侯孝賢詩(shī)性風(fēng)格藝術(shù)形式淺述
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中國(guó)古文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)詞當(dāng)之無(wú)愧地成為東方氣韻的代表，含蓄內(nèi)斂、溫婉大氣的詩(shī)文化更是深深烙印在每個(gè)東方傳人的心上。在文化競(jìng)爭(zhēng)力影響日益增強(qiáng)的今天，電影無(wú)疑成為了傳播本土文化的重要載體，蘊(yùn)含東方氣韻的詩(shī)意電影也成為讓世界讀懂中國(guó)的重要媒介。中國(guó)文化又被稱(chēng)之為詩(shī)意文化，而提及富于東方氣息的詩(shī)意電影，那就不得不提到一位風(fēng)格鮮明的詩(shī)人導(dǎo)演，他就是侯孝賢。侯孝賢是臺(tái)灣新電影的代表人物，作為一位備受世界推崇的東方電影作者，他以多年的探索與堅(jiān)持，貢獻(xiàn)了多部具有獨(dú)特人文情懷和美學(xué)特質(zhì)的作品，贏(yíng)得了眾多的贊譽(yù)。1989年他執(zhí)導(dǎo)的影片《悲情城市》獲第46屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織獎(jiǎng)、西阿克特別獎(jiǎng)和第26屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)；1993年憑借《戲夢(mèng)人生》獲得第46屆戛納國(guó)際電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)；之后沉寂數(shù)十載，2015年他憑借電影《刺客聶隱娘》獲得第68屆戛納電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。隨著這部影片的載譽(yù)歸來(lái)，關(guān)于對(duì)侯孝賢電影美學(xué)的探討又一次成為評(píng)論界的熱點(diǎn)。
二、侯孝賢“詩(shī)性風(fēng)格”的特征
在侯孝賢的電影中，其個(gè)人風(fēng)格總是極好地與他的影像語(yǔ)言、古香四溢的音樂(lè)、以及充滿(mǎn)平和感的散文詩(shī)般的敘事風(fēng)格相融合，并以他獨(dú)特的視角，來(lái)質(zhì)樸地表達(dá)生活狀態(tài)，引人反思，這種展現(xiàn)方式和眾多商業(yè)電影呈現(xiàn)的浮躁緊張和淺顯形成強(qiáng)烈反差。在他的電影作品中，音樂(lè)、影像語(yǔ)言、敘事，總是自然和諧地交融成一泓清泉，有種細(xì)水長(zhǎng)流之感。他對(duì)細(xì)節(jié)精心雕琢，從平淡中提煉而來(lái)的美充滿(mǎn)愁緒又讓人歡喜，這些都無(wú)不體現(xiàn)出他的匠人之心。這也就如筆者在電影院第一次看到《刺客聶隱娘》時(shí)的驚艷，其唯美的畫(huà)面，散文詩(shī)式的敘事，以及影片的處處留白所帶來(lái)的思考，無(wú)不體現(xiàn)了導(dǎo)演的深厚功力，并且讓筆者重新認(rèn)識(shí)了“俠”之定義；又如在《童年往事》中，他沒(méi)有像傳統(tǒng)的相關(guān)題材電影那樣一味地表現(xiàn)童年的單純美好，而是引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注成長(zhǎng)過(guò)程本身以及在這個(gè)過(guò)程中的所失、所獲。在如今各類(lèi)通俗化、大眾化商業(yè)電影大行其道的當(dāng)下，侯孝賢電影這種對(duì)于生活本身之美的求索和反思正是當(dāng)今電影市場(chǎng)所缺少的。對(duì)于詩(shī)意電影的研究是很有必要的，對(duì)詩(shī)人導(dǎo)演的解讀更是有益于引導(dǎo)我們的電影人去更多地關(guān)注東方傳統(tǒng)文化，制作比追求票房更有意義的作品。
三、侯孝賢“詩(shī)性風(fēng)格”的主旨表達(dá)
“隱”之從容抒發(fā)“俠”之氣度。2015年，沉寂多年的侯孝賢帶來(lái)他打磨了十年的第一部武俠片——《刺客聶隱娘》，并一舉奪得法國(guó)戛納電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的殊榮。這部影片沿襲了他一貫的詩(shī)意風(fēng)格，通過(guò)對(duì)一個(gè)名叫聶隱娘的刺客的詮釋?zhuān)磉_(dá)了他對(duì)生命的態(tài)度和崇高的人文追求。與《臥虎藏龍》、《英雄》等眾多較為有代表性的中國(guó)式武俠片不同，《刺客聶隱娘》沒(méi)有所謂的大制作、大場(chǎng)面，不追求戲劇化的敘事，少有的幾場(chǎng)打斗都顯得較為輕快，甚至沒(méi)有“見(jiàn)血”等刺激性的象征。傳統(tǒng)武俠電影的快感和強(qiáng)大的沖擊力固然能夠吸引人眼球，但由此市場(chǎng)化的趨向便會(huì)使得武俠文化的內(nèi)核表達(dá)趨于同質(zhì)化，中國(guó)式的武俠文化也就由此規(guī)避了多樣化發(fā)展的可能。侯孝賢在本片中對(duì)于“聶隱娘”這一俠客的塑造，既很好地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的東方氣韻，又賦予了俠客等武人形象更多的人文底蘊(yùn)，可以說(shuō)豐富了中國(guó)武俠電影發(fā)展的可能，甚至是豐富了中國(guó)文化的風(fēng)貌。他對(duì)于俠客的理解少了一些聒噪并撣去了幾分流于表面的江湖氣息，而更多了些對(duì)生命韻律的追求和探討。侯孝賢對(duì)于俠客的理解，從本片中兩場(chǎng)關(guān)鍵的打斗場(chǎng)面中，倒可看出一二。一場(chǎng)是她與田季安在屋頂上的打斗，幾招幾式就可以看出，很明顯，田季安并不是聶隱娘的對(duì)手，而隱娘與其過(guò)招，也只是想要求得避閃；還有一場(chǎng)是她與精精兒在樹(shù)林中的打斗，電光火石之間，精精兒的面具被隱娘一招拿下，勝負(fù)便已定。殺或者不殺，是個(gè)人選擇，而選擇不殺的刺客，則是有情的刺客。隱娘心中就自有一桿善惡是非的稱(chēng)，她通過(guò)觀(guān)察田季安的生活，了解到他并不是良知泯滅之人，所以才選擇不殺，這并非完全出于自己幼時(shí)對(duì)田季安的一點(diǎn)兒女私情；而對(duì)于精精兒，在與精精兒打斗的過(guò)程中，精精兒招招想要要她的命，但隱娘仍然不殺，在這里，她是考慮到了精精兒的身份以及魏博的安定。一個(gè)有一身絕世本領(lǐng)，卻懷有一顆仁義之心的刺客，為了不違背自己心中的善惡，而違背自己的命令，這種隱然于世的大善，正是侯孝賢心中的“俠”所應(yīng)有的。而聶隱娘的“隱”才是其生命狀態(tài)的關(guān)鍵所在，也是侯孝賢對(duì)于俠之理解最個(gè)人、最獨(dú)到的地方。從外在上看，隱娘為了隱藏自己的身份，她不得不時(shí)刻將自己隱蔽在各個(gè)角落，她的來(lái)與去都不需要交待，匆匆的來(lái)，也匆匆的隱于山水之間。但她的“隱”從一開(kāi)始，也是迫于無(wú)奈，她在政治博弈中被犧牲，跟隨道姑師父學(xué)武十多年，旨在被培養(yǎng)成為無(wú)意識(shí)的劍客，在滾滾歷史長(zhǎng)流中被任意扔擲，她在一種無(wú)可奈何中追問(wèn)，求得自我的喚醒和救贖。于是這種“隱”轉(zhuǎn)變成一種主動(dòng)和自我的狀態(tài)，她看到大寮的孩子年幼而可愛(ài)，于是不忍殺害，看到她愛(ài)慕之人身處險(xiǎn)境仗義相救……道姑師父說(shuō)她是劍道還未練到境界，但其實(shí)聶隱娘的這種憐憫和善良之心，才正是為人所應(yīng)有的溫度。這種武藝精煉，但心中懷有大善，依然對(duì)本我所不斷地追求，才是侯孝賢心中的俠義。
作者:劉燁 單位:咸陽(yáng)師范學(xué)院新聞1301班