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【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)旅游;遺產(chǎn)保護(hù);管理路徑;共生-博弈
1.引言
世界遺產(chǎn)地是我國(guó)最重要的旅游目的地類(lèi)型之一,由于其獨(dú)特的自然或人文景觀以及巨大的科學(xué)研究?jī)r(jià)值吸引了眾多的游客,極大的推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各地亦將本地區(qū)內(nèi)旅游目的地申報(bào)世界遺產(chǎn)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)[1]。目前旅游業(yè)快速發(fā)展在為遺產(chǎn)地帶來(lái)嶄新發(fā)展空間的同時(shí)亦加劇了遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾,因而以遺產(chǎn)保護(hù)和利用為核心的遺產(chǎn)地管理顯得尤為重要。黃山作為中國(guó)首批世界遺產(chǎn)地加之其自然和人文雙重遺產(chǎn)的身份使得黃山在旅游發(fā)展中聞名于世,黃山旅游發(fā)展在一定程度上代表中國(guó)山岳型遺產(chǎn)地旅游發(fā)展的縮影,其資源保護(hù)與管理模式在一定程度上成為中國(guó)旅游景區(qū)管理的典范。筆者從管理路徑角度出發(fā),以黃山遺產(chǎn)地為例,在大旅游觀念及世界遺產(chǎn)型旅游地發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)黃山世界遺產(chǎn)地保護(hù)和管理路徑進(jìn)行系統(tǒng)研究,分析其管理路徑脈絡(luò)。通過(guò)對(duì)黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展路徑的演化過(guò)程的研究找出中國(guó)遺產(chǎn)型旅游目的地旅游發(fā)展的脈絡(luò)和管理路徑,以期構(gòu)建適宜各個(gè)世界遺產(chǎn)地管理的路徑模式,促進(jìn)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。
2.黃山遺產(chǎn)地旅游與保護(hù)共生運(yùn)作模式
就旅游而言,共生是指旅游系統(tǒng)內(nèi)外部之間以及各自之間通過(guò)合作競(jìng)爭(zhēng),并達(dá)到1+1≥2的效果[2]。旅游共生思想突破了傳統(tǒng)的狹隘競(jìng)爭(zhēng)觀念、它以契約為紐帶,通過(guò)相互間在價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)的合作來(lái)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)“共贏”的目標(biāo)。共生理論按照行為模式劃分可分為寄生關(guān)系、偏利關(guān)系、對(duì)稱(chēng)互惠共生關(guān)系和非對(duì)稱(chēng)互惠關(guān)系,按照組織模式劃分可分為點(diǎn)共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生[3]。不同的共生模式有著不同的模式特征,而且各種模式間可相互轉(zhuǎn)化?!皩?duì)稱(chēng)互惠共生”的行為模式和“一體化共生”的組織模式是實(shí)現(xiàn)“雙贏”(Win―win)和“多贏”(Multi―win)的理想模式[4]。遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)為了各自的利益皆朝著非共生方向發(fā)展,我們的首要工作就是抑制這種不良的狀態(tài),達(dá)到最佳的共生效果。根據(jù)共生理論,筆者認(rèn)為達(dá)到雙向共生的可能性是存在的,其中可行性存在的最大可能來(lái)自于政府支持。根據(jù)當(dāng)前對(duì)黃山遺產(chǎn)地的實(shí)證研究,現(xiàn)有黃山遺產(chǎn)地已形成兩種主要的運(yùn)行模式類(lèi)型。
2.1 寄生條件下的黃山遺產(chǎn)地點(diǎn)共生模式
寄生條件下的點(diǎn)共生模式是指在“世界遺產(chǎn)”品牌下黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所構(gòu)成的共生體中,其行為模式是寄生關(guān)系,組織模式是點(diǎn)共生狀態(tài)。行為上的寄生表現(xiàn)為黃山遺產(chǎn)地的開(kāi)發(fā)利用是依賴(lài)于景區(qū)的保護(hù)的,且需要強(qiáng)調(diào)的是,這種保護(hù)并非人為有意識(shí)的保護(hù),而是由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通閉塞、信息不暢等原因才行成的較為原始生態(tài)的自然保護(hù)狀態(tài)。組織模式上的點(diǎn)共生表現(xiàn)在黃山遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)未能相互制約,協(xié)作共生。此外,非可持續(xù)性開(kāi)發(fā)將遺產(chǎn)旅游資源混同于一般性經(jīng)濟(jì)資源,極大縮短了遺產(chǎn)地的生命周期,這種隨機(jī)性、不穩(wěn)定性的點(diǎn)共生模式所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益皆處在較弱的層面上。
2.2 偏利共生條件下的間歇共生模式
偏利共生條件下的間歇共生模式是指在“世界遺產(chǎn)”品牌下黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所構(gòu)成的共生體中,其行為模式是偏利共生關(guān)系,組織模式是間歇共生狀態(tài)。黃山遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)從表面上看是相互協(xié)調(diào)、相互制約的,但是實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中企業(yè)為了創(chuàng)造最大利益仍是偏向于旅游開(kāi)發(fā)。由于黃山風(fēng)景區(qū)屬于世界自然和文化雙重遺產(chǎn),政府在管理上起到了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用,使得黃山遺產(chǎn)地在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)不以損壞環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行開(kāi)發(fā);同時(shí)政府在保護(hù)上給予遺產(chǎn)地較大支持,黃山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)每年的項(xiàng)目建設(shè)中都安排遺產(chǎn)保護(hù)類(lèi)項(xiàng)目,拿出專(zhuān)項(xiàng)資金用于黃山遺產(chǎn)地的保護(hù),在一定程度上使得遺產(chǎn)旅游與保護(hù)得到和諧發(fā)展。與點(diǎn)共生關(guān)系相比,間歇共生關(guān)系在界面生成上已脫離完全隨機(jī)性,雖然還存在隨機(jī)性生成的成份,但從整體上看,界面生成已具有某種必然性和選擇性[5]。故從組織模式上看,黃山遺產(chǎn)地企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式下的遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)屬于間歇共生模式。當(dāng)然,這種從政府到企業(yè)都受益的模式有其先進(jìn)的地方,但是由于偏利共生的不穩(wěn)定性,必然會(huì)導(dǎo)致間歇性共生的存在,故黃山風(fēng)景區(qū)共生模式應(yīng)向著更加穩(wěn)定、有效、合理的方向發(fā)展。
3.黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展影響因子分析
黃山遺產(chǎn)地在共生模式影響下,遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生局面趨向和諧,但是作為世界遺產(chǎn)地的黃山遺產(chǎn)地由于涉及到遺產(chǎn)地管理所對(duì)應(yīng)的相關(guān)職能部門(mén)太多,在管理上面臨著十分復(fù)雜的關(guān)系,面臨著管理上的諸多難題。
3.1 戰(zhàn)略性資源保護(hù)力度不足
近年來(lái)黃山遺產(chǎn)地在遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了積極成效,但隨著旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,也給黃山遺產(chǎn)保護(hù)與管理帶來(lái)了新的壓力。首先,黃山遺產(chǎn)地在遺產(chǎn)地管理上存在多頭管理的現(xiàn)象,園林部門(mén)、旅游部門(mén)等都對(duì)黃山遺產(chǎn)地進(jìn)行相應(yīng)的管理;其次,保護(hù)性管理中資金投入不足,黃山主要的保護(hù)資金來(lái)源于自身的門(mén)票收入中。故應(yīng)建立完善的遺產(chǎn)保護(hù)法律體系和管理體系,國(guó)家成立世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),協(xié)調(diào)各方;并在黃山發(fā)展文化遺產(chǎn)事業(yè)、產(chǎn)業(yè)等方面給予必要的資金支持和政策傾斜。
3.2 管理體制多元化仍然存在
由于國(guó)情的制約黃山遺產(chǎn)地管理始終存在著管理的多主體特征。這些混合管理之間的沖突的可能發(fā)生將會(huì)對(duì)遺產(chǎn)地資源的完整性和管理的統(tǒng)一性帶來(lái)無(wú)法估量的負(fù)面影響。黃山遺產(chǎn)地管理亦是如此,雖然已經(jīng)形成了黃山管委會(huì)這個(gè)微觀遺產(chǎn)管理組織,但是依然存在相應(yīng)的管理和經(jīng)營(yíng)的矛盾、保護(hù)和利用之爭(zhēng),很難形成西方國(guó)家普遍采用的集中管理體制,這是需要黃山遺產(chǎn)地乃至于各大遺產(chǎn)地關(guān)注和亟待解決的問(wèn)題。
3.3 營(yíng)銷(xiāo)管理亟待加強(qiáng)
黃山遺產(chǎn)地在營(yíng)銷(xiāo)策略上還需進(jìn)一步改進(jìn)創(chuàng)新,挖掘更多有利于拓展客源市場(chǎng)的內(nèi)在營(yíng)銷(xiāo)手段,如品牌商標(biāo)保護(hù),公關(guān)危機(jī)的處理,特殊情況的預(yù)防等等,都是景區(qū)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的延伸。景區(qū)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的潛在空間巨大,但難度不少,只要緊跟市場(chǎng)需求,采取多種營(yíng)銷(xiāo)方式,整合資源,主動(dòng)出擊,才能把握住市場(chǎng),不會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。
3.4 社區(qū)參與程度不夠
黃山遺產(chǎn)地區(qū)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美,但是接待設(shè)施緊缺并相對(duì)老舊,景區(qū)管理上應(yīng)轉(zhuǎn)變思想,開(kāi)展多種形式的旅游以緩解山上旅游接待設(shè)施能力的不足以及游客過(guò)于集中的問(wèn)題,將山下居民調(diào)動(dòng)起來(lái),組織多種旅游形式,開(kāi)發(fā)農(nóng)家樂(lè)等分散游客的集中度,將黃山旅游轉(zhuǎn)化成“山上游、山下住”,“山上賞、山下嘗”等多種能夠提高社區(qū)參與度的旅游形式。
4.黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展保護(hù)與管理路徑分析
4.1 起步成長(zhǎng)階段共生模式
由于黃山遺產(chǎn)地屬于旅游導(dǎo)向型山岳遺產(chǎn)地,其在初期的發(fā)展中主要是采用旅游開(kāi)發(fā)促發(fā)展的形式,故在此階段,共生模式為寄生條件下的點(diǎn)共生模式。其主要特征就是政府主導(dǎo)因素未能得到充分發(fā)揮,管理方法和體制處于摸索階段,具有較大不完善性。
4.2 成熟階段共生模式
黃山遺產(chǎn)地在不斷摸索和借鑒中形成了具有自身特色的遺產(chǎn)管理模式,但基于黃山屬于旅游導(dǎo)向型遺產(chǎn)地,政府在規(guī)劃遺產(chǎn)地發(fā)展時(shí)考慮了更多的政府利益因素,雖有了一定的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)措施,但是未能從根本上解決黃山遺產(chǎn)地的共生管理問(wèn)題,該階段共生模式為偏利共生條件下的間歇共生模式。這種其實(shí)并不是較為穩(wěn)定的模式,在政府眼中,把景區(qū)交給企業(yè)專(zhuān)營(yíng),企業(yè)賺了大錢(qián);而在經(jīng)營(yíng)者看來(lái),政府的觀念還可以再轉(zhuǎn)變些,如此才能更易發(fā)揮企業(yè)作為市場(chǎng)主體的能動(dòng)性。政府和企業(yè)的互動(dòng)使得共生模式的運(yùn)行上存在不穩(wěn)定因素,這也并不是共生的最佳模式和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
4.3 創(chuàng)新階段共生模式――共生-博弈模式
共生-博弈模式是指在世界遺產(chǎn)品牌下的黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生制衡的共同體中,通過(guò)合作競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到共生。
黃山現(xiàn)正處在創(chuàng)新發(fā)展階段初期,共生-博弈發(fā)展尚未形成較為成熟的模式,目前黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生共贏尚存在一定障礙,如市場(chǎng)障礙、制度障礙、效益分配障礙等,但是這種共生-博弈模式將是黃山未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì),黃山遺產(chǎn)地保護(hù)與利用具有顯著博弈性關(guān)聯(lián)。
鑒于黃山遺產(chǎn)地的現(xiàn)狀,首先樹(shù)立合作共贏、強(qiáng)化成本優(yōu)勢(shì)的理念,在充分承認(rèn)和理解旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾對(duì)立前提下,著眼于黃山遺產(chǎn)地旅游和保護(hù)的共同點(diǎn),將局部的對(duì)立變成更大空間的共存,尋求矛盾雙方的共存和共贏;同時(shí)控制成本驅(qū)動(dòng)因素,利用先進(jìn)的開(kāi)發(fā)技術(shù)和方法提高效率,走可持續(xù)發(fā)展的道路,使得黃山遺產(chǎn)地走向保護(hù)與利用良性循環(huán)的軌道。其次是建立約束性機(jī)制,在制度上采用“激勵(lì)相容”機(jī)制來(lái)維護(hù)黃山遺產(chǎn)地共贏合作博弈的長(zhǎng)期性[6];并且建立“利益平衡”機(jī)制,使得共生單元間對(duì)共生模式產(chǎn)生認(rèn)同感,發(fā)揮各共生單元在黃山遺產(chǎn)地管理中的主導(dǎo)作用。
黃山遺產(chǎn)地在充分了解遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)影響因子作用的前提下,應(yīng)以黃山旅游發(fā)展股份有限公司為龍頭,建立資源共享。這種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益共享的一體共生經(jīng)營(yíng)模式,可避免旅游資源的低水平重復(fù)開(kāi)發(fā)建設(shè),激活經(jīng)濟(jì)效益,也同時(shí)避免了企業(yè)因產(chǎn)品的同質(zhì)性而產(chǎn)生的惡性競(jìng)爭(zhēng),從而在行為上形成一種對(duì)稱(chēng)互惠共生模式。它將是旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的最優(yōu)形式。黃山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)作為政府主管部門(mén),主要負(fù)責(zé)景區(qū)的規(guī)劃、審批、監(jiān)察職能,旅游企業(yè)不能隨意進(jìn)行景區(qū)內(nèi)任何旅游開(kāi)發(fā);而企業(yè)則負(fù)責(zé)景區(qū)維護(hù)、游客服務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等職能。政府的宏觀調(diào)控加上市場(chǎng)機(jī)制的引入,企業(yè)進(jìn)行運(yùn)營(yíng)創(chuàng)造最大化效益,企業(yè)更加專(zhuān)注于黃山的經(jīng)營(yíng)與維護(hù),黃山遺產(chǎn)地旅游與保護(hù)得到共生發(fā)展。
5.結(jié)論
黃山遺產(chǎn)地作為山岳型遺產(chǎn)地的代表,屬于旅游導(dǎo)向型遺產(chǎn)地,其管理路徑可反映出較多同質(zhì)遺產(chǎn)旅游地。山岳型遺產(chǎn)地管理路徑研究亦是反映在不同階段因?yàn)榄h(huán)境等因素變化而產(chǎn)生的一種連續(xù)性演進(jìn)。筆者以樹(shù)狀演進(jìn)圖以保護(hù)管理和利用管理為主要特征展示了以黃山遺產(chǎn)地為代表的山岳型遺產(chǎn)地管理路徑的演進(jìn)(圖1)。
如圖1所示,在大樹(shù)的底部,利用管理“枝繁葉茂”,隨著大樹(shù)的不斷增高,保護(hù)的枝椏茂盛起來(lái),最后兩邊發(fā)展趨于平衡。
圖1 山岳型遺產(chǎn)地管理路徑演進(jìn)圖
如圖1所示,在樹(shù)狀圖中,每個(gè)階段的基礎(chǔ)枝椏皆為保護(hù)管理和利用管理,在不斷的發(fā)展中,保護(hù)與利用不斷“爭(zhēng)奪”大樹(shù)主干的“營(yíng)養(yǎng)”。在起始和成長(zhǎng)階段,利用管理汲取的“營(yíng)養(yǎng)”較多,枝椏日漸繁盛;到了成熟階段,保護(hù)管理在政府主導(dǎo)作用和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下,發(fā)展較為迅速,保護(hù)管理枝椏茂密;一棵樹(shù)的發(fā)展應(yīng)是兩面共同發(fā)展,協(xié)同共生,互惠共贏的,故“遺產(chǎn)地管理”這棵大樹(shù)發(fā)展到創(chuàng)新階段,其開(kāi)始追尋兩方的平衡,并眼光不斷深遠(yuǎn),由最初的景區(qū)自身的發(fā)展演變?yōu)槁糜文康牡氐膮^(qū)域性聯(lián)動(dòng)發(fā)展的方向,保護(hù)和利用皆在區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展的大前提下進(jìn)行,其演化規(guī)律是沿著景區(qū)―遺產(chǎn)地―旅游目的地―區(qū)域聯(lián)動(dòng)的軌跡進(jìn)行動(dòng)態(tài)適應(yīng)性變化,是一種連續(xù)性的演進(jìn)模型。黃山遺產(chǎn)地今后仍會(huì)沿著這個(gè)路徑不斷發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介:
汪淑敏(1983-),女,漢,安徽安慶人,碩士研究生,講師,主要從事旅游經(jīng)濟(jì)和旅游規(guī)劃研究。
一節(jié)班會(huì)課上,我正在饒有興致地講解《小學(xué)生日常行為規(guī)范》中的內(nèi)容,把一條條呆板的條例,都轉(zhuǎn)變成一個(gè)個(gè)小故事,所以,同學(xué)們很感興趣,都目不轉(zhuǎn)睛地盯著我,認(rèn)真地聽(tīng)著。忽然,發(fā)現(xiàn)我班“智多星”張佳佳很長(zhǎng)時(shí)間低著頭,手在抽屜里不停地忙著什么。張佳佳上課愛(ài)走神,這我清楚,但今天卻異常嚴(yán)重。我想弄個(gè)究竟,便一邊講解著,一邊悄悄靠近她,可能太入神了,對(duì)于我的靠近她絲毫沒(méi)有覺(jué)察。噢,原來(lái)是在認(rèn)真地編最近學(xué)校流行的手鏈。這時(shí)的我氣憤極了,批評(píng)她吧,會(huì)打亂同學(xué)的思緒,影響上課,還會(huì)太讓她丟面子;不批評(píng)她吧,難解我心頭之“恨”,老師又在講規(guī)則,卻這樣不守規(guī)則,太氣人了。我壓住火氣,一邊講解著,一邊在想萬(wàn)全之策。對(duì)!何不利用這一鮮活的事例,一能讓學(xué)生更好的理解條例內(nèi)容,二能讓她在美麗的謊言中糾正錯(cuò)誤。對(duì),就這樣做。這時(shí),我微笑著說(shuō):“同學(xué)們,看張佳佳在干什么?”同學(xué)們的目光瞬間掃向張佳佳,離她近的同學(xué)立即說(shuō):“張佳佳不認(rèn)真聽(tīng)講,在編手鏈!”張佳佳也緩過(guò)神來(lái),臉一下子變紅了?!斑@是違反了什么規(guī)則?”學(xué)生們立即說(shuō):“違反了《小學(xué)生課堂行為規(guī)范》?!睆埣鸭训哪樃t了。這時(shí),該圓場(chǎng)的時(shí)候到了,我又說(shuō):“張佳佳不愧是我們班的‘智多星’呀!她知道我們要上這一節(jié)課,而費(fèi)盡心機(jī)地給我們展示了一個(gè)同學(xué)們經(jīng)常發(fā)生而又非常典型的事例,這真是用心良苦??!”幾秒鐘的沉默后,同學(xué)們使勁地鼓起了掌。此后的十幾分鐘,張佳佳專(zhuān)心了,連續(xù)回答了幾個(gè)問(wèn)題,笑容綻放在她的臉上,但從她的眼神中,我看到了她對(duì)我的無(wú)限感激。
說(shuō)來(lái)也怪,此后幾天,張佳佳上課一反常態(tài),出奇地認(rèn)真。當(dāng)然,可能再過(guò)幾天或再過(guò)幾周,張佳佳會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤,但至少這幾天,她認(rèn)真了。
身為班主任,我們都知道,我們的教育不是一蹴而就的,是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,假如每個(gè)老師都給孩子們留點(diǎn)面子,留點(diǎn)尊嚴(yán),多點(diǎn)寬容與忍耐,適當(dāng)情況下,編一個(gè)善意的謊言,化批評(píng)為表?yè)P(yáng),我想,比直截了當(dāng)?shù)鼐局⒆拥娜秉c(diǎn)“一棒打死”效果會(huì)好許多。
如果每個(gè)人講誠(chéng)信、每個(gè)商家講誠(chéng)信,每個(gè)政府、國(guó)家講誠(chéng)信真正做到一諾千金,那么長(zhǎng)此以往,人們生活定會(huì)處處充滿(mǎn)和諧的氣息。古往今來(lái)也有許多講誠(chéng)信的事例:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊桓公就依靠著自己為人正直、講信用拉攏了大批人才為他效力,而且還在諸國(guó)樹(shù)立霸主之位。晉文公重耳也正是以誠(chéng)待人拉攏人才,還在明知戰(zhàn)場(chǎng)上講誠(chéng)信是一件極其危險(xiǎn)的事,仍然做出退避三舍的舉動(dòng)。晉文公也正因此獲取名聲與威信,繼齊桓公后又一個(gè)當(dāng)上霸主!而“退避三舍”這膾炙人口的故事也為后人所稱(chēng)贊。
誠(chéng)信是一個(gè)人面向世界的一張必不可少的“通行證”。現(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)想一下不講誠(chéng)信的結(jié)果吧:如果一個(gè)政府不講誠(chéng)信,那么公民的權(quán)利將得不到保證;如果一個(gè)商家失去了誠(chéng)信,消費(fèi)者的權(quán)益的不到保障,這個(gè)商家又怎會(huì)不一步步走向破產(chǎn)?如果就連朋友之間都無(wú)法講誠(chéng)信,那么人與人之間也就毫無(wú)信任可言,友情也會(huì)變成一個(gè)空殼,整個(gè)世界被冷漠所籠罩……失去誠(chéng)信之后的世界會(huì)是如此可怕……
如今的人之所以不講誠(chéng)信,大多數(shù)不正是因?yàn)檎\(chéng)信與金錢(qián)、利益所發(fā)生沖突時(shí),無(wú)法抵擋誘惑選擇了金錢(qián)、名利,放棄了誠(chéng)信。古人云:君子愛(ài)財(cái),取之有道。然而這些人卻反其道而行之,從而導(dǎo)致了將自己置于一個(gè)不誠(chéng)、不信之地。記得富蘭克林說(shuō)過(guò)一句名言:失足,你可能馬上復(fù)站立,失信,你也許永難挽回。這不正是為那些無(wú)信譽(yù)之人敲響的警鐘嗎?
一、給學(xué)生一個(gè)臺(tái)階
2010年10月我 參加一次優(yōu)質(zhì)科評(píng)比。上課鈴聲響了,我手捧精心準(zhǔn)備的教具,邁著自信的步伐走進(jìn)教室。我習(xí)慣性地掃視了教室一圈說(shuō):“Good morning boys and girls!”隨后,拿出了一幅圖片進(jìn)行對(duì)話,同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地“咚咚”敲擊著課桌的聲音傳入了我的耳膜,他們的小手在我眼前晃動(dòng),我選擇了一位平常不愛(ài)說(shuō)話的同學(xué)。只見(jiàn)她慢吞吞地站起來(lái),嘴未張開(kāi),兩只大眼睛求助地看著我,我滿(mǎn)懷期待她的答案,其他同學(xué)等不及了,再次舉手敲得桌子“咚咚”響。怎么辦?這個(gè)問(wèn)題直擊我的大腦,批評(píng)是不能用的,我馬上做出決定,讓這位同學(xué)坐下,面帶微笑地說(shuō):“同學(xué)們,今天我們班過(guò)一個(gè)節(jié)日――“愚人節(jié)”,這位同學(xué)知道這個(gè)答案,她想給我一份意外驚喜,同時(shí)也想把這個(gè)機(jī)會(huì)留給其他同學(xué),大家說(shuō),是嗎?”同學(xué)們笑了。這位同學(xué)流露出迷惑的眼光,但還是笑了笑。同學(xué)們?cè)俅闻e起了手,熱情的等待我的召喚。尷尬就這樣像風(fēng)一樣離去。當(dāng)我把時(shí)間留給學(xué)生訓(xùn)練的時(shí)候,我走下去問(wèn)她,“為什么不會(huì)也舉手?”這位同學(xué)說(shuō):“老師,別人都會(huì),如果我不舉手,同學(xué)們會(huì)笑話我,而且今天是老師上公開(kāi)課,我很想配合你。”我心里一顫,我感覺(jué)到這位學(xué)生有一顆強(qiáng)烈的自尊心。我低下頭悄悄地告訴她,下次提問(wèn)時(shí),如果會(huì)舉左手,不會(huì)舉右手。又到提問(wèn)時(shí),我看見(jiàn)她高舉的左手在我眼前晃動(dòng),我把發(fā)言權(quán)留給她了,她自信地站起來(lái),回答得非常好,我及時(shí)地送給一句:“Congratulations!”她的臉上露出了燦爛的笑容,遞給我一個(gè)感激的目光。同學(xué)們也豪不吝嗇地給了她掌聲,聽(tīng)課的老師也投來(lái)了贊許的目光,這節(jié)課輕松而愉快地結(jié)束了。
把憤怒的姿勢(shì)變換成握手,把嚴(yán)厲的呵斥變?yōu)樯埔獾闹e言,給憂(yōu)怨一個(gè)寬容的眼神,讓她找到自信。
二、贊賞學(xué)生
贊賞學(xué)生實(shí)際就是承認(rèn)學(xué)生的成功。
教學(xué)目標(biāo)
認(rèn)知
1、知道誠(chéng)實(shí)守信的基本含義。
2、懂得誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,做人要誠(chéng)實(shí)守信。
3、懂得現(xiàn)代社會(huì)更需要誠(chéng)實(shí)守信。
情感
1、愿意做誠(chéng)實(shí)守信的人,鄙視虛假和不守信的行為。
2、對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)和不守信用的行為感到不安和歉疚。
行為
1、努力做到說(shuō)話做事實(shí)實(shí)在在、表里一致,當(dāng)著人和背著人一個(gè)樣。
2、做到學(xué)習(xí)、評(píng)比、競(jìng)賽不弄虛作假,考試不作弊。
3、做到承諾時(shí)實(shí)事求是、講原則,作出承諾后努力兌現(xiàn)。
教學(xué)建議
教材分析:
本課是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)六年級(jí)第一單元第二框的教學(xué)內(nèi)容及基本要求編寫(xiě)的。本課教育是在的中年級(jí)“誠(chéng)實(shí)守信”的基礎(chǔ)上,從觀點(diǎn)的外延“對(duì)個(gè)人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)”這個(gè)廣泛意義上認(rèn)識(shí)對(duì)教育內(nèi)容的深化和拓寬。從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到,一個(gè)人只有從小養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的良好品德,將來(lái)才能更好的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),適應(yīng)時(shí)代的要求。
課文主要是從四個(gè)方面講明觀點(diǎn)的。
1、“誠(chéng)實(shí)守信”的含義。
2、誠(chéng)實(shí)守信是美德,做人要以誠(chéng)信為本。
3、現(xiàn)代社會(huì)更需要誠(chéng)實(shí)守信。
4、要從小培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。
本課共有四個(gè)欄目
欄目一“述說(shuō)”(課文前)意在讓學(xué)生首先回顧以往學(xué)過(guò)的關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容,再聯(lián)系一些自己的具體實(shí)例,將所學(xué)的內(nèi)容作一概括,使學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的表現(xiàn)有一總體認(rèn)識(shí),由此引出本課所學(xué)內(nèi)容。
欄目二“述說(shuō)”(課文后)意在鞏固本課所講觀點(diǎn)。學(xué)生在聯(lián)系正反兩方面實(shí)際的同時(shí),全面認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的意義。
欄目三“討論”結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活中常見(jiàn)的事例,讓學(xué)生分辨、評(píng)議,明辯是非對(duì)錯(cuò)。
欄目四“評(píng)議”安排兩個(gè)題,用意有兩個(gè):一是對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充,本課教學(xué)在行為目標(biāo)上提出要引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)話、做事表里如一,當(dāng)著人和背著人一樣,承諾時(shí)要實(shí)事求是,并努力兌現(xiàn)。課文中對(duì)這方面沒(méi)有詳細(xì)講解,在此有一個(gè)明確認(rèn)識(shí);再一個(gè)就是,通過(guò)評(píng)議使學(xué)生從感情上體驗(yàn),人們喜歡什么人,厭惡什么人,使學(xué)生產(chǎn)生努力做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人的愿望。
教法建議:
1.課前,請(qǐng)學(xué)生搜集有關(guān)誠(chéng)實(shí)守信方面的實(shí)例,課上學(xué)生之間進(jìn)行交流,加深學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的理解。
2.教學(xué)中,教師給學(xué)生提供的資料要盡可能的生動(dòng)直觀,使學(xué)生覺(jué)得真實(shí)可信。如:如報(bào)刊上,電視中報(bào)道的實(shí)例。
3.教學(xué)中,一定要利用誠(chéng)實(shí)守信方面的正反實(shí)例教育學(xué)生。使學(xué)生體會(huì)個(gè)人或企業(yè)誠(chéng)實(shí)守信的好處以及不誠(chéng)實(shí)守信的危害。
4.課上,教師、學(xué)生在介紹資料時(shí),可以將資料制成網(wǎng)頁(yè),用網(wǎng)頁(yè)的形式交流自己的資料。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)過(guò)程
一、談話導(dǎo)入引入新課
請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)故事《立木為信》。(見(jiàn)課前準(zhǔn)備中閱讀材料)
你們佩服商鞅嗎?你們覺(jué)得他變法成功的關(guān)鍵是什么?
(引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)季布是一個(gè)特別守信用,答應(yīng)別人的事,就一定要做到的人。得到別人的信任是他變法成功的關(guān)鍵)
小結(jié):象商鞅這樣,說(shuō)話、做事表里一致,不虛假,不隱瞞,辦事講信用,答應(yīng)了別人的事,認(rèn)真履行諾言,說(shuō)到做到,就是誠(chéng)實(shí)守信的表現(xiàn)。
今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)第三課《誠(chéng)實(shí)守信》,從而使我們懂得:誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于我們有什么意義,怎樣才能做到誠(chéng)實(shí)守信。
二、學(xué)習(xí)新課引出觀點(diǎn)
1、請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)一個(gè)真實(shí)的故事《五毛錢(qián)丟掉的信譽(yù)》(見(jiàn)擴(kuò)展資料)
提問(wèn):請(qǐng)你仔細(xì)想一想?這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么道理?
(學(xué)生通過(guò)討論明確一個(gè)人不誠(chéng)實(shí)守信是不會(huì)得到別人的信任的。誠(chéng)實(shí)守信是立人之本。)
對(duì)!如果一個(gè)人,在任何時(shí)候都能做到表里一致,誠(chéng)實(shí)待人,說(shuō)話辦事講信用,就會(huì)贏得別人的信任與尊重。
出示投影片:課文第三小節(jié)
請(qǐng)同學(xué)們讀一讀這段話。
請(qǐng)同學(xué)們用自己知道的例子說(shuō)一說(shuō),你是怎樣理解這一段話的。
板書(shū):為人之本
小結(jié):看來(lái)一個(gè)人,只有能做到誠(chéng)實(shí)守信,才能夠受到別人的尊重。
2、請(qǐng)同學(xué)們看一段錄像《百年老字號(hào)同仁堂的故事》
提問(wèn):在許多企業(yè)不景氣的情況下,同仁堂藥店銷(xiāo)售卻直線上升,久盛不衰,原因是什么?如果不這樣做會(huì)是什么結(jié)果?
(學(xué)生通過(guò)討論認(rèn)識(shí),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)的信譽(yù),產(chǎn)品的質(zhì)量,是贏得顧客信任的基本保障。誠(chéng)實(shí)守信也是一個(gè)企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要條件。)你還能舉出類(lèi)似這樣的例子嗎?
老師講:飛機(jī)送面團(tuán)
提問(wèn):用一架飛機(jī)送一些不值錢(qián)的面團(tuán)值得嗎?(學(xué)生討論)
小結(jié):的確送貨物的價(jià)值還不及飛機(jī)運(yùn)輸費(fèi)的十分之一。弗爾塞克總裁說(shuō):"我們寧可賠償高額的運(yùn)輸費(fèi),也不可中斷小供銷(xiāo)點(diǎn)的供貨,飛機(jī)給我們送去的不僅是幾百公斤的生面團(tuán),而是多米諾皮公司的信譽(yù)!信譽(yù)!
該公司視信譽(yù)為生命,世界公認(rèn),有一年,多米諾皮公司的一家商店偶爾發(fā)生了一次中止供貨事件,公司買(mǎi)回了1000多個(gè)只在悼念死者時(shí)才佩戴的黑袖章,命令全體員工都佩戴了好長(zhǎng)一段時(shí)間,以此表示對(duì)這類(lèi)不幸事件的哀悼。
投影課文第四小節(jié)第一句話,請(qǐng)大家齊讀這句話。
小結(jié):在我們現(xiàn)代社會(huì),對(duì)于小到一個(gè)人也好,大到一個(gè)企業(yè)也好,誠(chéng)實(shí)守信是立足根本。誠(chéng)實(shí)守信既是做人應(yīng)當(dāng)具有的基本品質(zhì),同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展,立于不敗之地的保障。
板書(shū):現(xiàn)代社會(huì)的需要
2、小組活動(dòng),展示自己收集到的關(guān)于"只有誠(chéng)實(shí)守信,才能贏得市場(chǎng);反之就會(huì)失去信譽(yù),最終砸了自己的牌子"的事例。
各小組匯報(bào)。(在學(xué)生匯報(bào)過(guò)程中追問(wèn):誰(shuí)都知道應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信,但是他們?yōu)槭裁床贿@樣做?使學(xué)生從正反兩個(gè)方面加深認(rèn)識(shí)。)
3、其實(shí)在我國(guó)歷史上,也有許多這樣的故事。
下邊請(qǐng)聽(tīng)歷史故事《誠(chéng)實(shí)的晏殊》。
小結(jié):這個(gè)故事說(shuō)明,誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,自古以來(lái)我國(guó)人民,就把誠(chéng)實(shí)守信作為一個(gè)人起碼的道德品質(zhì)。
板書(shū):是中華民族的傳統(tǒng)美德
三、聯(lián)系實(shí)際深化觀點(diǎn)
1、你在生活中有過(guò)這方面的體會(huì)嗎?
(學(xué)生結(jié)合自己個(gè)人實(shí)際,或自己的生活實(shí)際,講一講對(duì)觀點(diǎn)的體會(huì)。)
2、請(qǐng)同學(xué)們看小品表演。
小品表演1:課后討論題1
(引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論認(rèn)識(shí)到,不抄別人的答案,雖然成績(jī)一時(shí)不理想,但是一種誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。成績(jī)是可以改變的,人的品質(zhì)最可貴;抄襲別人的答案,即使一時(shí)取得好成績(jī),也不光彩。不僅不利于彌補(bǔ)學(xué)習(xí)上的漏洞,而且還養(yǎng)成了自欺欺人、不誠(chéng)實(shí)的壞品質(zhì),最終害了自己。)
板書(shū):從小時(shí)候要求自己誠(chéng)實(shí)守信
小品表演2:課后討論題2
(使學(xué)生懂得"講信用要有原則"的道理。學(xué)生由于年齡所限,看問(wèn)題容易絕對(duì)化。通過(guò)討論使學(xué)生認(rèn)識(shí)到,講信用一定要與誠(chéng)實(shí)聯(lián)系在一起。)
板書(shū):在小事上要求自己誠(chéng)實(shí)守信
小品表演3:課后討論題3
(使學(xué)生懂得在生活中,事情往往是復(fù)雜的。關(guān)心、體貼他人,靈活處事,善意的謊話,也是可以諒解的。)
小結(jié):通過(guò)討論大家都認(rèn)識(shí)到,誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人重要的品質(zhì),在原則問(wèn)題面前,必須以誠(chéng)實(shí)為第一位。同時(shí)不能與善意的謊言混為一談。
3、夸一夸我們班在這方面做得好的同學(xué)。
(為同學(xué)們樹(shù)立身邊學(xué)習(xí)的榜樣)
四、運(yùn)用觀點(diǎn)指導(dǎo)行為
1、看錄像1(課后評(píng)議1)
你喜歡和誰(shuí)交朋友?你會(huì)對(duì)小華或小明說(shuō)些什么?
2、看錄像2(課后評(píng)議2)
如果你是張濤或方申,你會(huì)怎樣做?
3、學(xué)習(xí)這課后,你還有什么不明白的問(wèn)題嗎?
(引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)真實(shí)的心里話,談?wù)勛约涸谶@方面有什么真實(shí)的想法。)
4、學(xué)習(xí)這課后你有什么新的認(rèn)識(shí)?
五、總結(jié)全課。
誠(chéng)實(shí)守信的好品質(zhì),是為人之本,需要從小培養(yǎng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)信譽(yù)第一,無(wú)往不勝。希望大家在平時(shí)就要嚴(yán)格要求自己,表里如一,言而有信。
板書(shū)設(shè)計(jì):
三誠(chéng)實(shí)守信
為人之本從小時(shí)候培養(yǎng)
社會(huì)需要傳統(tǒng)美德從小事做起
探究活動(dòng)
1.繼續(xù)調(diào)查關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信方面的事例。(正反事例均可)
2.訪問(wèn)身邊的人,請(qǐng)他們舉例談?wù)勁囵B(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)的重要性。
3.收集有關(guān)誠(chéng)實(shí)守信方面的古語(yǔ)、名言、警句等。
4、你認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)重要嗎?請(qǐng)你舉例說(shuō)明你的觀點(diǎn)。
一、要先建立一支得力能干的班干部隊(duì)伍
在班級(jí)的日常的管理工作中,班干部承擔(dān)著班里大部分工作,是班主任最得力的助手,班干部應(yīng)是學(xué)生中最能干的,責(zé)任心最強(qiáng)的同學(xué)來(lái)?yè)?dān)任。
同時(shí)也要善用學(xué)生的長(zhǎng)處。班級(jí)人的長(zhǎng)處,每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心世界里更多的是積極向上的一面,只有尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性,善用學(xué)生的長(zhǎng)處,使每個(gè)學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮,才更利于學(xué)生和班級(jí)的成長(zhǎng)。
二、“幫助樹(shù)立自信心”是成功的第一秘訣
結(jié)合校本教材,首先在學(xué)生中開(kāi)展“自信成功教育”。愛(ài)默生說(shuō)過(guò):“自信是成功的第一秘訣?!泵鎸?duì)這些情況,作為班主任老師的班級(jí)管理者,就一定要給學(xué)生自信,培養(yǎng)學(xué)生的自信心。比如在班上經(jīng)常讓學(xué)生明白,只要他們努力,他們還有幾年時(shí)間,但如果他們不努力,時(shí)間也會(huì)很快過(guò)去。凱勒曾經(jīng)說(shuō),過(guò)“對(duì)于凌駕于命運(yùn)之上的人來(lái)說(shuō),信心是命運(yùn)的主宰?!?“信心是一種心境,有信心的人不會(huì)在轉(zhuǎn)瞬間就消沉沮喪?!笔防崭褚舱f(shuō)過(guò):“在真實(shí)的生命里,每樁偉業(yè)都由信心開(kāi)始,并由信心跨出第一步。”
三、班主任要架設(shè)“心靈之橋”
為人師者,特別是班主任,首先要做到了為人師表,愛(ài)護(hù)和關(guān)心學(xué)生,以自己的人格魅力和高尚品德去感化學(xué)生,逐步在學(xué)生的心目中樹(shù)立起自己的威信。另外班主任一定要采用多種形式、渠道架設(shè)心靈之橋,與學(xué)生多進(jìn)行心靈的溝通、交流。把學(xué)生當(dāng)成自己的子女和朋友,經(jīng)常與他們談心說(shuō)事,贏得學(xué)生的信賴(lài)和尊重。這樣,當(dāng)某個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時(shí),就會(huì)想找信賴(lài)的人――那就是班主任,一吐為快,指點(diǎn)迷津。每個(gè)學(xué)生都有其自己的學(xué)習(xí)和生活圈子,有喜、怒、哀、樂(lè),因此,班主任就需要從學(xué)習(xí)和生活的每件實(shí)實(shí)在在的小事上去理解、去關(guān)心,與學(xué)生真心實(shí)意地融通,這樣學(xué)生才易于接受、樂(lè)于接受。
四、調(diào)動(dòng)“三個(gè)方面”的力量,即是要充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面力量參與班級(jí)管理,以提高班級(jí)管理工作的成效
學(xué)校的職能是毋庸置疑的,家庭的作用也是顯而易見(jiàn)的。學(xué)生除了寒暑假,平時(shí)的生活基本是學(xué)校和家庭兩部分的銜接。經(jīng)常與家長(zhǎng)聯(lián)系,尤其是借助于電話這一快捷的通訊工具,可以及時(shí)交換學(xué)生的有關(guān)信息,讓學(xué)生家長(zhǎng)積極參與對(duì)學(xué)生的教育和管理,支持班級(jí)工作,已成為不可忽視的重要的教育手段。我班有位同學(xué)長(zhǎng)期放學(xué)不按時(shí)回家,與社會(huì)上不三不四的人混在一起,不想上學(xué),養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣。了解到這一情況后,我與家長(zhǎng)商定:放學(xué)后由家長(zhǎng)親自到校接他回家,或通過(guò)《家長(zhǎng)聯(lián)系簿》由老師簽注每天放學(xué)離校時(shí)間,再由家長(zhǎng)簽注到家時(shí)間,以杜絕他與壞人接觸的機(jī)會(huì),平時(shí)注意關(guān)心和提醒他,稍有進(jìn)步就給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。堅(jiān)持了一學(xué)期,該生的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣有了很大的進(jìn)步。在班級(jí)管理過(guò)程中,我們還經(jīng)常結(jié)合時(shí)事政治,強(qiáng)化思想教育和班級(jí)管理工作,堅(jiān)持下面教育和引導(dǎo)。如抗洪救災(zāi)、見(jiàn)義勇為、樂(lè)于助人、勤奮學(xué)習(xí)等感人的事例給學(xué)生樹(shù)立榜樣。
我們的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的合格人才。作為一名班主任,不能只把精力放在學(xué)習(xí)上,這幾個(gè)方面一起抓,它們是相互相存,相互促進(jìn)的。特別在體美勞方面不忽略,不輕易取消學(xué)生體育活動(dòng)的機(jī)會(huì),并積極參加他們的活動(dòng);其次制度化地安排好每天的衛(wèi)生勞動(dòng)。
我始終認(rèn)為我?guī)У牟粌H僅是一個(gè)班、一個(gè)集體更是一個(gè)家。班上每位學(xué)生都與我有一份親情、一份牽掛,愛(ài)是老師人格力量的核心。愛(ài)是不容易的,有時(shí)老師一個(gè)粗暴的動(dòng)作,一個(gè)責(zé)備的眼神能在師生間隔起一道心靈的屏障,有時(shí)一句善意的謊言,一道信任的目光,卻能融化師生間一堵厚厚的冰墻,成績(jī)落后,不等于能力落后,沒(méi)有創(chuàng)造力,搗蛋調(diào)皮并非道德敗壞,當(dāng)班主任不難,可當(dāng)一個(gè)好的班主任卻不容易,一個(gè)合格的班主任應(yīng)集社會(huì)責(zé)任感與人間美好感情于一身,有獨(dú)到的教育管理理念和不竭的創(chuàng)新意識(shí),也就是說(shuō)不僅要用情,還要至深,才能無(wú)堅(jiān)不摧。學(xué)海無(wú)涯,教誨是岸,問(wèn)世間情為何物?但既知真情永遠(yuǎn),真愛(ài)永恒,又何懼后路的陰晴變幻?回首過(guò)去,展望未來(lái),我充滿(mǎn)了信心,將我的青春年華,將我的一生奉獻(xiàn)給教育,我無(wú)怨無(wú)悔。這份情,這份愛(ài)一生不變。
一、變消極暗示為積極暗示
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,暗示對(duì)疾病的治療有較大的影響,某些癌癥患者是在診斷后被嚇?biāo)赖?,而有的癌癥被確診為癌癥后不再對(duì)死亡心存芥蒂,拼命地工作,想多為社會(huì)作貢獻(xiàn),忘卻了病痛而延長(zhǎng)了生命,甚至積極向上的心態(tài)還將頑疾治愈了。其實(shí),不少成就大業(yè)者都是由于積極暗示創(chuàng)造了奇跡。有一位名叫丹普賽的美國(guó)孩子,他生下來(lái)就是一位畸形的人,四肢不全,只有半邊右足和一只右臂的殘端,但他想和別的孩子一樣從事運(yùn)動(dòng)。他特別喜愛(ài)踢足球,他的父母給他做了一只木制的假足,讓他穿上特制的足球鞋。丹普賽就用這只木腳一小時(shí)接著一小時(shí)、一天復(fù)一天地練習(xí)踢球,盡量在離球門(mén)愈來(lái)愈遠(yuǎn)的地方將球踢進(jìn)去。后來(lái)他被美國(guó)新奧爾良圣哲隊(duì)征為球員。一次與底特律雄獅隊(duì)的比賽中,在最后兩秒鐘丹普賽在離球門(mén)63碼的地方將球踢進(jìn),這是當(dāng)時(shí)職業(yè)足球隊(duì)進(jìn)球的最遠(yuǎn)程射門(mén)成功,關(guān)鍵的一球使圣哲隊(duì)以19比17的比分戰(zhàn)勝底特律雄獅隊(duì),丹普賽也因此聲名大振,雄獅隊(duì)的教練施密特比賽結(jié)束后感慨地說(shuō):“我們是被一個(gè)奇跡打敗的?!钡て召惖钠孥E是貴在堅(jiān)持所創(chuàng)造的,這種以短克長(zhǎng)的勝利就因?yàn)樽孕【统錆M(mǎn)自信取得的。自信、毅力、敢于挑戰(zhàn)這些都是良好的心理品質(zhì),是積極的心態(tài)。為了養(yǎng)成健康樂(lè)觀的個(gè)性,我在平時(shí)教學(xué)實(shí)踐中常常對(duì)學(xué)生鼓勵(lì)說(shuō):“你能行!”“你是最棒的!”“你的目標(biāo)一定能達(dá)到!”在當(dāng)學(xué)生回答完提問(wèn)時(shí)給予肯定“你真聰明!”當(dāng)學(xué)生猶豫不決時(shí)就用“你肯定能答好”的語(yǔ)氣作暗示,或用“這次你定不會(huì)落選”來(lái)激發(fā)學(xué)生參與競(jìng)選活動(dòng),對(duì)男女之間的優(yōu)點(diǎn)我讓學(xué)生開(kāi)展?fàn)幷?,克服“女不如男”的消極想法,同時(shí)通過(guò)班級(jí)組織競(jìng)技來(lái)彰顯各自特長(zhǎng),使廣大學(xué)生明白“天生我材必有用”的道理。當(dāng)然學(xué)生心理并非都是晴空萬(wàn)里無(wú)云,有陰霾時(shí)就要引導(dǎo)他們排解不良心態(tài),學(xué)會(huì)從不同角度看待問(wèn)題,以達(dá)到“吃一塹,長(zhǎng)一智”的效果,將不良的消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的有利因素,為學(xué)生成長(zhǎng)鋪路。
二、用古希臘大哲先不說(shuō)教,由學(xué)生做后提問(wèn)的方式來(lái)達(dá)到自我教育
如講青春期異往的問(wèn)題,為了警戒學(xué)生陷入早戀的暗河,我從引進(jìn)蘇格拉底叫徒弟穿過(guò)樹(shù)林,只許每人摘一顆自己認(rèn)為最大、最好的果子的事例說(shuō)起。蘇格拉底的規(guī)則是:不許走回頭路,不許做第二次選擇。那天蘇格拉底將徒弟帶到樹(shù)林邊,宣布開(kāi)始行動(dòng),學(xué)生出發(fā)了,在穿越果林時(shí),他們都十分認(rèn)真地選擇,等走到果林的另一端,老師在等候他們,問(wèn):“你們是否都摘到自己滿(mǎn)意的果實(shí)?”學(xué)生面面相覷,都不說(shuō)話,蘇格拉底又問(wèn):“怎么啦!你們對(duì)自己的選擇不滿(mǎn)意嗎?”這時(shí)一個(gè)學(xué)生說(shuō):“老師,讓我們?cè)龠x擇一次吧!我走進(jìn)果林時(shí),就摘下一個(gè)很大的果子,但到后來(lái)我才發(fā)現(xiàn),果林里比我摘下的這個(gè)更大更好的多的是?!绷硪粋€(gè)說(shuō)的相反,許多學(xué)生群起要求老師再給他們一個(gè)機(jī)會(huì),蘇格拉底堅(jiān)定地?fù)u了搖頭:“孩子們,沒(méi)有第二次選擇,人生就是如此?!痹谶@里蘇格拉底沒(méi)有過(guò)多的說(shuō)教,卻讓他們深刻地領(lǐng)悟到人生不會(huì)重來(lái)的道理,于是我在此只說(shuō)了句:當(dāng)你還未到能有把握摘到成熟甜美的果實(shí)時(shí),切勿倉(cāng)卒摘下苦澀的青果子而悔恨。又如講到如何看待善意的諾言時(shí),我先由學(xué)生自由爭(zhēng)論,最后還是以柏拉圖與弟子的對(duì)話作了簡(jiǎn)明扼要的回答。一次,柏拉圖問(wèn)弟子說(shuō):“你們認(rèn)為說(shuō)真話好,還是說(shuō)假話好?”弟子異口同聲回答:“當(dāng)然是說(shuō)真話好。”柏拉圖反問(wèn)道:“小孩生病,不肯吃藥,如果你當(dāng)面說(shuō)謊這藥是甜的,不懂事的孩子可能信以為真,就吃了藥,病也好了。你們以為這里是說(shuō)謊言好,還是壞?”弟子齊聲說(shuō):“為治好孩子的病,說(shuō)謊哄騙是必要的,是好的?!庇纱宋冶沩槃?shì)告知學(xué)生誠(chéng)實(shí)與說(shuō)謊是有條件分場(chǎng)合的,對(duì)壞人為了保護(hù)自己當(dāng)然不能說(shuō)真話,雖不多言,學(xué)生聽(tīng)后恍然。這種教學(xué)方法就是孔子提倡的“不憤不啟,不悱不發(fā)”的的啟發(fā)式,它的優(yōu)點(diǎn)是由教師的說(shuō)教變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)思考,由老師解釋變?yōu)閷W(xué)生自答,這樣無(wú)須強(qiáng)加灌輸卻讓學(xué)生自得其理,達(dá)到自我陶醉、自我體會(huì)的境界。在這一模式啟示下學(xué)生學(xué)會(huì)理性地分析,用哲學(xué)思維去看待生活中的問(wèn)題。
三、將講解的枯燥創(chuàng)新理論上升為鮮活生動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)踐課堂
一、作者及作品簡(jiǎn)介
安妮特?拉魯是美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授,2014年任美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。1974年,安妮特獲得加州大學(xué)圣克魯斯分校社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位,1978年、1984年分別獲得加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)碩士與博士學(xué)位。她的研究領(lǐng)域集中在社會(huì)分層、家庭教育、民族志研究和兒童研究,代表著作有《不平等的童年》、《家庭優(yōu)勢(shì):基礎(chǔ)教育中的社會(huì)階層與父母干預(yù)》、《社會(huì)階層:它是如何發(fā)揮作用的?》,《選擇家庭,選擇學(xué)?!芳磳⒏惰?。
二、著作介紹
《不平等的童年》是安妮特?拉魯?shù)囊徊孔钪匾淖髌?,重點(diǎn)討論“社會(huì)分層對(duì)人生機(jī)會(huì)的影響”這一話題,并挑戰(zhàn)當(dāng)下美國(guó)關(guān)于社會(huì)不平等的流行觀點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)相信命運(yùn)掌握在個(gè)體手中,認(rèn)為成功與個(gè)人的天賦、能力、品質(zhì)、特性有關(guān)。也就是說(shuō),一個(gè)人可以通過(guò)自己的才能、努力和辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造人生機(jī)會(huì),取得成功;而那些失敗的人之所以失敗,是因?yàn)樗麄冊(cè)谔熨x、能力和努力程度上有差別。這些文化信念為美國(guó)人對(duì)如何看待不平等提供了一個(gè)基本的框架結(jié)構(gòu),并以此來(lái)審視社會(huì)生活中的不平等現(xiàn)象。而安妮特質(zhì)疑這種將人生機(jī)會(huì)完全與個(gè)體特性關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn),并從個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系解釋社會(huì)生活的不平等現(xiàn)象。她指出,我們生活在一個(gè)資源分布極不均等的社會(huì),有些資源會(huì)通過(guò)代代相傳延續(xù)這種不平等,并將眼光轉(zhuǎn)向家庭,認(rèn)為家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置會(huì)有規(guī)律、有系統(tǒng)地塑造孩子的生活體驗(yàn)和人生成就。也就是說(shuō),家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置與擁有的社會(huì)資源會(huì)通過(guò)一定的方式影響和塑造個(gè)體人生機(jī)會(huì)。
在章節(jié)的結(jié)構(gòu)安排上,安妮特主要通過(guò)日常生活的組織、語(yǔ)言的使用、家庭與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)等三部分有序地鋪呈數(shù)據(jù)資料和相關(guān)論點(diǎn)。
第一部分講述不同社會(huì)地位的家庭在日常生活組織方面的差異,包括孩子的衣食住行、生活節(jié)奏、家境等。中產(chǎn)階級(jí)家庭的日常生活緊張而忙碌,家長(zhǎng)為孩子安排了大量有組織的活動(dòng),如踢足球、打棒球、打籃球、游泳、彈鋼琴、拉小提琴、參加話劇團(tuán)等,孩子的非正式活動(dòng)如看電視、與兄弟姐妹在院子玩耍等相對(duì)較少,并且他們很少會(huì)在孩子面前提及金錢(qián)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,在日?;ㄤN(xiāo)方面有充足的財(cái)源。工人階級(jí)和貧困家庭的孩子的日常生活相對(duì)是自由而閑散的,由大量非正式的自由活動(dòng)構(gòu)成,如看電視、到親戚家串門(mén)、在街上玩耍、騎自行車(chē)等。他們參加的有組織的活動(dòng),如打籃球、學(xué)校合唱團(tuán)和主日學(xué)校等非常有限,而且在這些家庭中,錢(qián)是一個(gè)經(jīng)常被討論的話題,家長(zhǎng)為滿(mǎn)足一家人的衣食住行盡量節(jié)省,孩子也非常清楚家庭的拮據(jù)經(jīng)濟(jì)境遇。然而,中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)和貧困家庭的日常生活差異只表現(xiàn)在參與的有組織的活動(dòng)數(shù)量上,這使得不同社會(huì)地位的孩子逐漸生成不同的生活技能。
第二部分展示日常生活中語(yǔ)言使用的階層差異。中產(chǎn)階級(jí)家庭會(huì)培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力,而工人階級(jí)和貧困家庭則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)用性,在與孩子的交流中常會(huì)使用指令性語(yǔ)言。在中產(chǎn)階級(jí)家庭中,父母會(huì)通過(guò)日常生活中的磋商發(fā)展孩子的詞匯和表達(dá)能力,培養(yǎng)他們講道理和談話的技巧,鼓勵(lì)他們和成年人交流并自信地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如,亞歷山大在看醫(yī)生時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感,就是通過(guò)他運(yùn)用語(yǔ)言控制醫(yī)生對(duì)他的看法來(lái)塑造和發(fā)展的。但這種方式需要花費(fèi)大量的時(shí)間,常會(huì)導(dǎo)致日常家庭生活出現(xiàn)大量的討價(jià)還價(jià)和牢騷抱怨。在工人階級(jí)和貧困家庭中,語(yǔ)言的使用是為了實(shí)用,主要不是為了培養(yǎng)孩子的說(shuō)理能力。家長(zhǎng)與孩子交流時(shí)常會(huì)使用指令性語(yǔ)言,如去洗澡,而非進(jìn)行大量磋商。例如,麥卡利斯特女士不會(huì)試圖擴(kuò)大哈羅德的詞匯量,不會(huì)刻意培養(yǎng)他的語(yǔ)言天賦,也不會(huì)通過(guò)講道理告訴他如何做。她只是給孩子一些簡(jiǎn)短而清晰的指令,要求他們順從和執(zhí)行。哈羅德也很少會(huì)挑戰(zhàn)大人發(fā)出的指令,也不會(huì)試圖同父母理論或磋商。正因如此,孩子很少會(huì)跟大人討價(jià)還價(jià),沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)新的詞匯,也沒(méi)有機(jī)會(huì)練習(xí)如何跟大人協(xié)商一些事務(wù)與提出或總結(jié)自己的想法、觀點(diǎn)和理由。安妮特指出,正是不同社會(huì)地位家庭的語(yǔ)言使用,造成他們的孩子在學(xué)校教育中的受益程度不平等。學(xué)校教育優(yōu)先重視詞匯量、知識(shí)量和說(shuō)理能力,所以中產(chǎn)階級(jí)家庭和學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言契合,使他們的孩子可以在日常生活的語(yǔ)言訓(xùn)練中增益各種形式的“資本”,而工人階級(jí)和貧困家庭的孩子由于日常生活中沒(méi)有相應(yīng)的語(yǔ)言訓(xùn)練,他們就會(huì)在學(xué)校教育中處于弱勢(shì)。
第三部分論述家庭與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)過(guò)程中的階層差異。安妮特強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都生活在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,依據(jù)一定的規(guī)范和習(xí)慣與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)。中產(chǎn)階級(jí)家庭與公共機(jī)構(gòu)之間的界限是流動(dòng)的,家長(zhǎng)可以在這條界限的兩側(cè)來(lái)回穿越,果斷自信地干預(yù)、調(diào)解孩子的生活。這種方式會(huì)帶來(lái)兩種收益,一是孩子會(huì)獲得一套與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)的詞匯,并認(rèn)識(shí)公共機(jī)構(gòu)取向;二是這套溝通詞匯會(huì)使他們與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)更加個(gè)人化,符合自身的具體需求。工人階級(jí)和貧困家庭的家長(zhǎng)在與公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí),常常期望機(jī)構(gòu)工作人員能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)的角色。他們尊重公共機(jī)構(gòu)工作人員的專(zhuān)業(yè)技能,對(duì)他們恭順而非苛求,尋求他們的指導(dǎo)而非提出建議。但這種恭敬態(tài)度的背后潛藏著一些抵制成分,家長(zhǎng)會(huì)當(dāng)著孩子的面指責(zé)教師的不公平、不可信賴(lài),并鼓勵(lì)孩子違反學(xué)校紀(jì)律,如讓孩子在教師看不到的情況下打那些襲擊過(guò)自己的孩子。這種抵制還帶有一些敵對(duì)色彩。因?yàn)楫?dāng)學(xué)校職員認(rèn)為孩子在家遭到虐待時(shí),他們有權(quán)采取相應(yīng)的行動(dòng),告知有關(guān)機(jī)構(gòu)將孩子從家里帶走。
在與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)中,中產(chǎn)階級(jí)會(huì)通過(guò)搜尋各種機(jī)會(huì),替孩子激活文化資本和社會(huì)資本,但社會(huì)生活的復(fù)雜性及社會(huì)地位傳輸技巧的差異,會(huì)讓資本的激活并不總是產(chǎn)生收益。具體到教育領(lǐng)域,主要有三方面原因會(huì)造成文化資源的運(yùn)用失利。第一,家長(zhǎng)的干預(yù)可能會(huì)讓孩子感到壓抑和不自在,降低他們努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力,無(wú)法很好地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。第二,家長(zhǎng)和教育工作者在定義“有幫助的行為”上存在差異,家長(zhǎng)做出的位于教育工作者定義之外的行為會(huì)被忽視或懷疑。如經(jīng)常不在學(xué)校表格上簽名的家長(zhǎng)會(huì)被認(rèn)為是的。第三,在社會(huì)地位資源相當(dāng)?shù)募议L(zhǎng)中,總有一些家長(zhǎng)要比其他家長(zhǎng)能更有效地激活利用資源。
安妮特通過(guò)這三個(gè)范疇的家庭活動(dòng),總結(jié)出不同社會(huì)階層家庭教養(yǎng)的文化邏輯:中產(chǎn)階級(jí)家庭傾向于采用協(xié)作培養(yǎng)(concerted cultivation),注重培養(yǎng)孩子的潛力,強(qiáng)調(diào)孩子要參加有組織的活動(dòng),發(fā)展他們的語(yǔ)言和說(shuō)理能力,主動(dòng)干預(yù)學(xué)校教育。在這個(gè)過(guò)程中,中產(chǎn)階級(jí)的家長(zhǎng)會(huì)向孩子傳輸差別優(yōu)勢(shì)(transmission of differential advantages),讓他們逐漸生成一種優(yōu)越感,積累不同形式的文化資源。由于這些兒童的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與公共機(jī)構(gòu)推崇的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有很高的兼容性和一致性,他們將來(lái)步入社會(huì)時(shí),可以通過(guò)一定的激活方式,將這些資源轉(zhuǎn)化為具有不同形式的價(jià)值。工人階級(jí)和貧困家庭傾向于采用成就自然成長(zhǎng)(accomplishment of natural growth),讓孩子經(jīng)常與親戚或鄰居家的小孩一起自由玩耍,很少參加有組織的活動(dòng)。他們不會(huì)刻意培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言能力,在家中使用指令性語(yǔ)言,很少與孩子商量、講道理,在與公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí)常處于被動(dòng)、順從的地位。在這個(gè)過(guò)程中,孩子會(huì)逐漸生成一種局促感,沒(méi)有習(xí)得公共機(jī)構(gòu)所倡導(dǎo)和培養(yǎng)的能力,在未來(lái)的成年生活中可能會(huì)順延家庭的社會(huì)地位及與公共機(jī)構(gòu)的互動(dòng)方式。安妮特強(qiáng)調(diào),日常生活中的互動(dòng)細(xì)節(jié)正是社會(huì)階層形成過(guò)程的生命線,勾勒出不同社會(huì)地位的家庭傳輸階層優(yōu)勢(shì)的機(jī)制。
三、主講者評(píng)論
我現(xiàn)在是北京師范大學(xué)博士二年級(jí)的學(xué)生,正準(zhǔn)備博士論文的開(kāi)題。家庭教育一直是我比較感興趣的領(lǐng)域,也一直嘗試著解釋為什么不同的家庭中成長(zhǎng)的孩子會(huì)走向如此不同的人生。在學(xué)習(xí)中,我看過(guò)很多關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的研究文章,大多探討家庭的社會(huì)資本、文化資本與學(xué)校文化內(nèi)在的連續(xù)性,論證社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何通過(guò)學(xué)校教育的途徑實(shí)現(xiàn)復(fù)制的。但它們并沒(méi)有從根本上觸動(dòng)我,打動(dòng)我。家庭仍然是一個(gè)“暗箱”,我們不知道它究竟對(duì)孩子做了什么,才最終導(dǎo)致他們走向不同的人生。在一次閱讀中,我驚喜地發(fā)現(xiàn)安妮特?拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍穯拘蚜宋?,仿佛讓我看到我和我的家庭的影子,看到父母辛勤養(yǎng)育的不易,也看到社會(huì)地位帶給他們的局限、無(wú)奈和悲哀。換句話說(shuō),安妮特的書(shū)就像是一種“預(yù)言”,我們會(huì)看到家庭、父母以及父母為孩子做的事情,也會(huì)看到不同的家庭培養(yǎng)出的不同孩子,預(yù)示著孩子將來(lái)的社會(huì)地位及人生命運(yùn),但彼此并不是絕對(duì)的因果關(guān)系。
《不平等的童年》一書(shū)包含大量生動(dòng)活潑的事例,通過(guò)這些事例,我們可以反觀個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)本土社會(huì)現(xiàn)象,思考家庭教養(yǎng)方式與個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)之間的關(guān)系。比如:在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中,父母是通過(guò)哪些教養(yǎng)方式培養(yǎng)我們的?父母注重培養(yǎng)我們的哪些能力、品質(zhì)?這些培養(yǎng)方式是否讓我們維持、獲得、突破一定的社會(huì)地位?我們還可以思考,什么樣的家庭可以世代沿襲富貴,而什么樣的家庭“富不過(guò)三代”;什么樣的家庭會(huì)世代受苦受窮,而什么樣的家庭會(huì)“出貴子”。以前在討論“富貴與貧窮”的問(wèn)題時(shí),我們習(xí)慣性地從“個(gè)人主義”視角思考問(wèn)題,從個(gè)人的特性、品質(zhì)、勤勉程度來(lái)評(píng)判他們的成功與失敗,家庭、父母則是隱性的,或很少起作用。當(dāng)然也有一些言論強(qiáng)調(diào)家庭、父母很重要,但我們不知道這些在何種意義以及哪些方面上有重要性。閱讀完《不平等的童年》,我們就知道要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換思維,看看家庭、父母在這個(gè)過(guò)程中能起到什么作用,能在哪些方面起作用,以及怎樣發(fā)揮作用,而安妮特給出的答案是:有組織的活動(dòng)、語(yǔ)言的使用、與公共機(jī)構(gòu)互動(dòng)的技巧。
然而,安妮特的《不平等的童年》并沒(méi)有讓我因此而駐足。中國(guó)社會(huì)從來(lái)就有“砸鍋賣(mài)鐵都要供出孩子”的貧苦家庭,父母的艱辛、掙扎、堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、意志、智慧等品質(zhì)讓他們通過(guò)各種顯性、隱性的方式培育孩子,讓孩子最終走向不同的人生。這一直都深深地打動(dòng)著我,鞭策著我,一定要探尋家庭培養(yǎng)機(jī)制的秘密通道。每一個(gè)家庭、每一位家長(zhǎng)都應(yīng)根據(jù)自身的具體情況,勾勒一個(gè)合情、合理、合經(jīng)濟(jì)、合文化的育兒框架,為孩子創(chuàng)造更好的人生機(jī)會(huì)。
討論
觀點(diǎn)一:家庭價(jià)值觀念傳遞階層差異
一位在工人階層家庭中長(zhǎng)大的同學(xué)談道,他的父母教給他的最重要的價(jià)值觀念是誠(chéng)實(shí)。他小時(shí)候特別喜歡到電子游戲廳玩游戲,還會(huì)對(duì)父母撒謊。有一次,他正在游戲廳中玩游戲時(shí),突然背后有人揪住他的耳朵,他說(shuō):“別揪了,我正玩著呢。”沒(méi)想到更用力地揪住他的耳朵的那個(gè)人正是他的父親。于是,他老老實(shí)實(shí)地跟著父親回家。一路上,父親一句話也沒(méi)說(shuō),回到家先讓他吃飯,沒(méi)想到的是吃完飯就開(kāi)始拿出皮帶抽打他。打完后,他的父親就跟他說(shuō)了一句話:“人可以什么都沒(méi)有,但不能撒謊。”父親的這一句話一直指引著他走到現(xiàn)在。他認(rèn)為,協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長(zhǎng)這兩種教養(yǎng)方式并不是兩條平行線,分屬兩個(gè)社會(huì)階層,二者之間有一定的交織成分。
但一位出生在知識(shí)分子家庭的同學(xué)卻認(rèn)為,工人階層主要傳遞是與非的價(jià)值觀念,孩子們學(xué)到的可能是線條式的思維方式,并且家庭不會(huì)那么細(xì)致地卷入孩子的生活中。她是在中產(chǎn)階層家庭中長(zhǎng)大的,她的父母是按照自己的成功方式來(lái)培養(yǎng)她,教給她的是一種辯證的思維方式。比如,用辯證的方式看待誠(chéng)實(shí)與謊言,可以說(shuō)善意的謊言等。在面對(duì)具體生活過(guò)程時(shí),個(gè)人選擇則是價(jià)值觀念的實(shí)踐過(guò)程,如在大學(xué)應(yīng)選擇參加什么社團(tuán),是藝術(shù)團(tuán),還是辯論隊(duì)等。
安妮特在本書(shū)中指出,中產(chǎn)階級(jí)的孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)逐漸生成優(yōu)越感,而工人階級(jí)和貧困家庭的孩子則會(huì)逐漸生成局促感。一位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師家庭中長(zhǎng)大的同學(xué)結(jié)合自身的經(jīng)歷和中國(guó)社會(huì)經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為“優(yōu)越感”和“局促感”這兩個(gè)詞不太貼切,應(yīng)該換為“自信感”和“自卑感”。他認(rèn)為,中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)逐漸形成自信感,如果一個(gè)人的自信感比較強(qiáng),他會(huì)更主動(dòng)、積極,而且耐挫力會(huì)很強(qiáng)。這種耐挫力非常重要,它能夠支撐一個(gè)人在失敗后能夠繼續(xù)嘗試、努力,直到獲得成功。而工人階級(jí)和貧困家庭的孩子會(huì)在成長(zhǎng)中逐漸生成自卑感,對(duì)一個(gè)自卑的人來(lái)說(shuō),他在挫敗后很容易選擇放棄,甚至陷入自我詛咒之中。
一位同學(xué)結(jié)合自己在云南縣城的調(diào)研經(jīng)歷談道,不能絕對(duì)地看家庭處于哪個(gè)社會(huì)階層,應(yīng)該動(dòng)態(tài)地看家庭在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境中所處的地位。例如,云南縣城的工人階級(jí),或者有教師收入的家庭就屬于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位相對(duì)較高的階層,他們的孩子在各方面的發(fā)展可能會(huì)比北京市中產(chǎn)階層家庭的孩子還要更好一些。
觀點(diǎn)二:社會(huì)地位傳輸?shù)姆忾]性與開(kāi)放性
安妮特在書(shū)中強(qiáng)調(diào),不同社會(huì)地位的家庭通過(guò)協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長(zhǎng)這兩種家庭教養(yǎng)方式,給孩子傳遞出不同的特質(zhì),發(fā)展成孩子潛在的資源與價(jià)值,在一定程度上也預(yù)示著社會(huì)地位的結(jié)構(gòu)復(fù)制。因此,我們就社會(huì)地位傳輸?shù)姆忾]性與開(kāi)放性展開(kāi)相關(guān)討論。
閱讀《國(guó)家、社會(huì)階層與教育:教育獲得的社會(huì)學(xué)研究》(劉精明著)時(shí),鄭新蓉教授將中產(chǎn)階層和底層之間的界限比喻為一個(gè)井蓋,而這個(gè)井蓋并不完全封閉,總有幾個(gè)小洞口,底層可以透過(guò)洞口看到井蓋之上灑落的陽(yáng)光。這說(shuō)明底層可以通過(guò)個(gè)人特質(zhì)、勤勉努力和貴人扶持等方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)。而安妮特的《不平等的童年》將我們的視角轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域,其意義與價(jià)值在于引發(fā)我們思考:什么樣的“富門(mén)”可以維持富貴,什么樣的“富門(mén)”卻只能維持“三代”,而又是什么樣的“寒門(mén)”可以培養(yǎng)出“貴子”。
在生活中,總有一些人能突破底層社會(huì)地位的限制,實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。所以,社會(huì)結(jié)構(gòu)并不能完全決定人們?cè)谏鐣?huì)中的位置。雖然學(xué)校是國(guó)家的機(jī)器,在一定程度上具有復(fù)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能,但教師和家長(zhǎng)不是機(jī)器,他們?cè)趥€(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)上具有重要的能動(dòng)作用。
在這一方面,一位博士生認(rèn)為,安妮特提出這些觀點(diǎn),是對(duì)布迪厄理論的反思和批判,在論證家庭關(guān)系是如何符應(yīng)與公共機(jī)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。鮑爾斯?金蒂?gòu)?qiáng)調(diào)家庭場(chǎng)域和學(xué)校場(chǎng)域的符應(yīng),而安妮特主要強(qiáng)調(diào)家庭和公共機(jī)構(gòu)的一個(gè)預(yù)演。他還提出,在當(dāng)今社會(huì)要改變底層命運(yùn),是否可以復(fù)制中產(chǎn)階層或突破階層的“貴子”成功經(jīng)驗(yàn),讓其在底層階層中傳遞,實(shí)現(xiàn)跨階層的社會(huì)流動(dòng)?
觀點(diǎn)三:從書(shū)本回歸個(gè)人經(jīng)驗(yàn)
一位在大學(xué)從事中文教學(xué)的女教師在反思子女教育中的不成功之處時(shí),指出她很重視培養(yǎng)孩子的閱讀能力,但這恰恰是讓她倍感失落的地方。她的兒子對(duì)軍事、航空方面的圖書(shū)很感興趣,但她認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)孩子在詩(shī)歌、文學(xué)方面的興趣,這對(duì)孩子將來(lái)的發(fā)展更重要,所以從小就給孩子買(mǎi)相關(guān)磁帶和書(shū)籍,令她奇怪的是,她兒子一直都很排斥。她反思是因?yàn)樽约涸谂囵B(yǎng)孩子上的很多細(xì)節(jié)化的內(nèi)容沒(méi)有建構(gòu)起來(lái),只是給兒子買(mǎi)很多書(shū),跟他說(shuō)什么時(shí)間應(yīng)該看什么書(shū),并沒(méi)有跟他展開(kāi)進(jìn)一步的交流。
一位在職女博士談道,她一直將書(shū)中的內(nèi)容與“我是怎么成為我自己的”這個(gè)生命歷程勾連起來(lái),同時(shí)將“我怎么讓我的孩子成為將來(lái)的他”的育兒經(jīng)驗(yàn)勾連起來(lái)。她說(shuō)她在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中,她和愛(ài)人總是用成人的對(duì)話方式跟孩子對(duì)話,久而久之,孩子也就會(huì)學(xué)會(huì)成人之間的對(duì)話方式了。
(作者單位:北京師范大學(xué)教育學(xué)部)
備忘
讀書(shū)可以讀深、讀淺,有時(shí)也可以像吃蘋(píng)果一樣咬一口地讀。但是,真正的讀書(shū)應(yīng)該要看到書(shū)的背后,看到書(shū)的理論來(lái)源,跟所有的學(xué)術(shù)淵源掛鉤。同時(shí),也要聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn),可以是自我的經(jīng)驗(yàn)、群體的經(jīng)驗(yàn),也可以是我見(jiàn)聞到的經(jīng)驗(yàn)。我在讀這本書(shū)時(shí),會(huì)不斷地回想自己的育兒經(jīng)驗(yàn),但作為一位母親的我的閱讀和作為一位學(xué)者的我的閱讀,是很不同的。