門神畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的啟示

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摘要:門神畫藝術(shù)飽含中國文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，代表了人們樸素的審美心理及對美好生活的追求。論題著重分析了門神畫藝術(shù)的審美特征及藝術(shù)特點(diǎn)，在對此種傳統(tǒng)工藝美深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將此種藝術(shù)語言中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行思考，挖掘其對于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的意義和應(yīng)用價(jià)值，將其精髓部分得到新的應(yīng)用，為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞:中國門神畫;藝術(shù)特征;現(xiàn)代招貼;啟示

我國傳統(tǒng)門神畫飽含文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，其審美觀念源于人們的生存體驗(yàn)，是對生活的態(tài)度和啟示，飽含人們對美好生活的向往與追求。若現(xiàn)代設(shè)計(jì)師能夠?qū)㈤T神畫的藝術(shù)語言、設(shè)計(jì)元素、文化內(nèi)涵及表現(xiàn)手法，合理地運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富設(shè)計(jì)語言，使作品的主題得到深化，更能使作品充滿文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，引起情感共鳴，使人們在欣賞作品的同時(shí)得到情感的升華，感受到一種濃濃的民族情感。

一、門神畫的由來

門神這一名稱最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期，它的由來要從門說起;由于人類的發(fā)展進(jìn)步，建造了簡單的居住房屋，也便有了用于出入的門。門在人們的居住環(huán)境中起到很重要的作用，是人與外界溝通的橋梁和必經(jīng)之路，亦是傳說中陰陽交界處。［1］因此，人們針對門所創(chuàng)造門神畫藝術(shù)，有著濃厚的民俗文化與內(nèi)涵，與人們的生活勞作緊密結(jié)合，門神是道教以及民間群眾對守門神靈的共同信仰，故每逢農(nóng)歷新年來臨便在自家門上張貼，用以辟邪、衛(wèi)家、助攻利、保平安與祈求吉祥等寓意。此畫在先秦時(shí)代便以開始，人們對其敬而禮之，是在民間非常受歡迎的保護(hù)神。［2］它不僅滿足人們辟邪祈福的心理需求，同時(shí)也起到對門面的裝飾作用。門神畫是我國勞動(dòng)人民在日常生活與勞作中，對社會(huì)文化的深刻認(rèn)識(shí)與積累，加上自己的理解而創(chuàng)造出的一種美麗圖像，我國很多偉大的藝術(shù)文化的創(chuàng)造者都是源自勞動(dòng)人民，他們不斷地創(chuàng)造著美好的未來與生活，使自身的精神世界與理想也得到滿足與升華，同時(shí)也豐富了藝術(shù)的種類與表現(xiàn)能力。

二、門神畫的藝術(shù)特征

從藝術(shù)文化的創(chuàng)造過程來分析，門神畫的藝術(shù)審美是由普通勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，完全區(qū)別于“士大夫”審美特點(diǎn)的宮廷藝術(shù)文化，不同的審美趣味創(chuàng)造出不同形式與表現(xiàn)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)，門神畫藝術(shù)文化一直在社會(huì)主體階層勞動(dòng)人民為情感基礎(chǔ)的土壤中生長，一出土便具有鮮明的特性，暗含出數(shù)年來我國普通勞動(dòng)人民對生命的珍視與崇拜，以及對美好生活的憧憬與向往。［3］門神畫的藝術(shù)特征大致可以分為以下三個(gè)方面。

1．裝飾性的構(gòu)圖

門神畫的構(gòu)圖形式種類繁多，大致可以分為均衡飽滿式、對稱平衡式和主次分明式三大類型。［4］均衡式構(gòu)圖通常是在多角度觀察之后才將內(nèi)容完整展現(xiàn)，此種構(gòu)圖方式一般為對稱的、均衡的及完整的等特點(diǎn)。在一張紙大小的創(chuàng)作舞臺(tái)上，將畫面巧妙組合構(gòu)圖，達(dá)到既完整又圓滿的視覺效果。為神仙“千手觀音”門神畫，構(gòu)圖上采用左右對稱式的方式，形象上夸張變形，很好地表達(dá)了年畫保平安的美好愿望。對稱平衡式的構(gòu)圖是指將門神分開為左右兩邊，此種構(gòu)圖方式在門神畫中較常見，畫面人物通常為正面，姿態(tài)或站立、或手中托物、或與神獸為伴、或坐騎神獸之上，運(yùn)用散點(diǎn)透視法布局畫面，可多視角、多空間維度組合，高低錯(cuò)落，畫面形式豐富而具有變化，此種運(yùn)用二維平面來表達(dá)三維及多維空間的構(gòu)圖方式，極具表現(xiàn)力。主次分明的構(gòu)圖方式主要指將人物在畫面中所占比例最大，突出的安排在畫面中，而次要的陪襯物則在旁邊，并占有較少的畫面比例。

2．濃郁的色彩搭配

門神畫所使用的色彩是我國最傳統(tǒng)的色彩觀念，即濃艷的、花花綠綠的色彩。［5］呈現(xiàn)出一種紅紅火火的喜慶與熱鬧感，代表著我國人民對色彩的審美特點(diǎn)?？v觀眾多門神畫中，便可發(fā)現(xiàn)它們多數(shù)采用的是橙、黃、黑、藍(lán)、紅、綠、金等色彩，在紅、黃、藍(lán)色的基礎(chǔ)上輔以黑色、白色、金色交替并組合運(yùn)用，此種色彩搭配方法是相當(dāng)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)與專業(yè)的。［6］在具體的用法上可以分為兩種，其一是在各個(gè)色塊之間進(jìn)行穿插搭配，運(yùn)用較少的顏色，便于印刷，同時(shí)采用色彩的大小也要進(jìn)行穿插交錯(cuò)，才會(huì)營造出燦爛、歡喜、紅火的效果，也使得畫面色彩豐富多變，在兩色塊之間的重疊部分運(yùn)用的間色，使色彩與色彩之間產(chǎn)生過渡，富有變化，避免了單一與單調(diào)。其二是將冷色與暖色之間進(jìn)行對比，由于民間的顏料均由藥材制作完成，所以無論間隔時(shí)間多久都不會(huì)褪色與蛀蟲，并且色澤依舊鮮艷如初，而且每種顏色都有自己的名稱及分類，如他們將紅紫色與黑色歸為暖色，桃紅色歸為冷色，色彩的使用上配有口訣，即“暖靠冷，色不愣”。盡管色彩的純度都極高，卻鏗鏘有力、艷而不俗，尤其是用于節(jié)日張貼的門神畫，為烘托喜慶氣氛，采用紅色為主要色彩，輔以黃色與綠色。其三是以色扶形，由于用線描繪的形狀過細(xì)，影響了印刷的準(zhǔn)確性，所以運(yùn)用色彩填充之后便可支撐形體，也有“紫是骨頭綠是筋”的用色口訣，指的是用紫綠二色填充形狀來扶形，加之印刷之后的線條與色塊并不完全重疊，此種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠∷⒔Y(jié)果反而能夠呈現(xiàn)一種特殊的畫面效果，富有設(shè)計(jì)感，也正是此種印與畫交錯(cuò)重疊、無拘無束、對立又統(tǒng)一的色彩運(yùn)用，使門神畫的畫面張弛有度，富有民間最原始、最傳統(tǒng)的審美特色。［7］傳統(tǒng)門神畫在色彩上的大膽運(yùn)用，使色彩之間的對比強(qiáng)烈，色澤濃艷但不突兀，此種簡單色彩搭配概括，已經(jīng)稱為門神畫的視覺符號之一，對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)，對此種色彩搭配方式進(jìn)行提煉與再設(shè)計(jì)，將會(huì)使作品符合設(shè)計(jì)要求的同時(shí)飽含傳統(tǒng)色彩文化與審美內(nèi)涵。

3．題材的概括性

我國人民的生活處處充滿象征性特點(diǎn)，善于將自身的感受通過具有象征性特點(diǎn)的詞語或者圖像進(jìn)行描繪與表達(dá)，或是生活中的情景，抑或是思維觀念，均可以運(yùn)用象征或暗喻手法來表達(dá)，這也是我國人民在語言文化方面的重要形式。［8］歷經(jīng)歷史數(shù)百年的沉淀，許多藝術(shù)文化中的象征圖形與人們的生活緊密相聯(lián)，故此，其才會(huì)擁有旺盛的生命力，延綿不絕。門神畫的藝術(shù)美是間接的、含蓄的，在門神畫的創(chuàng)作過程中，首先繪制草圖，后經(jīng)由印刷師傅批量印制，隨著此類間接的轉(zhuǎn)化過程，門神畫的色彩會(huì)有輕微變化，并隨著時(shí)間的推移，慢慢變舊，反而能夠進(jìn)一步加強(qiáng)了門神畫的古舊美感，變得更加有藝術(shù)感。唐代著名武將秦叔寶將軍，便將其形象概括為鳳眼、厚唇、蒜鼻、順鬢、面色紅潤，腰間佩戴弓與寶劍，加之簡潔的形象與色彩搭配，無不表現(xiàn)出秦叔寶將軍的英勇無畏形象。此種將所要表達(dá)題材進(jìn)行高度概括的手法對于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)也有著很重要的啟迪作用，運(yùn)用較少的藝術(shù)語言表達(dá)作品豐富的思想內(nèi)容。

三、門神畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的啟示

門神畫由圖形、文字與色彩三者組成，緊密相 扣不可分割，其真正的設(shè)計(jì)價(jià)值不在其表，而在于其深刻的民族藝術(shù)內(nèi)涵中，亦是對于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)來講有寶貴的文化價(jià)值，若能夠?qū)⑵渖羁掏诰?、總結(jié)得當(dāng)，對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作必將具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

1．圖形象征手法的啟示

如前文中所講述，象征手法也稱為寓意手法，不僅在門神畫藝術(shù)中很常用，乃至在我國的傳統(tǒng)文化中也很常見，從象形文字開始，便已有此種表意手法，會(huì)將一些難以用語言進(jìn)行描述的事物通過固定的圖形或符號來實(shí)現(xiàn)。而且這些傳統(tǒng)的圖形與符號中，具有象征性特點(diǎn)的圖形紋樣占有相當(dāng)大一部分。如蝙蝠象征福，鶴象征長壽、高雅和吉祥，石榴象征多子。除此之外，我國民間運(yùn)用的最廣的象征圖形和符號還有“數(shù)字”，如九象征著無限，二象征著多，四個(gè)童子象征美滿與多子多孫。畫面中所出現(xiàn)的花、草、魚、鳥代表的不僅僅是它們自己，同時(shí)還象征著美好的愿望和情感，此種以繁就簡、以少代多的創(chuàng)作手法，使畫面簡練并有很多想象的空間，充滿意境與趣味感。我們不難得出象征的創(chuàng)作手法是門神畫藝術(shù)的靈魂和生命的結(jié)論，故此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)傳承此種創(chuàng)作手法，并根據(jù)現(xiàn)代人民的審美特征和情趣進(jìn)行創(chuàng)新，使得招貼設(shè)計(jì)既保留其現(xiàn)代感，也深諳傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力。

2．文字諧音創(chuàng)作的啟示

我國的文字包含音、形和義，存在著很多相同的讀音但截然不同的寫法，也代表著完全不同的涵義。門神畫中許多圖形要借助于文字的輔助才可以完整的表示特定意圖，這與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征不盡相同。如民間喜歡在馬槽上貼“疪馬瘟”門神畫，諧音于“弼馬溫”，這是最典型的運(yùn)用諧音來表達(dá)意圖，傳遞出詞語背后的寓意，這種運(yùn)用諧音來表達(dá)意圖的手法，是門神畫中常見的，可以使畫面充滿幽默感趣味性，將畫面中若干毫無聯(lián)系的文字連結(jié)起來，在完成讀音需要的同時(shí)，加之漢字相近的字形與較大區(qū)別的讀法，使作品更加豐富生動(dòng)?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中如可將此種手法運(yùn)用得當(dāng)，亦可為作品增色許多。

3．色彩運(yùn)用的啟示

門神畫色彩的運(yùn)用如上文所述，充滿著傳統(tǒng)文化色彩，門神畫用色上使用的“以色扶形”方式便是如今繪畫中所講的色彩冷暖與強(qiáng)弱的對比，為了突出作品的視覺沖擊力，常常采用對比突兀的搭配方式，使得畫面色彩既明亮又醒目。在門神畫的色彩搭配中，審美的標(biāo)準(zhǔn)特別簡單，最主要的目的是突出門神的形象，欣賞則放在次要位置。如紅與黑二色，它們是傳統(tǒng)的用于祭祀的色彩，紅色使人聯(lián)想到生與死，黑色寧靜深遠(yuǎn)，二色搭配運(yùn)用是門神畫中最常見的形式。紅與綠二色的搭配也較常見，設(shè)計(jì)形象簡潔有力，與其背后的文化相輝映，看到便可感知到，此類色彩的運(yùn)用方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也很可行，能夠突出主題與所要表達(dá)內(nèi)容。

四、結(jié)語

論文對門神藝術(shù)的審美特點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代招貼進(jìn)行了分析，提出了其在形式語言上與現(xiàn)代招貼的共性及應(yīng)用價(jià)值。對于門神畫藝術(shù)特征的研究與分析，絕不是對其形與色等外表的簡單模仿，而是要針對門神畫藝術(shù)所處的社會(huì)背景及審美文化進(jìn)行挖掘，通過對我國人民傳統(tǒng)審美心理的梳理，尋求更好的解決當(dāng)今社會(huì)的審美問題。我國人民大眾對傳統(tǒng)門神畫的需要不僅僅在于其審美趣味，而在于一種心理需要，一種長時(shí)期流傳至今并約定俗成的情感與心理需求，是文化習(xí)俗上的自覺。我國受儒家思想影響深遠(yuǎn)，在其浸染下，我國人民對門、天、地的祭祀與崇敬已經(jīng)漸漸稱為民俗文化的重要部分，而民俗文化在現(xiàn)代廣受西方文化影響的時(shí)代，也日漸走向消亡。此種形勢下，我們對門神畫進(jìn)行分析研究，不僅可以為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦，而且對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的意義。

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作者：馬海元 單位：宿州學(xué)院 美術(shù)學(xué)院