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巴渝民居建筑探析

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巴渝民居建筑探析

本文作者:劉靜希、鄒偉民 單位:重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

重慶地區(qū)位于我國西南山地區(qū)域,60%以上為山地地貌,濕度大,多雨,夏季悶熱潮濕,故傳統(tǒng)民居建筑多建于臨風(fēng),易排水的坡地上,采用架空處理,對通風(fēng)防潮有利;屋頂采用坡屋頂形態(tài),以適應(yīng)巴山夜雨的環(huán)境。夏季風(fēng)速較小,大出檐大進深似的形式使得室內(nèi)外溫差加大,產(chǎn)生熱壓差,帶動空氣流動,提高居住的舒適性。同時大出檐還起到室外防曬效果。

傳統(tǒng)民居建筑形式及其特征

構(gòu)筑方式是作為建筑形態(tài)形成的重要因素之一,重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的構(gòu)筑方式主要有穿斗結(jié)構(gòu)、磚柱夾壁結(jié)構(gòu)和捆綁結(jié)構(gòu)。穿斗結(jié)構(gòu)是重慶地區(qū)普遍使用的主要結(jié)構(gòu)方式,有著極強的靈活性和建筑材料的易得性,其中又以磚作為防火山墻,木架構(gòu)支撐屋頂和樓板的做法最為常見;磚柱夾壁結(jié)構(gòu)又被稱為竹編抹灰墻,是近代從穿斗結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,用磚柱替代木柱,但任沿用原其他結(jié)構(gòu)系統(tǒng),比起穿斗建筑在技術(shù)上有了很大的進步;捆綁結(jié)構(gòu)是臨時性搭建的竹木扎結(jié)構(gòu)架的結(jié)構(gòu),對地形適應(yīng)能力極大,常建于河岸陡坡地段,也可形成聚集密度較大的多層樓房,隨著城市建設(shè)的發(fā)展,此類建筑已經(jīng)比較少見了。

在構(gòu)筑方式的基礎(chǔ)上,與地形相結(jié)合,形成多種建筑形式:吊、臺、拖、跨、分、架、坡、梭、靠、合、挑、錯,等等。其中又以吊和臺的方式最為常見。吊的形式即為吊角樓,一般處于地形狹窄,地勢高差較大地段。吊腳樓是重慶地區(qū)極具特色的建筑形式,屬于欄式建筑。建筑依附于巖體,下層用木架架空,為半吊腳式,這類形式的建筑常處于幾乎垂直的陡坡上,一般位于江邊,隨山體起伏依勢而建;全吊腳式則是在平地上柱木架支撐起整個房屋,較場中比較常見。臺的形式則是當(dāng)坡度大于30度時,在順坡的方向通過挖填平整形成臺地,有時甚至有2到3級臺地,然后在臺地上修筑建筑,臺地之間有臺階相連,通過內(nèi)部直接聯(lián)系來連接上下層空間,室外的臺階實現(xiàn)垂直方向的聯(lián)系。重慶地區(qū)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)往往依靠水運,所以常常布局于沿江邊,街道沿山坡向外發(fā)展,臺式建筑形式在平行等高線的街道兩側(cè),一般以店鋪功能的形式出現(xiàn)。而在一些地勢險峻的臨江城鎮(zhèn),一些街道往往一面是懸崖,另外一邊靠山,吊腳樓就成為城鎮(zhèn)建筑的主體。

重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的最大的特征就是自然發(fā)展,在山水環(huán)繞、高低起伏的地形中隨勢而變化。“借天不借地,天平地不平”的手法在重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居中得到了廣泛的應(yīng)用?!敖杼觳唤璧亍敝傅氖窃谏降仄鸱牡匦紊闲拗课轀p少對地面的借力,向上發(fā)展,開拓上部空間。吊腳樓形式正是這種手法的表現(xiàn)。“天平地不平”指得是地面有起伏變化,從而形成不同地面標(biāo)高的錯層建筑形式,如臺式建筑形式。在重慶地區(qū),山體常常融入成為建筑的部分,與建筑結(jié)合成不同的空間形式,更加注重建筑空間與地形的三維有機結(jié)合。

道教文化對傳統(tǒng)民居建筑的影響

古巴蜀氐羌部落又稱為鬼族的兩支部落,在長期的交往中,因皆信鬼巫,產(chǎn)生了一個共同信仰的原始宗教神—土伯,并形成原始宗教系統(tǒng)。后張道陵在四川創(chuàng)立的“五斗米道”吸收了鬼族的原始宗教,又稱“鬼道”。道教自東漢在大邑鶴鳴山建立以來,在四川和重慶地區(qū)有廣泛的民眾基礎(chǔ)。重慶地區(qū)縉云山、老君洞和豐都等地,均有濃厚的道教氛圍。道家追求“道法自然,返璞歸真”的境地;忌艷麗之色而喜玄色。道教建筑,即宮觀建筑,大都選用黑、白、灰的基本色調(diào),只在特殊部位略施金色;建筑結(jié)構(gòu)始終采用“小式建筑”穿斗結(jié)構(gòu)的做法,不用斗拱。重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居秉承了道教文化中的色彩觀念,整體建筑多為黑、白、灰的基本色調(diào),青灰素瓦,檐下不用彩畫;由于不施斗拱,由要保證雨水不侵入墻體,大出檐必須加上撐弓作為支撐,把出檐的重量進行轉(zhuǎn)移,再在撐弓前端下作垂柱,垂柱間用照面枋,雀替在接頭處支撐。在傳統(tǒng)宗教禮制潛在的影響下,建筑的形制逐漸形成了巴渝民族語匯極具山地特色的地域符號。

移民文化對傳統(tǒng)民居建筑的影響

四川和重慶地區(qū)由于戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害,人口驟減,歷史上有六次大規(guī)模的移民。移民不僅為重慶地區(qū)帶來豐富的勞動力,也帶來了新的文化風(fēng)俗,對傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生重要的影響。北方四合院建筑形式被融入了傳統(tǒng)民居中,如磁器口的鐘家大院。鐘家大院是清朝宮廷人士鐘云亭在約1880年時修建,是典型的南北風(fēng)格大融合:天井寬敞,軸線對稱嚴(yán)謹(jǐn),頗有北方院落韻味和皇家園林風(fēng)范,其建筑材料所用小青瓦,建筑結(jié)構(gòu)上的穿斗式;鐘家大院沒有倒座,垂花門,內(nèi)外院之分,這是重慶潮濕多雨且悶熱,這樣的布局便于散熱除濕;屋頂鋪小青瓦,便于透氣,結(jié)合了重慶地區(qū)傳統(tǒng)民居的特點。徽派建筑的形式也廣泛的影響了重慶地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑,如江津唐河古鎮(zhèn)、江津白沙鎮(zhèn)、榮昌路孔鎮(zhèn)以及酉陽龍?zhí)舵?zhèn)等地都出現(xiàn)了馬頭墻(風(fēng)火墻)的形式;合川淶灘古鎮(zhèn)的二佛寺上殿大門翹角正吻,(正吻:指正脊兩頭口銜屋脊的鰲魚),采用了徽派建筑獨特的磚雕作為整體裝飾。涪陵大順場還出現(xiàn)了廊坊式街道,是典型的巴渝廊坊式場鎮(zhèn)。大順場兩邊廊檐向街心緊靠,檐口幾乎接攏,形成的縫隙猶如“一線天”,縫隙下面則是雨污合流式排水系統(tǒng)。大順場以外來遷入的客家人為主,他們按照閩南粵東一帶的習(xí)俗,建立了方形土樓和碉樓,整體設(shè)計對防范措施考慮得十分周全。

結(jié)語

1987年國際古跡遺址理事會由頒布的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》(也被稱為華盛頓憲章)中第二條提到:“歷史城區(qū),不論大小,其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū),也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻作用之外,這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。我們在繼承與傳承巴渝傳統(tǒng)民居獨有文化價值時,也帶動了一種新的設(shè)計理念———新鄉(xiāng)土主義。新鄉(xiāng)土主義是一種強調(diào)地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計傾向,建筑在整體風(fēng)格上與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土環(huán)境相融合,具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味,盡量使用地方材料,呈現(xiàn)出因地制宜的特色。如今長江、嘉陵江兩岸,不管是經(jīng)過風(fēng)雨飄搖的古村落,還是繼承傳統(tǒng)民居形式新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格的現(xiàn)代城鎮(zhèn),正用它們散發(fā)的光芒,照靚著巴山渝水。