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摘要:司馬光的獨樂園歷經(jīng)千年仍被人津津樂道,和其特有的文化內(nèi)涵分不開。該文以“獨樂”這一古代繪畫和詩歌中反復出現(xiàn)的文化主題為突破點,比較當代中國設計師設計的獨樂園和仇英的《獨樂園圖》,指出現(xiàn)代園林設計要富有文化內(nèi)涵、與時俱進,才能設計出是有持久生命力的園林。
關(guān)鍵詞:北宋園林文人園獨樂園獨樂
司馬光于熙寧六年(1073年)在洛陽城內(nèi)尊賢坊修建了一座獨樂園,并于當年親筆寫下《獨樂園記》。如今,獨樂園雖已不復存在,其影響仍經(jīng)久不衰。如,2016年獲“園冶杯”住宅景觀獎工程類大獎的南京證大九間堂即是仇英《獨樂園圖》在小區(qū)實景中的再現(xiàn);2017年,在柏林IGA公園的大師主題園中,朱育帆教授設計的獨樂園,其無論名稱還是設計靈感都與“獨樂”有關(guān)。司馬光的獨樂園格局疏朗,建筑、池溪、花木各有妙處,景致樸素清雅,富有典故涵義,堪稱中國園林史上重要的名園實例。其被看成是樸素文人園的代表,后世園林多有效仿,各地園或亭常取名“獨樂”以附會,當代亦有學者從不同角度對其展開研究。追之思之,筆者在此提煉獨樂園對現(xiàn)代園林設計的啟示。
一、園林設計要有文化內(nèi)涵
古人強調(diào)說書畫要“意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機也”,而園林同樣講究立意,設計者要先確定主題,然后圍繞主題展開布景。獨樂園的主題很明確。司馬光由于無力阻止王安石變法,在罷相隱退卜居于洛陽時修建居住、生活的場所,并在其中完成了巨著《資治通鑒》。該園取名“獨樂”,自有其內(nèi)涵?!丢殬穲@記》開篇指出:“孟子曰:‘獨樂樂,不如與人樂樂;與少樂樂,不若與眾樂樂?!送豕笕酥畼?,非貧賤所及也??鬃釉唬骸埵呤筹嬎哦碇?,樂在其中矣。’顏子‘一簞食,一瓢飲,不改其樂,’此圣賢之樂,非愚者所及也。若夫鷦鷯巢林,不過一枝;鼴鼠過河,不過滿腹。各盡其分而安之,此乃迂叟之所樂也?!彼抉R光認為“樂”分王公大人之樂、圣賢之樂、迂叟之樂,而于個人而言,則選擇“盡其分而安之”,退而獨善其身,自得其樂。圍繞“獨樂”主題,園中布置七景,這七景分別對應一位古人:讀書堂(董仲舒)、弄水軒(杜牧之)、釣魚庵(嚴子陵)、種竹齋(王子猷)、采藥圃(韓伯休)、澆花亭(白樂天)、見山臺(陶淵明),司馬光曾作《獨樂園七詠》描述其中真意。司馬光十分仰慕這七位古人,因為每個人身上都有閃光點,如董仲舒刻苦治學、弘揚儒學,嚴子陵不求富貴,韓伯休不求虛名等,這些正和司馬光的追求所契合。同時,每個景點與某種園居活動相對應,與七個典故一一對應,體現(xiàn)了其深厚的文化內(nèi)涵。陳從周在《說園》中提出了造園“有法無式”,即建筑、山水、植物幾大要素的綜合運用,在有限的空間內(nèi)營造可觀、可游、可賞的現(xiàn)實生活境域。如果一座園子沒有文化內(nèi)涵,無論其園林設計布局多么精妙,都難以達到一種高度而得以持久。正是文化內(nèi)涵賦予了園林特別的含義,使其富有特色。對于獨樂園,人們?nèi)绻涣私庠靾@思想,不清楚景點內(nèi)涵,便很難理解它的精髓。
二、園林設計要與時俱進
中國古典園林獨樹一幟,藝術(shù)成就達到了很高的水平。時至今日,其仍是設計者設計創(chuàng)作的源泉。但是,設計者不能故步自封,在沿用造景手法的同時,在設計形式、材料運用上要力求創(chuàng)新,設計出既有意境又不失現(xiàn)代感的園林。朱育帆設計的獨樂園是國際化語境下中國園林文化的表達,其設計靈感來源于仇英在16世紀畫的《獨樂園圖》。園子不到400平方米,呈軸線式布局,主景筠廬的原型取自《獨樂園圖》中的種竹庵(經(jīng)查閱資料,應為采藥圃中的構(gòu)筑物),即把一些竹子的竹梢彎曲交錯,形成如釣魚庵一般的竹亭。此竹亭構(gòu)思巧妙,是獨樂園中最具特色的構(gòu)筑物之一。在竹亭前另植成排的修竹,同樣彎曲竹梢,交錯形成拱形游廊,形成一亭一廊、濃蔭庇護的優(yōu)美環(huán)境。朱育帆提取了采藥圃的結(jié)構(gòu)和竹亭的意象,以鋼結(jié)構(gòu)材料圍合了一個符合人性化尺度的內(nèi)省空間,清流從廬中涌泉汩汩而出,帶著清悅的水聲沿著中軸線流向前方。正對著筠廬的軸線兩側(cè)種植了代表中國文人特色的竹子,竹影婆娑,波光粼粼。朱育帆設計的獨樂園運用現(xiàn)代材料,結(jié)合光影變幻,營造了一個能夠反映傳統(tǒng)園林精神的空間。該設計簡潔明了,以強大的文化自信做支撐,不刻意采用中國符號,在國際化語境下詮釋并傳達了中國園林的文化內(nèi)涵,為中國現(xiàn)代園林的發(fā)展探索了一條新的道路。
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[6]與朱育帆教授訪談——國際化語境下的文化表達
作者:孫青麗 單位:河南工業(yè)大學