仙作”與“蘇作”、“京作”和“廣作”家具的主要依據(jù)，其重要作用不言而喻。

在“仙作”家具的制作工藝上，“仙作”工藝師特別講究精細(xì)合理，全部以精密巧妙的榫卯結(jié)合部件，大平板則以攢邊法嵌入邊框槽內(nèi)，堅實牢固，能適應(yīng)冷熱干濕變化。高低寬狹的比例或以適用美觀為出發(fā)點，或有助于糾正不合禮儀的身姿坐態(tài)。裝飾以素面為主，局部飾以小面積漆雕或透雕，以繁襯簡，樸素而不簡陋，精美而不繁縟。通體輪廓及裝飾部件的輪廓講求方中有圓、圓中有方及用線的一氣貫通而又有小的曲折變化，線條雄勁而流利。家具整體的長、寬和高，整體與局部，局部與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。

相比之下，蘇作、廣作和京作等家具制作門派已從簡潔的明式風(fēng)格轉(zhuǎn)向追求華麗、繁復(fù)的清代樣式。用料上以粗壯、厚重硬木為主，追求寬大舒適的效果；裝飾上則極盡雕刻、鑲嵌之能事，廣泛利用傳統(tǒng)藝術(shù)中的雕漆和彩畫工藝，同時也引進西方的玻璃鑲嵌藝術(shù)；布局上推陳出新、追新求異，藝術(shù)性已遠(yuǎn)大于實用，木作工藝在家具上的運用可以說是達到了登峰造極的地步。這一特點以當(dāng)時的廣州地區(qū)最為典型，家具形體端莊大方，富麗堂皇，并且明顯受到了西洋裝飾藝術(shù)的影響，成為清式家具的代表作之一。以凳子為例，“廣作”的匠師會在凳子的表面髹黑漆，描金蝙蝠勾蓮團花紋，四周飾螭龍紋，邊緣回紋錦，四角嵌琺瑯片，下承嵌琺瑯式柱，牙條雕蟠螭紋，凳腿上皆鑲嵌銅胎琺瑯螭紋。而“仙作”工藝師則將凳子處理成“四辟八叉”式，座面四角攢邊框，通體光素，只在腿間施以簡練的線條裝飾，或是在凳子的腹部設(shè)計一個抽屜，以節(jié)省空間，達到實用美觀的效果。

第5篇：木雕雕刻技巧范文

關(guān)鍵詞：徽州 木雕 雕刻

古建筑大多以木結(jié)構(gòu)建筑為主，木雕藝術(shù)伴隨而生。明清時代的木雕題材，多以吉祥紋樣，神話故事，深受當(dāng)時社會的歡迎。而徽州木雕在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，徽州木材資源豐富，為徽州木雕藝術(shù)提供了使其蓬勃生長的土壤；徽商的崛起與興盛給予了徽雕藝術(shù)雄厚的財力支持，徽州的地域文化又給徽州木雕提供了文化氛圍。明中以后，隨著徽商財力的增加，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚。木雕藝術(shù)也逐漸向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕成為主流。感謝那些名不見經(jīng)傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

一、實用、形式與裝飾美

從現(xiàn)存的明代建筑雕飾來看，徽州木雕雕刻簡潔大方，整體效果拙樸大氣。清代建筑木雕刻畫精美細(xì)致，在屋內(nèi)門窗、隔扇勾欄上裝飾滿了亭臺樓閣、花鳥魚蟲和山水人物故事，甚至梁架上都進行雕飾?；罩菽镜癫粏渭冎皇屈c綴的花花草草，實際上木雕作品經(jīng)歷了由簡到繁的過程，以各種線條的對比造型為基礎(chǔ)手段，配以樓臺亭閣、樹木花草等等，連接各個人物場景，使整個框架結(jié)構(gòu)和諧自然，具有強烈的裝飾效果。木雕藝術(shù)根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)特定的范圍其所處的位置來進行安排內(nèi)容配飾，以免破壞其功能，雕刻時從實物的基礎(chǔ)形態(tài)出發(fā)，加以添加改變深化，講究觀賞視角，在統(tǒng)一中求變化，兼顧了結(jié)構(gòu)上的牢固與建筑美學(xué)的協(xié)調(diào)。

徽州民居都是依靠天井來采光，光線從頭頂上方流瀉下來，房屋內(nèi)的木雕就顯得影影綽綽，富有動感和空間感。匠人根據(jù)建筑的需要巧妙的設(shè)計，使木雕具備了功能需求又與環(huán)境相呼應(yīng)，抽象裝飾與意象轉(zhuǎn)換并用，造就了這些完美的紋飾。民間匠師們在物象的取舍安排上有很大隨意性并非面面俱到，所有題材中為突顯主題抓住重要特征加以刻畫，在時間、距離、比例、透視法上并不拘泥。在外型和構(gòu)圖上加入了很多具有裝飾意味的形狀，不再是簡單的曲線而是加入了方、矩、圓、三角、多邊形，以及一些外形輪廓曲折不成方圓等。通過改變花的自然形態(tài)，重新結(jié)構(gòu)，甚至遠(yuǎn)離原生態(tài)的抽象變形達到人為制作，很大程度上提高了裝飾力度。同時也讓它們看起來不單是植物和花卉，而是百變的女郎。抽象與寫實性紋樣交相輝映，是美化、表現(xiàn)對象的重要手段，運用一枝小草，加以理想變奏，反復(fù)旋轉(zhuǎn)，規(guī)則環(huán)狀排列的構(gòu)成技巧給予靈秀、靜中見動的意趣，在這基礎(chǔ)上又集中實物為一體，這種極富裝飾意味、質(zhì)樸天成的藝術(shù)造型，是文人畫不可替代的。人物刻畫也是栩栩如生，簡化概括和夸張?zhí)摌?gòu)的手法、大膽的構(gòu)圖充分體現(xiàn)出畫面的勃勃生機。一些在構(gòu)圖上看似非科學(xué)的錯誤比例、錯誤構(gòu)圖，卻呈現(xiàn)出頗具意味的裝飾效果。這種民間木雕工藝上的裝飾性是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共同特點之一，所以好內(nèi)容是要有匹配的形式來表達的，形式與裝飾美是難分的。

二、狹窄的空間開闊的視野

人們都說造型藝術(shù)是屬于“空間藝術(shù)”的范疇，因此，平面的繪畫便極力在二維的限定中追求三維的空間效果。在寫實風(fēng)格的作品中通過透視、色調(diào)、光影、虛實等等手段來體現(xiàn)。而徽州木雕追求全方位空間放棄固定的方位，距離的單眼聚焦所留在視網(wǎng)膜上的結(jié)像，以散點或縱深的關(guān)照方式獲取另一種空間的真實。徽州木雕雕刻方法是把原來的平面圖像“凸起來”。在散光的投影下，木雕人物的頭、手、胸，很淺呈弧線斜坡與外框銜接應(yīng)，自然呈現(xiàn)了三維空間的效果。民間匠師們在處理雕刻的地方很有分寸，利用原材料本身的材質(zhì)加以變化溶入建筑整體之中，再進行藝術(shù)處理，空間結(jié)構(gòu)及形象自然得體，沒有一絲違和之感。“山形面面觀，山影步步移”這種樸素造型方式，從房屋、亭臺到小橋流水的平面來展現(xiàn)，在徽州木雕中體現(xiàn)的淋漓盡致。真正的站在一處向前看的話，我們的視野是很有限的，看不到山另一邊的情景。作者根據(jù)自己觀察的順序，把所見連續(xù)起來，成了一覽無的場景，這是焦點方式所不能及的，體現(xiàn)散點視覺感受的特征。當(dāng)我們處于一種的移動的狀態(tài)下觀察和感受物象，相對于我們所在的位置而言，物象前后、左右、遠(yuǎn)近的這之間的秩序關(guān)系會有變化。這種木雕用重疊的方法，由人到山的順序，層次錯落有致，人物作為焦點突出，將情感更多的注入到了人物上。比如兩個人物站立在畫面最前方的中間位置，旁邊一棵樹，樹的后面是茅屋。茅屋的后面是山……從順序來說，樹和人物是“前面”的事，茅屋是“中間”的事，山是“后來”的事；從空間距離來看，茅屋和山離我們是遙遠(yuǎn)的，而人物就在眼前。

F實中我們是無法透過墻壁看到里面的事物的，然而在徽州木雕中很多畫面中仿佛房屋的墻壁被看穿了，門板變成了透明，墻面向外延伸出去，成為另一座房屋的外墻，好像長了透視眼，不需要進屋，但屋里的所有情形都可以看的清清楚楚，生動地將表現(xiàn)了出來這種“望眼欲穿”的空間關(guān)系。木雕中的房屋在整個環(huán)境中是相對靜止的，然而雕刻中人物的活動、外墻的線條、水流順著一定的方向延伸，最后又匯聚在一起，曲曲折折，大小起伏不同形態(tài)加強了畫面的運動感，使得木雕活了起來。乍看之下，木雕好像就是記錄一個瞬間，再仔細(xì)看，木雕習(xí)慣截取幾個情節(jié)片段連環(huán)容納進一個長方形特定的空間中，也不直接表達所處季節(jié)，而是用圖像語言暗示了所處時間階段，把時間暗藏在限定的空間中，情節(jié)在里面自由地走來走去。當(dāng)視角由右往左推進，串起了一個連續(xù)的故事成一條直線在推進情節(jié)的發(fā)展，感覺到了時間的流動，產(chǎn)生強烈的韻律感，使之不自覺的跟著畫面的布局走動。最重要的是能夠很大程度地表現(xiàn)對象，更能抒發(fā)畫家內(nèi)心的那種裝飾情緒，不同的人物的不同表情不同環(huán)境體現(xiàn)了作者對于生活的細(xì)膩感受，和木雕藝術(shù)那種獨到的裝飾性及風(fēng)格。

三、理想與現(xiàn)實的結(jié)合：

通過借物舒懷是我國民間最常用的，也是最能直接表達人們的所思所想，更借助文字的諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意為基礎(chǔ)構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，意趣橫生，看上去悅目，聽起來悅耳，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。祈求吉祥，是我國一種古老的文化現(xiàn)象，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，由此可見中國人事事想圖個吉利，討個口彩的習(xí)俗由來已久，通常借形象的象征和名稱諧音，使紋樣含有某種意義。寓意圖案是指寄托特定內(nèi)容、意義的裝飾紋樣。寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松樹寓意堅強不屈等等。在徽州抬頭低頭都可以在廳堂，居室、廊亭、天井、書房看到內(nèi)容豐富的裝飾圖案紋樣，從人物、動物、植物、器物及山、水、云，到傳說中的瑞獸如龍、鳳、麒麟等等，還有回紋、拐子等幾何紋樣，人們生活中見到的或想到的幾乎無所不包。

吉祥紋樣指以轉(zhuǎn)意、諧音等比附手法構(gòu)成具有某種吉利含義的紋樣。寓意紋樣經(jīng)前百年積累，在花卉草木紋樣里占不小的比例，人不斷從草木花卉中尋求精神寄托，不僅寓意優(yōu)良品性，告訴我們?nèi)伺c自然的天性連結(jié)，還寓意為歷經(jīng)考驗、生性貞靜堅韌，多為文人自勉自勵所用，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時人們心里美好的向往。如竹枝與花瓶的組合為“竹報平安”，兩只柿子與一只如意相配為“事事如意”等等。移花接木將幾種圖案或花樣果實集于一體，這樣層層疊疊、密密麻麻不僅節(jié)省了空間也讓構(gòu)圖看起來更加的緊密和完美，意匠獨特，充分顯示了工匠們的想象力。而大部分宅子大門柱子上方的木雕內(nèi)容幾乎都是獅子，龍騰，牛角怪有鎮(zhèn)宅辟邪的意思，以及藤類植物相互纏繞著的，而整個木雕鏤空的部分則是起到通風(fēng)的作用。房內(nèi)梁處的木雕大多以花朵，花藤，盤龍為主，雕刻細(xì)膩精致。閣樓圍欄都是簡潔的線條相互穿插，從而構(gòu)成對稱且整潔的圖案，并沒有門窗的雕花那樣復(fù)雜繁瑣。即使有一些繪畫構(gòu)圖的紋飾加入其中，作品也往往被匠人有意無意地進行過適當(dāng)處理，使紋樣盡量與裝飾部位的外形相吻合。

木雕不僅要讓圖紋與實物相像，還要具有很強的裝飾意味，更要考慮到實物雕刻出來的效果是不是如想象中的那么完美，要讓這些東西集于一體還要配合的天衣無縫就不是想象中的那么簡單了，經(jīng)過時間的千錘百煉形成了幾種構(gòu)成規(guī)律，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風(fēng)味濃郁，裝飾性強。雕刻工匠們通過對生活觀察，大膽想象、夸張、變形、概括加以糅合，創(chuàng)造出理想與現(xiàn)實結(jié)合的產(chǎn)物。在不同場所中應(yīng)用適當(dāng)?shù)念}材，恰到好處、相得益彰，刻畫的生物傳神，圖案紋飾寓意吉祥，有借景抒情，有借事喻理，有詩情畫意。

綜上所述，徽州木雕是徽州文化的s影具有地域性和獨特性，是我們的物質(zhì)和精神財富，從而影響了幾個朝代，更演繹了中華文化曾經(jīng)的輝煌，在文化的傳承中發(fā)揮了不可替代的積極作用。

參考文獻：

[1]李飛，錢明.中國徽州木雕[M].江蘇美術(shù)出版社，2013.

[2]董洪全.中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析：徽州木雕[M].湖南美術(shù)出版社，2007.

[3]俞宏理.徽州民間雕刻藝術(shù)[M].人民美術(shù)出版社，1994.

[4]編委會編.文化徽州[M].安徽美術(shù)出版社，2002.

第6篇：木雕雕刻技巧范文

2016年6月，楊恒清在自己的工作室中完成了一件栩栩如生的木雕作品：一個俏麗的小女孩懷抱玩具，調(diào)皮地眺望著遠(yuǎn)處，一只小貓順從地匍匐在她腳下。整個作品充滿了溫暖與祥和的氣氛。最后一塊木片飄落之際，楊恒清的臉上有一種說不出的滿足。

楊恒清是國內(nèi)首屈一指的雕塑家，更是木雕界的“狀元”。鮮為人知的是，楊恒清的這件木雕作品，竟然是以他年幼的女兒為原型，女兒每一階段的成長，他都用木雕的形式記錄下來。一件件木雕，見證著父女深情……

天使降臨，

父親難言激動與喜悅

2011年末的一天，楊恒清正在工作室里忙碌，妻子曹行鳳走過來，懨懨地告訴他，自己這段時間總感到肚子發(fā)脹，吃飯了就想睡覺，人也沒有力氣。楊恒清立即放下手上的創(chuàng)作，陪著妻子到醫(yī)院檢查。

很快，檢查結(jié)果出來了，醫(yī)生祝賀他倆：“你們馬上就要當(dāng)爸爸、媽媽了！”妻子驚喜地看著楊恒清：“這是真的嗎？我們就要有自己的小寶寶了！”楊恒清也很激動：這可是自己的孩子，自己的骨血，如今正在妻子的腹內(nèi)茁壯成長。突然間，楊恒清的眼里有了濕漉漉的感覺……

1982年，楊恒清出生于湖南省衡陽市的一個雕塑世家，從小他便喜歡在父親楊奇尚的雕塑工作室里擺弄，常常一整天都不離開半步。那時的他最喜歡的是《芥子園》畫譜，每日翻看不倦，幾乎無師自通地學(xué)會美術(shù)的用筆、寫形、構(gòu)圖等基本技法。

1997年，喜愛美術(shù)的楊恒清考入湖南第三師范學(xué)校。在雕塑課上，楊恒清得知雕塑老師的父親是著名雕塑家譚彝倫先生，就請求老師帶他去譚老的工作室看看。第一次看到譚老的木雕作品，楊恒清就被震撼了，之前在家里看到的都是傳統(tǒng)木雕，主要是圖案式雕刻，但在譚老的木雕上他感受到立體與真實、現(xiàn)代與美感。后來，楊恒清一有空就跑去譚老的工作室為他“磨刀”，而譚老也默許了他待在自己身邊學(xué)習(xí)。

這一階段的學(xué)習(xí)，對楊恒清的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他領(lǐng)會到塑法的雕刻方式――一刀一刀雕得很少，慢慢地塑出形態(tài)來。

跟譚老學(xué)習(xí)了兩年，楊恒清在湖南南岳應(yīng)聘了南岳大廟的繪圖員一職，然后又跟著幾位東陽木雕師傅學(xué)習(xí)東陽木雕的技術(shù)。2003年開始，楊恒清在四川美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，對人體雕塑產(chǎn)生了濃厚興趣。這期間，楊恒清的天賦被極大地挖掘，他還結(jié)識了一大批志同道合的校友，這其中就有紅顏知己曹行鳳。四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)之后，情投意合的他倆很快確定了戀愛關(guān)系。

愛情滋潤之下的楊恒清快馬揚鞭，在藝術(shù)道路上一路馳騁。川美畢業(yè)后，他選擇了從事城市雕塑設(shè)計與制作。他還制作木制首飾，如木銀結(jié)合的項鏈、純銀鑲嵌的檀木、木荷葉包裹著的銀蓮花等，在網(wǎng)上賣得很不錯。一個人忙不過來，他請來幾個木雕師傅，成立了工作室，還注冊了商標(biāo)“楊的木木”。

事業(yè)有成，楊恒清與曹行鳳組建了家庭。不久，川美的一位老師給楊恒清送來一份“第三屆重慶工藝美術(shù)大量申報表”。楊恒清挑選了幾件作品，又精心創(chuàng)作了一件木雕純銀手鐲。結(jié)果，他的作品《秋圓細(xì)雨》、《秋天的痕跡》、《龍鳳呈祥鐲》受到專家的一致肯定，他被順利評為重慶工藝美術(shù)大師！

沒想到，獲得行業(yè)巨大榮譽的同時，他的妻子懷孕了！在將這好消息告訴親朋好友時，得到祝福的楊恒清像個孩子一樣，眼角一片淚花，開懷大笑起來……

親情勃發(fā)，

幸福打造中國木雕“狀元”

懷孕的妻子成為楊恒清的生活重心，他減少了工作量，沉浸在即將當(dāng)爸爸的喜悅中。

2012年4月，“藝鼎杯”中國木雕大賽舉辦?！八嚩Ρ庇芍袊に嚸佬g(shù)協(xié)會創(chuàng)立，通過對雕塑選手創(chuàng)作作品的題材特色、工藝技巧、創(chuàng)意美感等方面的評估，綜合考察選手的創(chuàng)作能力?！八嚩Ρ辈捎矛F(xiàn)場創(chuàng)作的方式，這是大賽可貴的地方。通過比賽還將產(chǎn)生代表行業(yè)至高榮譽的年度中國木雕“狀元”、“榜眼”、“探花”。對于這樣的重量級比賽，楊恒清自然不愿錯過。

進入比賽現(xiàn)場，楊恒清一直思索著創(chuàng)作何種題材的作品。突然，腦海中火花一現(xiàn)，他覺得所有的人生畫面中，妻子懷著孕，坐在椅子上撫摸著自己的肚子，是最美麗的瞬間。楊恒清要傾注全力以妻子為原型創(chuàng)作一個孕婦的形象。

比賽給所有選手10天創(chuàng)作時間，對于雕刻一個復(fù)雜的人物來說，時間顯得太緊。無奈之下，楊恒清選擇了粗細(xì)結(jié)合的創(chuàng)作方式，對孕婦的頭發(fā)、衣服、凳子等部分以粗獷的刀法勾勒出大致形式，面部、手部、腿部則精雕細(xì)刻，表達出人物幸福的神態(tài)以及身體的美感。楊恒清給作品取名《幸?！贰?/p>

最終，楊恒清憑借《幸福》榮獲金獎，同時為自己贏得了“中國木雕狀元”的稱號。

孩子尚未出生，就為自己帶來了巨大的榮譽，楊恒清更是對妻子腹中的小天使充滿了期待。

2012年6月，妻子生下一個可愛的女兒。當(dāng)時的楊恒清正在創(chuàng)作一件荒漠題材作品，腦海中一直縈繞著枯樹、沙礫等展現(xiàn)生命荒涼的場景。當(dāng)見到女兒的那一刻，楊恒清內(nèi)心很震撼，他告訴妻子：“你知道嗎？抱起女兒的瞬間，我突然意識到生命的神奇。在這個世界上，總有東西在悄然逝去，而這個屬于我的小生命，卻剛剛開始茁壯成長?！睏詈闱褰o女兒取名為“子墨”，期待女兒日后“翰林子墨”，成為有文采的人！

子墨出生十余天的一個黃昏，看著她小小的身軀安靜地蜷縮在媽媽的懷里，窗外的陽光慢慢地在天邊沉寂，壯麗而溫馨的景象，讓楊恒清充滿了藝術(shù)上的感動。楊恒清情不自禁地對妻子說：“我突然有一種說不出的驕傲與使命感，我覺得自己應(yīng)該拿起刻刀來，為女兒做點什么……”

此后，每當(dāng)有閑暇時間，楊恒清便雕刻起女兒襁褓中的模樣。這件作品的尺寸很小，越小越是難刻。為了抓住每一個身體上的細(xì)節(jié)，楊恒清當(dāng)起了幸?！澳贪帧?。他笨手笨腳地給女兒洗澡，沖奶，換紙尿褲，晚上還與女兒睡在一張床上。楊恒清的忙碌也感染著妻子，她覺得生活的每一秒都是如此充實。

考慮到女兒剛出生體質(zhì)較弱，免疫力也相對較差，楊恒清不知從哪里學(xué)來一套嬰兒操，每天早上一睜開眼睛，就一骨碌爬起來，為女兒伸伸胳膊，拉拉小腿，帶她做嬰兒操。小子墨常常被逗得愜意地瞇起小眼睛，而楊恒清的眼里也是滿滿的慈父深情……

經(jīng)過近兩個月的琢磨與修改，楊恒清終于完成了這件作品。不到1尺長的黃花梨木上，襁褓中的女兒安詳?shù)厮X，小手還托著腦袋，手指頭微微翹起。楊恒清給這件木雕取名為《夢》。他對妻子說：“女兒正在香甜地做夢，而她的到來，也像是我人生中美夢的伊始?！薄秹簟吠瓿芍螅S多展覽館與收藏家慕名觀看，想以不菲的價格收購。楊恒清一一謝絕了，他坦誠地告訴對方：“這件作品記錄著我女兒的成長，它是一件非賣品，在我的心里，《夢》是無價的……”

非常行動，

木雕記錄女兒步步成長

隨著子墨一天天長大，楊恒清更加喜愛用木雕記錄她的成長。由外向內(nèi)，一步步地通過減去廢料，循序漸進地將女兒的形體從木料中挖掘顯現(xiàn)出來，楊恒清能體味到一種脫殼而出的。

對于“木雕版子墨”，楊恒清使用的都是上等的木質(zhì)堅韌、紋理細(xì)密的各種硬木，如黃楊木、花梨木、榔木等，這類木料在制作與保存時不易斷裂受損，只是雕刻起來更加費功，也更加容易失誤。因木質(zhì)的特性，在用力過猛或是減去不該減的地方時，楊恒清常常有驚心動魄的體味。當(dāng)然，如果處理得當(dāng)，他又會有險象環(huán)生后，作品涅重生的喜悅，這是雕塑其它作品所沒有的……

漸漸地，子墨越來越活潑淘氣。為了給孩子一個自由空間，楊恒清在重慶巴濱路開了一處新的工作室。這里由一間廢棄的村委大院改建，工作室內(nèi)堆放著大量的木料，后面的小院子里，楊恒清養(yǎng)了許多小動物，其中有子墨最喜歡的兩只虎皮鸚鵡。

平時，子墨在這里四處玩耍，她一會兒畫畫，一會兒“練字”，每天都弄成大花臉。子墨的好奇心特別強，在這片嶄新的天地里，她碰到什么問題都要問，楊恒清從不厭煩。他常常與女兒一起，在墻壁或是木料堆上四處涂鴉。

楊恒清明白，作為一個父親，自己是女兒人生的啟蒙老師。因此在女兒懂事后，楊恒清有意無意地為她講解各種木雕知識。楊恒清深信，雖然子墨現(xiàn)在還不明就里，但是有一天一定會在自己這片肥沃的土地中，汲取到各種營養(yǎng)。

果然，一次楊恒清在雕刻時遇到了取舍上的難題，對著眼前的名貴雞翅木，他一時不知如何下刀，就一邊搖頭，一邊脫口說了兩句“唐詩”：“留得肥大能改小，唯愁瘠g難復(fù)肥?！睕]想到，一邊的小子墨竟然奶聲奶氣地說出下面兩句：“內(nèi)距宜小不宜大，切記雕刻是減法?！睏詈闱弩@訝后，摟著女兒開懷大笑起來……

還有一次，子墨一頭鉆進自己的小房間，到吃飯時間了還不出來。楊恒清進屋一看，女兒正趴在地上寫呀畫呀。楊恒清這才想起來，兩個小時之前，他布置給女兒一項“任務(wù)”，讓她在一段楠木木料上面畫10種小鳥，對這么小的孩子來說，這個任務(wù)無疑是“硬骨頭”。

這時，有些疲憊的子墨完不成10只小鳥的任務(wù)，已經(jīng)有些泄氣了，她將筆往地上一摔，還狠狠地踢了木料堆一腳。她那又羞又怒又萌的神情，一下子將楊恒清逗樂了，也極大地激起了他的靈感。

那天晚上，楊恒清拿起刻刀，鐫刻起子墨白天那生動而有趣的表情。僅僅1個星期左右，這件《不要搶走我的童年》便完成。一個看起來頑皮的小女孩，穿著連衣裙，扎著兩個羊角辮，右手拿著玩具藏在身后。她那副天真無邪的表情，讓看到作品的人又憐又愛。

更讓楊恒清欣慰的是，自己平時做木雕之際，子墨總會認(rèn)真地在一旁觀看，有時還會提出一些頗有童趣的問題。一次，楊恒清正在加工一件楠木，剛剛有一點人的雛形時，子墨一蹦一跳地過來，指著那塊木料說：“我知道，我知道，這個就是我！”楊恒清的眼圈頓時紅了。后來，他對妻子說：“我這件作品是刻長大之后，我想象中的女兒，而她竟然能感覺到，這不是愛的力量還能是什么……”

2016年6月，隨著楊恒清諸多的木雕版女兒在網(wǎng)絡(luò)上曝光，這位國內(nèi)木雕界的金牌“狀元”迅速走紅。近日，接受采訪的楊恒清談到，女兒如今最喜歡的玩具便是以她為原型的木雕，她不但獨自欣賞，還常常邀請小朋友來觀看，木雕已經(jīng)成為她的驕傲。對于許多人的贊譽，楊恒清謙遜地說：“其實親近孩子，是每個父母都會做的事情，只不過我采用木雕這一特殊形式，與孩子進行交流與溝通，用木頭來記錄童真，用木頭表達出對女兒的愛而已……”

第7篇：木雕雕刻技巧范文

一、漳州木偶的雕刻材料

漳州木偶作為福建漳州地區(qū)的傳統(tǒng)民間工藝，所選用的雕刻材料與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、木材資源有著密切的聯(lián)系。漳州木偶雕刻的首選材料是樟木。樟木樹徑較大，材幅寬，中心呈紅褐色，邊緣呈灰褐色；橫切面光滑有光澤，年輪清晰，紋理錯綜細(xì)致；質(zhì)地重而堅硬，油漆后色澤美麗，干燥后不易變形，耐久性強，可以染色處理；尤其是有著濃烈的香氣，味道清涼，有辛、辣感，在福建民間有用樟木驅(qū)蟲的習(xí)俗。樟木分黃樟、紅樟、灰白樟、烏肚樟四種。其中黃樟木質(zhì)堅韌細(xì)膩，紋理清晰，是木偶雕刻的好材料。閩南地區(qū)屬季風(fēng)性溫濕氣候，樟木耐浸、耐濕、不易變形，不生蛀蟲。另外，樟木有一定的硬度和韌性，適合于精雕細(xì)刻，因此漳州木偶雕刻藝人選取樟木，且最好是纖維細(xì)膩的樟木根?？傊闹菽九嫉窨滩牧鲜走x樟木，是由于樟木是閩南盛產(chǎn)的木料，到處都有，取材方便；同時，它有一種香的味道，一般比較不會被蟲咬，一個木偶可以保存幾百年；加上布袋木偶頸部是掏空的，演出時可以套進去表演，手指容易出汗，特別是在夏天，汗味發(fā)臭，這種木頭可以吸汗；而且樟木木質(zhì)比較松，比較好雕刻；還有一點就是這種木頭比較輕，演久也不會累。

二、漳州木偶的雕刻技藝

木偶在木偶戲的演出中是“演員”，不演時是藝術(shù)品，木偶是立體的，可以在不同角度欣賞。根據(jù)木雕技法的定義①，漳州木偶雕刻的技法屬圓雕法。雕與刻都是對材料進行有意義的削減。雕刻藝人們十分注意對形體體積的把握，正如民間行話所說：“留得肥大能改小，惟愁瘠薄難復(fù)肥，內(nèi)距宜小不宜大，切記雕刻是減法?！闭莆漳静牧系奶匦裕斗ㄇ屑纱怪边M刀或逆紋進刀，否則木料難以受刃，容易傷及形象。經(jīng)過千年來的傳承與發(fā)展，漳州木偶頭雕刻已經(jīng)積累了一套很成熟的雕刻程式，總結(jié)成口訣為：“五形”、“三骨”情之最，雕刻緊抓莫放松。臉有千樣各有形，眼鼻口耳變無窮。傳統(tǒng)的造型已經(jīng)十分完美，在此基礎(chǔ)上如何既不丟掉傳統(tǒng)，又能創(chuàng)造出新的角色呢？漳州木偶雕刻大師徐竹初是對傳統(tǒng)雕刻程式化符號靈活運用的佼佼者。在長期的雕刻實踐中，徐大師逐漸形成一套獨特的木偶雕刻技巧。他認(rèn)為：木偶頭只有大約十厘米的“樟兒木”（坯木），雕刻要像繪畫中的“工筆畫”那樣講究精巧細(xì)膩，做到纖毫畢現(xiàn)，惟妙惟肖。他將傳統(tǒng)“原型”的各種符號，包括五形（兩眼、092非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護一嘴、兩鼻孔）、三骨（眉骨、顴骨、下頜骨）等元素打散，然后根據(jù)角色的性別、身份、性格需要做適當(dāng)比例和有機配合，以有限的符號，創(chuàng)造出各式各樣、千變?nèi)f化的藝術(shù)形象①。但是，木偶雕刻是一種“減法”的藝術(shù)，不是造型元素的簡單相加，如果沒有對傳統(tǒng)元素的融會貫通，是不可能做到這一點的。漳州的木偶雕刻藝人們承繼了木偶雕刻的優(yōu)良傳統(tǒng)，在長期的藝術(shù)實踐中，對傳統(tǒng)的造型符號元素爛熟于心，在完善傳統(tǒng)木偶雕刻程式的基礎(chǔ)上，往往能根據(jù)實際需要，隨意挪用造型元素，從而創(chuàng)造出許多新的角色。在長期的藝術(shù)實踐中，木偶雕刻師們總結(jié)出獨特的創(chuàng)作法則“確立最能代表個性的輪廓形態(tài)，如臉譜拉長、縮短、寬窄的上下不同、五官移位、聚散及至借助動物特征或者荒誕古怪的結(jié)構(gòu)，來強化人物個性”。②這套法則，可以總結(jié)為“原型推衍法”。“原型推衍法”既保存了木偶雕刻的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能不斷推陳出新，創(chuàng)作出許多生動的藝術(shù)形象。

三、漳州木偶的雕刻工序

漳州木偶雕刻的工序十分嚴(yán)格，大致可分為雕刻和粉彩兩道流程，細(xì)分則包括開坯、定型、細(xì)雕、蓋土、上粉、畫臉、過蠟、裝飾等多道工序，技術(shù)性很強。開坯：樟木料選好后，鋸成約十公分長的節(jié)段，然后劈成桃子樣的三角形。每段都先在五分之二的下半部分砍成脖頸形，再在五分之三的上半部分劈成所需的頭臉大體，以備定型之用。定型：以鼻梁為中線，定出鼻、眼、額頭的位置，各占三分之一。然后決定下頜、嘴及耳的位置。確定比例定點設(shè)計后，就可以開始粗刻五官?！爸伊颊叩褚哉?，奸邪者刻以丑形”，運用“五形三骨”設(shè)計定型，這是最重要的階段，角色的基本類型，骨骼、肌肉的塑造在這一階段幾乎得以完整呈現(xiàn)。以后的努力，都是對它的補充和完善。細(xì)雕：細(xì)雕是在定型后的粗坯基礎(chǔ)上逐層加深細(xì)刻。粗坯是從無形到有形，從含糊到明確，細(xì)雕包括大至臉的輪廓，小至眼皮的厚度，皺紋的大小、形狀、位置的安排，都在這個階段完成。雕刻時注意五官的對稱。從側(cè)面看上額、鼻梁、顴骨、眼睛等是否過于凹陷或突出，直到完全合乎要求，做到“側(cè)仰兼顧，面面俱到”。蓋土：即打底。蓋土程序復(fù)雜，必不可少。漳州木偶蓋土，所用材料是金門島或同安縣的黃土，質(zhì)地細(xì)做、粘度適中。其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是注意把握煮膠時間必須適度，還要注意掌握對入土中的膠質(zhì)，開始的一二遍可以多一些，便于裱綿紙，待干后用小竹刀沾水修光壓緊，再蓋膠質(zhì)較濃的黃土，使裱層牢固，而后逐漸減少，反復(fù)進行二十遍左右，經(jīng)過水磨，仔細(xì)修整，用砂布細(xì)磨后，再用小刀細(xì)修五官的細(xì)部，然后跟著沿線再刻一遍，接著使用竹篾挑黃土修補五官，使線條清晰明朗，整齊端正，以備粉彩。上粉：這道工序更為復(fù)雜細(xì)致?？上葘追郏ò足U粉加白礦石研成粉）調(diào)入牛皮膠，攪成干塊狀，放在干凈的石頭上猛敲，入缽研磨成藥膏狀，然后沖入開水，攪成牛奶狀，經(jīng)過較長時間的沉淀，用紡綢過濾兩遍，就可以使用。上粉時要順一個方向施涂，每一遍后均需微火烤干。如此反復(fù)進行五十次左右，中間還要打磨修整數(shù)次，直到木偶頭達到瓷器一樣光亮細(xì)潔，上粉才告完結(jié)。畫臉：即施彩。主要根據(jù)傳統(tǒng)的或自己構(gòu)思的色調(diào)及臉譜式樣，著以彩繪。畫臉譜的順序是從大到小，從整體到細(xì)節(jié)，有粗有細(xì)，同一片顏色中要有深淺變化。畫臉的顏色以金、銀、鋅粉、辰砂、銀朱、藤黃、佛青、朱膘、墨等為佳。這些顏料涂后不褪色，耐久性強，最適用木雕彩繪。過蠟：畫好臉譜后用刷子蘸石蠟拭光，表面既光澤美觀，又使色彩經(jīng)久不褪，另外也可以起到護色防潮的作用。裝飾：木偶是木偶戲的演員，木偶頭完成后，還要著手進行“人要衣裝”的最后階段：給花臉、老生裝須、戴帽；給女旦套頭發(fā)，裝辮子等，然后分別裝上四肢，穿上各自的服裝，以備上臺充當(dāng)“演員”。

四、漳州木偶的雕刻制作工具

第8篇：木雕雕刻技巧范文

關(guān)鍵詞：麗江古城；民族民間工藝品；工藝品銷售

中圖分類號：F713.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）02-00-01

麗江古城里民族民間工藝品種類繁多、異彩紛呈，既滿足了游客休閑購物的需求，又帶來了一場競相爭妍的視覺盛宴。

一、麗江民族民間工藝品種類

1.羊皮重彩畫

羊皮重彩畫是一種在云南現(xiàn)代重彩畫基礎(chǔ)上的創(chuàng)新畫作，云南現(xiàn)代重彩畫是20世紀(jì)80年代初由丁紹光、蔣鐵峰等一批云南中年畫家研創(chuàng)的。它以中國畫的線條為造型，又應(yīng)用西方現(xiàn)代繪畫中醒目的斑瀾色彩，從而給畫面注入了勃勃生機和絢麗色彩，給人賞心悅目之感。內(nèi)容大多反映云南優(yōu)美的自然風(fēng)光，少數(shù)民族風(fēng)情和歷史文化，有濃郁的民族地方特色。

2.麗江東巴木雕木刻

在納西民間藝術(shù)中，最具魅力的還是東巴木雕。木雕藝術(shù)以南方為多，不論是高門大戶還是普通民居，都講求在屋檐、窗扇、門扇、家具上雕上各種花紋。東巴木雕主要以杜鵑木為材料，材質(zhì)堅硬、虬曲多變。雕刻師通過線刻、浮雕、立體雕等多種手法，雕出古樸美麗、極富民族風(fēng)情的圖案。經(jīng)烤干后再雕刻的木雕，有不開裂、不變形的優(yōu)點，掛在墻上別具韻味。線刻木雕取材多種多樣，有表現(xiàn)少女彈琴、挑擔(dān)、犁田、種地的生活場景；有表現(xiàn)納西族英雄三朵，身著盔甲，掛箭騎馬的戰(zhàn)斗故事；還有小橋流水、植物花鳥、福祿壽喜等風(fēng)情景物。浮雕比較有特色的有獵歸圖、戰(zhàn)神優(yōu)麻、大鵬鳥曲多、青蛙巴格等。

3.麗江特色烙畫

烙畫是中國傳統(tǒng)工藝畫之一，也屬自然綠色畫種，古稱“火針刺繡”。它吸取繪畫藝術(shù)之長和火筆的運用技巧，畫面豐富精細(xì)、清晰秀麗。麗江特色烙畫主要以麗江風(fēng)景、花鳥、人物、書法等為題材，在技法上從國畫入手，秉承了國畫之精髓，同時也吸取了西洋畫的寫實技巧，突破了傳統(tǒng)的烙畫風(fēng)格。讓古典延續(xù)到現(xiàn)代，將時尚融入到傳統(tǒng)，于亦古亦尚中弘揚民族傳統(tǒng)文化。麗江烙畫用材主要為木板，工具多為“電烙”，烙繪麗江小橋流水的古城風(fēng)景的作品尤為細(xì)膩逼真、清淡雅致。烙畫耐用易存、無毒無味，經(jīng)渲染、著色后，可產(chǎn)生更強烈的藝術(shù)感染力。

4.純銀制品

麗江古城自古就是銀器玉石的交易集市，納西雪銀具有含銀量高、硬度低、亮度高的特點。每一個納西“胖金妹”(小姑娘)出嫁，女方父母都會將銀手鐲作為陪嫁品之一，小孩子滿月時，老人也會送上銀鎖、銀手鐲、銀項圈等，是集尊貴典雅與實用價值于一身的飾品。

5.麗江特色工藝品、飾品

東巴吞口、羊皮畫掛件、鈴鐺掛件、牦牛角梳、麗江土陶制品、麗江特色燈籠、東巴招財蛙、東巴招財豬、麗江特色耳環(huán)、草編工藝品等都是麗江特色的工藝飾品。東巴吞口是東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨特，生動逼真，可避邪鎮(zhèn)宅。

此外，還有民族娃娃、玉石制品、真皮制品、麗江特色手繪包、手工披肩圍巾、扎染布、蠟染布等民族民間工藝品種類。

二、麗江民族民間工藝品的整體銷售環(huán)境分析

1.麗江古城民族民間工藝品市場需求環(huán)境分析

麗江集三項世界遺產(chǎn)于一身，其文化旅游業(yè)的發(fā)展進程在國內(nèi)堪稱表率，龐大的旅游消費者基數(shù)也支撐起麗江民族民間工藝品的廣大購買人群。2011年春節(jié)黃金周(2月2日至2月8日)期間，麗江市共接待海內(nèi)外游客23.34萬人次，旅游社會綜合收入為23485.33萬元。除去來麗江的游客外，本地長住居民如客棧、餐廳、酒吧經(jīng)營者等也是部分民族民間工藝品的潛在消費人群。從上述方面可以看出，不論從工藝品市場的宏觀環(huán)境還是消費者的需求上，都能很好的保證工藝品的長期穩(wěn)定銷售。

2.麗江古城民族民間工藝品市場供應(yīng)環(huán)境分析

以四方街為中心的麗江古城自古以來就是漢、藏、納西、彝等滇西北民族貿(mào)易貨物的地方，而今則是已具一定規(guī)模的民族民間工藝品銷售終端地。麗江古城是麗江工藝品銷售的中心區(qū)，外部競爭主要來自周邊臨近景區(qū)如玉龍景區(qū)內(nèi)含景點等，這些景點中也伴生著規(guī)?；虼蠡蛐〉拿褡迕耖g工藝品銷售區(qū)。此外，古城內(nèi)的眾多同質(zhì)同類店鋪雜多，以銀飾品為例，僅科貢坊旁就有相連的四、五家店鋪，而這勢必會造成同一工藝品種類內(nèi)部的激烈競爭。

三、對提升麗江民族民間工藝品銷售情況的探索

1.據(jù)工藝品所屬的不同生命周期采取相應(yīng)措施

工藝品經(jīng)營產(chǎn)品壽命周期，指工藝品經(jīng)營產(chǎn)品從進入市場開始到最終被淘汰、退出市場的全過程，大致可分為導(dǎo)入期、成長期、成熟期和衰退期四個階段。針對工藝品所處的不同生命周期階段，對它的銷售策略也應(yīng)具體分析，以實現(xiàn)工藝品經(jīng)營產(chǎn)品在這一階段的最佳銷售。

麗江古城是多種工藝品共存的終端銷售地，也是一個與旅游業(yè)密切相關(guān)的工藝品銷售市場。不同的民族民間工藝品也處在不同的生命周期階段。銀飾品、玉石等的開采加工古已有之；烙畫起源于西漢、東巴畫也有一千多年的歷史；蠟染、扎染更是苗族、白族等的傳統(tǒng)民間技藝。這類民族民間工藝品的生產(chǎn)、銷售都較成熟，有的限于地域、交通原因，被外界認(rèn)識了解的稍晚，因此，對這類工藝品的經(jīng)營應(yīng)通過市場改進、產(chǎn)品改良、營銷組合推進的策略進一步擴大銷售，盡可能的延長工藝品的壽命周期避免衰退。淘碟、麗江土布包包、納西手繪T恤等出現(xiàn)較晚的產(chǎn)品可通過廣告促銷、增加新渠道、提高產(chǎn)品質(zhì)量等方式盡快由導(dǎo)入期進入成長期。

2.拓展民族民間工藝品促銷手段

促銷是短期內(nèi)提升顧客對產(chǎn)品認(rèn)知度、擴大產(chǎn)品銷量的重要途徑，新型工藝品以及處于成熟期的工藝品都可通過促銷迅速改善局面。主要的工藝品促銷方法有投放工藝品廣告、人員推銷、營業(yè)促進、公共關(guān)系促銷等。此外，還可以和旅行社、賓館酒店等外界資源合作，例如有的地方推出的“民間工藝品游”收到不錯效果。

3.麗江民族民間工藝品的開發(fā)與創(chuàng)新

第9篇：木雕雕刻技巧范文

鄭勝寧第一次在全國工藝美術(shù)展中獲得金獎是在1991年，他以《魚籃觀音》《老子》《楚魂》等參展，贏得劉開渠根藝獎金獎。此后，鄭勝寧仿佛與金獎有緣，創(chuàng)作的《親昵》《神醫(yī)華佗》《大江東去》等都被專家和觀眾看好，多有金獎斬獲。他的黃楊木雕作品多次選送到日本、美國、加拿大等國展示，有的還被選為國禮。1996年，鄭勝寧被聯(lián)合國科教文組織、中國民間文藝家協(xié)會授于中國民間工藝美術(shù)家稱號。1999年他被選為浙江省根藝美術(shù)學(xué)會主席。

說起《孩子，就是老師的生命》這一佳作，鄭勝寧就動了真情。5?12汶川大地震的災(zāi)難，舉國悲痛，鄭勝寧的心也被深深震撼了。媒體的現(xiàn)場報道感人至深，《先救孩子》重點新聞中，老師們臨危不懼搶救學(xué)生的一個個催人淚下的動人事跡，觸發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。他腦海里產(chǎn)生了清晰的輪廓，于是立刻構(gòu)思，構(gòu)圖，制作，一氣呵成。作品表現(xiàn)了一位女老師雙手各拎著一個孩子疾步逃離地震現(xiàn)場，午睡中的男孩褲子還沒穿好。地震災(zāi)害之中越能體現(xiàn)大愛無疆，作品向神圣的人民教師致敬，感謝他們對事業(yè)的忠誠和對孩子滿腔的愛。在創(chuàng)作材料上，鄭勝寧精選了一段千年樹齡的珍貴黃楊木，采用圓雕、鏤雕以及群雕的技法與點、線、面的現(xiàn)代手法相結(jié)合，在人物的臉部、手部等肌肉部分進行精雕細(xì)刻，了無鑿痕。而衣紋留存雕刻刀痕，底座上更多的強調(diào)了刀痕的肌理，以此增強作品的藝術(shù)效果，突出作品的主題和環(huán)境。

鄭勝寧創(chuàng)作出如此精湛的現(xiàn)實題材的黃楊木雕作品，決非偶然，是他長期來對現(xiàn)代人物題材的表現(xiàn)上進行探索和創(chuàng)造的必然，是他關(guān)注現(xiàn)實、熱愛生活之使然。鄭勝寧在他撰寫的《談黃楊木雕現(xiàn)代人物的塑造》一文中說：“繼承傳統(tǒng)，不是簡單地因襲照搬古人的東西，更不應(yīng)把明、清的風(fēng)格當(dāng)作唯一的傳統(tǒng)……。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的黃楊木雕有很大的時代局限性，在題材上不出僧、佛、高士及仕女，雖偶及于漁、樵等庶民百姓，但所占比例甚低，于是作品因創(chuàng)作題材過于雷同而缺乏新意。在表現(xiàn)手法上，老一套或刻畫形象方面的概念化，老調(diào)子，千人一面，缺乏個性。因此黃楊木雕的創(chuàng)新至關(guān)重要?！编崉賹幖壤^承傳統(tǒng)，又在真實反映生活的前提下創(chuàng)新，他的《套馬》《春暖》《歲月》《黑頭發(fā)飄起來》等作品，就是以現(xiàn)實生活為題材，又使作品傳神、寫意、抒情得到了完美的結(jié)合。

民間藝術(shù)來自于民間，根植于民間的生活，與老百姓的生活息息相關(guān)。除了反映大家關(guān)注的重大題材外，鄭勝寧的創(chuàng)作對象也會涉及平凡的甚至被遺忘的一些社會底層的小人物。黃楊木雕《老木匠》《穿街走巷》《修鞋走天下》這系列作品再現(xiàn)了普通手藝人，帶著簡單的工具走街穿巷的磨刀師傅、木匠師傅和背著修鞋機器討生活的修鞋師傅，曾經(jīng)在城市和鄉(xiāng)村的角落時常可以看到他們的身影，這些以自己的手藝為人們的生活提供方便，換取微薄的收入來養(yǎng)活自己的手藝人，也許會被個別自視高人一等的人鄙視，然而他們從未看輕自己，坦坦蕩蕩為自己的生活奮斗。作品之一的修鞋師傅坐在矮凳上，腿上鋪著襯布，一邊忙著手中的活計一邊在和顧客攀談。這一系列作品都是反映社會底層的勞動人民生活的，看似微不足道，卻能從人們忽略的小人物中體現(xiàn)偉大之處，這樣從生活中來的題材更能引起觀眾的共鳴。在創(chuàng)作表現(xiàn)上，作者細(xì)膩刻畫并配以多種工藝手法和技巧，使人物的精神風(fēng)貌和多元的社會層面顯現(xiàn)出來，同時也歌頌了社會的和諧發(fā)展。

在鄭勝寧的作品中除黃楊木雕外，根雕作品占了很大的比重。根雕的最大特點和價值在于其獨一無二，每件作品都是根據(jù)根材的自然形態(tài)、質(zhì)地、色澤等確定題材和內(nèi)容，依形賦意。因此，材料的選擇對于根雕創(chuàng)作來說至關(guān)重要，可以說一塊好的根料是作品成功的一半。根無定形，局限性很大，很多創(chuàng)作者在選料時往往覺得可供使用的材料特別少，而具有一定實踐經(jīng)驗的根藝家在取料時對根料上的疙瘩、團塊、孔洞、纏紐、凹凸、枝杈、畸曲、皺折、紋理等卻能得心應(yīng)手，在創(chuàng)作過程中巧妙應(yīng)用，往往在別人眼中的“缺陷”“殘次”甚至“沒法用”的根材恰恰是根藝家突出作品內(nèi)涵、體現(xiàn)神來之筆的精華所在。

根雕《鎮(zhèn)邪鐘馗》原是一塊被丟棄的松樹瘤，廠家在生產(chǎn)南瓜工藝品時覺得這塊根料形偏長，表面腐爛且蟲孔很多，所以被扔在廢料堆里。鄭勝寧仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)這塊松樹瘤有其可取之處，最大特點在于它的樹紋特別明顯，且繁而不亂，虛實相交，這種自然造化非人工所能企及。他覺得鐘馗的造型比較符合這塊根材，鐘馗是中國民間傳說中驅(qū)鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；但很有才華，滿腹經(jīng)綸，且為人剛直，不懼邪祟。有關(guān)鐘馗的神話和故事歷代不衰，鐘馗的身世也被演繹得豐富多彩，大家都在歲暮除夕時貼在家門上，“以祛邪魅，益靜妖氛”。創(chuàng)作中鄭勝寧重點在其頭部和面部刻畫，須發(fā)和衣紋部分順應(yīng)根材的自然紋理，一個腰配寶劍，凜然正氣的中國神話人物誕生了。

2007年鄭勝寧創(chuàng)作的《那一年》也是利用松樹瘤的千變?nèi)f化的肌理效果和自然形態(tài)刻畫了一個在母親懷里孕育的嬰兒的造型，周圍回旋流動的線條以及殘缺的透空，給人以豐富的聯(lián)想空間。作品于2008年12月由中國工藝美術(shù)學(xué)會主辦的《中國根雕藝術(shù)精品展》中榮獲金獎。

另一件作品《楚魂》是利用一塊長75厘米、寬37厘米、厚15厘米的三角形的香樟樹根制作的。鄭勝寧有次去看一位朋友，在凈慈寺菜園邊發(fā)現(xiàn)這塊樹根已經(jīng)被螞蟻、小蟲咬得千瘡百孔，積滿淤泥，但當(dāng)他拿到萬松嶺的溪邊仔細(xì)地清洗，剔除腐爛，頃刻之間，那優(yōu)美流暢的木紋，自然的木質(zhì)形態(tài)，使他如獲至寶，覺得可以用來雕屈原。屈原一直是鄭勝寧比較喜歡的創(chuàng)作主題之一，對于這個偉大的愛國詩人，鄭勝寧在藝術(shù)處理上采用粗雕與細(xì)刻相結(jié)合，人工與自然相結(jié)合的手法，頭、面部重點加工，其余部分僅略作調(diào)整，基本保持了木質(zhì)的自然形態(tài)和紋理。屈原的寬闊的額頭、飄散的長發(fā)，清癯的面龐，雕刻得光潔精細(xì)。尤其是深邃的雙目，飄逸的長須，顯現(xiàn)出肅穆的神情。被風(fēng)吹起的衣衫，形象地喻示屈原在勁風(fēng)中逆風(fēng)而行。整件作品表現(xiàn)屈原為國為民的憂慮和惆悵之情，也體現(xiàn)詩人在逆境中超凡的瀟灑的氣度。

對于根雕創(chuàng)作來說，一件好的根材是作品成功的一半。《東坡吟》這件作品的誕生也同樣在選材上有些偶然。那天鄭勝寧送《釋迦牟尼像》的樣稿到溫州雁蕩山雙林寺參加寺院佛像雕塑項目競標(biāo)，就在寺院不遠(yuǎn)處偶然發(fā)現(xiàn)了這塊一米多長的木塊。他向一旁的農(nóng)民詢問后得知，這是給孩子當(dāng)木馬玩的，沒什么用。他仔細(xì)看了看，吸引他的是這塊材料的線條肌理不是按照正常的直紋變化，而是一條條橫線發(fā)展的，當(dāng)時就覺得深藏于古寺之中連朽木也神奇，仔細(xì)觀察周圍環(huán)境，千年古寺雙林寺坐落在旁邊，在前面不到百米處就是著名的雁蕩山風(fēng)景區(qū)的景點燕尾瀑，瀑布終年不斷，川流不息。這塊浸滲在泉水中的金絲楠木，經(jīng)過千百年水流的沖刷，深深烙刻下了歲月的痕跡，在這有靈氣的土地上，讓他尋得這樣一塊有靈氣的根材，實在有緣啊!