風(fēng)水文化與園林藝術(shù)的關(guān)系探究

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摘要:風(fēng)水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系

1風(fēng)水與設(shè)計研究現(xiàn)狀

風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內(nèi)心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計方法，而是更多的運用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對于風(fēng)水文化的探究從未停止過。一直以來風(fēng)水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因為太相信風(fēng)水文化而不顧眼前之實際項目內(nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時代所追求的物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨特地位。

2風(fēng)水文化在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

2.1因地制宜，依山傍水

根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計者所追求的。

2.2空間對稱曲徑通幽

對稱美在園林景觀的設(shè)計內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進(jìn)行有針對性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機(jī)盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。

2.3辯證思維的園林藝術(shù)

風(fēng)水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風(fēng)水文化。

2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系

風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī)，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢過于強(qiáng)勁，人們生活之時也會被大風(fēng)所傷。空氣清爽，陽光充足，微風(fēng)徐來，不管是從物質(zhì)和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯，這自然便是好的風(fēng)水。

3總結(jié)

在今天這樣多元化的社會中，設(shè)計不僅僅是學(xué)科，設(shè)計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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作者:于博 毛婭玲 趙曉增 單位:河北建筑工程學(xué)院