現(xiàn)代雕刻藝術(shù)全文(5篇)

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的民族文化內(nèi)涵。民族文化是各民族在歷史發(fā)展的過程中積累和創(chuàng)造出來的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠很好地反應(yīng)出一定時(shí)期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨(dú)特的、不可代替的藝術(shù)價(jià)值。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國(guó)地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個(gè)大群居、小聚居的多民族國(guó)家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點(diǎn)，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個(gè)地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)表達(dá)

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境營(yíng)造起著重要的作用。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對(duì)景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點(diǎn)綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)與放置，對(duì)景觀環(huán)境營(yíng)造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢(shì)及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實(shí)用。

結(jié)語

在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，無論是在廣場(chǎng)、公園、步行街，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用十分廣泛，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的存在以獨(dú)特的表現(xiàn)力在景觀環(huán)境中起著重要的作用，在特定的景觀環(huán)境中能夠很好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題和文化主題。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中具有強(qiáng)化主題，烘托氣氛，塑造個(gè)性，增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的作用。總之，在現(xiàn)代景觀環(huán)境景觀環(huán)境中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，在環(huán)境氣氛的營(yíng)造起著越來越重要的作用，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學(xué)）

民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠很好地反應(yīng)出一定時(shí)期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨(dú)特的、不可代替的藝術(shù)價(jià)值。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國(guó)地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個(gè)大群居、小聚居的多民族國(guó)家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點(diǎn)，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個(gè)地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境營(yíng)造起著重要的作用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對(duì)景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點(diǎn)綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)與放置，對(duì)景觀環(huán)境營(yíng)造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢(shì)及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實(shí)用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，無論是在廣場(chǎng)、公園、步行街，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用十分廣泛，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的存在以獨(dú)特的表現(xiàn)力在景觀環(huán)境中起著重要的作用，在特定的景觀環(huán)境中能夠很好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題和文化主題。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中具有強(qiáng)化主題，烘托氣氛，塑造個(gè)性，增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的作用?？傊?，在現(xiàn)代景觀環(huán)境景觀環(huán)境中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，在環(huán)境氣氛的營(yíng)造起著越來越重要的作用，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學(xué)）

【內(nèi)容摘要】

徽州雕刻作為民間雕刻藝術(shù)中重要的一個(gè)支流，是中國(guó)傳統(tǒng)文化本土形態(tài)發(fā)展的典型代表?；罩莸窨套鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化載體的一種物化形式正面臨消失的邊緣。文章認(rèn)為，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用徽州雕刻元素，不僅可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添文化內(nèi)涵，也為徽州雕刻的傳承提供一條可行之路。

【關(guān)鍵詞】徽州雕刻 室內(nèi)設(shè)計(jì) 重構(gòu) 傳承

徽州雕刻是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化中的一個(gè)支流，集實(shí)用性和觀賞性于一體，是傳統(tǒng)民間手工藝精華的濃縮，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，現(xiàn)代城市建設(shè)和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都趨向千篇一律，忽視了人的生理和心理需求，也忽視了傳統(tǒng)民居裝飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合?；罩莸窨淘诨罩萏赜械牡赜蛭幕尘爸拢兄r明的地域特色，是徽州乃至民族的文化遺產(chǎn)，徽雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用是符合時(shí)展需要的。

一、形式與內(nèi)涵的分離和重構(gòu)

如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步間接擠壓了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的生存空間，隨著時(shí)間的篩洗，傳統(tǒng)手工藝逐漸成為一種依附在現(xiàn)代工藝上的裝飾風(fēng)格或者手法，其悠久內(nèi)涵已時(shí)過境遷。室內(nèi)設(shè)計(jì)者不能把徽州雕刻單純的看成是一種元素或者裝飾手法用來展示和應(yīng)用，而要把它從傳統(tǒng)符號(hào)元素中解放出來，推陳出新，把徽州雕刻的文化內(nèi)涵物化到室內(nèi)設(shè)計(jì)中?；罩莸窨痰念}材多樣、品種豐富，寓意深遠(yuǎn)，例如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以借鑒徽州雕刻線條柔美、富有節(jié)奏的表現(xiàn)手法，把文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)的題材運(yùn)用于電視機(jī)背景墻設(shè)計(jì)中。同樣，也可把徽州雕刻元素運(yùn)用于室內(nèi)軟裝飾方面，比如掛畫、窗簾、地毯等，以起到良好的裝飾效果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者要注意徽州雕刻裝飾圖案要與室內(nèi)空間整體風(fēng)格、顏色、工藝、材質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如在天花板或者地面的設(shè)計(jì)中，可以點(diǎn)綴一些面積較小的徽州雕刻圖案，冰裂紋、萬字紋都是較好的選擇，也可以將這些圖案運(yùn)應(yīng)用到屏風(fēng)、布藝沙發(fā)等裝飾性強(qiáng)的構(gòu)件上。徽州雕刻獨(dú)特的藝術(shù)魅力建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，從工業(yè)化大革命到現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化，如今的徽州雕刻對(duì)材料和工藝的要求已經(jīng)無法適應(yīng)工業(yè)化背景下的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何融入現(xiàn)代生活方式已經(jīng)成為人們關(guān)注的課題。筆者認(rèn)為，可以通過現(xiàn)代的科技、材料、構(gòu)造手法對(duì)徽州雕刻進(jìn)行重構(gòu)。例如借鑒徽州雕刻格扇的造型和圖案，材質(zhì)用金屬和玻璃來表現(xiàn)，極具現(xiàn)代感又不失文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的徽州雕刻依附于建筑，無論是木雕、磚雕還是石雕，不管其形式是浮雕、透雕還是圓雕，都與其在建筑構(gòu)件所處的位置和功能相關(guān)，是實(shí)用和美學(xué)價(jià)值的結(jié)合。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，徽州雕刻逐漸失去它本來在建筑構(gòu)件中的結(jié)構(gòu)作用，開始演變?yōu)橐环N文化符號(hào)和裝飾手法。比如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以將木雕窗格運(yùn)用在天花板或者墻上，成為一種裝飾效果。雖然徽州雕刻在和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的同時(shí)，改變了其最原始的功能，但人們無疑看到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的多重可能性。

二、徽州雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用原則

一、壽山石雕的傳統(tǒng)工藝

遠(yuǎn)在一千五百年前的南朝，壽山石雕已初具原形，當(dāng)時(shí)的壽山石雕主要用于祭祀，雕工粗糙。唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展，在種類和雕刻技法上得以豐富。進(jìn)入宋代，經(jīng)濟(jì)重心的南移，使得福州成為了沿海重要城市之一，壽山石雕的發(fā)展隨著福州的經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，邁入了新的階段。在宋代，壽山石雕已趨于成熟。傳統(tǒng)的壽山石雕刻工藝是純手工制作，在選石、雕刻和造型上都具有了很高的藝術(shù)水平，并受當(dāng)時(shí)文化的熏染，使壽山石雕更具藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)的壽山石雕制作工藝，每一步都是經(jīng)過無數(shù)次積累和驗(yàn)證的成果，內(nèi)里蘊(yùn)含，博大精深。

（一）相石

“相”的含義多種多樣，其中也有觀察的意思，而“相”石也可以稱作選石，在古代有關(guān)壽山石的文字記載中，把觀察、分析壽山石稱作“相”石。古有伯樂相千里馬，壽山石亦如是。相石主要是從壽山石的形狀和紋理以及質(zhì)地來相，其目的是為了雕琢成器。古代相學(xué)認(rèn)為“富貴在于骨法，憂喜在于容色”，將骨比作壽山石的外形，而容色就好比壽山石的色彩、紋理和質(zhì)地。壽山石的外形是雕刻造型的關(guān)鍵所在，一塊壽山石的形狀如何，直接關(guān)系到成品的藝術(shù)形象。摸骨，相形，是壽山石雕的前期準(zhǔn)備工作，也是相石的一個(gè)重要組成部分。壽山石的紋理和質(zhì)地是其最為出彩的部分，也是壽山石的標(biāo)志所在。壽山石是火山噴發(fā)的熱液與地下水中的礦物質(zhì)綜合作用形成的產(chǎn)物，經(jīng)過上千年的地殼運(yùn)動(dòng)，形成了紋理和質(zhì)地獨(dú)一無二的珍稀石種。相石，就是要將壽山石的質(zhì)地、紋理把握到位，在保持這些天然美的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡褡?，在雕刻的時(shí)候因材施藝，最大程度的體現(xiàn)壽山石的紋理之美、質(zhì)地之潤(rùn)。壽山石的色彩富于變化，層次分明，有獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。相石過程中，色彩最為奪目，古人對(duì)于色彩的運(yùn)用也最為講究。古人造器“以蒼壁禮天”“以黃琮禮地”“以青圭禮東方”“以白琥禮西方”“以赤璋禮南方”“以玄璜禮北方”。壽山石色彩豐富，在處理的時(shí)候注重巧色妙用，將色彩的碰撞歸于和諧，依循天地至理，展示萬物神奇變幻。

（二）雕刻

壽山石雕在萌芽時(shí)期，雕刻的形象幾乎沒有技巧可言，只具備大致的形狀，手法上也很粗糙。但在之后的朝展中，壽山石雕不僅在運(yùn)用范圍上有所拓寬，在雕刻技法上也有發(fā)展和進(jìn)步，尤其是在明、清時(shí)期，壽山石雕的雕刻手法在種類上更為豐富。

1.圓雕

【摘要】本文主要從文化傳承的角度分析，對(duì)建筑裝飾藝術(shù)的紋樣和雕刻、色彩幾個(gè)方面著重對(duì)建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析，并選取一定的典型案例來探尋古代和現(xiàn)代的融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；裝飾藝術(shù)；文化傳承；色彩；雕飾

1前言

在我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑里，非常重視裝飾藝術(shù)。尤其是在民族文化和建筑藝術(shù)的發(fā)展有著緊密相連的關(guān)系，在建筑裝飾中有著豐富的表現(xiàn)。在建筑裝飾藝術(shù)上的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在工藝水平和材料質(zhì)感等特點(diǎn)上，同時(shí)吸收了我國(guó)古代的繪畫藝術(shù)和雕刻藝術(shù)以及各種書法、紋樣和一些圖案等特點(diǎn)，使得建筑在一定程度上實(shí)現(xiàn)完美和協(xié)調(diào)。

2建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù)文化傳承分析

我國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有一定的位置，其具有較為廣泛的題材，同時(shí)在形式上多種多樣，比較有豐富的內(nèi)涵，在其他藝術(shù)形式上無法替代。我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的紋樣在傳承方面，具有較多的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要重新認(rèn)識(shí)并注重紋樣藝術(shù)的傳承。在傳統(tǒng)建筑中的梁柱以及各種柱基礎(chǔ)上，加上門窗和檐口等地方，都會(huì)進(jìn)行雕刻一些人物和山水，尤其是雕刻的一些花草和各種動(dòng)物、傳說故事等等，這些紋樣的雕刻能夠很大程度上減少在建筑中的單調(diào)感，使得建筑物具有豐富的表現(xiàn)意味。建筑紋樣在雕刻藝術(shù)上的表現(xiàn)和模仿具有豐富的象征意義，同時(shí)具有豐富的力量，例如利用蝙蝠和磬石，是為了諧音寓意福慶的意義，用花瓶和鵪鶉來表現(xiàn)和象征平安的象征。利用石子和玉如意來表現(xiàn)事事如意的象征意味。這些動(dòng)物在寓意上利用漢字的諧音來組成吉祥話。這是古人趨吉避兇的生動(dòng)表現(xiàn)。而我們現(xiàn)代人對(duì)于美好的祝愿和幸福的向往不亞于古人，從對(duì)傳統(tǒng)折射出的紋樣寓意也能應(yīng)用于現(xiàn)代紋樣設(shè)計(jì)。例如，在紋樣設(shè)計(jì)中的幾何紋以及冰裂紋和各種紋樣，都是明顯繼承古代文化設(shè)計(jì)的，這些紋樣在現(xiàn)代建筑中直接應(yīng)用在紋樣裝飾設(shè)計(jì)上。例如，某地博物館在建筑上就采取了一些吉祥紋樣，使得建筑設(shè)計(jì)在整體上顯示出和傳統(tǒng)文化的浸淫。

3建筑裝飾中的色彩藝術(shù)文化傳承分析