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兒童圍涎造型藝術探析

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了兒童圍涎造型藝術探析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

兒童圍涎造型藝術探析

摘要:研究晚清民國兒童圍涎的造型,探索傳統(tǒng)民族兒童服飾的造型藝術。追溯兒童圍涎的起源以及分析兒童圍涎的具體造型,以小見大,挖掘中國傳統(tǒng)民間服飾藝術中獨特的文化內(nèi)涵。兒童圍涎作為晚清民國時期兒童服飾的一個重要品類,是中國傳統(tǒng)文化中民間服飾藝術的一部分。正如郭沫若先生所言,“美在民間永不朽”。

關鍵詞:兒童圍涎造型藝術民間文化

引言

中國古代服飾文化源遠流長,歷經(jīng)五千年變遷,從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”到明清之“瑰麗繁復”,服飾一直是中國傳統(tǒng)文化的載體之一,從發(fā)展到演變,從形制到色彩,從等級制度到經(jīng)濟生活,從場合禮儀到民俗風情,皆獨具特色。兒童圍涎作為重要的兒童服飾品類之一,流行于晚清民國時期,一定程度上直觀地展現(xiàn)了當時的民間服飾藝術。其款式多樣、造型多變,從圓形到四方、從花形到柳葉、從虎形到豬形、從鎖形到異形,紛繁絢爛的背后反映的不僅是人們對美的向往,更是人們對生命延續(xù)的虔誠祈盼,是母愛的符號,也是民間文化中女紅藝術的印記。

一、晚清民國兒童圍涎的起源

從古至今,百姓撫育幼兒的過程中,圍涎都是必不可缺的服飾品,無論是造型簡單亦或是風格獨特的。圍涎圍在兒童頸部以保護里層衣物,從功能性上來說,這與成人圍以云肩相似。圍涎也被稱之為“小云肩”。圍涎可說是云肩的縮小版和精簡版。圍涎多為嬰幼兒穿戴,云肩則是婦女的佩飾。隨著圍涎的長期發(fā)展,人們加入了自身對審美的需求,無論從圍涎的色彩還是紋樣上都體現(xiàn)了長輩對孩童的殷殷希望與美好祝福,從服飾審美和心理需求上來說,一針一線都展現(xiàn)了母親對于子女的深切關愛與殷切希望。

二、晚清民國兒童圍涎的基本造型

圍涎是傳統(tǒng)兒童服飾中重要的服飾品之一,造型各異、色彩講究、制作精美,成為民間服飾藝術的一個特殊符號。圍涎的造型一般比較概括,多平面處理,可寫實,可只求表現(xiàn)生機活力,無論是人物、動物,還是植物,都極力突出動感和朝氣,即便是器物及抽象幾何形,其形式也十分講求神韻和活力,很符合兒童的需求。兒童圍涎的結構較成人云肩更為簡單,只需留一個開口佩戴即可。整體造型對稱和諧、均衡穩(wěn)定。常見的兒童圍涎造型有圓形、方形、動植物形、人物形和衣身一體形等,豐富多變。

(一)幾何形圍涎

幾何形圍涎是兒童圍涎里最為常見的一種,一是造型簡單便于制作,二是款式大方益于觀賞。幾何形圍涎大致分為三種,即圓形圍涎、四方形圍涎和多角形圍涎。1.圓形圍涎:圓形圍涎是幾何形圍涎中最常見的一種。圓形圍涎造型簡單,只需將一塊布料裁剪成圓形,中間挖出領窩,向上剪出開口,再加上緣邊,最后進行裝飾即可。圓形圍涎整體呈圓形,外圍與領窩呈同心圓的樣式,再用刺繡、拼布等工藝進行裝飾。圓形圍涎的裝飾方法有兩種,一種是直接在上面進行刺繡,用平針繡刺繡花鳥植物、琴棋書畫等圖案,極具意境;一種是用拼布的手法貼補繡動物圖案,常見的有獅子紋和老虎紋,還有公雞紋、蝴蝶紋、蜜蜂紋,也有人物紋的。可見圍涎上的刺繡紋樣并不局限,自然界和生活中所見的景、物皆可繡在其上,足可包羅萬象。2.四方形圍涎:四方形圍涎也比較常見,其基本造型分為兩種,一種是整體一片式的四方形結構,一種是由兩個或四個部分組合而成的四方形結構。四邊形圍涎中最典型的是四合如意形圍涎。四合如意式也是中國婦女云肩最為典型的形制,與中國傳統(tǒng)建筑“四方四合”的理念相一致,是講求“天人合一”的中國傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。是晚清時期的四方形兒童圍涎,這款圍涎的披領外形、多重滾邊和用色習慣都具有典型的滿清特色,可見當時民間服飾也是受到宮廷服飾影響的。3.多邊形圍涎:多邊形圍涎,顧名思義外形整體呈多邊形,多以拼布和刺繡的方式制作并裝飾,留出圓形領口。所示的圍涎,圍涎正面用紅、綠、白三色緞為底,用藍色緞滾邊,以黑色絳子邊裝飾,并刺繡以花鳥圖案“瓜瓞綿綿”,寓意子孫昌盛,興旺發(fā)達。所示的圍涎,外圍多邊形往里收成五個角,中間留出7.5cm領口。整個圍涎以紅緞為底,黑緞滾邊,紅色和黑色,跳躍和沉靜,色彩搭配和諧。黑色絲線繡上“佛手”、“壽桃”、“石榴”等圖案,佛手寓意福、壽桃寓意壽、石榴寓意多子。

(二)植物形圍涎

植物形圍涎可以大致分為柳葉形圍涎和吉祥瓜果形圍涎。柳葉形圍涎與四合如意形是成人云肩和兒童圍涎的典型代表。吉祥瓜果形如佛手柑形、桃形、石榴形寓意“多福”、“多壽”、“多子”,三多歷來是中國傳統(tǒng)民間藝術中最吉祥的祝福。1.柳葉形圍涎:柳葉式是中國婦女云肩最為典型的形制。柳葉形圍涎與成人柳葉形云肩的形態(tài)基本一致,由八條、十六條、十八條數(shù)量不等的柳葉形呈放射狀拼合而成,寓意春色滿園、生命長青。柳葉形云肩每片柳葉的色彩,有的是同色,有的是鄰近色,也有的是對比色,但不論是那種顏色搭配,每片柳葉上刺繡的圖案都各不相同,有的圍涎上還飾以垂穗,頗有華麗靈動之美。以大小相同的柳葉造型,在一定的規(guī)矩中通過布局來產(chǎn)生節(jié)奏感,動靜結合,賦予圍涎以動感和生命力。是晚清漢族的一件柳葉形兒童圍涎。該圍涎直徑34cm,領圍直徑9.5cm。主要面料為黃綠素鍛,共17片柳葉,每片上均用平繡工藝刺繡花卉圖案,圖案均以單支花枝的樣式出現(xiàn),形態(tài)、顏色各不相同。柳葉呈弧形向外發(fā)散,充滿律動感。統(tǒng)一的造型下富有變化,使得整個圍涎既精致典雅又活潑生動,很適合兒童。2.花瓣形圍涎:花瓣形圍涎最外輪廓呈花瓣狀,花瓣數(shù)量多有不同,四瓣、五瓣最為多見,其次還有六瓣、八瓣。圍涎的制作取法自然,以花瓣形態(tài)為主,花瓣數(shù)量不一,以造型變化豐富。在此基礎上,每瓣上再加以裝飾,或是同樣圖案的重復,整齊規(guī)矩;或是不同圖案的組合。圍涎是在六瓣上分別刺繡“看花去馬如飛”六個不同的字體,并刺繡花卉點綴字體。圍涎是在每瓣上均用平布的方式裝飾南瓜紋,寓意子孫昌盛?;ò晷螄牙没ò暝煨妥鳛檎w,再在每個花瓣上加以裝飾,采用變化統(tǒng)一的方式造型,模件化的方式制作,既簡化了制作程序,又滿足了視覺上的平衡感,符合審美需求。

(三)動物形圍涎

動物圍涎是晚清民國兒童圍涎中造型最為特殊的一類,據(jù)考據(jù),此類圍涎盛產(chǎn)于山西、陜西和山東一帶。動物中的獅虎本身即是生命活力和智慧力量的象征,更是人們心中驅除邪惡的瑞獸。以動物形象作為圍涎造型其深意不言而喻。1.虎形圍涎:山西地區(qū)流行給孩子戴的圍涎,多為虎形,用布縫制成圓環(huán)狀的虎形,圍在孩子的脖子上,一方面保持孩子下巴的干爽,十分實用,一方面老虎的形象寓意兒童“虎虎生威”,寄予孩子美好的祝愿,具有相當?shù)膶徝篮臀幕瘍r值。不只是虎形圍涎,孩子的虎頭帽,虎頭鞋,獸鞋,都是“望子成龍”,祝愿孩子“威武如虎”,期望孩子生龍活虎般成長起來的表現(xiàn)。2.豬形圍涎:較常見的虎形圍涎而言,豬形圍涎比較少見。農(nóng)村有句俗語,“富不離書,窮不離豬”。其一,家畜是農(nóng)村的主要經(jīng)濟來源;其二,豬是十二生肖之一;其三,“豬”與“諸”諧音,可寓意“諸事如意”。因此,豬作為民間的吉祥物之一,其形態(tài)也被運用于鞋帽、枕頭以及兒童圍涎的制作上。圍涎即是用貼補繡的方式制作的豬形圍涎,豬的造型憨態(tài)可掬,寓意家族富貴如意。

(四)其他

1.鎖形圍涎:清代時盛行給兒童佩戴長命鎖,以此來鎖住兒童,驅邪保平安,長命百歲。其中集百家福氣的百家鎖最為流行。鎖形圍涎造型脫胎于兒童佩戴的銀鎖,因其造型與鎖相似故稱其為鎖形圍涎。圍涎是清中期漢族的一件鎖形兒童圍涎。該圍涎由八片組成,整體呈鎖形,長32cm,寬25cm,造型獨特,精巧可愛。圍涎以紅緞為底,刺繡粉、綠色花卉圖案,以黑色緞、盤金和藍色織帶鑲邊,使得整個圍涎既高貴典雅,又明快活潑,很適合兒童。圍涎上每片的刺繡圖案都不同,有荷花、牡丹,也有簡單的五瓣小花,但是整體以花卉圖案為主,既豐富又統(tǒng)一。此件藏品的材質為緞,正面為鮮艷明快的紅緞,背面為暗雅清新的果灰色緞。采用平繡和盤金繡的刺繡工藝以裝飾。2.轉花形圍涎:轉花形圍涎是一種比較少見的圍涎造型,六色轉花圍涎,直徑27.7厘米,由六片不同顏色的類云形旋轉組合而成,中間留出直徑為7.7厘米的領口,緣邊用盤帶繡工藝進行裝飾。這件轉花形圍涎逆時針旋轉組合,帶動觀者的視線,充滿動感,仿若兒童的活潑健康、快樂生動。3.衣身一體形圍涎衣身一體形圍涎增加了前面部分,多出衣身,形式上像圍涎加肚兜的結合。衣身一體形圍涎,保留了圍涎的整體造型,在此基礎上加入衣身,兼具圍涎和肚兜的功能,擴大了適用范圍。由此看出,衣身一體形圍涎應該是現(xiàn)代兒童所用圍兜的前身。4.異形圍涎兒童圍涎的造型多樣多變、不拘一格,其中不乏造型獨特的異形圍涎。圍涎以綠色、米白色、牽牛紫、龍膽紫四色為主,緣邊用粉色、藍色包邊,不加刺繡,僅以絳子邊裝飾,外緣做成放射性的尖角,增加裝飾性。也有圍涎,整體像是魚的變形,左邊像魚尾的部分又有石榴的形狀,動植物變形組合而成,寓意“年年有余,多子多?!薄.愋螄讯嗍菐缀涡?、動植物形的糅合變形,形成獨特的外形,造型生動有趣。

三、晚清明國兒童圍涎造型藝術分析

圍涎的整體造型呈放射狀態(tài),有四方、八方,象征四時八節(jié),與中國傳統(tǒng)方位相應。古建筑講求四方四合,八方吉祥,八方代指春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八等八個節(jié)氣,圍涎制作顯然也采取了這樣的造物方式,使人得自然造化,八方平安。除此外還延伸出五方、六方形態(tài),女紅技藝的豐富巧思正是由于有這樣的創(chuàng)新變化、因人制宜。中國傳統(tǒng)造物理念是將“五色”視為最正統(tǒng)的顏色,圍涎用色也不例外。圍涎制作以青、赤、黃、白、黑為主,以間色為輔。古人認為金、木、水、火、土五行乃是構成世間萬物的根本,五色是本源之色、萬物之色。儒家認為人是萬物之靈、五行之秀,講究“禮”、“義”,講“正身”,就是“義”正自身。在“正身”觀念的影響下,自然也就有“正色”之說,封建制度莫不把色彩的嚴格使用列入維護等級制度的范疇,發(fā)展下來,人們對于顏色的選擇是無比慎重的。清代李漁曾在《閑情偶寄》里提到,“云肩,須與衣同色,近觀則有,遠視則無”。圍涎與云肩一樣,色彩要與外衣的色彩相配,講求整體的和諧統(tǒng)一,色彩的選擇既要符合審美需求,也要講求與服裝內(nèi)外一致、相得益彰。“圖必有意,意必吉祥”,吉祥文化跟隨五千年文化的歷史長河一直綿延至今。紋樣本身的裝飾作用被淡化,而其蘊含的寓意日益深刻。古人將不可見的美好字眼轉化為可見的自然萬物,以此賦予圖案美好的寓意,借“蝠”寓福,借“鹿”寓祿,石榴多子寓意百子千孫,牡丹芙蓉寓意榮華富貴。傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)數(shù)千年歷史的洗禮,既取法自然,涵蓋山水風光、花鳥蟲魚、飛禽走獸、琴棋書畫,又不乏奇思妙想。兒童圍涎上多用三多紋、五毒紋、獅虎紋等符合兒童的紋樣。圍涎的材質多為正面素鍛、背面素鍛或是棉布,此基礎上,用拼布或刺繡的手法加以美化。使用的刺繡技藝豐富,極盡可能,精心巧妙,有平針繡、打籽繡、盤金繡、辮繡、鎖繡等。

結語

晚清民國兒童圍涎是漢族民間兒童服飾的典型代表。圍涎造型對稱均衡,符合形式美的法則,且取法自然,符合天人合一的中國傳統(tǒng)理念。圍涎兼具實用性和審美性,是傳統(tǒng)女紅技藝的載體,更是母愛的寄托。兒童圍涎是母親為保護孩子而制成的女紅技藝的集合,是為孩子祈福祝愿的集合,是從造型到色彩再到工藝的集合,不僅與生活息息相關,滿足兒童生理需求,而且連接著情感世界,滿足母親精神需求。圍涎是富有審美情感的,是文化視覺的符號。

作者:何巧梅 賀陽 單位:北京服裝學院民族服飾博物館

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