成都武侯祠園林藝術(shù)與結(jié)構(gòu)布局

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摘要：成都武侯祠是我國(guó)唯一一座君臣合祀祠廟，有著厚重的文化底蘊(yùn)和文化意涵，而且從園林藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，成都武侯祠也是我國(guó)園林中不可多得的瑰寶，其結(jié)構(gòu)布局對(duì)川西園林與祀廟特色較好地實(shí)現(xiàn)了融合。

關(guān)鍵詞：成都武侯祠；園林藝術(shù)；結(jié)構(gòu)布局

三國(guó)時(shí)期能夠保留至今的園林并不多，成都武侯祠因而在我國(guó)古典園林中也有著重要的地位，成都武侯祠是為了紀(jì)念蜀國(guó)丞相諸葛亮而建造的一座祀廟，由于諸葛亮這一人物獨(dú)特的歷史地位和廣為人知的影響，因而成都武侯祠背后的文化意涵一直以來(lái)都掩蓋住了其本身的園林藝術(shù)特色。事實(shí)上，成都武侯祠的園林藝術(shù)特別是結(jié)構(gòu)布局方面的特色也是我國(guó)古典園林藝術(shù)中非常有代表性的。武侯祠本身的建造目的是為了紀(jì)念蜀國(guó)丞相諸葛亮以及蜀國(guó)皇帝劉備等蜀國(guó)英雄的，屬于祀廟園林的范疇，但是在后來(lái)的改建變遷中，也不斷融合了新的園林藝術(shù)形式，吸納了祀廟園林的特色和川西園林的一些藝術(shù)形式，成為一座包容性很強(qiáng)的綜合性園林。

一、成都武侯祠概述

成都武侯祠始建于223年，距今已有一千多年的歷史，期間多有損毀，經(jīng)過(guò)幾次較大的變遷和修繕保留至今。成都武侯祠是為了紀(jì)念三國(guó)時(shí)期著名的歷史人物諸葛亮而修建的，諸葛亮身為蜀國(guó)丞相，一生為蜀國(guó)鞠躬盡瘁，歷史影響深遠(yuǎn)，而且成都武侯祠君臣合祀的形式在我國(guó)歷史上也十分罕見(jiàn)。諸葛亮病逝于234年，死后被追謚為“忠武侯”，由于諸葛亮在我國(guó)民間有著廣泛的影響力，成都武侯祠因而也是成都的一個(gè)重要景點(diǎn)，自古以來(lái)便有許多人參觀游覽。據(jù)《三國(guó)志》記載，223年劉備病故后葬于惠陵，并且修建了漢昭烈廟，而成都武侯祠最早便與漢昭烈廟相鄰，后在南北朝時(shí)期被合并在一起，目前成都武侯祠的主體建筑修建于1672年，現(xiàn)為我國(guó)AAAA級(jí)旅游景區(qū)，也是我國(guó)最大的三國(guó)遺跡博物館。成都武侯祠在一千多年的變遷中，其結(jié)構(gòu)布局和園林藝術(shù)風(fēng)格也多經(jīng)改變，因而從園林藝術(shù)的角度來(lái)分析，成都武侯祠的園林藝術(shù)風(fēng)格是在歷朝歷代修繕變遷中不斷融合而成的園林藝術(shù)[1]22。同時(shí)成都武侯祠作為川西園林的一個(gè)重要代表，在其修繕變遷中，川西園林風(fēng)格的影響起到了重要的作用，從當(dāng)前成都武侯祠的面貌中也可以看到許多川西園林的影子。并且在1672年的修繕中，將劉備與諸葛亮合祀的格局打破，分為了漢昭烈殿和武侯祠殿，這一格局保留至今。因而我們當(dāng)前所看到的成都武侯祠面貌，其主體沿承主要是修建于清朝康熙年間的，其園林藝術(shù)特色和結(jié)構(gòu)布局也受到當(dāng)時(shí)園林建造的一些影響。

二、園林藝術(shù)與結(jié)構(gòu)布局鑒賞

1.古樸典雅的園林風(fēng)格。從整體的園林藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，成都武侯祠的園林藝術(shù)風(fēng)格是古樸和典雅的，園林文化以“三國(guó)文化”為主要脈絡(luò)，這也是將之稱(chēng)為“三國(guó)圣地”的一個(gè)重要原因。成都武侯祠在園林藝術(shù)中有著濃厚的古樸和典雅氣息，追求詩(shī)情畫(huà)意般的意境，既有規(guī)則布局又有自然布局，以靜遠(yuǎn)堂后的荷塘為分界線，荷塘西北有船舫和桂荷樓，桂荷樓是水景區(qū)域的最高點(diǎn)，也是欣賞全部水景的最佳地點(diǎn)。從桂荷樓上放眼望去，整個(gè)荷塘景色盡收眼底，而船舫則采用懸山樣式建造，與荷塘交相輝映，十分自然地融為一體。荷塘的水景部分散發(fā)著古樸典雅的氣息，并有著濃厚的文人底蘊(yùn)。唐代杜甫曾居住于成都，多次游覽成都武侯祠，并留下許多傳世佳作，杜甫詩(shī)作中對(duì)于武侯祠的描繪在后來(lái)的修繕改建中也起到了很大影響。因而成都武侯祠園林藝術(shù)風(fēng)格中古樸典雅的氣息與杜甫詩(shī)作文化的影響也不無(wú)關(guān)系。在武侯祠的密林中修建有三座獨(dú)立庭院，分別是聽(tīng)鸝館、聽(tīng)鸝苑與和暢園，這三座獨(dú)立庭院中有著濃厚的川西園林特色，建筑形式古樸簡(jiǎn)約，隱藏在密林中，由小路連通，正可謂“曲徑通幽”。從我國(guó)的傳統(tǒng)園林文化中可以看出，這種建筑形式背后的文化意涵也有“藏而不漏”、“君子守拙”之意。這三座獨(dú)立的小院在建筑風(fēng)格上也別具一格，將自然元素有效地利用了起來(lái)，建筑布局也并非完全對(duì)稱(chēng)，而是以融合外界自然事物的方式改變了傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)，并不追究繁瑣和奢華，以簡(jiǎn)約、古樸、自然為主基調(diào)[2]3。

2.具有人文氣息的植物景觀。成都武侯祠的植物景觀也是其藝術(shù)風(fēng)格中重要的組成部分，正如杜甫詩(shī)中所言“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，柏樹(shù)便是武侯祠中主要的植物景觀。柏樹(shù)在我國(guó)園林文化中有著獨(dú)特的地位，柏樹(shù)常被種植于紀(jì)念性園林中，在我國(guó)現(xiàn)代的一些烈士陵園中也多有種植柏樹(shù)，以示對(duì)先人的懷念和祭奠。同時(shí)，柏樹(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中還有著其他的含義，柏樹(shù)被看做君子的象征，而武侯祠中柏樹(shù)景觀的形成一方面源自杜甫詩(shī)作文化的影響，另一方面也是基于柏樹(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位。成都武侯祠中種植的植物景觀非常多，以柏樹(shù)為主，輔以榕樹(shù)、松樹(shù)、喜樹(shù)、香樟等常綠喬木，并且還種植有大量的灌木，如丁香、寶珠香、六月雪等等，地被則以麥冬為主。在此之外，武侯祠中另一個(gè)重要的植物景觀便是竹，竹同柏樹(shù)一樣，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也是君子形象的代表，武侯祠中種植的竹種類(lèi)很多，有棕竹、毛竹、文竹、紫竹等等，數(shù)量超過(guò)一萬(wàn)根，分布在溪畔、江岸等各個(gè)地方，形成了一種古樸典雅的獨(dú)特景色[3]37。正如諸葛亮所說(shuō)“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志”，竹這一意象不僅符合諸葛亮的形象和品質(zhì)，也符合我國(guó)文人雅士的一種文化價(jià)值取向。從中也可以看出，成都武侯祠在植物種植選擇方面并非是無(wú)意的，而是通過(guò)自覺(jué)的人為選擇，多年來(lái)形成的一種具有深厚人文氣息的植物景觀。這種植物景觀與武侯祠本身的建筑文化風(fēng)格也十分協(xié)調(diào)，充分烘托出了建筑古樸典雅的風(fēng)格，并且也給人以更多的文化意涵。

3.富有層次的空間處理。武侯祠的主要建筑材料為木材，開(kāi)敞式、封閉式、樓停式等各種建筑形式錯(cuò)落其間，園中的建筑風(fēng)格也并不統(tǒng)一，祭祀殿以莊嚴(yán)肅穆為主，而其他景致院落部分則以古樸典雅為主。在劉備殿西側(cè)的碧草園中有一個(gè)水池，水池中心處建有鴛鴦亭，通過(guò)廊橋連接，構(gòu)成“品”字形，這種庭院格局就形成了多層次的立體空間結(jié)構(gòu)，并且其他院落也呈散落式分布，這些院落又與武侯祠的整體布局形成了空間層次結(jié)構(gòu)。各個(gè)院落獨(dú)自構(gòu)成一個(gè)封閉的小區(qū)域，各自之間又相互連通，沒(méi)有破壞武侯祠的整體格局，而又將院落建筑風(fēng)格與整體建筑風(fēng)格相融合。如荷花池、香葉軒、愛(ài)樹(shù)山房、三顧園等等，在層次結(jié)構(gòu)上十分豐富，巧妙地進(jìn)行了空間處理，形成了立體感很強(qiáng)的空間結(jié)構(gòu)。因而整體上而言，院落之間的封閉與開(kāi)放在空間處理上就形成了統(tǒng)一，并且輔以樹(shù)木和亭宇，保持了空間結(jié)構(gòu)的完整性。各自封閉院落之間也有著一些重疊之處，走廊和花墻成為院落間相互滲透的關(guān)鍵點(diǎn)，通過(guò)這種滲透，使得獨(dú)立封閉的小園相互融合，空間上的處理與層次豐富更加有機(jī)地統(tǒng)一在一起[4]28。這也使得游客在游覽武侯祠的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一種空間視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，形成一種獨(dú)有的美感，置身其中能夠領(lǐng)略到各個(gè)小園中曲折蜿蜒的獨(dú)特景致。劉備殿較為寬敞，大氣莊嚴(yán)，十分肅穆，而其他獨(dú)立院落的風(fēng)格就與劉備殿形成了鮮明的對(duì)比，不同的建筑風(fēng)格在武侯祠中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在這之中，空間上的巧妙處理與豐富的層次結(jié)構(gòu)，就是融合這兩種建筑風(fēng)格的重要部分，正是在這種過(guò)渡效應(yīng)下，二者的融合才更加協(xié)調(diào)和自然。

4.中軸線對(duì)稱(chēng)的整體布局。以中軸線為分界，兩端對(duì)稱(chēng)的布局結(jié)構(gòu)是我國(guó)古典園林中常用的布局方式，在成都武侯祠的整體結(jié)構(gòu)布局中也是如此，武侯祠中的主體建筑分布在一條南北中軸線上，分別為諸葛亮殿、過(guò)廳、劉備殿、二門(mén)、大門(mén)，其中大門(mén)是武侯祠的入口處。在中軸線上的建筑中，劉備殿和諸葛亮殿是主體，這兩座建筑以中軸線為基準(zhǔn)，分布在整個(gè)武侯祠的中心處，兩座大殿建筑風(fēng)格十分莊嚴(yán)肅穆，劉備殿更加寬敞、大氣，諸葛亮殿則更為緊湊。從大門(mén)處一直到最后的諸葛亮殿構(gòu)成了一條完整的中軸線，中軸線兩端散布著眾多獨(dú)立的小院落。這種布局方式是我國(guó)古典建筑中常用的方式，在川西園林中也十分具有代表性。在康熙年間對(duì)成都武侯祠的修繕中，將原本合祀一殿的諸葛亮與劉備分開(kāi)，并且刻意將劉備殿修得更加寬敞，放在諸葛亮殿前，以此體現(xiàn)君尊臣卑的思想。但是事實(shí)上，從諸葛亮殿的結(jié)構(gòu)形式和其他院落的分布來(lái)看，諸葛亮殿依然是武侯祠中的主體建筑，依照我國(guó)傳統(tǒng)古典園林建筑中的思想，中軸線上位置最后的大殿并不是主體建筑，主體建筑應(yīng)當(dāng)在前或者在中間部分。武侯祠中的劉備殿位于中軸線最中間部位，大門(mén)、二門(mén)在前，過(guò)廳、諸葛亮殿在后。但是事實(shí)上，諸葛亮的名望和影響很大，并且武侯祠的建造目的也是為了紀(jì)念諸葛亮，因而雖然在清朝康熙年間被人為地進(jìn)行調(diào)整過(guò)，但是依然無(wú)法改變諸葛亮殿的主體建筑位置，這一影響并不僅僅是文化因素造成的，從其建筑的后續(xù)修繕中，也能夠看到這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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作者：羅嘉 單位：重慶南方翻譯學(xué)院