談鄉(xiāng)村古典園林修復與利用
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摘要:對鄉(xiāng)村古典園林內(nèi)涵和現(xiàn)狀進行分析，表明在保護、修造過程中存在不受重視、缺乏鄉(xiāng)土性和整體性等不足之處，提出在修造過程中應注意保留當?shù)貙氋F的鄉(xiāng)土文化、保持其歷史文化特質(zhì)等觀點;探討如何將鄉(xiāng)村建設(shè)、發(fā)展與鄉(xiāng)村古典園林的保護、修繕有機結(jié)合，并加以開發(fā)利用等問題，以提高鄉(xiāng)村古典園林對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的承載力。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村古典園林;鄉(xiāng)村旅游;鄉(xiāng)村發(fā)展
隨著現(xiàn)代化和城市化進程加劇，一些老舊鄉(xiāng)村古典園林在鄉(xiāng)村改造中被忽視，乃至被人為拆卸用于民房、院落的搭蓋，甚至出于其他用地需求而直接予以拆除。作為鄉(xiāng)村文化基底，鄉(xiāng)村古典園林承載著各地的文化與傳統(tǒng)，一旦消亡，對當?shù)剜l(xiāng)村文化而言是不可估量的損失。
1鄉(xiāng)村園林與鄉(xiāng)村古典園林的內(nèi)涵
中國古代園林巨著《園冶》［1］的題詞中提到了一個關(guān)鍵詞叫“異宜”。“異宜”一詞最早出現(xiàn)在《禮記•王制》［2］:“民生其間者，五味異和，器械異制，衣服異宜?！苯忉尀椤爸^所宜各不相同”。而在《園冶》［1］中則用作“因人、因地、因時各有‘異宜’”，用以形容園林的建造各有“異宜”，因而沒有固定的建造法則?！秷@冶》［1］中例舉了南北朝時梁簡文帝的華林園、西晉荊州刺史石季倫的金谷園以及戰(zhàn)國時齊陳仲子在于陵置的菜園———隨著人貴賤貧富的不同，園林也隨之異宜，這相應地造成了園林基于其作用與地點、及其造園者的意欲而產(chǎn)生的劃分。
1.1鄉(xiāng)村園林
鄉(xiāng)村園林，顧名思義，意指鄉(xiāng)村地區(qū)范圍內(nèi)人類因生活、生產(chǎn)需要而對自然環(huán)境有意識地進行一定的改造而形成的游憩境域。鄉(xiāng)村園林秉持著將自然生產(chǎn)活動與人文景觀相結(jié)合的原則，要求具備一定的生產(chǎn)性，即符合鄉(xiāng)村以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)衍生的功能與實用性;其次則是其生態(tài)性，即站在科學的角度，有選擇、有節(jié)制地進行自然利用與開發(fā)，維持當?shù)卦械纳鷳B(tài)平衡;再就是其審美性，鄉(xiāng)村園林具有比鄉(xiāng)村庭院更深層次的概念，需通過一定的建置對其進行氛圍的營造。而氛圍的營造過程則是由園主與造園者的意欲所主導，與當?shù)氐奈镔|(zhì)因素(如山川、地貌、聚落、服飾、人物、街道、動植物等)和非物質(zhì)因素(如歷史、文化、傳統(tǒng)習俗、宗教信仰等)進行相互作用、試探、調(diào)和。
1.2鄉(xiāng)村古典園林
鄉(xiāng)村古典園林則是基于鄉(xiāng)村園林的概念衍生出2種模式。一種是當?shù)卦揪陀泄诺鋱@林或古典園林遺跡，在此之上進行一定的修復、包裝從而形成可投入使用、創(chuàng)收的鄉(xiāng)村園林景觀;而另一種則是人為地進行古典園林要素的堆疊營造，使之成為“仿古”園林。本文主要對前者進行闡述。曾擔任法國盧浮宮博物館總館長的熱爾曼•巴贊說過:“中國人對花園比住房更為重視，花園的設(shè)計猶如天地的縮影”［3］。世界三大造園體系之一的中國古典園林作為傳統(tǒng)文化的載體，隨著歷史的滄桑變遷、朝代更迭，在不同的時期展露出與時代相符的風貌，更基于當?shù)氐孛病夂?、人文的不同，相應地反映出宜時宜地的文化特色。經(jīng)過時間的推移，有如蘇州拙政園、揚州個園等被妥善修復維護的，也有藉藉無名散落在民間各處，隨著時間流逝而梁木腐朽、砌石風化的。但在承載當時當?shù)氐墓爬衔幕c藝術(shù)傳承方面，二者的作用是無甚區(qū)別的。如今正是推動“鄉(xiāng)村振興”發(fā)展的時代，那些散軼的古園林古建筑作為各地鄉(xiāng)村人文的基底，其獨具的代表性和宜時宜地的特色也不應被忽視。
2鄉(xiāng)村古典園林的現(xiàn)狀
現(xiàn)今隨著現(xiàn)代化和城市化進程，鄉(xiāng)村新舊建筑混雜、高低不一、古民居老舊、鎮(zhèn)區(qū)建筑雜亂。一些老舊園林與古建筑年久失修，其作為景觀建筑的連續(xù)性也隨著公路路網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施不斷擴張逐漸走向破碎化。在這種情況下一些地處鄉(xiāng)村的古園林便需要與當?shù)噩F(xiàn)實狀況達成“異宜”的調(diào)和，而不應獨立于氛圍之外。隈研吾在《自然的建筑》一文中曾詳盡概述關(guān)于“氛圍的融入”一說，提出了“讓建筑消失”這一理論。他以德國建筑師布朗諾•陶特為反例，闡述了建筑若是作為獨立于世界之外的孤獨形態(tài)，因為缺乏“融入”將會加劇世界的混亂。對此，隈研吾本人則提出恰當應用與當?shù)胤諊喾嗪系淖匀徊牧弦越鉀Q這種與周遭氛圍的割裂感。而所謂的讓建筑消失不是不存在，而是化為了氛圍的一部分，有機地存在［4］。同理，鄉(xiāng)村古典園林作為鄉(xiāng)村的一部分，作為當?shù)剜l(xiāng)村人文的基底之一，隨著時代的變革，也應當融入當?shù)氐姆諊?，即加深與當?shù)氐年P(guān)聯(lián)感?，F(xiàn)今，鄉(xiāng)村古典園林面臨著三個較大的問題。
2.1不受重視
中國鄉(xiāng)村相較于城市進程而言整體較為落后，這種落后更多地體現(xiàn)在文化素質(zhì)方面。由于鄉(xiāng)民受教育程度普遍較低，對現(xiàn)代文明的接受更為迫切，對于物質(zhì)層面的需求更甚于精神層面，乃至對文化的保護與傳承多有疏忽，最直接就是體現(xiàn)在對古典園林沒有進行良好的保護，這是時下對古典園林長遠價值的短視。
2.2損毀嚴重
大量的鄉(xiāng)村古典園林歷經(jīng)天災人禍、時移世易，損壞較為嚴重。更有甚者被人為拆卸用于民房、院落的搭蓋。而散軼的鄉(xiāng)村古園林的修繕多是依靠當?shù)孛癖娮孕邪l(fā)起，若是群眾缺乏意識，對于已損壞的園林沒有及時地修繕，隨著時間推移損毀更加嚴重，甚至成為廢墟，有的則是出于其他用地需求而直接予以拆除。
2.3修建背離初衷
2.3.1缺乏鄉(xiāng)土性古典園林作為鄉(xiāng)村文化基底，承載各地的文化與傳統(tǒng)，反映出各地的鄉(xiāng)土特點。然而現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村的滲透導致鄉(xiāng)村的設(shè)計過于貼近城市，失去了鄉(xiāng)村應有的特點。在這種千篇一律的“生產(chǎn)流水線”模式下，古典園林的修復也不能幸免。蘇杭園林作為江南園林的代表，成為修復過程中的模仿對象，而一味的復制卻使得修復后的園林失去當?shù)氐泥l(xiāng)土特色。
2.3.2缺乏整體性古典園林中每一個構(gòu)成要素都服務(wù)于整體，是一個有機和諧的構(gòu)成，某一要素的變更可能導致整體的失衡。因而在園林修復過程中，對景觀及部件進行一定的修改、更替之前，應首先考慮其整體性，如材質(zhì)的選用、局部的建置等。然而在實際應用中，罔顧整體的案例比比皆是。如一些園林欄桿的修建，由原本的石材改作金屬材質(zhì)，僅僅考慮到使用需要，忽視了景觀的整體和諧，而與周圍原有氛圍格格不入。
3鄉(xiāng)村古典園林的景觀修造
古典園林設(shè)計理論倡導回歸自然、和諧融洽，與鄉(xiāng)村建設(shè)在生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展理論下實現(xiàn)其生產(chǎn)、生活、生態(tài)高度統(tǒng)一的需求相符。
3.1保持鄉(xiāng)土特色
地處鄉(xiāng)村的古典園林在修復過程中應保留當?shù)貙氋F的鄉(xiāng)土文化，而非一味地比照城市景觀進行改建。即使是鄉(xiāng)村之間，也不應簡單復制、生搬硬套。園林一旦失去各自的鄉(xiāng)土特色，便會淪為“千園一面”的境地。古典園林修復還應納入當?shù)剜l(xiāng)村規(guī)劃，融入整體建設(shè)中，為此在修復中應當根據(jù)當?shù)貙嶋H情況進行方案的調(diào)整、優(yōu)化，充分體現(xiàn)村莊固有的風貌、特色、肌理、樣式，展示獨特的鄉(xiāng)村精神氣質(zhì)，保護好不同鄉(xiāng)村古典園林的獨特味道。
3.2貫徹修舊復舊
古典園林作為先人設(shè)計的景觀，應當盡量在不破壞環(huán)境風貌、不影響村民日常生活的情況下對其進行規(guī)劃和保護，在建筑風貌、空間形態(tài)等方面保持其歷史文化特質(zhì)。在維護維修過程中，聘請本地工匠，利用本地工藝，采用本地材料，做到“修舊如舊”，堅持“局部微干預、結(jié)構(gòu)不破壞”的修繕原則，力求原汁原味、以存其真。以永泰嵩口古鎮(zhèn)為例，古鎮(zhèn)龍口厝片區(qū)的鶴形路因其獨特造型成為嵩口聲名在外的一處景點，但經(jīng)歲月變遷已有多處損毀。為了還原鶴形路，設(shè)計師做過多次嘗試，用不同來源的泥土和配比，并專門找來木工師傅精心設(shè)計打造，最終得以完成。改造后的鶴形路保存了不同歷史階段本地居民建筑形態(tài)變化的痕跡，真正做到了“修舊如舊、新舊融合”。
3.3避免高昂造價
古典園林修復在保留特色的前提下，不搞大拆大建，不搞“拆真古跡、建假古董”，充分利用當?shù)刭Y源，激發(fā)內(nèi)生動力，發(fā)揮村民的積極性和主動性，利用集體智慧共同參與謀劃、建設(shè);對一些價值昂貴的材料可選用性價比較高的替代品進行合理置換;在修繕過程中遇到的復雜工藝則運用現(xiàn)代科學技術(shù)加以輔助，從而降低修造成本。
4鄉(xiāng)村古典園林的開發(fā)利用
4.1推動鄉(xiāng)村旅游
旅游業(yè)被看作是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一。鄉(xiāng)村旅游作為現(xiàn)代旅游業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村有機融合發(fā)展而成的新興產(chǎn)業(yè)，所指向的并不僅僅是開發(fā)和利用鄉(xiāng)村特有的自然風光招攬游客，更要以傳統(tǒng)園林和人文景觀為依托服務(wù)于城市居民，提供與城市生活截然不同的觀光、休閑、體驗、度假、娛樂、購物等多重功能的旅游休閑氛圍［5］，讓人們在忙碌的工作之余可以有放松的新去處。古典園林經(jīng)過修復修造，與鄉(xiāng)村田園風光融為一體，順應游客旅游消費需求，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，拓展多功能，加大觀光農(nóng)業(yè)、休閑體驗、健康養(yǎng)生等新業(yè)態(tài)的服務(wù)供給［5］，形成以古典園林為中心的鄉(xiāng)村旅游休憩，吸引城市游客休閑體驗。游客的旅游過程中必然離不開農(nóng)業(yè)特產(chǎn)的消費，藉此農(nóng)產(chǎn)品變成旅游特產(chǎn)商品，進一步增加農(nóng)業(yè)綜合效益，促進農(nóng)民增收。
4.2挖掘文化傳承
城市化進程中經(jīng)常發(fā)生民族文化認同危機，數(shù)十年來已有不少地區(qū)鄉(xiāng)村文化傳承漸漸稀缺，被年輕一代貼上“落后”的標簽。文化認同危機的本質(zhì)實際上是鄉(xiāng)土文化多樣性喪失，以及人們對現(xiàn)代文明的過度推崇所帶來的精神危機，這需要深度挖掘傳統(tǒng)文化、恢復傳統(tǒng)習俗、取其精華去其糟粕，以維護鄉(xiāng)土文化多樣性，延續(xù)民族文化認同感。在游客欣賞古典園林景觀的同時，立足傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，從內(nèi)而外引導游客走進歷史、走進鄉(xiāng)村，透過鄉(xiāng)村體驗的過程引導游客重新感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的寶貴之處。從旅游開發(fā)的角度，可以舉辦民俗文化交流節(jié)，開展當?shù)貧v史民俗文化展示活動，有條件的地方還可設(shè)立青少年教育基地等，豐富和拓展鄉(xiāng)村旅游的特色和優(yōu)勢，喚起人們對民俗文化的興趣與熱情，傳承悠久的農(nóng)耕文化，保存文化基因。
4.3加強品牌建設(shè)
在對鄉(xiāng)村古典園林景觀打造的基礎(chǔ)上有意識地進行品牌塑造，加強品牌建設(shè)，以品牌的理念帶動游客進行引導性消費?？梢愿鶕?jù)當?shù)貙嶋H情況舉辦農(nóng)事活動，如旅游文化節(jié)、水果采摘節(jié)等，在進行農(nóng)產(chǎn)品展示、推介和休閑農(nóng)業(yè)體驗的同時，以農(nóng)促旅，推動鄉(xiāng)村旅游，加強周邊合作，串點成線，打造精品鄉(xiāng)村游線路，吸引更多外來游客，增加和擴大當?shù)刂?、知曉率?/p>
5小結(jié)
以鄉(xiāng)村古典園林為依托的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，使農(nóng)村的環(huán)境面貌得到改善，服務(wù)功能得到全面優(yōu)化，農(nóng)民主體地位得到提高，又能促進農(nóng)民增收，切實提高廣大農(nóng)民群眾的滿意度和幸福感。它彰示我國鄉(xiāng)村未來的發(fā)展形態(tài)的可能性，可為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)提供科學而長遠的導向。
參考文獻:
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［3］丁強.綠色植被［M］.長春:吉林攝影出版社，2004.
［4］隈研吾.自然的建筑［M］.濟南:山東人民出版社，2010.
［5］福州市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局.規(guī)劃引領(lǐng)三輪驅(qū)動奮力打造鄉(xiāng)村振興的“永泰范例”新農(nóng)村建設(shè)［EB/OL］.［2019－11－01］.
作者：張昊楠 李霞 閔志坤 吳小剛 單位：福建農(nóng)林大學藝術(shù)學院園林學院合署
