傳統(tǒng)民族文化的數(shù)字化開(kāi)發(fā)思路

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摘要：隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)，已經(jīng)成為各國(guó)文化推廣的重要手段，在具體操作中，可以充分結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況，運(yùn)用計(jì)算機(jī)分析技術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)、計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)快速成型技術(shù)等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化；數(shù)字化開(kāi)發(fā)；柬埔寨藝術(shù)與宗教文化

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)民族文化的數(shù)字化開(kāi)發(fā)，已經(jīng)成為各國(guó)文化推廣的重要手段。作為一種新興的技術(shù)手段，新媒體技術(shù)在服務(wù)傳統(tǒng)民族文化推廣的過(guò)程中，可能涉及哪些方面的應(yīng)用，如何充分結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)處理好傳統(tǒng)文化與新技術(shù)應(yīng)用之間的關(guān)系，是傳統(tǒng)民族文化數(shù)字化開(kāi)發(fā)需要討論的內(nèi)容。本文以柬埔寨藝術(shù)與宗教文化為例對(duì)此進(jìn)行探討。

1.柬埔寨藝術(shù)與宗教文化

柬埔寨作為印度支那半島南端的一個(gè)佛教國(guó)家，以印度文化為主體，其古代大乘佛教十分發(fā)達(dá)，近代上座部佛教十分盛行，因而在其國(guó)內(nèi)還存有許多印度教的遺跡。柬埔寨的宗教文化態(tài)勢(shì)是以大乘佛教、印度教、神王崇拜等組成的。大乘佛教對(duì)吳哥的造像活動(dòng)起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。“高棉的微笑”恰恰體現(xiàn)了佛教的深思、平和與內(nèi)省的氣質(zhì)，具有一種強(qiáng)烈的神秘感。“高棉的微笑”其中的形象大都高顴厚唇，具有強(qiáng)烈的古代高棉人的形象特征和世俗氣息，從而可以得出吳哥藝術(shù)形象的表現(xiàn)深受當(dāng)時(shí)宗教信仰的影響。從“高棉的微笑”也可以看出古代柬埔寨的宗教文化特征，因?yàn)閷?duì)于這些佛頭的真實(shí)身份還存在爭(zhēng)議。有的觀點(diǎn)認(rèn)為是印度教中的四面大梵天；也有人認(rèn)為是五面濕婆神；還有人認(rèn)為是五面稜伽；更有學(xué)者認(rèn)為是四面觀音自在王像、阇耶跋摩七世的面容等等①，這樣眾多立場(chǎng)的觀點(diǎn)恰恰表明了古代柬埔寨宗教文化特征的多樣性。柬埔寨宗教文化特征的另一個(gè)特點(diǎn)就是雖然多種宗教文化并存，但是宗教色彩偏淡。例如，吳哥窟浮雕藝術(shù)主要表現(xiàn)印度神話和柬埔寨的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土風(fēng)情。吳哥窟藝術(shù)不僅可以了解古代柬埔寨的宗教形態(tài)，也向我們展示了古代柬埔寨的社會(huì)文化等。作為座騎的大象的形制和裝扮在吳哥的巴戎寺浮雕以及回廊中都有所體現(xiàn)，另外，古代柬埔寨人喜歡斗雞、斗野豬，而這些都淋漓盡致地在巴戎寺的浮雕中被表現(xiàn)出來(lái)。再比如史料文獻(xiàn)中記載的有關(guān)服飾、草木、飛鳥(niǎo)、走獸、車(chē)轎、舟楫、軍馬等，在吳哥窟的浮雕藝術(shù)中都生動(dòng)形象的得以表現(xiàn)②。因此，通過(guò)對(duì)吳哥窟雕塑藝術(shù)以及建筑藝術(shù)的分析和研究，可以充分把握古代柬埔寨文化的宗教態(tài)勢(shì)和社會(huì)風(fēng)貌，為其與數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

20世紀(jì)，藝術(shù)家們通過(guò)思想觀念的融合與摩擦，不斷創(chuàng)造新的火花，給人類(lèi)藝術(shù)史留下了濃墨重彩的一筆。21世紀(jì)，科學(xué)家們將數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相雜糅，孕育出了數(shù)字媒體藝術(shù)這種全新的媒介藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、內(nèi)涵是一致的，但其利用全新的數(shù)字技術(shù)手段展現(xiàn)藝術(shù)形式，將藝術(shù)更深入、更全面地接觸到人類(lèi)的終極想象中去。數(shù)字媒體藝術(shù)采用多媒介手段進(jìn)行藝術(shù)的綜合表達(dá)，多媒介手段包含種類(lèi)多種多樣，多媒體技術(shù)的結(jié)合將藝術(shù)帶入到了一個(gè)夢(mèng)幻般的的虛幻奇妙世界，所有的已知與未知都成為可能，它們都將以最真實(shí)的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。數(shù)字媒體產(chǎn)品是建立在一種把文本、圖片、聲音、視頻和互動(dòng)性結(jié)合在一起生成的有趣的、增進(jìn)知識(shí)的、通常是娛樂(lè)性的數(shù)字產(chǎn)品。數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有兩種方法。第一，單個(gè)人的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目經(jīng)常采用隨便的、自由式的方法；第二，復(fù)雜和徹底的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)則需要結(jié)構(gòu)化的方法。而在數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一定要深入理解其常用特征。數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)從規(guī)劃、需求和體系結(jié)構(gòu)、編寫(xiě)故事板、內(nèi)容制作、編著、評(píng)估、發(fā)售和維護(hù)這樣一個(gè)過(guò)程來(lái)達(dá)到其傳播和發(fā)展的目的。

3.柬埔寨藝術(shù)與宗教文化的數(shù)字化開(kāi)發(fā)策略

在進(jìn)行柬埔寨藝術(shù)和宗教文化與數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合過(guò)程中，我們可以運(yùn)用到大量的計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)，其中包括計(jì)算機(jī)分析技術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)、計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)快速成型技術(shù)等。我們可以對(duì)許多集柬埔寨藝術(shù)與宗教的工藝品進(jìn)行分析，然后進(jìn)行三維建模，再進(jìn)行虛擬輔助設(shè)計(jì)，最終快速成型。

（1）計(jì)算機(jī)分析技術(shù)的應(yīng)用計(jì)算機(jī)其主要功能便是出色的計(jì)算能力，根據(jù)其運(yùn)算速度快、精度高的特點(diǎn)，計(jì)算機(jī)在分析功能上有了廣泛的應(yīng)用。成分分析、質(zhì)量檢測(cè)等都是計(jì)算機(jī)分析技術(shù)。

（2）計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)空間，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)變的更加直觀與方便。我們利用計(jì)算機(jī)輔助工業(yè)技術(shù)將民間工藝品的形態(tài)、材質(zhì)、紋理應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有民族特色的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品。

（3）計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用利用計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，我們可以把收集到的大量的柬埔寨民族民間工藝制作成在線虛擬展示廳，通過(guò)互動(dòng)操作，將豐富多彩的柬埔寨民間工藝展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，將該技術(shù)應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

（4）計(jì)算機(jī)快速成型技術(shù)的應(yīng)用柬埔寨民間工藝品在某種角度上可以說(shuō)是文物，要經(jīng)常性對(duì)文物進(jìn)行細(xì)致的觀賞與研究是不大可能的。因此，如果有這些民間工藝品的復(fù)制品，對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是非常有參考、利用價(jià)值的。利用計(jì)算機(jī)快速成型技術(shù)，把工藝品的各項(xiàng)參數(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)輸入到快速成型設(shè)備，這樣一件件逼真的復(fù)制品就展現(xiàn)在我們眼前。

以上結(jié)合柬埔寨民族文化與宗教藝術(shù)等的分析，探討了在傳統(tǒng)文化數(shù)字化開(kāi)發(fā)中的可行性策略，當(dāng)然，這些策略更多的是結(jié)合新媒體技術(shù)的特點(diǎn)而進(jìn)行的理論性分析，在具體的操作中，還需要結(jié)合具體的文化、宗教、藝術(shù)等的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的操作。東盟各國(guó)與云南山水相依，在民族文化上有一定的歷史聯(lián)系，在云南從“民族文化大省”向“民族文化強(qiáng)省”跨越式發(fā)展的大背景下，民族文化產(chǎn)業(yè)的重要性與日俱增。云南省發(fā)展民族文化強(qiáng)省及面向東盟的橋頭堡戰(zhàn)略，使東盟民族文化與數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合有了良好的契機(jī)，相比于東盟地區(qū)，云南的數(shù)字媒體技術(shù)力量層次較高，這種結(jié)合在面向東盟的發(fā)展基礎(chǔ)上前景較大。針對(duì)以上文化形勢(shì)與環(huán)境，通過(guò)數(shù)字圖像技術(shù)、數(shù)字音頻技術(shù)與制作、數(shù)字視頻技術(shù)與制作、數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)與設(shè)計(jì)、數(shù)字游戲設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)與設(shè)計(jì)等內(nèi)容實(shí)現(xiàn)文化與數(shù)字媒體產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合，最終為推動(dòng)云南數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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作者：李昌 楊艾倫 單位：昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院