高職生宗教信仰調查措施

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了高職生宗教信仰調查措施范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

［摘要］隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展和對外開放的進一步加深，尤其是世界范圍內西方媒體傳播力量的強勢，我國高校傳統(tǒng)政治思想教育效果一再被批判。伴隨這一趨勢，我國高校教師和學生群體的思想不可避免地朝著多元化的方向發(fā)展，作為當今世界上主流宗教之一的基督教，當代大學生到底是如何理解和看待的，這種宗教對他們到底有著怎樣的影響，這是一個值得研究的現(xiàn)實問題。近年來，教育界對大學生的宗教信仰調查和研判已經(jīng)比較全面，但對高職學生的宗教信仰卻少有問津，本次調查試圖通過對一所高職院校進行解剖式的調查，得出某些結論，進而彌補這方面的缺憾，以供需要者借鑒。

［關鍵詞］基督教;信仰;高職生

1前言

本次調查在河北某高等職業(yè)技術學院2014級新生中隨機開展，共發(fā)放問卷570份，收回557份，有效545份，有效率為95.6%。由于調查采用不記名方式，故此數(shù)據(jù)的準確率可以得到最大限度的保證。

2現(xiàn)狀及成因

2.1信仰比例較低

相對大學生，高職生大多來自農(nóng)村，且家庭經(jīng)濟條件一般，這一特點可能使他們相較前者更為關注“現(xiàn)實”的問題，而非精神層面的宗教信仰。這也從側面論證了“宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”。［1］在被問及“是否具有宗教信仰”時，7.4%的學生答案為“是”，而隨后選擇“基督教信仰”選項的比例為2.4%，相較于2008年上海某高校進行的類似調查得出的比例明顯有所減少［2］，這可能是地域差別、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟活躍程度等多種因素綜合作用的結果。這一現(xiàn)象在隨后的問題中表現(xiàn)更為突出———在高職生“最關注的”標向性調查中，“信仰”“就業(yè)”“情感”“學業(yè)”四個選項，“就業(yè)”穩(wěn)居榜首占62.1%，其次為“學業(yè)”占16.2%，隨后是“情感”12.2%，而“信仰”則只占9.5%，甚至有部分學生受訪者自行添加了部分選項。值得注意的是———在“信仰”選項中可能有部分學生理解為“共產(chǎn)主義信仰”。另外，就單純數(shù)字來講，新生信教學生為個位數(shù)，即便考慮到另外兩個年級的數(shù)據(jù)，如與該校一萬余名在校生的規(guī)模相比顯然比例會更低。由此可見，“基督教信仰”在該校高職生中的比例確實很低。

2.2信仰程度較淺

在調查中我們發(fā)現(xiàn)，即便有的學生選擇了基督教信仰，但是他們的信仰來源也有所不同，同樣他們的信仰程度可以說很淺:在被問及最初的信仰來源時:89%的學生選擇了“家庭影響”，只有5%的學生認為自己是通過書籍或影視作品開始對其感興趣，信仰來源于“家庭影響”說明他們的信仰程度不高;另外，一個有趣的現(xiàn)象是在被問及是否讀過該宗教最重要的典籍———《圣經(jīng)》時，只有14.3%的信教學生選擇了“是”;在被問及是否經(jīng)常參加“禮拜”等宗教活動時則100%的受訪者選擇了否定的答案。由于本次調查采用的是不記名方式，且由學生本人帶回寢室填寫，因而，得出的數(shù)據(jù)大體能夠反映受訪者的真實情況。在調查數(shù)據(jù)真實的基礎上，得出基督教信仰的學生竟然絕大部分沒有讀過基督教的標志性文獻———《圣經(jīng)》;沒有參加“禮拜”，或者說“主日”“復活日”的習慣的結論，這只能說明他們的信仰程度較淺。

2.3對于宗教信仰有某種抵觸情緒

在調查中可見———對于如果發(fā)現(xiàn)基督教(或信教學生)在校園內的傳教活動———有相當多的學生存在某種“好奇”心理(32.4%)，更多的學生抱著“無所謂”的態(tài)度(38.1%)，但也有部分學生對之極為反感“厭惡”(10%)，或者直接認為這是“違法”的(19.5)，甚至有個別學生自行添加了一些選項外的看法如:“打110”“快找老師”等。另外，在被問及“如果必須在四大宗教中選擇一種來信仰，您將如何選擇”時，只有1.2%的學生選擇了這一選項;在被問及對其的第一印象時甚至有19.8%的學生選擇了“外國洗腦工具”這一選項。由此可見，該校高職生對于基督教信仰不僅范圍小、程度低，甚至還存在有一定的抵觸情緒。因此，從總的結果來看，信教比例較之經(jīng)濟更發(fā)達的地區(qū)沒有明顯增加的趨勢。［3］但是在調查中也確實發(fā)現(xiàn)了某些現(xiàn)象，或許我們應該引起足夠的重視:

(1)西方文化傳播的廣泛性值得關注。通過這次調查發(fā)現(xiàn)———雖然基督教信仰并不廣泛，但是基督教文化的傳播范圍卻很廣———在調查問卷設計的一個問題中，絕大多數(shù)受訪者(88.2%)知道“要有光”出自《圣經(jīng)》，而能選對“不遷怒，不貳過”出自《論語》的則只有31%。這不僅反映了西方文化尤其是基督教文化在校園傳播的現(xiàn)狀，同樣也能反證我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的缺失。

(2)網(wǎng)絡傳播的影響日益凸顯。網(wǎng)絡，無論承認與否，已經(jīng)成為當代大學生主要的資訊來源和認知世界的重要工具。［4］在此次調查中，我們設計了一個問題，原文如下:“你認為你對西方文化有所了解嗎?如了解，更多的是通過哪種方式?”高達96.3%的學生受訪者的回答是肯定的，而這其中53.2%的受訪者選擇了“網(wǎng)絡和游戲”，30.6%的受訪者選擇了“影視作品”，“人際交流”占12.5%，僅有3.7%的受訪者是通過“書籍”。這一現(xiàn)象不僅反映了西方媒體客觀上的強勢地位，同樣也說明我們的文化，無論是傳統(tǒng)文化，還是社會主義的文化，都在網(wǎng)絡這一宣傳陣地上存在嚴重的缺失和不足。另外，值得強調的一點是:雖然本次調查未設計相關問題，但通過這一數(shù)據(jù)似乎可以反證———在學生喜聞樂見的電腦游戲(或者網(wǎng)絡游戲)對信仰的影響和潛移默化方面，我們思想文化的影響作用幾乎是空白。

(3)黨團員的信仰應予以足夠重視。此次調查，政治面貌比例中團員數(shù)占的比例最高為“91.4%”，群眾為“6.6%”黨員、預備黨員數(shù)最低占2%。這一數(shù)據(jù)比例與其他院?？赡軟]有太大的區(qū)別。但是，一個值得關注的問題是選擇了基督教信仰的部分受訪者其政治面貌竟是團員，這不得不說是對我們學生黨團工作的一個諷刺———按照馬克思主義者都應堅持唯物主義的觀點來講這顯然是荒謬的。［5］

3結論

總之，通過這次調查，我們從中得出了兩點結論:一是高職生或者說該校高職生對于接觸基督教的信仰有好奇心，確實存在基督教信仰的學生，但范圍較小，程度較低，甚至對其存在一定的抵觸情緒，在某些方面甚至給予其非常負面的評價。二是隨著近年來文化氛圍的更加寬松和活躍，宗教傳播活動越發(fā)頻繁，高校當然也不例外，但是宗教信仰群體并沒有日益增多的趨勢，這可能和我們的民族傳統(tǒng)和文明傳承基因有關。

參考文獻:

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社，1972.

［2］華樺.大學生信仰基督教狀況調查———以上海部分高校大學生為例［J］．青年研究，2008(1)．

［3］劉念，萬莉莉.武漢大學生宗教信仰問題調查分析［J］．當代經(jīng)濟，2008(8上)．

［4］寧俊偉.大學生宗教信仰的問題與對策研究［J］．高校理論戰(zhàn)線，2009(12)．

［5］曾國俊，胡慧，范培場.大學生宗教信仰原因探析與對策［J］．理論導報，2009(5)．

［6］朱麗穎.思想政治理論課視閾下大學生宗教信仰的性別差異研究［J］．中國市場，2014(52).

［7］郭靜.互聯(lián)網(wǎng)對青少年道德信仰形成的弱化影響與分析［J］．中國市場，2011(39)．

作者：張敬 周曉楠 楊立紅 董曉芳 單位：河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術學院