醫(yī)學(xué)人文課程精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)；人文素質(zhì)教育；課程體系

中圖分類號：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）03-0159-02

自1998年4月，教育部高教司下發(fā)《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（以下簡稱《意見》）文件之后，我國醫(yī)學(xué)院校普遍對醫(yī)學(xué)生開展了人文素質(zhì)教育，至今已走過十多年的實踐歷程。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育雖在一定程度上取得了很大進(jìn)展，但也存在諸多不足，如課程設(shè)置隨意化，課程量不足，實效性有待提高的問題較為突出。本文旨在結(jié)合我國醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的客觀要求，通過分析借鑒國外醫(yī)學(xué)院校開展人文素質(zhì)教育的經(jīng)驗做法，對進(jìn)一步完善我國高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的知識框架、建立合理的課程體系，提出一些參考建議。

一、醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)尚需改進(jìn)的問題

近幾年，國家教育部、衛(wèi)生部對加強醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程建設(shè)，從宏觀上提出了指導(dǎo)性意見。如在《教育部衛(wèi)生部關(guān)于加強醫(yī)學(xué)教育工作提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的若干意見》（教高[2009]4號）中指出：“積極進(jìn)行課程體系改革，構(gòu)建人文社會科學(xué)知識、自然科學(xué)知識與醫(yī)學(xué)知識相結(jié)合，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合的知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型課程體系”。同時，國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校從事醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的一些專家學(xué)者，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，也從不同角度對構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系提出了很好的建議。這都對加強醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)，起到了很好的促進(jìn)作用。但是，目前我國醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)，缺乏全國統(tǒng)一的整體性思路和具體的指導(dǎo)意見。由國家硬性規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科課程僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一門，多數(shù)人文素質(zhì)教育課程都是以選修課的形式開設(shè)，且有些課程的開設(shè)是依據(jù)學(xué)校或教師的興趣而定的，沒有可操作的教學(xué)大綱，某種程度上弱化了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。隨之而來的是我國醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程開設(shè)的門數(shù)，各個院校參差不齊，致使醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育發(fā)展不平衡。從總體情況看，有關(guān)研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程的學(xué)習(xí)時間大概只占總學(xué)時的8%。人文素質(zhì)教育課程學(xué)時相對較少，而且學(xué)生是根據(jù)自己的學(xué)分情況選修，這就很難從根本上改變由于高中階段文理分科造成的醫(yī)學(xué)生原本人文知識匱乏的狀況?？偟膩碚f，雖然教育部、衛(wèi)生部對加強醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程建設(shè)提出了政策指導(dǎo)，但截至目前人文素質(zhì)教育課程設(shè)置散亂，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和規(guī)范性。

二、構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系的依據(jù)

構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能完善的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系的指導(dǎo)思想：貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，依據(jù)時展與社會發(fā)展需要，依據(jù)高等教育自身發(fā)展規(guī)律的需要，把醫(yī)學(xué)教育和人文知識教育相結(jié)合，形成學(xué)生喜愛、終身受益的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系。

一是堅持與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實際相結(jié)合，是構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系的現(xiàn)實依據(jù)。醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定了醫(yī)學(xué)生必須具有良好的人文素質(zhì)，除了要掌握常用的醫(yī)療技術(shù)外，還要有豐富的社會人文知識。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)專業(yè)的特殊性要求醫(yī)學(xué)應(yīng)以情感和交往為支撐，既要有技術(shù)的功底，又要有一定的內(nèi)在人文倫理價值的張力。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生不僅要懂得醫(yī)學(xué)知識，還要掌握社會、心理學(xué)等多方面的知識。二是國際醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的人文素養(yǎng)教育課程，是構(gòu)建我國醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系的參照依據(jù)。2001年6月，世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會執(zhí)行委員會通過并了《本科醫(yī)學(xué)教育全球標(biāo)準(zhǔn)》。此后，我國在將“醫(yī)學(xué)教育國際標(biāo)準(zhǔn)”“本土化”的過程中，由教育部、衛(wèi)生部于2008年了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)——臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》（教高{2008}9號），為我國高等醫(yī)學(xué)院校參照國際醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)辦學(xué)，提出了政策性的指導(dǎo)意見。1982年美國醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)教育委員會在“醫(yī)學(xué)教育的未來方向”的報告中，明確提出要加強醫(yī)學(xué)生的人文、社會科學(xué)教育。1982年美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會在其“為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生”的報告中指出：“缺乏人文社會科學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生在醫(yī)學(xué)生源中往往會喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力?！边M(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，美國的130多所醫(yī)學(xué)院校已有100多所把醫(yī)學(xué)心理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等學(xué)科列為必修課。日本也針對這一國際趨勢，提出實施“全人的醫(yī)學(xué)教育”，日本各醫(yī)學(xué)院規(guī)定，每一學(xué)生必須修完多達(dá)60多學(xué)分的社會科學(xué)和人文科學(xué)的課程。三是著眼于醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)勝任力的客觀要求，是構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系的根本依據(jù)。在我國的大學(xué)教育中，尤其是在傳統(tǒng)的理工農(nóng)醫(yī)為強勢學(xué)科的院校，開始逐漸地認(rèn)識到人文素質(zhì)教育在人才培養(yǎng)中的重要作用，認(rèn)為大學(xué)人文素質(zhì)教育的主要功能為傳播價值理念，“包括共同的政治、經(jīng)濟(jì)態(tài)度、共同的語言和對未來前景的共同構(gòu)想等?！倍@些價值理念也正是作為一名未來的職業(yè)醫(yī)生所必須具備的。在近年來我國醫(yī)生的評價體系中，也把人文素質(zhì)作為重要的考核內(nèi)容，把人文素質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容納入到考核中。

三、構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系框架的設(shè)想

根據(jù)醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)勝任力對人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)的整體要求，確定醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系，列入教學(xué)計劃，制訂相應(yīng)的規(guī)范管理措施和保護(hù)政策，保證醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程實施的穩(wěn)定性。人類社會巨大的發(fā)展和進(jìn)步，帶動醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域的發(fā)展，醫(yī)學(xué)模式也從原來的純生物模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯怼睦怼鐣h(huán)境的模式。適應(yīng)未來職業(yè)勝任力的要求，醫(yī)學(xué)生必須充實完善人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)，具體內(nèi)容是具有良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德素質(zhì)。對病人施以理解、關(guān)懷和體貼，實行醫(yī)學(xué)人道主義；具有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)。掌握與人溝通的藝術(shù)和書面表達(dá)的能力，樂于向他人學(xué)習(xí)，善于與他人合作。伴隨人類經(jīng)濟(jì)、社會的飛速發(fā)展對醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)勝任力中人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)的整體要求，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的目的就是要提升醫(yī)學(xué)人才的人文素養(yǎng)，造就一批專業(yè)技術(shù)過硬、道德情操高尚、自我價值受到社會認(rèn)同的復(fù)合性醫(yī)學(xué)人才。由此出發(fā)，醫(yī)學(xué)人文課程體系作為未實現(xiàn)課程整合的、內(nèi)部相對獨立的學(xué)科群可分為三個子系統(tǒng)：人文基礎(chǔ)系統(tǒng)、交叉學(xué)科系統(tǒng)、操作技能系統(tǒng)。第一層面是人文基礎(chǔ)系統(tǒng)，涵蓋了具有普適性的課程。第二層面是醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)的交叉學(xué)科系統(tǒng)，應(yīng)該是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程。第三層面是操作技能系統(tǒng)。上述三個層面子系統(tǒng)課程群相輔相成，共同構(gòu)成醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系，發(fā)揮著培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才綜合人文素養(yǎng)的整體功能。

為保證醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育教學(xué)工作的規(guī)范性，建議上級有關(guān)主管部門在調(diào)研的基礎(chǔ)上，作為全國統(tǒng)一的指導(dǎo)性意見，對上述三個子系統(tǒng)的課程群分別列出具體課程目錄，納入教學(xué)計劃。并建議將第一、第三兩個層面子系統(tǒng)課程作為選修課，每門課1學(xué)分（18學(xué)時）；將第二個層面子系統(tǒng)課程作為必修課，每門課2學(xué)分（36學(xué)時）。也要把人文素質(zhì)教育同專業(yè)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，在教學(xué)大綱中有目的地增加人文社會科學(xué)方面的理論知識，從而深化這些課程的文化層次。

第2篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

人文素質(zhì)作為當(dāng)代大學(xué)生必備的重要素質(zhì)，已經(jīng)日益受到教育界和社會其他各界的關(guān)注。人文思政教育可以分為兩個方面，首先是對學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀等人文精神的正確引導(dǎo)和培養(yǎng)。這些價值觀是人類上千年文明的積淀凝華，是指導(dǎo)人們進(jìn)正確行為的導(dǎo)向。其次，是對學(xué)生的思想意識形態(tài)加以正確引導(dǎo)。要搞清楚我國高校為誰培養(yǎng)人才，培養(yǎng)怎樣的人才這個基本問題。只有培養(yǎng)出政治導(dǎo)向正確、具有高度愛國情懷的高素質(zhì)人才，才能為我國的醫(yī)療建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

2醫(yī)學(xué)英語課程融入人文思政教育的意義

教育部在《關(guān)于加強大學(xué)生文化素養(yǎng)教育的若干意見》中明確指出，為了順應(yīng)時展，需要加強大學(xué)生的整體素質(zhì)，高校應(yīng)該把教育重點放在學(xué)生的思想教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)上面。這一要求更加充分地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求以及現(xiàn)代社會對人才的需要。醫(yī)學(xué)課程不同于其他自然科學(xué)課程，它不僅要求從業(yè)者有著較高的專業(yè)素養(yǎng)，更要求相關(guān)人員具有較高的人文素養(yǎng)和職業(yè)道德，因此在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程中融入思政教育和人文教育有著現(xiàn)實意義。此外，從醫(yī)療整體現(xiàn)狀來講，提高醫(yī)務(wù)工作者人文素養(yǎng)和思想政治覺悟成為解決社會矛盾、化解醫(yī)患沖突的重要途徑。醫(yī)學(xué)院校不能只關(guān)注學(xué)生專業(yè)知識的教授和專業(yè)能力的培養(yǎng)，更應(yīng)該在相關(guān)課程中融入正確的醫(yī)學(xué)道德觀等思想教育，讓未來的醫(yī)療從業(yè)者不僅有過硬的治病救人的醫(yī)學(xué)知識，更具備“仁醫(yī)”所需要的悲憫情懷和正確的醫(yī)學(xué)倫理道德觀。當(dāng)前的形勢也要求醫(yī)務(wù)工作者在具備較高的專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)的同時，具備悲憫情懷和崇高的道德素養(yǎng)。不斷爆發(fā)的醫(yī)患沖突和醫(yī)療矛盾對社會造成了惡劣影響。事實證明，在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的過程中，如果只關(guān)注專業(yè)知識的學(xué)習(xí)而忽略道德觀等方面的教育，無法培養(yǎng)出合格的社會主義醫(yī)務(wù)工作者。

3醫(yī)學(xué)英語課程融入人文思政教育的有效途徑

醫(yī)學(xué)專業(yè)英語可以把人文教育與專業(yè)知識很好地融合在一起。醫(yī)學(xué)專業(yè)知識與人文思政內(nèi)容相結(jié)合的最終目的，是培養(yǎng)出具有崇高人文精神和政治素養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生。只有補充完善現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)課程內(nèi)容，以提高醫(yī)學(xué)生思想道德素養(yǎng)為目標(biāo)，結(jié)合相關(guān)理論，遵循醫(yī)學(xué)人文之間的天然邏輯規(guī)律，才能構(gòu)建出完整的醫(yī)學(xué)人文思政教育體系。醫(yī)學(xué)專業(yè)英語課程的內(nèi)容都是符合思想政治教育的基本原則，并且有著較強的積極教育意義。醫(yī)學(xué)英語課程的相關(guān)教材可以作為對學(xué)生進(jìn)行思政教育與人文培養(yǎng)的載體，讓學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識的同時，自然而然地提高思想道德水平。首先，可以從世界觀教育方面對學(xué)生進(jìn)行思政教育。在醫(yī)學(xué)英語課堂上不可避免地一定會講到西方資本主義社會的相關(guān)文化、社會發(fā)展、醫(yī)療體系等知識，這時就需要及時地把西方國家與我們國家的相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行對比分析，客觀看待。要積極肯定我們國家近些年的發(fā)展成果，對西方的相關(guān)制度不盲目崇拜和推崇，要運用辯證唯物的觀點全面地看待問題。其次，可以從人本角度對學(xué)生進(jìn)行人文精神的融入。要樹立全面科學(xué)的醫(yī)學(xué)發(fā)展觀，摒棄傳統(tǒng)的單向灌輸模式，運用多種教學(xué)手段增強學(xué)生的社會責(zé)任感，形成良好的價值觀。在課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生不僅要看到疾病，更要關(guān)注病人，幫助學(xué)生樹立以人為本的職業(yè)道德觀，鼓勵學(xué)生樹立救死扶傷的社會責(zé)任感。通過社會實踐、志愿者服務(wù)等工作促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的人文精神和文化底蘊。鼓勵學(xué)生參加各種各樣的社會實踐活動，增強現(xiàn)實社會的工作經(jīng)驗和社會責(zé)任感，樹立為他人服務(wù)的理念。教師還可以在講解課文的基礎(chǔ)上拓展與其主題相關(guān)的具有深刻寓意和內(nèi)容積極向上的故事，對學(xué)生的人生理想、價值觀和科學(xué)態(tài)度進(jìn)行教育。教師在醫(yī)學(xué)英語課程中開展思政教育起著重要作用，因此，醫(yī)學(xué)院校開展人文思政教育要從教師隊伍建設(shè)做起。教師在思政教育過程中有著天然的權(quán)威和優(yōu)勢性。如果想把人文思政教育很好地融入到醫(yī)學(xué)英語專業(yè)教學(xué)中，教師首先應(yīng)該具備崇高的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。教師要在督促自身形成良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的同時，通過自身的言傳身教影響學(xué)生的道德觀，使之形成正確的醫(yī)學(xué)人文道德觀。優(yōu)秀的專業(yè)教師可以用自己淵博的知識和崇高的思想道德對學(xué)生進(jìn)行春風(fēng)化雨似般教育。教師既要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，更要從思想道德上嚴(yán)格要求自己，明白醫(yī)乃仁術(shù)的道理，用自己的學(xué)識和道德感染學(xué)生。最后，充分發(fā)掘課本以外的教學(xué)素材進(jìn)行人文思政教育。課本的內(nèi)容不可能完全符合思政教育的要求，因此，教師應(yīng)該在備課過程中對相關(guān)醫(yī)學(xué)知識進(jìn)行人文擴(kuò)展。例如在講到生物英語中植物學(xué)的相關(guān)知識時，可以擴(kuò)展閱讀我國醫(yī)學(xué)工作者屠呦呦研究青蒿素獲得諾貝爾獎的故事，增強學(xué)生的使命感和國家榮譽感。

第3篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

所以語文教師要特別重視德育滲透。但語文課畢竟有自身的特點，我認(rèn)為在語文教學(xué)中要充分利用教材，把思想教育、語文知識教學(xué)、能力的培養(yǎng)有機(jī)的結(jié)合起來，緣文釋道，因道解文，激發(fā)學(xué)生“對善良事物的欽佩感情和對邪惡勢力的不可容忍的態(tài)度”（蘇霍姆林斯基語），從而使學(xué)生思想得到教育，感情得到熏陶，能力得到提高。在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識。②通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。

比如在教學(xué)必修五中《記念劉和珍君》這篇文章時，其中有兩句話“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者”，我引導(dǎo)學(xué)生思考：“直的猛士”這里是泛指“真正勇猛的革命者”的基礎(chǔ)，而后我緊扣文章的思想內(nèi)容進(jìn)行點撥：為什么說他們是哀痛者和幸福者？他們?yōu)槭裁炊矗坑忠允裁礊樾腋?？通過分析和討論，學(xué)生透徹地理解了這兩句話的含義，體現(xiàn)了他們的偉大和崇高，這樣使學(xué)生受到了繼承和發(fā)揚愛國傳統(tǒng)的教育。我們知道課文中有許多古今名人，他們?yōu)槿祟愖龀鲎吭截暙I(xiàn)，他們的業(yè)績彪炳千秋，永垂史冊。如偉大愛國詩人屈原，那種憂國憂民，為國家衰亡而疾心疾首的愛國情懷，博學(xué)多才，剛直不阿的氣質(zhì)，敢于同邪惡勢力斗爭的憤世疾俗的凜然正氣，都為人們所傾慕和景仰。這樣的英雄，熱愛祖國、忠于祖國、報效祖國的高風(fēng)亮節(jié)如日月經(jīng)天、江河行地，他們的光輝業(yè)績和高貴品質(zhì)是我們后代學(xué)習(xí)、繼承的寶貴精神財富。教學(xué)這些課文時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過語文知識的學(xué)習(xí)，語文能力的培養(yǎng)，在頭腦中樹立起英雄形象，讓這樣的英雄深入學(xué)生心中，成為他們追求的真正的“明星”，照亮學(xué)生的人生。

我們知道在詩詞當(dāng)中也蘊含著豐富的思想教育因素。《唐詩宋詞選修》和必修教材中的詩詞大都是文質(zhì)兼優(yōu)、形神俱佳，思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的作品，每一首詩詞都為我們展現(xiàn)了一幅美妙的天地，都是閃光的人倫、理想、信念、情操的寄托者，它為我們進(jìn)行德育滲透提供了良好的條件。③因此，引導(dǎo)學(xué)生賞析精品或名句，不僅會使學(xué)生獲得美的享受，潛移默化中孕育一種內(nèi)在美的氣質(zhì)，而且也使學(xué)生的思想境界得以凈化。如品味“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，能激發(fā)起學(xué)生勇于開拓未來、建功立業(yè)的滿懷豪情；品評“山重水復(fù)疑無路，柳岸花明又一村”，可以認(rèn)識其中蘊含的人生哲理，以此培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)?？傊?，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。

必修教材許多專題以人文話題統(tǒng)領(lǐng)，又熔鑄著人文精神，包含著語文因素。人文話題的選擇重點，指向那些適合高中生成長需要的，體現(xiàn)生命精神，傳承人類文明，反復(fù)出現(xiàn)并持續(xù)地起著完善人格作用的命題。高中生能從這些人文話題獲取精神的滋養(yǎng)，初步形成正確的人生觀和價值觀。比如《安妮日記》、《一個人的遭遇》、《流浪人，你若到斯巴……》、《沁園春?長沙》、《相信未來》等。在教授這些文章時要根據(jù)需要，采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q閱讀、交流中的問題。通過對語文知識、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價值觀等方面要素的融匯整合，切實提高語文素養(yǎng)。在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識。

第4篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

關(guān)鍵詞： 人文學(xué)科 成果評價制度 存在問題 完善制度

科學(xué)、系統(tǒng)、客觀、公正的人文社會科學(xué)類科研成果評價制度是產(chǎn)出高水平科研成果的重要保障，是推動高校人文社會科學(xué)研究前進(jìn)的根本動力。制定社科類科研成果評價制度的根本目的在于客觀、公正地評價人文社科科研成果的真正價值，鼓勵、引導(dǎo)推出高水平科研成果，服務(wù)于國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。

目前，高校社科類成果評價標(biāo)準(zhǔn)均由各高校根據(jù)本校實際情況自主制定，且圍繞著“提高科研水平，促進(jìn)產(chǎn)出高質(zhì)量科研成果”的基本指導(dǎo)思想開展工作。為了通過完善科研成果評價制度，提高社科類科研成果質(zhì)量，教育部曾于2006年文件《教育部關(guān)于大力提高高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量的意見》（教社科[2006]5號），明確了指導(dǎo)思想。各高校在諸如“科研成果評價制度”、“科研獎勵辦法”等管理文件中也都對高水平科研成果給予政策傾斜和加大扶持力度。這些對促進(jìn)高水平科研成果的產(chǎn)生起到了一定積極作用，但是，隨著國家科研經(jīng)費投入增加、各高校對科學(xué)研究工作重視程度提高，人文社科類科研成果數(shù)量不斷增加，出現(xiàn)了一些創(chuàng)新性差、水平低的科研成果。這類成果對推動學(xué)術(shù)發(fā)展無任何意義，只會鼓勵善于鉆營的人在科學(xué)研究中投機(jī)取巧，而對真正潛心研究取得的科研成果是一種變相壓制，是科研發(fā)展的阻力。如何通過制定科學(xué)、公正客觀、系統(tǒng)的科研成果評價制度，引導(dǎo)并激勵科研人員產(chǎn)出高水平、高質(zhì)量的科研成果，避免科研成果“泡沫”的產(chǎn)生，是科研管理者應(yīng)該深入思考的問題。筆者結(jié)合科研成果評價中的一些實際問題，通過分析和研究部分高校人社科類科研成果評價制度，總結(jié)成功的經(jīng)驗，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，對如何完善科研成果評價制度，提高人文社科類科研成果質(zhì)量的有關(guān)問題進(jìn)行分析、研究，并提出建議、意見，以期對有關(guān)制度的完善有所幫助。

一、人文社科類科研成果評價制度分析

目前，在科研成果評價制度方面，許多高校科研管理部門采用定量分析的評價方法制定政策。具體程序包括：確定評價指標(biāo)，對不同級別的論文、著作、項目標(biāo)定不同的權(quán)重分值，建立評價體系；將科研成果按規(guī)定折合分值，多項成果分值累加，得出科研人員的研究工作量并以此為依據(jù)給予獎勵。

在論文成果評價方面，通常分為普通期刊論、論文集論文、北大中文核心期刊論文、ISSHP（社會科學(xué)與人文科學(xué)會議索引）、中國人文社會科學(xué)核心期刊論文、CSSCI（中國社會科學(xué)引文索引）期刊論文、《國外人文社會科學(xué)核心期刊總覽》期刊論文、本校認(rèn)定的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊、SSCI（社會科學(xué)引文索引）、A&HCI（藝術(shù)與人文引文索引）檢索論文等幾個等級。著作一般分為學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)譯著（中譯外）、學(xué)術(shù)譯著（外譯中）、詞典工具書等級別。權(quán)威學(xué)術(shù)期刊由本校專家依據(jù)本校具體情況研究確定，一般從大家公認(rèn)的學(xué)術(shù)價值較高、影響力較大的期刊中產(chǎn)生。著作成果的分值標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)著作級別、獲獎級別來確定。

在科研項目方面，縱向項目依照項目來源分為國家級、省部級、廳局級、校級等幾個級別，級別不同，每萬元科研項目經(jīng)費折合的科研工作量的標(biāo)準(zhǔn)不同。國家級項目包括國家社科基金重大、重點、一般項目，省部級項目包括中央、國務(wù)院各部門批準(zhǔn)立項項目、各省、自治區(qū)、直轄市批準(zhǔn)的哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目等。橫向項目單獨分類，依據(jù)項目經(jīng)費的數(shù)額折合工作量。

相關(guān)政策的優(yōu)點在于政策的實施可以盡量減少人為因素的干擾，評價方法簡單明確、易于操作、相對客觀。從相關(guān)政策條例實施的情況來看，效果明顯，具有很強的針對性，一定程度上調(diào)動了教師的科研積極性，提高了學(xué)校的科研水平。從激勵的角度分析，對達(dá)到預(yù)期目標(biāo)起到了一定的積極作用。

二、人文社科成果評價制度存在的問題

（一）論文成果質(zhì)量鑒定不嚴(yán)格

在定量評價的成果評價制度中，依據(jù)的刊物級別，分為普通期刊論文、北大中文核心期刊論文、CSSCI或CSCD期刊論文、幾大國際檢索論文（SCI、SSCI、EI）等幾個等級，這種分級評價方法有其合理性，如分級清楚、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、論文容易歸類、管理，一定程度上能夠反映科研成果水平等級，但并非所有核心期刊論文都能體現(xiàn)其內(nèi)在水平。原因有二：

其一，核心期刊的測定方法有很多種，其中最重要的引文法是根據(jù)期刊所載論文被引次數(shù)的多少評價論文質(zhì)量，引文法測定的核心期刊雖然能夠反映該學(xué)科的內(nèi)容和水平，但文獻(xiàn)被引頻次要有一個時間跨度才能反映出來，即當(dāng)前核心期刊的學(xué)術(shù)價值并不一定完全準(zhǔn)確代表當(dāng)前所價值。此外，論文是否被引用不僅與論文質(zhì)量有關(guān)，也與該論文選題是否為當(dāng)前研究熱點、學(xué)科發(fā)展趨勢及該領(lǐng)域研究人員數(shù)量息息相關(guān)。一般情況下，應(yīng)用性的學(xué)術(shù)期刊被引用的頻率低于理論性期刊。

其二，受利益驅(qū)使及其他因素的影響，部分核心期刊上發(fā)表的論文質(zhì)量存在良莠不齊的現(xiàn)象。有些期刊主辦單位為了經(jīng)濟(jì)利益收取高額的版面費或礙于人情關(guān)系，從而降低了所刊發(fā)論文的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。這些論文看似發(fā)表在級別較高的刊物上，實則是花錢買來的，或是依靠人情關(guān)系刊發(fā)的，論文質(zhì)量并不高。因此學(xué)術(shù)期刊級別不能完全體現(xiàn)論文質(zhì)量。

（二）圖書類成果質(zhì)量鑒定不科學(xué)

圖書著作形式可分為專著、編著、編等幾類，其中專著的獨創(chuàng)性最高，產(chǎn)生的是原創(chuàng)作品，其學(xué)術(shù)價值最高；編的獨創(chuàng)性最低，產(chǎn)生的是演繹作品?？蒲腥藛T都希望自己出版的圖書認(rèn)定為著作，如今圖書出版社大多為企業(yè)化管理，重視經(jīng)濟(jì)效益，對所出版書籍，只要沒有違法行為，沒有版權(quán)糾紛，能夠提供足夠的出版資金，可在圖書著作形式認(rèn)定方面、學(xué)術(shù)價值等方面放松要求，因此部分圖書成果分類界定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。對高?？蒲泄芾碚叨?，只要是公開出版物，若非相關(guān)專業(yè)的權(quán)威人士，對出版物的學(xué)術(shù)水平高低難以界定。

（三）研究報告類研究成果要求不規(guī)范

一些立項項目以研究報告作為結(jié)題成果形式，而用來結(jié)題的研究報告的應(yīng)用價值只是一些單位出具的證明作為報告實際價值依據(jù)。由項目負(fù)責(zé)人本人找單位出具相應(yīng)證明比較容易，并不具有說服力，一個項目批復(fù)的資金少則幾萬，多則幾十萬，最終的結(jié)項成果如不嚴(yán)格鑒定實則是對資金的巨大浪費。

（四）科研項目級別界定不規(guī)范

一些縱向項目級別界定明確，也得到多數(shù)高校的認(rèn)可，但一些隨機(jī)立項項目，學(xué)（協(xié)）會類項目、各類項目子課題、自籌經(jīng)費項目、各類橫向項目，項目來源規(guī)范性不強，真實學(xué)術(shù)水平有待嚴(yán)格甄別。通常立項項目級別依據(jù)項目來源單位級別來確定，如教育部人文社科基金項目即為省部級項目，這類項目屬于常規(guī)項目，每年固定時間統(tǒng)一申報，有一定規(guī)律性。一些隨機(jī)申報項目，項目來源單位級別界定不明確，申報時間無規(guī)律，因此項目級別界定缺乏規(guī)范性。如一些學(xué)（協(xié)）會類項目，各高校對學(xué)（協(xié)）會項目來源級別認(rèn)定不統(tǒng)一。在子課題級別的認(rèn)定方面，各高校也標(biāo)準(zhǔn)不一，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的高校要求在獲批的總課題立項書中明示該子課題的名稱及子課題的負(fù)責(zé)人，才能認(rèn)定該子課題成立，相應(yīng)級別按低于總課題一個級別確定。認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)寬松一些的高校則只需總課題負(fù)責(zé)人出具該子課題立項證明即對該子課題予以認(rèn)可。

三、完善人文社科成果評價制度的方法與途徑

（一）制定科學(xué)、客觀、公正的科研成果評價標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)、客觀、公正的科研成果評價標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)生高水平科研成果的基礎(chǔ)，沒有客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)就失去了評價的意義。亞當(dāng)斯的公平理論指出：“一個人的公平感來自于對自己勞動貢獻(xiàn)與報酬比與別人的勞動貢獻(xiàn)與報酬比的比較和評價”。如果人們對評價過程或評價結(jié)果感到不公平就會采取降低效率、降低積極性及降低努力程度的方式回應(yīng)，這會對整個高校的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，政策制定者在制定科研成果評價政策時要以推動學(xué)?？蒲兴綖槌霭l(fā)點，真正立足于提升學(xué)校學(xué)術(shù)水平，制定科學(xué)、公正、客觀的科研成果評價體系。

高校各級領(lǐng)導(dǎo)往往既是科研帶頭人又是行政管理者，既是科研管理制度制定者又是受益者，在科研成果評價制度制定過程中難免會向有利于自身利益的方向傾斜，特別是在我國官本位意識嚴(yán)重的環(huán)境中，權(quán)威期刊的認(rèn)定經(jīng)常由領(lǐng)導(dǎo)的意見決定。即使采用由學(xué)校各學(xué)院、系、部教師推薦的方式，推薦主體也經(jīng)常從自身利益出發(fā)選出自己容易發(fā)表又相對學(xué)術(shù)性不是明顯較弱的核心刊物。這種方式確定的科研成果評價標(biāo)準(zhǔn)難言權(quán)威性、公正性，往往成為各方利益博弈的結(jié)果，不利于促進(jìn)高水平科研成果的產(chǎn)生。在政策制定的過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)識到科研成果評價標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)校發(fā)展，對科研人員科研的重要意義，要真正站在有利于促進(jìn)學(xué)校學(xué)術(shù)、科研發(fā)展的角度，公開、公正、公平地研究確定科研成果評價標(biāo)準(zhǔn)。

（二）注重評價體系的長效性

俗話說：“十年磨一劍?！币龈咚降目萍颊撐暮涂蒲谐晒?，需要教師沉下心來，長期堅持不懈地努力和積累，去除急功近利的浮躁心態(tài)。因此，在制定科研成果評價政策時要改變重短期目標(biāo)輕長期目標(biāo)，重數(shù)量輕質(zhì)量，重立項輕管理，重結(jié)果輕積累、重科研經(jīng)費輕項目級別的科研管理觀念和輿論導(dǎo)向，鼓勵“慢工出細(xì)活”，減少急功近利、“短平快”。并通過調(diào)整或改革科研考核、科研獎勵、職稱評定等一系列政策，鼓勵教師出高水平科研成果，營造學(xué)術(shù)氣氛。

（三）注重科研成果評價方法多樣性與合理性

1.定量評價與定性評價相結(jié)合。

人文社科類科研成果價值的體現(xiàn)受多種因素影響，在評價過程中單純地依靠定量評價或定性評價都不能完全客觀、準(zhǔn)確地對成果本身作出評定，只有二者結(jié)合起來才能更準(zhǔn)確地反映科研成果的真正價值。定量評價是將科研成果依據(jù)刊物級別、被引用次數(shù)等標(biāo)準(zhǔn)折合成分值，再根據(jù)分值確定科研成果的價值。定性評價最常用的是同行評議法，其中包括實行公開評議與匿名評議。在科研成果評價中，如果單純采用同行評議的定性評議方法，受成果價值的潛在性、模糊性，評議專家知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)偏好、人情關(guān)系等因素的干擾，容易導(dǎo)致評價標(biāo)準(zhǔn)的自由度過大，給主評人人為地拔高或貶低某一成果帶來方便，而導(dǎo)致評價失去科學(xué)性。同時，科研成果評價是一種主觀評價，如果只通過成果發(fā)表的刊物級別、是否是專著，還是編著等簡單劃分來確定成果的價值，也不夠科學(xué)。因此采用定量評估和定性評估相結(jié)合的方法，通過分解價值的指標(biāo)并量化，設(shè)定可比的分項指標(biāo)量、詳細(xì)的定量標(biāo)準(zhǔn)，消除或削弱評價中的主觀因素的干擾，使同行評議能在更規(guī)范、更清晰的條件下運作，可以盡量減少評估誤差，促使科學(xué)研究成果評價更科學(xué)、客觀、準(zhǔn)確。

2.同類相比原則。

科研成果價值的多樣性決定了對特殊的知識內(nèi)容、價值、功能，用同一標(biāo)準(zhǔn)判斷很難確認(rèn)其特殊價值，因此，對科研成果的評價必須分類進(jìn)行?？砂磳W(xué)科內(nèi)容、形式、研究方向分類，對同類科研成果采用相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價，這樣才會相對公平，分類越細(xì)，可比性就越強，標(biāo)準(zhǔn)越易確定，評價結(jié)果越準(zhǔn)確、公正。

3.排除偏見，容許異議。

在評價過程中可能會出現(xiàn)因主評人的學(xué)術(shù)道德、學(xué)派、與被評人之間的恩怨而導(dǎo)致的偏見，可能造成對成果價值的放大、縮小、虛夸、否定，也是科研管理機(jī)構(gòu)在組織評審專家時必須關(guān)注的問題。由于評價的復(fù)雜性、主觀性、主評人所處環(huán)境及心理因素的干擾，為避免偏差，應(yīng)允許在一定時間內(nèi)對評價結(jié)果提出異議，當(dāng)出現(xiàn)異議時要重視異議，這樣有利于增強評價的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，克服評價的主觀偏向性。

（四）抓好項目申報評審工作

項目研究是產(chǎn)生高水平科研成果的重要條件，沒有項目經(jīng)費的支持與資助，大量的實地調(diào)研與資料查詢研究很難開展，高水平的成果亦很難產(chǎn)生。因此，在立項支持方面要盡量評出優(yōu)秀的項目申請書，選出優(yōu)秀的項目研究人員，將有限的資源配置給最優(yōu)秀的項目，這樣才能為以后產(chǎn)出高水平的科研成果打下良好基礎(chǔ)。一些限額申報的項目，經(jīng)常要經(jīng)過層層評審，在層層評審過程中排序結(jié)果受人為因素的影響嚴(yán)重，尤其是在標(biāo)準(zhǔn)模糊的情況下，某人與學(xué)校學(xué)術(shù)委員會的成員或領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好，或者評審人員本身就是項目申請人，評審排序自然靠前，這樣的排序不是依靠項目的研究意義取得的，自然不能選出優(yōu)秀的項目立項。因此，在項目書評審中應(yīng)采用匿名評審的形式，盡量減少非學(xué)術(shù)因素對項目評審的干擾，真正讓高水平項目脫穎而出。很多高校在成果認(rèn)定中對國家自然科學(xué)基金、國家社科基金項目等匿名評審產(chǎn)生的項目給予較高的評價，就是因為評審相對公平，評出的項目不是靠人為因素產(chǎn)生的，而是靠項目申報書自身的質(zhì)量取得的。

參考文獻(xiàn)：

[1]任全娥.人文社會科學(xué)研究成果評價主體研究[J].社會科學(xué)管理與評論，2009（2）.

第5篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

【關(guān)鍵詞】高職；語文教育；人文教育

大學(xué)語文教育是中學(xué)語文教育的延伸。在教育中，人是出發(fā)點，也是歸宿點。高職教育的目的在于幫助人掌握一定的職業(yè)技能，使人更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過程中實現(xiàn)自己的價值。而高職語文教學(xué)首先強調(diào)的是培養(yǎng)大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。這一點至關(guān)重要。

在高職院校中，語文作為基礎(chǔ)課，長期得不到重視，已處于一種尷尬的地位。原因有多方面，首先許多高職院校把重心放在培養(yǎng)實用型、技術(shù)型專業(yè)人才，許多人認(rèn)為最重要的是能否掌握專業(yè)知識技能和實用技術(shù)。其次，大多數(shù)職業(yè)院校在專業(yè)和課程設(shè)計方面存在重理輕文現(xiàn)象，像語文這樣的文化課程要盡可能少開，甚至可以不開。于是一些學(xué)校大量削減、占用文化課時，不斷加大專業(yè)實訓(xùn)投入。再加上職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不是很好，平時很少讀，甚至不讀名著，不知道左丘明、周樹人、屈子、畢淑敏，只追求周杰倫，韓星，功利主義泛濫，人文主義迷失。因此，樹立正確的思想、道德、人生價值觀，形成以人為本，文理術(shù)并舉，是當(dāng)務(wù)之急。要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，其實并不難。

首先學(xué)校應(yīng)該加大對語文學(xué)科的宣傳力度，要想對待其他學(xué)科一樣重視起來。

大學(xué)語文作為母語教育的一部分，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，培養(yǎng)良好的人文素質(zhì)，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、社會交際能力等，都起著重要的作用。在上課的同時，將教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，可以舉行各式各樣的活動，如各種文化藝術(shù)節(jié)，開展文化知識競賽等等，激發(fā)學(xué)生的興趣。

其次，高職語文教學(xué)應(yīng)重視人文性。

教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！倍叩嚷殬I(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是：“為生產(chǎn)和服務(wù)第一線培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級實用型人才”。其實也可以這樣解讀：“使學(xué)生具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)”。它是高職教育的第一目標(biāo)。而第二目標(biāo)才是“使學(xué)生具有熟練的職業(yè)技能和可持續(xù)發(fā)展的能力”。第三目標(biāo)是“使學(xué)生具有扎實的、系統(tǒng)的程序性知識”。這要求高職語文教學(xué)要把提高學(xué)生人文素質(zhì)放在首位。陳旭光曾在《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材――藝術(shù)的意蘊》中說過：“一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”人文教育它是通過長久的情感陶冶、責(zé)任培養(yǎng)、思維訓(xùn)練、價值觀熏陶等方式形成人的世界觀、人生觀、價值觀。對提升學(xué)生多方面素質(zhì)具有極其重要的作用。

再次，合理利用教材，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，共同挖掘其中的人文素質(zhì)教育資源。

我國悠久的歷史和文化是中華民族的寶貴財富，而學(xué)習(xí)古文經(jīng)典是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神的好途徑。

傳統(tǒng)文化是民族精神的源泉。千百年來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)舍生取義的仁人志士，精忠報國的民族英雄，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的賢達(dá)之士。他們都是我們民族的脊梁。不論過去還是將來，傳統(tǒng)文化和民族精神都是凝聚國家人民，激勵我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。炎黃子孫歷經(jīng)磨難依然屹立于世界民族之林，博大精深的傳統(tǒng)文化孕育的勤勞勇敢，不屈不撓，樂觀自信的民族精神是根本所在。

目前高職語文使用的不同版本的教材中，就有著不少這樣文質(zhì)兼美的文學(xué)作品。加強民族文化傳統(tǒng)的教育，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自愛、自強的精神，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)前，學(xué)生中不同程度地存在著道德問題，特別是關(guān)于愛心，責(zé)任心，價值，誠信意識美學(xué)理念，艱苦創(chuàng)業(yè)精神的缺失。若能根據(jù)高職學(xué)生的特點，從學(xué)生專業(yè)的實際需要出發(fā)，在語文教學(xué)中滲透德育教育，就能在思想上給學(xué)生啟迪，在感情上給學(xué)生熏陶，在審美上給學(xué)生以愉悅，給學(xué)生精神世界以多方面的、深刻而細(xì)膩的營養(yǎng)。促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生人格完善。

同時，大學(xué)語文教師也要提高自身的人文素養(yǎng)。

“身教重于言教”。教師對學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。因此，人們對教師的人文素養(yǎng)要求甚高，正所謂“己不正焉能正人”。教師的人格魅力來源于淵博的學(xué)識和教書育人的能力，來源于慈愛與友善，來源于對學(xué)生平等對待，來源于對學(xué)生的信任與寬容，也來源于對教育事業(yè)的熱愛與執(zhí)著。

教師應(yīng)該利用閑暇時間閱讀經(jīng)典，有意識地補充人文科學(xué)知識，與人類的思想家、教育家對話，學(xué)習(xí)他們的研究成果，不斷地提高語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)，使自己成為一個知識豐富、境界高尚的教育工作者。只有這樣才能遠(yuǎn)離平庸和浮躁，才能真正的成長起來，成為學(xué)生心理健康的維護(hù)者，精神生活的指導(dǎo)者。

因此，我們高職院校大學(xué)語文教師應(yīng)努力提高完善自己，創(chuàng)造一個良好的人文環(huán)境，從而來影晌和帶動學(xué)生進(jìn)步成長。

第6篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

摘要：以“寧波商幫文化”課程的教學(xué)實踐為例，從該課程開設(shè)目的、設(shè)計理念等出發(fā)，具體探討體驗式教學(xué)法在該課程中的應(yīng)用和所取得的成效，為高職院校職業(yè)人文素養(yǎng)課程教學(xué)中應(yīng)用體驗式教學(xué)法提供了借鑒。

關(guān)鍵詞 ：高職院校；職業(yè)人文素養(yǎng)；“寧波商幫文化”課程；體驗式教學(xué)法

作者簡介：莊丹華，女，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向為職業(yè)教育和地方文化。

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7747（2015）03-0060-03

根據(jù)2014年5月頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是“高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才”，而這也是許多高職院校多年努力的方向。當(dāng)前，隨著高職教育的迅速發(fā)展，高職招生人數(shù)迅速增加，分?jǐn)?shù)線不斷下調(diào)，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)偏低，由此帶來一系列教育問題，而對于介于青春期和成年早期之間的高職學(xué)生來說，其人生觀和價值觀相對固定，要引導(dǎo)提升其人文素養(yǎng)難度也很高。為了培養(yǎng)高職學(xué)生具備“高素質(zhì)”，為他們成為“職業(yè)人”做好準(zhǔn)備，高職院校有必要專門開設(shè)適合學(xué)生就業(yè)所需的人文素養(yǎng)課程，采取相應(yīng)的教學(xué)方式，感染、影響學(xué)生，提升其職業(yè)人文素養(yǎng)。如百年老校浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，該校以“傳承寧波商幫精神，培養(yǎng)現(xiàn)代商幫人才”為辦學(xué)特色，致力于培養(yǎng)具有現(xiàn)代商業(yè)意識的高素質(zhì)、高技能型專門人才，要求學(xué)生具備良好的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、團(tuán)隊協(xié)作精神，吃苦耐勞，并具有較高的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。為此，該校特意開設(shè)了“寧波商幫文化”課程，以幫助學(xué)生提高職業(yè)人文素養(yǎng)。為提高教學(xué)實效，在課程實施過程中推廣使用了體驗式教學(xué)法。

所謂體驗式教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)他們的心理機(jī)能全面和諧發(fā)展的一種教學(xué)方法。“寧波商幫文化”課程以自己的教學(xué)實踐對體驗式教學(xué)法做了深入的闡釋和演繹，經(jīng)過幾年實踐，已取得明顯成效。現(xiàn)以該課程為例，探討體驗式教學(xué)法在高職院校職業(yè)人文素養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用。

一、“寧波商幫文化”課程開設(shè)的目的與課程設(shè)計理念、主要教學(xué)內(nèi)容

（一）開設(shè)目的

“寧波商幫文化”的開設(shè)目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識、職業(yè)倫理和良好的職業(yè)人文素養(yǎng)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，逐步具備或強化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和誠信、務(wù)實、協(xié)作的精神，并增強愛國愛鄉(xiāng)的情感；同時培養(yǎng)提高學(xué)生團(tuán)隊合作的能力和分析解決問題的能力。

（二）設(shè)計理念與思路

“寧波商幫文化”課程教學(xué)的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)人文素養(yǎng)和現(xiàn)代商業(yè)意識，故不以知識點的講授和掌握為目標(biāo)，而重在讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正有所觸動，有所感悟。所以在教學(xué)設(shè)計中考慮充分調(diào)動學(xué)生的情感，全面實行體驗式教學(xué)，達(dá)到課內(nèi)外、校內(nèi)外有機(jī)結(jié)合，使以“創(chuàng)業(yè)、務(wù)實、誠信、協(xié)作”為核心的寧波商幫精神深入學(xué)生的心靈，從而提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。

（三）課程教學(xué)內(nèi)容

1.課堂教學(xué)。主要教學(xué)內(nèi)容包括：寧波商幫精神與人才培養(yǎng)、寧波商幫崛起的背景、寧波商幫的發(fā)展歷程、寧波商幫的典范人物、寧波商幫的經(jīng)營謀略、寧波商幫的人文精神等。上述內(nèi)容由任課教師根據(jù)學(xué)生的專業(yè)情況進(jìn)行有傾向性的講授。

2.參觀考察。在課堂教學(xué)結(jié)束后，由主講教師組織學(xué)生外出參觀考察寧波幫文化旅游區(qū)（含寧波幫博物館、江南第一學(xué)堂、包玉剛故居等），請資深講解員隨同講解，播放相關(guān)資料片，以從多個方位體會、感悟?qū)幉ㄉ處途瘛?/p>

二、體驗式教學(xué)法在“寧波商幫文化”課程中的具體應(yīng)用

“寧波商幫文化”課程在教學(xué)實踐中明確采用體驗式教學(xué)法，讓學(xué)生在情境中體驗、互動中體驗、實踐中體驗，逐步實現(xiàn)教師引導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)，使學(xué)生主動參與到教學(xué)中來，且課內(nèi)課外、校內(nèi)校外相結(jié)合，使學(xué)習(xí)成為“體驗，認(rèn)識，再體驗，再認(rèn)識”的循環(huán)漸進(jìn)的過程，在這一過程中讓學(xué)生不斷厘清自身的思想認(rèn)識，對“寧波商幫精神”產(chǎn)生真切的感悟。

（一）教師引導(dǎo)，學(xué)生主導(dǎo)

改變教師“滿堂灌”的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生加入教學(xué)進(jìn)程，共同探討。一方面，組織教師對“寧波幫”現(xiàn)象及其中的典型人物、事件作深入系統(tǒng)地研究，并結(jié)合其他商幫進(jìn)行類比，貫穿古今，以更好地分析其精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵，以真實的材料、生動的實例感染和引導(dǎo)學(xué)生；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)老師解析的方法，就自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、文化、共同的價值取向和精神特質(zhì)撰寫考察報告，在課堂上進(jìn)行分析講解交流，開闊眼界，并加深認(rèn)同感和自豪感。為交流方便，打破課堂的局限，建立課程網(wǎng)站，內(nèi)容呈現(xiàn)方式符合學(xué)生課外學(xué)習(xí)需要，加強師生、生生互動。同時，利用QQ空間等和學(xué)生加強溝通、聯(lián)系，拓展教學(xué)時空。

（二）校內(nèi)課堂教學(xué)與校外參觀相結(jié)合

在課堂教學(xué)結(jié)束后，組織學(xué)生參觀寧波幫文化園區(qū)，并請博物館提供導(dǎo)游和講解，實行現(xiàn)場教學(xué)，讓學(xué)生直觀印證教學(xué)內(nèi)容，撰寫心得體會，從而對其思想、情感和行為產(chǎn)生深刻影響。為此，“寧波商幫文化”課程建立了固定的實踐體驗教學(xué)基地：寧波幫文化旅游區(qū)（含寧波幫博物館、江南第一學(xué)堂、包玉剛故居等），在導(dǎo)游、講解、信息交流等方面提供了充分的支持，保證了校外教學(xué)的順利進(jìn)行。

專門組織學(xué)生參加在寧波幫博物館召開的“2011全國商幫文化研討會”，研討會的主題是“新時期下商幫文化的融合與發(fā)展”。研討會由中國中小企業(yè)協(xié)會、全國職業(yè)經(jīng)理人協(xié)會聯(lián)盟、寧波市人民政府主辦，寧波市職業(yè)經(jīng)理人協(xié)會、寧波幫博物館執(zhí)行承辦。本次全國商幫研討會有徽商、晉商、甬商、粵商、陜商、魯商等全國各地商幫積極與會，是國內(nèi)商幫最集中、探討最深入的研討會之一，也是國內(nèi)級別最高的商幫研討會。部分師生參加研討會的討論并作大會發(fā)言。

（三）課程教學(xué)與課外主題教育活動（現(xiàn)代商幫講壇）有機(jī)結(jié)合

現(xiàn)代商幫講壇以現(xiàn)代商業(yè)文化建設(shè)為核心，具體包括寧波商幫精神、商業(yè)經(jīng)營之道、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)事跡、地域文化內(nèi)涵等。主講人包括本?。ㄊ校幉ㄉ處?、浙江商幫等研究專家，本?。ㄊ校┑赜蛭幕芯繉＜遥臼。ㄊ校┙?jīng)濟(jì)研究專家，行業(yè)協(xié)會負(fù)責(zé)人，知名企業(yè)家，創(chuàng)業(yè)成功的校友等。每學(xué)年開設(shè)10次以上大型講座，以達(dá)到進(jìn)一步傳承寧波商幫精神，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代商業(yè)意識，營造出以現(xiàn)代商業(yè)文化（精神）為核心的校園文化的目的。

在兩年中，現(xiàn)代商幫講壇開設(shè)了20多場，所開設(shè)講座包括：寧波商幫在上海的崛起、保稅港區(qū)建設(shè)與寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展、寧波商幫的經(jīng)營謀略、寧波幫成長的土壤、家電業(yè)國際發(fā)展趨勢及國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)生理財規(guī)劃、寧波中小企業(yè)生存狀況與大學(xué)生就業(yè)、寧波市工程造價行業(yè)現(xiàn)狀及其發(fā)展研究、如何成為優(yōu)秀的外貿(mào)業(yè)務(wù)員、甬商大講堂—放飛心靈、甬商大講堂—激情與理性、甬商大講堂——職業(yè)精神、甬商企業(yè)轉(zhuǎn)型升級與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計、從甬商成功的秘訣談大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、高職學(xué)生走向職場融入社會之要領(lǐng)、寧波商幫文化與當(dāng)代企業(yè)家價值、當(dāng)代高職生如何適應(yīng)民營企業(yè)文化等。講座與課堂教學(xué)互相補充、有機(jī)融合，拓展了教育的廣度和深度，拓寬了學(xué)生的視野，給他們不同視角的體會與感悟。

（四）采用體驗教學(xué)評價方式

改變傳統(tǒng)的以考查知識點為主的卷面考核的方式，采用新的體驗教學(xué)評價的方式，從注重結(jié)果評價轉(zhuǎn)化為注重過程評價，更關(guān)注學(xué)生的心理歷程、情感交流與理解溝通而不是知識的增減，更關(guān)注教學(xué)的互動過程而不是教學(xué)的知識授受結(jié)果，更關(guān)注師生在情境中參與的程度而不是結(jié)果的正誤。由單一的評價標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為多元化評價標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)習(xí)評價上，采取包括課堂觀察、測試與練習(xí)、學(xué)生作品評價（小團(tuán)隊考察報告加現(xiàn)場匯報）、學(xué)生體驗與反思（參觀心得等）等多元化評價標(biāo)準(zhǔn)，著重評價學(xué)生的思維能力和應(yīng)用能力。

期中考試要求學(xué)生介紹、提煉自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化特色和人文精神，制作成PPT向全班同學(xué)匯報；期末考試要求學(xué)生將參觀考察寧波幫文化園區(qū)的情況進(jìn)行介紹，并結(jié)合每位同學(xué)的參觀心得，也制作成PPT匯報，與全體同學(xué)共享。考試成績由任課教師和學(xué)生代表共同評定。從任教過的班級來看，進(jìn)行考核方式改革后，期中、期末考試學(xué)生普遍參與熱情很高，現(xiàn)場氣氛熱烈，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。

三、教學(xué)效果

“寧波商幫文化”課程系公共必修課，計16學(xué)時，在模具、機(jī)電、電子、自動化、樓宇、企業(yè)管理、市場營銷、金融、投資理財、電子商務(wù)、應(yīng)用英語、產(chǎn)品設(shè)計等10多個專業(yè)一、二年級學(xué)生中開設(shè)，5年來已開設(shè)百余個班級，學(xué)生數(shù)近五千人。就學(xué)評教的結(jié)果來看，基本上排名在前三分之一，而且總體呈現(xiàn)上升趨勢。

這門課從一開始純粹的傳統(tǒng)課堂教學(xué)到實行多元化的教學(xué)方式，受學(xué)生歡迎的程度明顯提高，有時甚至很熱烈；從學(xué)生的心得來看，體會明顯加深；學(xué)生能舉一反三，用以分析體會自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化和共同的價值取向，說明這樣的教學(xué)改革是可行的，也是有效的。下面列舉幾位學(xué)生的參觀心得。

“包玉剛，邵逸夫……那一個個偉大的寧波名人，用他們堅韌不撥、努力奮斗、自強不息的精神，創(chuàng)造了很多的奇跡，并對社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，特別是對中國教育事業(yè)起到了巨大的作用。梁啟超曾說過：少年智，則國智；少年富，則國富；少年強，則國強。可見教育事業(yè)的發(fā)展，對一個國家的前進(jìn)有著不可磨滅的作用。而這些寧波名人也確確實實推動了中國的發(fā)展，同時也把自身價值展現(xiàn)得淋漓盡致。作為大學(xué)生的我，通過這次活動，更是受益匪淺，對于未來大學(xué)三年有了更準(zhǔn)確的規(guī)劃以及更明確的目標(biāo)，說白了，人就這短短幾十年，我們應(yīng)該實現(xiàn)自身的價值，讓我們的人生更有意義?！?/p>

“在這次博物館的參觀中，我學(xué)到了許多，堅持、努力是他們的精神；公平競爭是他們從商的原則；永不放棄是他們固有的態(tài)度；而扶貧救濟(jì)，更是他們內(nèi)心的最真摯的表達(dá)。我們學(xué)習(xí)、生活，都應(yīng)該不放棄，自信的面對一切。”

“通過這次寧波幫博物館的參觀，我認(rèn)識到了從商的積極一面。我以前并不理解從商的真正含義。自從聽了商幫文化研討會后，我知道了，從商，就是把商人集結(jié)起來，創(chuàng)造出更大的價值，回饋社會，回饋消費者，努力把社會建設(shè)得更加美好。以前上商幫課的時候，一直都感覺到寧波商業(yè)歷史的魅力，在參觀完博物館后，我更加感到寧波商業(yè)實力的雄厚，我要努力學(xué)習(xí)商業(yè)知識，成為一個對社會有用的人。”

從“寧波商幫文化”的教學(xué)實踐中，筆者深深感受到體驗式教學(xué)法的成果，教師陪伴和尊重學(xué)生，充分信任學(xué)生，給予學(xué)生肯定和支持，給學(xué)生提供各種體驗的方式和氛圍，極大地激發(fā)出學(xué)生的潛能，調(diào)動學(xué)生的深層心理體驗，培養(yǎng)了學(xué)生的職業(yè)人文素質(zhì)，達(dá)到了教學(xué)的初衷。

第7篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向 高職院校 應(yīng)用文寫作教學(xué)改革

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）9-0081-02

應(yīng)用文寫作課程作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)性科目，其重要性自然不言而喻，因此培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校語文教學(xué)理念、實行以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校應(yīng)用文寫作教學(xué)方式方法，對于提高學(xué)生的社會實踐能力、培養(yǎng)出德藝全面發(fā)展的合格人才具有十分重要的意義。

1 推進(jìn)高職院校語文教學(xué)應(yīng)用文寫作課程的重要性

1.1能夠促進(jìn)專業(yè)學(xué)科的技術(shù)技能、實際操作能力

在傳統(tǒng)高職院校應(yīng)用文寫作教學(xué)工作中，課程形式與教材內(nèi)容非常單一，過于注重學(xué)生的記憶能力、理論知識，而忽略了寫作實踐中的母語文化特性與人文精神探討，忽視了學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)造能力，這使得學(xué)科淪為了純粹的考試工具。尤其理工科專業(yè)院校的教育內(nèi)容中，往往偏重于專業(yè)學(xué)科的技術(shù)技能，而忽視基礎(chǔ)寫作實踐教育，這導(dǎo)致不少大學(xué)生畢業(yè)就職后，雖然書本知識記憶跟多，但是實際操作能力嚴(yán)重不足，語言表達(dá)能力與人際交往溝通能力低下，對單位各類文件文書的寫作運用缺乏基本的了解，使得用人單位不得不對新人進(jìn)行二次培訓(xùn)教育。天長日久，不少用人單位便不愿意再招聘應(yīng)屆畢業(yè)的新人，寧可花較高薪資招聘已經(jīng)有一定經(jīng)驗的“老手”，這樣的現(xiàn)狀最終造成了日益嚴(yán)峻的高職畢業(yè)生就業(yè)形勢，而推進(jìn)語文教學(xué)應(yīng)用文寫作課程能夠促進(jìn)學(xué)生專業(yè)學(xué)科的技術(shù)能力、實際操作能力。

1.2能夠提高語文應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)

推進(jìn)語文教學(xué)應(yīng)用文寫作課程能夠提高學(xué)生的寫作基礎(chǔ)。從目前高職院校學(xué)生的傳統(tǒng)應(yīng)用文寫作課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，很多學(xué)生尚不能正確掌握基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)偏重于死板知識記憶上。另外高職院校學(xué)生普遍側(cè)重專業(yè)學(xué)科（例如計算機(jī)、英語、財會及其他各類可考證的專業(yè)等），容易想當(dāng)然地以為中國人一定懂語文（專指中文語文），忽視應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)時，更多地是從故事性去看待，而不是從章法、語法、詞性、格式等專業(yè)性去理解。結(jié)果很多人對于理論內(nèi)容記憶滾瓜爛熟，自己動筆寫作時則一籌莫展，幾乎寫不出格式、語言邏輯、條理性合乎規(guī)范的應(yīng)用文，甚至剛剛參加工作后都寫不好類似請假條、公告這樣簡單的小應(yīng)用文，更不用說提交規(guī)范的工作報告、制作程序書等正常工作。

2 高職院校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向的人文性與職業(yè)性高職語文課程教學(xué)理念

中國教育部在《教育部關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》的文件中，明確提出多條以就業(yè)為導(dǎo)向的教育改革要求。

通過對教育部文件精神的學(xué)習(xí)可以看到，人才的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩點核心：一是實踐能力要強，二是具備良好的職業(yè)道德。其中實踐能力的培養(yǎng)，自然首先要具備應(yīng)用文寫作實踐運用能力。高職院校的語文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具備足夠的人文性、專業(yè)性、實用性與針對性，重視對學(xué)生思想品質(zhì)、職業(yè)道德與素質(zhì)方面的教育，注意加強針對學(xué)生社會實踐與職業(yè)所需的實際應(yīng)用培養(yǎng)，樹立幫助學(xué)生提高人文素質(zhì)、幫助學(xué)生應(yīng)用實踐、幫助學(xué)生勝任就業(yè)目標(biāo)的教學(xué)理念。

3 高職院校應(yīng)當(dāng)建立以就業(yè)為導(dǎo)向的應(yīng)用文寫作教學(xué)制度

3.1設(shè)定以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)教材內(nèi)容與職業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)

舊式教材注重理論知識記憶與范文閱讀，教學(xué)內(nèi)容類型單一，過度偏重于理論學(xué)習(xí)，而忽視了應(yīng)用文的實踐應(yīng)用，且其教材內(nèi)容幾乎沒有任何職業(yè)針對性，更談不上能滿足學(xué)生未來的就業(yè)需要。在社會實踐中其實很多工作都與應(yīng)用文、說明文有著緊密聯(lián)系，例如公文公告、合同契約、往來信函、說明書、流程文件等等。高職院校實行教學(xué)改革后，課程內(nèi)容必須以就業(yè)為導(dǎo)向，以滿足職業(yè)需求為方向，從工作應(yīng)用分析著想，合理制定教學(xué)教材內(nèi)容與教學(xué)計劃，重視人格品德教育，注重職業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)，最終形成以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)課程。

3.2設(shè)定以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)方式方法

道家老子有云：授人以魚不如授人以漁。引申到教學(xué)中，便是指教給學(xué)生有限的知識，不如教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方式方法。當(dāng)今社會，知識資訊呈現(xiàn)爆炸式增長。一味填鴨式教育，在課堂上所能教授的內(nèi)容是無法滿足學(xué)生對知識掌握的需求的。教授給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，才能幫助學(xué)生學(xué)會自己去獲取足夠的有針對性的知識，才能培養(yǎng)出學(xué)習(xí)型、創(chuàng)造型的優(yōu)秀人才。此外孔子也曾經(jīng)談到，在教育時要注重啟發(fā)式教育而不是填充式教育，要培養(yǎng)學(xué)生善于判斷甄別、善于舉一反三，培養(yǎng)作出自己見解的能力（《論語?述而》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”）。在教學(xué)時方式方法要豐富多樣，注重教學(xué)雙方交流互動，鼓勵學(xué)生鍛煉具有職業(yè)實用性的能力，采取各種寓教于樂的形式，激發(fā)學(xué)生對應(yīng)用文寫作課程的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造力，提高寫作應(yīng)用水平。

3.3加強高職院校教師能力培養(yǎng)

要深化高職院校教學(xué)改革，高職院校的教師應(yīng)當(dāng)重視以就業(yè)為導(dǎo)向的改革方向與目標(biāo)，不斷主動學(xué)習(xí)提高教學(xué)水平，以適應(yīng)新時代的教學(xué)需要。教師不僅需要掌握豐富的專業(yè)知識，還要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)技巧，培養(yǎng)自己與時俱進(jìn)的教學(xué)理念，以及養(yǎng)成認(rèn)真刻苦的教學(xué)精神。在教學(xué)實踐中，要注意拓展思路，掌握社會工作崗位對寫作實踐應(yīng)用的要求，并將這些內(nèi)容納入課程教學(xué)，幫助學(xué)生掌握應(yīng)用文寫作的職業(yè)應(yīng)用能力。

3.4設(shè)定以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)科考核

以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校教學(xué)，必定要對傳統(tǒng)教學(xué)考試方式作出改變。像過去那樣純粹的答卷考試，顯然已經(jīng)不合時宜。新的考核方式，應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)生未來就業(yè)的實踐需要，改革考試內(nèi)容，注重檢驗學(xué)生實踐應(yīng)用的能力。在日常教學(xué)課程與拓展活動中，對學(xué)生實行綜合動態(tài)評價。理論答卷考試應(yīng)當(dāng)只占考核的其中一部分，學(xué)生的模擬表現(xiàn)、實習(xí)應(yīng)用等都應(yīng)當(dāng)列入考核范圍綜合打分，才能符合以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)原則。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

[關(guān)鍵詞] 醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育；中美比較；經(jīng)驗借鑒；疾病防治

[中圖分類號] R052 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] C [文章編號] 1673-9701（2016）31-0150-04

醫(yī)學(xué)服務(wù)的對象是人，所以醫(yī)學(xué)教育不應(yīng)該是單純的自然科學(xué)教育，還應(yīng)該重視它的人文社會性和服務(wù)性。西方國家很早就很重視醫(yī)學(xué)生的人文教育，旨在培養(yǎng)和提高他們的人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)主要指通過人文知識的學(xué)習(xí)來提高醫(yī)學(xué)生的人文精神，使醫(yī)生能將醫(yī)德與醫(yī)術(shù)很好的結(jié)合起來，達(dá)到對患者最大程度的人文關(guān)懷。醫(yī)學(xué)人文教育自20 世紀(jì)60年代在美國興起，20 世紀(jì)80年代以后，我國醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)和研究在各醫(yī)學(xué)院校陸續(xù)開展起來。但是，與美國先進(jìn)的人文醫(yī)學(xué)教育相比，我國的醫(yī)學(xué)人文教育則顯得比較落后。學(xué)習(xí)和借鑒美國的先進(jìn)經(jīng)驗，有利于促進(jìn)我國醫(yī)學(xué)人文教育，緩解醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

1 中美兩國醫(yī)學(xué)生人文教育的比較

1.1 人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

美國大部分醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生在入學(xué)前，就己經(jīng)積累了較深厚的人文素質(zhì)基礎(chǔ)。首先，報考美國醫(yī)學(xué)院的考生，一般已經(jīng)在理工科大學(xué)學(xué)習(xí)了3～4 年，獲得相應(yīng)的工學(xué)或理學(xué)學(xué)士學(xué)位，再參加醫(yī)學(xué)院入學(xué)考試，學(xué)習(xí)四年醫(yī)學(xué)，授予 MD學(xué)位[1]。這樣的學(xué)習(xí)背景保證了美國的醫(yī)學(xué)生具備較好的以人文素養(yǎng)為主的綜合素質(zhì)。其次，美國醫(yī)學(xué)生具有較高起點的人文素質(zhì)也與其入學(xué)考試方式有關(guān)。比如美國大部分醫(yī)學(xué)院校在錄取學(xué)生的時候，不是只關(guān)注醫(yī)學(xué)院校入學(xué)考試成績，尤其關(guān)注學(xué)生在學(xué)士學(xué)位階段的綜合成績、個人表現(xiàn)以及教授推薦。入學(xué)面試主要考察學(xué)生學(xué)醫(yī)的動機(jī)、責(zé)任心和獻(xiàn)身精神以及人際交往的行為和方式等內(nèi)容，從而可以使主考官了解到申請者對醫(yī)學(xué)的熱愛程度、獻(xiàn)身精神、學(xué)醫(yī)動機(jī)、對他人的關(guān)心程度和在群體活動中的能力、忍耐力、自信心等。通過這樣的考核方式錄取的醫(yī)學(xué)生一般都具有良好的人文素質(zhì)基礎(chǔ)。

與美國相比，我國醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱。首先，我國在校醫(yī)學(xué)生是通過高考入學(xué)直接學(xué)醫(yī)的，沒有專門的醫(yī)學(xué)院校入學(xué)考試及面試。這些學(xué)生從小學(xué)到高中一直接受應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)生知識面相對較窄，人文底蘊不足。雖然我國現(xiàn)在大力推行素質(zhì)教育，但更多的只停留在口號上。其次，導(dǎo)致我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)先天不足的另一重要因素是我國學(xué)醫(yī)的學(xué)生均是高中時的理科生。高中時期的文理分科導(dǎo)致理科學(xué)生不學(xué)習(xí)歷史、地理等文科課程，導(dǎo)致理科生的人文素質(zhì)普遍偏低。再次，我國普遍實行的是五年制醫(yī)學(xué)本科教育模式，大學(xué)一入學(xué)就學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，相比美國通行的4+4年制的醫(yī)學(xué)教育模式，中國醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育學(xué)時數(shù)明顯偏少。

1.2 課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容

美國醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置表現(xiàn)為縱向的序貫性，大部分人文課程開設(shè)于臨床前期，臨床教學(xué)后期也有少部分，人文教育延續(xù)到醫(yī)學(xué)教學(xué)的全過程中。美國醫(yī)學(xué)人文課程占總學(xué)時的比重也較高，達(dá)20%～25%[2]，課程內(nèi)容特別注重將社會發(fā)展緊密融入到醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，不斷推陳出新，理論與現(xiàn)實密切聯(lián)系是美國人文素質(zhì)教育的顯著特點。如將現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)熱點問題中的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)、醫(yī)患關(guān)系、生殖倫理問題等內(nèi)容納入人文教學(xué)中，進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。另外，從課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面，美國高校醫(yī)德教育非常強調(diào)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相適應(yīng)并及時調(diào)整，使人才培養(yǎng)更符合經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要[3]。

美國醫(yī)學(xué)人文課程的交叉性和跨學(xué)科性很強，要求學(xué)生綜合運用人文知識和醫(yī)學(xué)知識去分析論每門課程的論題。如約翰?霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院開設(shè)的公共衛(wèi)生基礎(chǔ)課，主要由倫理學(xué)、流行病學(xué)與衛(wèi)生保健課程三部分組成，使學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握流行病學(xué)和倫理學(xué)等方面的基本知識的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步提高他們對患者健康方面和衛(wèi)生保健系統(tǒng)改革的興趣[4]。課堂上采用課前閱讀資料、自擬講座、互動小組發(fā)言、反思寫作與小組討論相結(jié)合的教學(xué)方法。教授的教學(xué)也是根據(jù)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)進(jìn)度，滲透、融匯在整個醫(yī)學(xué)教育的全過程中。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院在醫(yī)學(xué)四年都開設(shè)“醫(yī)生-病人關(guān)系”的人文課程[5]。一年級主要學(xué)習(xí)討論醫(yī)患關(guān)系的社會、倫理和心理的基本知識；二年級主要學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通的技巧；三、四年級則由醫(yī)生結(jié)合臨床實踐與學(xué)生就此問題再做更深層次的研討。

而我國醫(yī)學(xué)生的人文課程學(xué)時比例偏少，據(jù)統(tǒng)計，大部分中國醫(yī)學(xué)院校的人文社會類課程平均為總課時的8.85%，教學(xué)重點以理論和中國特色社會主義的“兩課”內(nèi)容為主要內(nèi)容，大部分學(xué)校在前一年半開設(shè)[6]。人文社科課程一般分為三大類：政治、哲學(xué)類；社會、經(jīng)濟(jì)類；歷史、文化類。教材和教學(xué)大綱全國統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容和方法注重考慮單門課程的理論性和系統(tǒng)性，很少有課程間的交叉融合。醫(yī)學(xué)院校自主設(shè)置醫(yī)學(xué)人文必修課的自主性較小。在后兩年的臨床實習(xí)教學(xué)階段基本沒有醫(yī)學(xué)人文必修課[7]，對于醫(yī)學(xué)生的實用性不強，忽略了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)特點的長期性，不利于醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可能導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文課程僅停留在理論上，缺少與醫(yī)學(xué)實踐的融合。

1.3教學(xué)手段

美國醫(yī)學(xué)院校的人文教育教學(xué)方法靈活多樣，除了常規(guī)的課堂講授外，尤其注重討論式教學(xué)，還要求學(xué)生做專題講座、寫論文甚至參與教學(xué)等。美國的人文教育中也大量采用以病例為先導(dǎo)、以問題為基礎(chǔ)的PBL（Problem-Based Learning）教學(xué)形式， 要求學(xué)生通過閱讀材料，自己提出問題，分析問題，課堂上和老師一塊分析與解決問題。這樣讓學(xué)生充分的自由學(xué)習(xí)，教師在這里成為導(dǎo)學(xué)者。在此過程中，通過廣泛地收集、整理及分析相關(guān)資料，提高思維能力及團(tuán)隊協(xié)作意識。

我國的醫(yī)學(xué)人文教育仍采用以班級授課制為主的課堂講授授課方式，教師主要為承擔(dān)“兩課”教育的教師。教學(xué)的手段也主要以教師上課滿堂灌、學(xué)生上課記筆記為主，存在“考前背筆記，考后全忘記”的現(xiàn)象。很少的老師采用以社會醫(yī)學(xué)為主要內(nèi)容的討論式教學(xué)，不重視學(xué)生上課的人文關(guān)懷，教學(xué)效果不理想，學(xué)生的人文素質(zhì)綜合能力提高不快，而實踐教學(xué)才是真正意義上σ窖生關(guān)懷人文品性的躬嘗踐履[8]。

1.4 師資條件

每門課均由 3～7名教師在美國醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)人文教學(xué)，一部分教師既是人文社會科學(xué)專家，又是醫(yī)學(xué)專家。如在哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患關(guān)系課程的任課教師中，50%為內(nèi)科醫(yī)師，22%為精神科醫(yī)師，19.5%為兒科醫(yī)師，2.4%為外科醫(yī)師[9]。

我國醫(yī)學(xué)院校普遍存在重視醫(yī)學(xué)專業(yè)教師的培養(yǎng)，而忽視對醫(yī)學(xué)人文學(xué)科師資的培養(yǎng)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文方面的師資力量較為薄弱，他們的專業(yè)背景主要為“兩課”教育。同時，我國醫(yī)學(xué)院校缺乏跨學(xué)科領(lǐng)域的教師，醫(yī)學(xué)專業(yè)教師往往缺乏人文科學(xué)知識，忽視醫(yī)學(xué)生溝通能力、思辨能力、道德品質(zhì)人文關(guān)懷等方面的能力培養(yǎng)。而人文社會科學(xué)的老師的醫(yī)學(xué)知識相對缺乏，講授課時不能很好得將醫(yī)學(xué)知識融入到社科教學(xué)中，降低了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果較差。這樣就導(dǎo)致專業(yè)課老師在醫(yī)學(xué)專業(yè)講授時缺乏人文教育；人文課程教學(xué)時，又不能很好的運用醫(yī)學(xué)案例，兩邊的老師不能將醫(yī)學(xué)知識與人文內(nèi)容融會貫通，學(xué)生感覺學(xué)習(xí)人文課程不能“學(xué)以致用”，成為制約醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)提高的因素之一。

1.5課程評估

美國醫(yī)學(xué)人文教育的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方式靈活多樣，撰寫心得論文、個人講座、小組討論成績、參與教學(xué)研究考核等是他們的主要考核方式。采用口試、定性評價、開卷考試與能力測試相結(jié)合的方法更加能夠反映學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文知識的掌握程度。合理多樣的評價方式對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有良好的促進(jìn)與監(jiān)督作用。

近年來，我國醫(yī)學(xué)院校通過精心組織的“兩課”教學(xué)及適當(dāng)人文選修課的開設(shè)，形式多樣的校園文化活動的開展，醫(yī)學(xué)人文教育也取得了一些成效。但人文素質(zhì)教育方面的考核還是主要以期末筆試的成績?yōu)橹?，考核方式單一，缺乏科學(xué)的評價體系，考核的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計不科學(xué)，很難有效的評價人文教育的效果，也難以為以后改進(jìn)教學(xué)方法積累經(jīng)驗。

2 美國醫(yī)學(xué)人文教育經(jīng)驗對我國的啟示

2.1重新認(rèn)識醫(yī)學(xué)人文教育的重要性

盡管在宣傳上強調(diào)要更加重視醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，但事實上卻常被邊緣化。我國眾多醫(yī)學(xué)院校對人文素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識還有些滯后，仍然采用較為落后的醫(yī)學(xué)人文教育的管理和考核方式，嚴(yán)重地制約著學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

目前我國正在實行的“5+3”模式的醫(yī)學(xué)教育綜合改革，強調(diào)更加強化醫(yī)學(xué)人文教育和臨床實踐能力培養(yǎng)相結(jié)合的醫(yī)學(xué)教育模式。這就要求我們必須切實更新觀念，必須將人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的必然要求內(nèi)化于心，大力推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育改革。科學(xué)精神教育追求的對客觀真理的認(rèn)識，其終極目標(biāo)是求真求實。而人文精神體現(xiàn)的是“志在超威”，目的是對整個世界和人類的終極關(guān)懷，追求的是唯善唯美。醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該是人文教育與自然科學(xué)教育的內(nèi)在統(tǒng)一體，這樣培養(yǎng)出來的醫(yī)生才能真正體現(xiàn)出高尚的醫(yī)德修養(yǎng)。

2.2 通過改革課程體系達(dá)到人文與醫(yī)學(xué)實踐的有效融合

2.2.1 建立人文課程比重加大的系統(tǒng)連貫性醫(yī)學(xué)教育體系 由于高中理科生的人文素質(zhì)先天不足，在大學(xué)時期更需要加強對人文課程的教育。各醫(yī)學(xué)院校進(jìn)一步優(yōu)化課程體系，將人文課程學(xué)習(xí)貫穿到醫(yī)學(xué)教育的全過程中，適當(dāng)加大人文課程的比例。在課程設(shè)置上，要兼顧人文、社會與醫(yī)學(xué)，要充分考慮醫(yī)德教育，開設(shè)一些既能掌握人文科學(xué)的理論與方法，又將醫(yī)學(xué)熱點問題融入到人文社會科學(xué)的教學(xué)中，從而達(dá)到課程少，但涉及面廣、又與醫(yī)學(xué)專業(yè)水融的目的。如設(shè)置中西醫(yī)學(xué)史、近代醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)患溝通概論、醫(yī)療社會學(xué)等[10]。這些課程可以分為必修課程、任選課程和限選課程來供學(xué)生選擇。

2.2.2 建立實踐性教育為特點的人文醫(yī)學(xué)課程培養(yǎng)體系 醫(yī)學(xué)人文課程的性質(zhì)決定了課程內(nèi)容的實用性和實效性。除了專業(yè)學(xué)習(xí)外，開放型的人文社會實踐基地對于醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育的提高也是必不可少的，讓學(xué)生拓寬視野、接觸并體驗社會。國外很多醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)在醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練方面開發(fā)了很多優(yōu)秀成熟的項目[11]，如一二年級醫(yī)學(xué)生到醫(yī)院進(jìn)行早期預(yù)見習(xí)，到社區(qū)福利院進(jìn)行義工活動等，多數(shù)為通過學(xué)生向缺醫(yī)的多元文化社區(qū)提供醫(yī)學(xué)人文服務(wù)，使學(xué)生融入到醫(yī)學(xué)人文教育實踐中，值得國內(nèi)學(xué)習(xí)借鑒。

重視臨床實習(xí)階段的人文素質(zhì)教育。很多學(xué)生對患者及其家屬的心理了解不多，缺乏溝通方法， 對醫(yī)患關(guān)系認(rèn)識不深。有研究認(rèn)為通過有效的溝通可以重塑良好的醫(yī)患關(guān)系[12]。這個階段的人文教育更能增加學(xué)生的真實感受，學(xué)生開始真正的與患者接觸， 切身感受未來的工作環(huán)境和氛圍。實習(xí)培訓(xùn)基地應(yīng)該營造良好的醫(yī)風(fēng)環(huán)境去熏陶學(xué)生。實習(xí)醫(yī)院應(yīng)選派醫(yī)術(shù)好、醫(yī)德好、服務(wù)佳的醫(yī)師承擔(dān)帶教任務(wù)， 教師以“身教”影響學(xué)生。

2.3 培養(yǎng)一批適應(yīng)醫(yī)學(xué)人文教育改革的師資隊伍

加強醫(yī)學(xué)專業(yè)教師的人文素養(yǎng)與提高人文課程教師的醫(yī)學(xué)知識雙管齊下。在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)方面，選拔德藝雙馨的教師來承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并定期參加人文課程的培訓(xùn)，鼓勵參加醫(yī)學(xué)人文社科方面的學(xué)術(shù)會議。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)積極引進(jìn)和培養(yǎng)同時兼?zhèn)淙宋纳鐣茖W(xué)和醫(yī)學(xué)背景的教師，增加人文教學(xué)與臨床實踐的有機(jī)聯(lián)系。

醫(yī)學(xué)院校要制定相應(yīng)政策開展人文課程教師與醫(yī)學(xué)專業(yè)教師相互聽課制度，如專業(yè)課老師聽倫理學(xué)和社會學(xué)方面的課程，人文教師聽醫(yī)學(xué)概論、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等專業(yè)課程，這樣既能增長知識，又能達(dá)到交流授課技巧的目的，從而達(dá)到人文與醫(yī)學(xué)教育的和諧交融，形成全員育人的大環(huán)境。

2.4 采取多樣化的教育方法和教育過程

人文教育教學(xué)中要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、思維能力以及實踐應(yīng)用能力。應(yīng)該多采取啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)式、情境教學(xué)及綜合運用多種教學(xué)方法，讓學(xué)生參與教學(xué)活動中。多給學(xué)生思考的時間和空間，確立以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教與學(xué)關(guān)系，以提高學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

學(xué)生的人文精神、個人道德素質(zhì)和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)要貫穿于t學(xué)教育的全部課程中，加大后期實踐教學(xué)的人文教育。臨床實踐中培養(yǎng)學(xué)生與患者的換位思考，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生更好地認(rèn)識與反思其所從事的職業(yè)的人文性，培養(yǎng)他們的“仁術(shù)”與“仁德”。臨床實踐更能夠讓醫(yī)學(xué)生感知“生命存在”的意義，從而培養(yǎng)他們生命化的思維方式[13]，從生命的視域出發(fā)理解和關(guān)愛患者。

利用學(xué)生容易接受的網(wǎng)絡(luò)載體形式開展有效的醫(yī)學(xué)人文教育。建立專門的醫(yī)學(xué)特色的校園網(wǎng)絡(luò)平臺，內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等內(nèi)容。在網(wǎng)上開展形式多樣的醫(yī)學(xué)與人文學(xué)知識競賽。經(jīng)常就社會熱點的醫(yī)患關(guān)系、倫理問題等開展在線討論，引導(dǎo)同學(xué)們積極參與。在線播放一些醫(yī)學(xué)人文方面的視頻。另外，近幾年“慕課”在人文社會課程教學(xué)中開始使用[14]，可以將“慕課”教學(xué)手段引入醫(yī)學(xué)人文教育中。采取多種數(shù)字媒體形式，來適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育教學(xué)的需要。

2.5 建立健全監(jiān)督評估體系

應(yīng)研究建立現(xiàn)實可行并能夠量化的人文素質(zhì)教育考核方法。建立人文素質(zhì)教育課程考核制、第二課堂實踐活動考核制、人文競賽認(rèn)證書制等。在專業(yè)課教學(xué)質(zhì)量的評估上適當(dāng)結(jié)合人文素質(zhì)教育評估，如解剖實驗課程中對標(biāo)本的尊重、動物實驗課程中對動物的關(guān)愛作為考試成績的一部分。臨床實習(xí)期間考核與病人的交流溝通能力、對病人的關(guān)懷程度等。同時也要改革對專業(yè)教師的人文素質(zhì)考核，老師要在醫(yī)學(xué)教育實踐中以高尚的人格感染學(xué)生，通過潛移默化向?qū)W生傳授對病人的關(guān)懷與溝通技巧。

2.6 營造濃厚的醫(yī)學(xué)教育校園文化環(huán)境

無處不在的校園文化氛圍能夠長時間的影響學(xué)生，對醫(yī)學(xué)生的文化熏陶具有重要意義，醫(yī)學(xué)院的文化本身就改變了學(xué)生看待世界的方式[15]。在校園建筑上、宣傳上都要考慮醫(yī)學(xué)人文教育的特色。如建立醫(yī)學(xué)名人廣場、醫(yī)學(xué)文化長廊等，宣傳欄里多宣傳醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)容。校園電視臺、廣播臺都播放醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)容。通過這些有特色的校園文化氛圍彰顯全方位培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的大環(huán)境。

3 結(jié)語

“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式下的醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)該實現(xiàn)醫(yī)學(xué)人性化和生命化。通過比較中美兩國醫(yī)學(xué)人文教育的現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)我們醫(yī)學(xué)教育的弊端和不足，從而改變之，適應(yīng)目前正在進(jìn)行的“5+3”臨床教學(xué)改革。通過轉(zhuǎn)變觀念、重視醫(yī)學(xué)人文教育、強化師資力量、人文教育貫穿醫(yī)學(xué)教育全階段、加強臨床實踐中的人文教育、充分利用發(fā)達(dá)的信息化手段和重視醫(yī)學(xué)院校校園醫(yī)學(xué)文化建設(shè)等諸多方面，將醫(yī)學(xué)自然科學(xué)教育與人文教育有效融合，培養(yǎng)出真正具有仁心仁術(shù)醫(yī)德高尚的優(yōu)秀醫(yī)生。

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第9篇：醫(yī)學(xué)人文課程范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;醫(yī)學(xué)生;人文教育

新疆地處祖國西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育培養(yǎng)，針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀，探索適合少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育途徑，對促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

1新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀

1．1少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)參差不齊

新疆醫(yī)學(xué)院校匯集了來自不同地區(qū)的各民族的醫(yī)學(xué)生，由于各地區(qū)基礎(chǔ)教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)也呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)。部分少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生尤其是南疆學(xué)生由于生活環(huán)境限制，對于漢語言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學(xué)習(xí)方法上與漢族學(xué)生有著較大的差異。在對新疆某高等醫(yī)學(xué)院校一年級少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查中，超過一半的學(xué)生對于自身人文知識和素養(yǎng)的滿意度較低，對于醫(yī)學(xué)人文精神方面的知識了解較少。

1．2少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)人文教師緊缺，師資力量薄弱

我國對醫(yī)學(xué)生的培育一直都以專業(yè)技能為主，因而與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的師資力量相比，醫(yī)學(xué)人文教育的師資力量較為薄弱。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)新疆某醫(yī)學(xué)院校專門從事醫(yī)學(xué)人文課程教育的教師數(shù)量不足，大部分來自臨床或者政治理論課教師，參與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的專業(yè)教師或兼職教師相對于學(xué)生的需求存在較大的缺口，沒有形成較好的師資團(tuán)隊，部分兼職教師由于承擔(dān)臨床教學(xué)或政治理論課教學(xué)，備課精力和時間不能保證，因此教學(xué)水平難以提高，而針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況有針對性的教育，更是少之又少，從而使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的提升一直處于一種瓶頸狀態(tài)。

1．3教育模式僵化，對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生缺乏吸引力

目前，雖然關(guān)于醫(yī)學(xué)生人文教育的研究很多，但針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對于醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)多采用的教學(xué)模式是第一課堂，教師在授課過程中很容易忽視少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生不同的人文基礎(chǔ)而采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，這樣可能造成部分文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生跟不上課程進(jìn)度，繼而缺乏對醫(yī)學(xué)人文知識的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會大打折扣。同樣，醫(yī)學(xué)人文課程內(nèi)容與專業(yè)結(jié)合不強、考核形式單一也是學(xué)生反映的主要問題。在課程的考核方面，現(xiàn)行的考核方式主要還是以傳統(tǒng)題型為主的試卷，而傳統(tǒng)的考試類型是否能夠真實地反映出學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文受教育狀況還需考究。

2新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育中存在的問題

2．1學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及意義認(rèn)識不足

在對學(xué)校開設(shè)思想政治理論課意義認(rèn)識的調(diào)查中，超過一半的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課目的在于應(yīng)付各種考試和獲取相應(yīng)學(xué)分?？梢姡鄶?shù)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、意義以及它與醫(yī)學(xué)人文教育之間的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)知，從而也使得醫(yī)學(xué)人文教學(xué)效果大打折扣。我國大學(xué)的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各專業(yè)高級人才的思想、政治和品德素質(zhì)的養(yǎng)成。教育醫(yī)學(xué)生樹立高尚的醫(yī)德、抵制不良風(fēng)氣的侵蝕，不僅是醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內(nèi)容。部分學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)意義認(rèn)識的欠缺，一方面是由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生在入校前人文素養(yǎng)參差不齊，繼而導(dǎo)致其對于人文課程學(xué)習(xí)的意義認(rèn)識不足;另一方面說明醫(yī)學(xué)院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設(shè)立之初，針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果沒有進(jìn)行具有針對性的預(yù)測和預(yù)判。在教學(xué)內(nèi)容安排中較少關(guān)注是否與民族文化相適應(yīng)，教師在教學(xué)中能否在課堂上給予少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生正確的引導(dǎo)，這些都影響著少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)的認(rèn)知程度。

2．2學(xué)校缺乏對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育的重視和有效管理

目前我國醫(yī)學(xué)院校并沒有對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育加以區(qū)分，而是采用統(tǒng)一的方法和標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族教師的師資力量相對也較為薄弱，加之部分醫(yī)學(xué)院校對于醫(yī)學(xué)人文教育并不重視，使得醫(yī)學(xué)人文教育工作者也處于相對尷尬的地位。此外，部分醫(yī)學(xué)院校的人文教育課程設(shè)置不夠合理化，人文教育課程設(shè)置的課時偏少，目的性不強，往往流于形式，不重視實際作用。對于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育而言，由于高素質(zhì)、高水平的少數(shù)民族教師的緊缺，致使在少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育環(huán)節(jié)相對欠缺。加之，在教育方式上均是采取應(yīng)試教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中只注重概念理解和理論知識記憶，而忽略思維模式的強化，缺少對實際問題的分析和解決。這種教學(xué)理念的直接后果就是學(xué)生在考試當(dāng)中人文教育方面科目成績偏高，而在真正的臨床實踐當(dāng)中則表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象。

2．3醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容過多拘泥于教材，忽視了對民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀與挖掘

新疆自古以來就是個多民族聚居的地區(qū)，受本民族習(xí)俗與文化的影響較為深厚，因此在醫(yī)學(xué)人文教育的過程中，應(yīng)充分考慮這一特點，在實施教育中適當(dāng)融入民族醫(yī)療文化的相關(guān)內(nèi)容，使其多方面汲取文化教育豐富的養(yǎng)分，這對于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育和健康成長有著特殊意義?？v觀新疆民族醫(yī)療文化發(fā)展歷史，無論是古代、近代還是當(dāng)代并不匱乏知名學(xué)者、優(yōu)秀的民族醫(yī)學(xué)家，他們在傳承本民族優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療文化的過程中不斷地將先進(jìn)醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)人文精神融入到實際工作中，比如學(xué)習(xí)新知識新技術(shù)的能力、不斷提高醫(yī)療技術(shù)水平踏實認(rèn)真的工作態(tài)度、對醫(yī)學(xué)的敬業(yè)精神、導(dǎo)人向善的語言行為、促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系良性發(fā)展的不竭努力等等。而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的共鳴和對于人文精神的深入思考。

3加強對新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育途徑與方法的思考

3．1利用物質(zhì)資源優(yōu)勢，發(fā)揮隱性課程與文化的積極作用

校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學(xué)生在校期間的整個學(xué)習(xí)和生活，對學(xué)生的健康成長具有導(dǎo)向、熏陶、塑造、調(diào)節(jié)等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設(shè)方面，新疆一些醫(yī)學(xué)院校雖不乏特色建筑標(biāo)志，但其內(nèi)涵和意義卻多不為在校學(xué)生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對此，學(xué)校與教師應(yīng)充分利用醫(yī)學(xué)院校的物質(zhì)資源優(yōu)勢，加強對校園標(biāo)志建筑的宣傳，在授課中加入對于名醫(yī)雕像及其背景的介紹，進(jìn)而加強少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于校園文化的理解，以助于學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學(xué)生社團(tuán)開展的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)知識競賽、熱點醫(yī)療話題辯論賽等，在豐富少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生課余生活的同時也同樣影響其對于醫(yī)學(xué)人文的認(rèn)知。在校園文化建設(shè)中增加醫(yī)學(xué)人文相關(guān)內(nèi)容，加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的宣傳，可以改善現(xiàn)有醫(yī)學(xué)人文教育方式的單一，增強少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于醫(yī)學(xué)人文相關(guān)知識的了解。

3．2加強醫(yī)學(xué)人文教育中少數(shù)民族師資隊伍的建設(shè)

要加強對醫(yī)學(xué)人文教育的重視，首先要加強教育師資隊伍的建設(shè)，尤其是優(yōu)秀少數(shù)民族師資隊伍的建設(shè)。加強醫(yī)學(xué)人文教育師資隊伍的建設(shè)首要條件是引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，在醫(yī)學(xué)人文教育中實現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，單純依靠從事醫(yī)學(xué)人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學(xué)生對理論知識的厭煩感，進(jìn)而可能會影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，無法取得良好的教學(xué)效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實踐經(jīng)驗的醫(yī)生從自己的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗，以身邊的醫(yī)患問題為實例來講授，則有利于學(xué)生對理論知識進(jìn)行有效的二次消化，同時也增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在醫(yī)學(xué)人文教育中引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識局限性，另一方面具有臨床實踐工作經(jīng)驗的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長的領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢，使課程變得更加多元化，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)識。

3．3結(jié)合新疆文化特色，實現(xiàn)民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念的高度融合

新疆地處祖國邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)，對于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需求具有鮮明的民族地域特點。因此對新疆醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)考慮到少數(shù)民族的文化背景，將民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化引入課堂，可激發(fā)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教師在授課過程中要明確少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合新疆醫(yī)學(xué)教育的特殊性，考慮到少數(shù)民族群體的特殊性，將民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念高度融合，有效地結(jié)合少數(shù)民族醫(yī)療文化中豐富的人文關(guān)懷理念和文化特色開展教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，探索針對新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的可行辦法。

3．4堅持學(xué)用結(jié)合，強調(diào)醫(yī)學(xué)人文考核機(jī)制的持久多樣化

先進(jìn)的醫(yī)學(xué)人文教育理念不僅應(yīng)幫助醫(yī)學(xué)生去獲取、掌握先進(jìn)的知識和技能，還應(yīng)積極引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對棘手的問題進(jìn)行思考和體察。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文教育，在教學(xué)內(nèi)容和考核上，偏重于人文知識的記憶，未充分關(guān)注醫(yī)學(xué)生人文精神的體驗、內(nèi)化和具體行為表現(xiàn)。這也是學(xué)生所反映的主要問題所在。堅持學(xué)用結(jié)合，強調(diào)醫(yī)學(xué)人文課程與基礎(chǔ)課程的結(jié)合，醫(yī)學(xué)知識與醫(yī)學(xué)道德的兼顧。同時，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學(xué)階段，使學(xué)生吸取醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)倫理、法律法規(guī)問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，突出醫(yī)學(xué)倫理道德教育，增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能，增強人文關(guān)懷意識。此外，無論是對于醫(yī)學(xué)人文教育成效的考核還是對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評價，都不能單純地遵循傳統(tǒng)課程的考試模式，尤其是對于醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評價應(yīng)當(dāng)是貫穿其整個學(xué)醫(yī)生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對時下熱點醫(yī)療話題的論述;其次，建立持久的考核機(jī)制，特別在臨床實踐中，將醫(yī)學(xué)生人文精神的考量作為醫(yī)學(xué)生畢業(yè)考核的重要指標(biāo)，一方面能使學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文的重要性，另一方面更是對醫(yī)學(xué)“以人為本”重要理念的貫徹。

作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫(yī)科大學(xué)人文社會科學(xué)部

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