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文化發(fā)展精選(九篇)

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文化發(fā)展

第1篇:文化發(fā)展范文

[論文摘要]企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng),客觀地存在于每一個企業(yè)之中。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化,就需要從理論和實(shí)踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向,才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要,適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng),客觀地存在于每一個企業(yè)之中。優(yōu)秀的企業(yè)文化,將極大地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展,反之則將削弱企業(yè)的組織功能。正如《財富》雜志評論員文章所指出,世界500強(qiáng)勝出其他公司的根本原因,就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。面對二十一世紀(jì)的到來和中國加入WTO,中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn),中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題,既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭,同時又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn),在這樣的形勢下,企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化,就需要從理論和實(shí)踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向,要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究,提出有中國特色的企業(yè)文化理論,要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo),只有這樣,才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要,適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、要加強(qiáng)我國企業(yè)文化研究

八十年代中期,我國在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討之后,便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)制,以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關(guān)系的研究,進(jìn)而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。二十一世紀(jì)中國企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅(jiān)持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則,主要側(cè)重于以下三個方面:

(一)在中國文化背景下,探討中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論,研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等,提出有中國特色的企業(yè)文化理論;

(二)加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究,關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實(shí)證研究,在此過程中,推動企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展;

(三)加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究,企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品,它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調(diào)整和改變,才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價值是不可低估的。

二、要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系

企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分,它既是社會文化變遷的縮影,又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場潮流、引領(lǐng)社會時尚,改變?nèi)藗兊纳罘绞剑淖內(nèi)藗兊挠^念,從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力,豐富社會文化的內(nèi)涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體,將其在長期社會生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價值觀、人生觀和世界觀運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中,形成獨(dú)特的、相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程的一種重要形式。一種開放的、適應(yīng)性強(qiáng)、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ),而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握,來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當(dāng)代社會文化變遷過程的深刻理解,來源于企業(yè)家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒有這些對社會生活的深厚積累,要塑造一個優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場和社會環(huán)境的滲透。不同的社會文化會影響人們對市場的價值選擇和對市場的適應(yīng)性,社會文化的變化也會引起人們在價值選擇和對市場的適應(yīng)性方面的變化,影響人們對產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。例如,進(jìn)入九十年代以來,中國城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)觀念由原來的注重產(chǎn)品本身的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景,產(chǎn)品和服務(wù)的個性化、多樣化越來越受到人們的普遍歡迎。因此,企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營理念時,一定要把握社會文化變化的趨勢,在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整,使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容,在此基礎(chǔ)上,企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品,而且是一種文化。

三、注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響

二十一世紀(jì)是個快速變化的時代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等,這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境,直接影響著企業(yè)的短期效益和生存,力度較大。此外,還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽(yù)等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境,對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為隱含較為間接,然而實(shí)際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀(jì)會呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想像的變化,企業(yè)要立于不敗之地,就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時作出相應(yīng)的調(diào)整,企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來的挑戰(zhàn)和壓力,對企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度,對外要有較強(qiáng)的適應(yīng)性,通過對企業(yè)主導(dǎo)價值觀和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉(zhuǎn)變,使企業(yè)文化成為蘊(yùn)藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉,從而形成企業(yè)文化競爭力。

四、企業(yè)文化的發(fā)展

任何一種管理模式都有它適用的條件,都有其利與弊。企業(yè)文化作為一種文化管理模式,也是如此。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以于八十年代在美國和日本引起重視,這是日美經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,同時也是與西方社會后工業(yè)階段的現(xiàn)代化進(jìn)程有著密切的關(guān)聯(lián),它代表了西方管理理論發(fā)展的一個趨勢。因?yàn)橐环N管理模式的有效性不可能脫離與之相匹配的生產(chǎn)方式和社會文化的發(fā)展,所以,要正確看待國外企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)條件,不要簡單地肯定或否定某種管理模式的有效性,而應(yīng)將其放置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中,結(jié)合中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,才能把握中國企業(yè)文化發(fā)展的趨勢。

第2篇:文化發(fā)展范文

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴(yán)格的講,“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式,即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷,尤其是審美價值的判斷,無論是在不同的民族之間,還是在不同時代,不同流派之間,都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),只是一個眾所周知的事實(shí)。因此,在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上,我們可以說:“音樂的價值是相對的”。

然而,“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù),但卻并非指音樂藝術(shù)?!耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”,他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象,這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系,但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用??傊?,“音樂文化”是一個大的概念,而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念,我們不能用小的概念來涵蓋大的概念,我們必須懂得,我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象,而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化,按照廣義,通俗的理解,就是指人類的創(chuàng)造,是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài),它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的,文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看,審美價值是音樂文化多種價值中的一種,而不是其全部價值或唯一價值。因此,我們不能夠僅僅從意識的,藝術(shù)的,審美的層面去看待一個國家的音樂文化,更要結(jié)合著物質(zhì)的,制度的,觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史,到了二十世紀(jì)初期,音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是,中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化,已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說,中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的,制度的層面,還是在觀念的,意識的層面,都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要,也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求,以音樂教育為例:就物質(zhì)層面而言,教育設(shè)施的匱乏,辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺,師資力量的不足,長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè);就制度層面而言,中國的教育體制亟待改革,大量音樂人才的分布與流動極不平衡,一些專業(yè)音樂院系人滿為患,而大量的音樂普及教育崗位則無人問津;就觀念層面而言,音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化,需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上,全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果,從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?,F(xiàn)代化的音樂文化是開放的,其信息傳播的快捷性,交流范圍的廣泛性,足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國門,如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程,或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味,會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來,我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會和選擇的權(quán)利,我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神,而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然,新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說,一對年輕人結(jié)婚,如用傳統(tǒng)的拜天地,坐花轎的方式來舉行他們的婚禮,這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道,從而得到旁人的贊美和羨慕。但是,假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則,硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻,這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng),要給自己添上幾房“姨太太”,那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒,而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明,傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西,自然可以繼承和發(fā)展,反之,便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分,是中國人民選擇“新方式”來做事情,過生活的結(jié)果之一?!靶聦W(xué)堂”的建立,“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展,中國的無調(diào)性作品,中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn),等等。所有這一切,均說明我們中國人“聽音樂”,“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白:“中西音樂有異,中國音樂有自己的‘國性’,只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子,我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝,專預(yù)備你們來參觀?!笨梢姡欠N要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的,更是“不人道的”。

自宋代以后,中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末,外來音樂文化,尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入,音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來,知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展,東西方音樂文化將形成全方位的碰撞,民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性;另一方面,民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中,中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家,如果沒有自己的精神支柱,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概,中國人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此,我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn),大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng),使中華燦爛文化綻放異彩;激濁揚(yáng)清,用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕,在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是,還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程,這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里,我們應(yīng)當(dāng)看到,“文化相對主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等,寬容,相互理解,尊重,各盡所長,共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言,我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時也應(yīng)當(dāng)看到,一些“文化相對主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價值觀,否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性,否認(rèn)社會歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此,我們必需保持清醒的頭腦,必須深入細(xì)致地分析,弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性,共通性,普遍性,進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中,分清哪些是“不同”的不同,哪些是“不及”的不同,決不能一概而論,人云亦云。

第3篇:文化發(fā)展范文

美國著名社會學(xué)家之一的RobertEzraPark(1864~1944),曾依據(jù)社會成員行為上相互作用的方式,將社會的發(fā)展階段分為四個遞進(jìn)的部分:“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?!盧obertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派,該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E•伯吉斯(Ernest-Burgess)、R•E•帕克(RobertEzraPark)以及其他城市社會學(xué)家所組創(chuàng),這一時期美國面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī),國際地位空前下降,面對“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì),芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會學(xué)研究家帕克等提出:社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段,因此,社會的發(fā)展亦如此。

2中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶,以技擊性為其本質(zhì),囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等,彰顯中國文化的無限魅力,引誘武術(shù)愛好者的無限遐想,推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主,中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段,矛盾顯現(xiàn)的沖突階段,溫文爾雅的調(diào)解階段,穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的:“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的,變化發(fā)展是有階段性的,但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的,處在不斷運(yùn)動之中,這一運(yùn)動的動力就是矛盾?!边@一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.1競爭階段

所謂“競爭”:古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐,比賽。源自屈原《離騷》:“眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。”《商君書•錯法》:“功賞明,則民競于功?!薄盃帯笔菭帄Z,競爭?!俄n非子•說林下》:“爭肥饒之地。”《史記•高祖本紀(jì)》:“上問左右,左右欲擊之?!备偁幖词莻€體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)•休謨曾語:“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉?!睂τ谥性湫g(shù)文化而言,其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系,相對于其他六大拳系,其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢,但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化,形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理,同時配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù),武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演,頗具競爭力,可與中原武術(shù)文化一爭高下;此外,發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化,起源于戰(zhàn)國,形成于宋朝,亦稱峨眉武術(shù),依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化,廣納儒、道、佛等宗教文化新理念,兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境,呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色,亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷;形成于清末的形意拳系,技擊原則上講究先發(fā)制人,主動進(jìn)攻,硬打硬進(jìn),適合于實(shí)戰(zhàn),傳播較快,曾衍化出心意六合拳,以河北滄州武術(shù)文化為載體,依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源,形成形意拳系,其競爭力不可小視;依托開拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系,亦是七大拳系中的重要組成部分,南拳以廣東、福建為中心,結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源,以技擊為主要特點(diǎn)和原則,創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合,既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì),又外加新的元素充實(shí),使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化;以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系,實(shí)乃是八卦掌為主要拳法,行拳時要擺扣步走圓形,拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù),動作簡單,招式簡樸,短小緊湊,剛猛有勁,注重太極、八卦原理,手眼身法步,精神氣力功,風(fēng)格獨(dú)特,內(nèi)容充實(shí)。綜上所述,中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛,其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,武術(shù)文化也受到了沖擊,中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免,所謂沖突”:“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向,對著。源于《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》:“有一蛇,虎色,首沖南方?!薄巴弧币饬x為急速地向前或向外沖。源自于《三國志•魏書•武帝紀(jì)》:“馳突火出?!薄度龂?#8226;吳書•吳主傳》:“知有科禁,公敢干突?!睕_突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒,中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面,一方面,以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極,中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座,成為國門對外開放的一面旗幟,面臨的困難重重,這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭,去其糟粕,取其精華。例如,面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知,全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化,刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦,如雨后春筍一般,旨在加強(qiáng)人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感,提升本地武術(shù)文化的知名度,這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的,窘境的出現(xiàn),中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突,問題暴露甚多。另一方面,以中原武術(shù)文化為主體,從整體而論,傳承的速度落后于發(fā)展的速度,導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失,繼承者青黃不接,導(dǎo)致門派難以為繼,從部分著眼,中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡,生命殆盡。比如,原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種,因區(qū)域習(xí)練人口的減少,外加人口流動性較多,武術(shù)傳承人開始消失,這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留;然而,歷史上遺留下來的門戶派別之見,使得各個派系來往較少,龍爭虎斗相對較多,門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆,外加派系之間的不和諧,加速了少數(shù)門派的瓦解,流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源,中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革,推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖,如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化,彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫,成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段,如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源,發(fā)揮自己的優(yōu)勢,是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?!罢{(diào)解”:“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和,源自于《史記•歷書》:“陰陽調(diào),風(fēng)雨節(jié)。”《漢書•食貨志下》:“以調(diào)盈虛?!薄敖狻币鉃檎{(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策•趙策三》:“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》:“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下,業(yè)已講解,又惡負(fù)約,恐諸侯叛之?!闭{(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和,統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救,圍繞這一基本任務(wù),官方和民間在這一階段舉行合作對話,手拉手共同協(xié)作,挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源,健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑,在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中,河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號,整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多,豐富了中原武術(shù)文化資源,隨著全國武術(shù)整理接近尾聲,河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國家體育總局武術(shù)研究院的精神,承辦少林國際武術(shù)節(jié),舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽,這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩,在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間,民間武術(shù)組織的成立、社會組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火,挽救了像萇家拳類似的武技,武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立,為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源,為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī),特別是社會組織團(tuán)體的依法成立,使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位,明確了新的標(biāo)準(zhǔn),走上大雅之堂,邁進(jìn)官方的視野,正如2008年北京奧運(yùn)會上太極拳表演賽的巧妙開賽,為武術(shù)走出國門,傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ),中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化,也不失時機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂,經(jīng)歷著異樣文化的洗禮,促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè),夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ),然而,這僅僅是九牛一毛,是微不足道的,在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中,擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維,這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合,有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè),為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動力,僅有驅(qū)動力這只機(jī)翼是很容易夭折的,創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段,所謂“同化”:“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同,一樣。源自于《論語•衛(wèi)靈公》:“道不同,不相為謀?!薄渡叹龝?#8226;開塞》:“有法不勝其亂,與無法同。”“化”即是變化、改變。源自于《莊子•逍遙游》:“北冥有魚,其名為鯤••••••化而為鳥,其名為鵬。”《韓非子•五蠹》:“鉆燧取火以化腥臊?!蓖词鞘挛镫p方共同做出改變,朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋,他認(rèn)為:“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換,前提是毫無保留,并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式,對其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利,促進(jìn)雙方共同發(fā)展?!弊?840年以來,船堅(jiān)炮利的西方打開中國大門,使得沉睡的中國有機(jī)會開眼看世界,增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會,“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異,民國初期,政府派出一支運(yùn)動團(tuán)去參加奧林匹克盛會,但由于中西文化等差異,中國運(yùn)動隊(duì)僅作為演出形式,匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳,獲得一致好評,這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的機(jī)會,但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化;發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化,借鑒于此,中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上,需要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神,吸收西方充滿探索的人文主義精神,充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑,做到皮亞杰所陳述的“同化”要求,這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命,為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ),這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途,充實(shí)其技擊內(nèi)涵,完善品牌效應(yīng),做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū),借西方文化外衣,推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段,所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的,這就需要一切從實(shí)際出發(fā),具體問題具體對待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同,出現(xiàn)的弊端也不一樣,這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

3.2建議

3.2.1中原武術(shù)文化資源的開發(fā)需要走國際化道路,堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”的思想路線,吸收異國優(yōu)秀文化,強(qiáng)力打造屬于中原武術(shù)文化的優(yōu)勢品牌,加強(qiáng)少林與太極這兩者的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,發(fā)揮優(yōu)勢效應(yīng)。

第4篇:文化發(fā)展范文

由于城市化進(jìn)程的加速,城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大,鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變,但尚未從根本上按照和諧社會的要求,全面協(xié)調(diào)發(fā)展,鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是不爭的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中,也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè),有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為,沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求,關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高,關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造,是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面,社會文化成果享有的不平等,必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別,造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困;另一方面,鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說,中國傳統(tǒng)文化的代表,不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表),而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。現(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯,“城市病”日趨嚴(yán)重,向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村,已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一,而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入,像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等,在現(xiàn)階段是很難做到的。最近,我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn),為精簡機(jī)構(gòu)裁員,不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并,文化站工作人員也被裁了,公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全,有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信,隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,綜合國力大幅度提升,在完善城市公共文化設(shè)施的同時,國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入,徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下,我認(rèn)為,絕不能“等靠要”,而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇,積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路,利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢,改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局,把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局,擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵,農(nóng)民不僅可以耕田種地,而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè),使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活,提高農(nóng)民勞動素質(zhì),調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),增加農(nóng)民收入,增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場競爭力,而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大,是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富,從總體上審視,是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化,顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源,予以優(yōu)化配置,就能形成市場競爭力和文化競爭力,打造出獨(dú)特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等,保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子,展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時,首先應(yīng)對這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理,摸清家底,做到資源清楚,然后按照優(yōu)先發(fā)展原則,對具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化;對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏,不宜匆忙開發(fā);而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù),絕不能破壞性開發(fā),以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā),有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn),有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村,農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面,讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果,是全社會整體進(jìn)步的必然趨勢;另一方面,鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此,我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時,應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造,吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料,培育村民們的文承傳意識,開展民俗風(fēng)情演藝,吸引社會公眾前來參與體驗(yàn)。在這一過程中,絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化,把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源,而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律,根據(jù)文化消費(fèi)市場的變化,精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化,精心打造鄉(xiāng)村文化,精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場、走進(jìn)消費(fèi),面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān)),吸引城市和外地游客前來感受獨(dú)有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味;二是可以通過體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動魅力,將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接,打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條;三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品,組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營;四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競賽活動,提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù);五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動,為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù);六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽,生動系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史,開辟針對中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地,等等。這些經(jīng)營方式,僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式,在實(shí)踐過程中,應(yīng)鼓勵和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營創(chuàng)新。因此,我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè),走進(jìn)田野,走進(jìn)村寨,提供智力支持,幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會建設(shè)的高度,科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

第5篇:文化發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:中醫(yī)藥;發(fā)展現(xiàn)狀;對策;亳州市

一、亳州概況

亳州地處蘇、魯、豫、皖四省結(jié)合部,面積8374平方公里,人口576萬。亳州是國家級歷史文化名城,是華佗故里,全國聞名的“中華藥都”,是中醫(yī)藥文化的發(fā)源地之一,明清時期就成為中國“四大藥都”之首。亳州的醫(yī)藥是亳州人民在幾千年的歷史中防病治病的經(jīng)驗(yàn)積累和總結(jié),是寶貴的醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。亳州市坐擁豐富的中醫(yī)藥資源,所以這是亳州市中醫(yī)藥文化發(fā)展的有利因素。亳州市目前的中醫(yī)藥文化的發(fā)展還存在一定的局限。如何把豐富的這些中醫(yī)藥文化資源好好利用起來,是現(xiàn)階段需要解決的一個重要問題。中醫(yī)藥文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個有機(jī)組成部分。2013年1月,首屆中國中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展論壇在太原市隆重舉行。這次大會與會者有300多名國內(nèi)著名的各界專家:如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、中醫(yī)藥大師、著名養(yǎng)生健康專家及傳統(tǒng)文化學(xué)者等,他們就傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化保護(hù)與傳承、中醫(yī)藥行業(yè)現(xiàn)狀等問題進(jìn)行了深入的交流,因?yàn)檫@次論壇的有效開展,為中醫(yī)藥文化的發(fā)展提供了許多可行的意見。

隨著社會的發(fā)展,亳州市對中醫(yī)藥文化的重視也加大了力度。國際(亳州)中醫(yī)藥博覽會,也就是全國中藥材交易會,因亳州獨(dú)特的優(yōu)勢,連續(xù)七年亳州在舉辦中醫(yī)藥博覽會。在國內(nèi)外中醫(yī)藥界產(chǎn)生了較大影響,并成為亳州加快發(fā)展、頑強(qiáng)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)和強(qiáng)大動力。所以,做好中醫(yī)藥文化的相關(guān)調(diào)查和研究對亳州市中醫(yī)藥文化的發(fā)展具有不可忽視的意義。

二、亳州中醫(yī)藥概況

每當(dāng)想到從小就能背誦的“小黃城外芍藥花,十里五里生朝霞,花前花后皆人家,家家種花如桑麻”這首詩,就可以想象清代文學(xué)家劉開看到的景象。我們不難知道在當(dāng)時中藥材的種植已經(jīng)是很普遍的一件事。從史料中,也可以作證我們的猜測,我們知道自神醫(yī)華佗開辟第一塊“藥圃”開始,亳州人便開始從事中藥材的種植、生產(chǎn)、使用和經(jīng)營了,至今已有兩千多年的歷史。亳州在安徽省的西北部,亳州處在暖溫帶南緣,屬于暖溫帶半溫潤氣候區(qū),主要表現(xiàn)為季風(fēng)明顯,氣候溫和,光照充足,雨量適中,無霜期長,四季分明。因?yàn)橘裰莸臍夂虮容^適合藥材的生長,所以種植的中藥材的質(zhì)量也就比較好。在中國藥典里以“亳”冠名的中藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉和亳桑皮。目前亳州已發(fā)展為中國四大藥都之首,亳州市已經(jīng)成為全國知名的中藥材集散地,中藥材的生產(chǎn)與銷售早已聞名中外。中藥資源普查發(fā)現(xiàn)亳州現(xiàn)有中藥171科410種,經(jīng)常種植的品種約有230個。比如白芍、牡丹、紅花、桑皮、板藍(lán)根、、白芷、紫苑、桔梗、丹參、地黃、烏頭、防風(fēng)、薄荷、菘藍(lán)、懷牛膝、何首烏等藥材。

中國的四大藥都分別是:河北的安國市、河南的禹州市、江西的樟樹市、安徽的亳州市。亳州市很榮幸的位居中國四大藥都之首。創(chuàng)建于1995年的中國(亳州)中藥材交易中心(簡稱亳州中藥材市場),從相關(guān)的負(fù)責(zé)人了解到相關(guān)的信息,經(jīng)過他的介紹我對亳州市中藥材交易中心有了一個更為全面的認(rèn)識。比如亳州市中藥材交易中心中藥材銷售攤位也有6000個:占地387畝,建筑面積35萬平方米,其中交易大廳的占地面積為3.2萬平方米?,F(xiàn)在到亳州市中藥材交易中心的賣家和買家來自全國各地,但還是以亳州市當(dāng)?shù)氐娜司佣?。亳州市中藥材交易市場,被康美藥業(yè)在2010年4月收購以后,規(guī)模有了很大的改觀,隨著中藥材種類的日漸豐富,每年的客商都會云集于此,這就為亳州市中藥材和中醫(yī)藥文化的發(fā)展提供了一個契機(jī)。

中醫(yī)在亳州的發(fā)展,現(xiàn)在亳州建有華佗中醫(yī)院,亳州市華佗中醫(yī)院集醫(yī)療、科研、養(yǎng)生等為一體,為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,做大做強(qiáng)中醫(yī)藥品牌,華佗中醫(yī)院聚國醫(yī)精粹,在2008年開設(shè)了“國醫(yī)堂”?!皣t(yī)堂”以新型的服務(wù)模式為人們提供一個溫馨的診療環(huán)境。眾多中醫(yī)界名老專家以祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)療法為根本,以全新“治未病”的醫(yī)療服務(wù)理念為人民群眾提供養(yǎng)生、康復(fù)、醫(yī)療、保健等服務(wù)。

筆者在2015年對華佗中醫(yī)院的20多名中醫(yī)生(如楊從鑫、張道光、蔣玉清、崔紹華、胡秋偉等醫(yī)生)進(jìn)行了訪談,楊醫(yī)生說現(xiàn)在亳州市對中醫(yī)的發(fā)展還是很重視的,但現(xiàn)在中醫(yī)人才有所欠缺,我們要培養(yǎng)中醫(yī)人才以適應(yīng)社會的需要。中醫(yī)這行,一定要有自己的興趣,一定要努力的學(xué)習(xí),多與同行交流心得,這樣才能有所進(jìn)步和創(chuàng)新。經(jīng)過和這些中醫(yī)家的訪談,初步了解目前中醫(yī)在亳州的狀況。

三、亳州市中醫(yī)藥文化發(fā)展的swot分析及其發(fā)展對策

(一)亳州市中醫(yī)藥文化發(fā)展的swot分析

通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析,對亳州市的中醫(yī)藥文化的發(fā)展有了了解,亳州市中醫(yī)藥文化發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇和威脅都有什么因素呢?

S(優(yōu)勢):亳州市是神醫(yī)華佗的故鄉(xiāng),中醫(yī)文化已經(jīng)有進(jìn)2000年的歷史、亳州市的藥材種植的歷史也是悠久中藥材的種類豐富、有全國中藥材交易市場、是中華四大藥都之首。亳州市是“中華藥都,養(yǎng)生亳州”,隨著人們生活水平的提高,為了身體的健康,人們愈來愈重視健身與養(yǎng)生,亳州市的華佗五禽戲、亳州藥膳等無疑是人們的興趣所在,把這些與養(yǎng)生旅游相結(jié)合,發(fā)展前景一定很廣闊。通過全國華佗學(xué)術(shù)討論會,越來越多的人會投入到研究中醫(yī)藥文化的方向上來,毋庸置疑,這也會對亳州市的中醫(yī)藥文化產(chǎn)生積極的影響。

W(劣勢):亳州市的中醫(yī)藥文化現(xiàn)在還沒被充分發(fā)掘、中醫(yī)的傳承機(jī)制還不完善、中藥材種植的集約化程度不高、中藥材種植的成本太高、中藥材的質(zhì)量難以把控有造假現(xiàn)象出現(xiàn)、沒有形成自己的中藥材品牌。對中醫(yī)藥文化的重視不夠;資金投入不足;中醫(yī)的待遇不高,不利于調(diào)動中醫(yī)的積極性。

O(機(jī)遇):現(xiàn)在國家對中醫(yī)藥文化的重視力度在加大、有了政策的支持,順勢前進(jìn)?!爸腥A藥都,養(yǎng)生亳州”的理念符合時展的潮流,是大勢所趨。

T(威脅):中國的其他三大藥都,對藥都之首的亳州存在一定的競爭、亳州市的交通相對比較閉塞、造假現(xiàn)象使亳州市的藥都形象受損。

(二)亳州市中醫(yī)藥文化發(fā)展的對策

從上面的論述中,經(jīng)過對亳州市中醫(yī)藥文化進(jìn)行的swot分析,我們可以清晰的知道我們亳州市中醫(yī)藥文化發(fā)展還有很長的路要走。首先我們就要針對問題提出相應(yīng)的對策。

1、政府部門做好發(fā)展中醫(yī)藥文化的研究工作。針對亳州市的中醫(yī)藥文化還沒有被充分的挖掘出來,相關(guān)的文化部門要做好中醫(yī)和中藥這方面資料的收集工作,做好文獻(xiàn)的整理,如果條件允許,可以進(jìn)行市場運(yùn)作,中醫(yī)藥文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇,我們應(yīng)該把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)動態(tài)化,煥發(fā)其活力,我們亳州市在條件成熟時,可以把我們的中醫(yī)藥文化與亳州市的旅游文化相結(jié)合,開發(fā)出適合時展的養(yǎng)生資源。

2、加大對中醫(yī)藥文化的資金投入。經(jīng)過假期的田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)的發(fā)展沒有興盛,雖然是華佗故里,但我們亳州市的中醫(yī)仍然不可避免的面臨著西醫(yī)的強(qiáng)勢沖擊,所以我們要發(fā)揚(yáng)我們的中醫(yī)藥文化,首先就要把我們的中醫(yī)做大做強(qiáng)。不管是在醫(yī)院還是在其他地方,我們要把中醫(yī)的發(fā)展放在一個突出地位,各項(xiàng)配套資金應(yīng)一應(yīng)俱全,不會讓有的部門因?yàn)橘Y金問題而對這個偉大的事業(yè)望而卻步。和其他的項(xiàng)目開發(fā)一樣,中醫(yī)藥文化的開發(fā)也需要大量的資金支撐。因?yàn)橹嗅t(yī)藥文化屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇,而文化產(chǎn)業(yè)是高投入高回報的產(chǎn)業(yè)。如果沒有充裕的可用資金,中醫(yī)藥文化相關(guān)開發(fā)將難以為繼。所以,亳州市政府應(yīng)該加大對中醫(yī)藥文化開發(fā)的財政扶持和政策傾斜力度。與此同時,各個相關(guān)的部門也不要僅僅依靠政府的財政資助,也應(yīng)該發(fā)揮自己的能動性,有效利用外資和民間資本這兩大資本,進(jìn)行多方融資,以便可以為中醫(yī)藥文化的發(fā)展奠定充足的資金基礎(chǔ)。在擁有資金的基礎(chǔ)上,關(guān)鍵要保證資金的使用效率,要用刀用到刀刃上。

3、提高中醫(yī)待遇和降低藥農(nóng)的種植中藥材的風(fēng)險。中醫(yī)藥文化的發(fā)展離不開中醫(yī)資源和中藥材資源這兩部分的有力支撐。所以針對中醫(yī),要提高中醫(yī)的待遇,讓他們能在中醫(yī)的這條道路上堅(jiān)定的走下去,而不用考慮經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。針對藥農(nóng),要有相關(guān)的種植補(bǔ)貼或者保價收購,因?yàn)橹兴幉牡姆N植相對于其他的經(jīng)濟(jì)作物,成本較高,藥農(nóng)為了降低風(fēng)險,就放棄藥材的種植。給藥農(nóng)發(fā)放中藥材種植補(bǔ)貼或保價收購,可以消除他們的后顧之憂。

4、完善中藥材的質(zhì)量監(jiān)督體系。央視曝光中國藥都安徽亳州假藥泛濫,這無疑是對亳州藥都形象的一個致命打擊。這個事給我們敲響了警鐘,所以我們一定要健全和完善中藥材的質(zhì)量監(jiān)督體系,把造假售假的行為扼殺在搖籃之中,提高藥都美譽(yù)度。

5、提升自身的品牌知名度和美譽(yù)度。我們要有意識的提升我們亳州中醫(yī)藥文化的品牌效應(yīng)。因?yàn)槲覀兪恰叭A佗故里,藥材之鄉(xiāng)”,我們具有發(fā)展品牌的資本,不要讓一些假藥流向市場,那樣我們就是自毀門路。我們需要以自己的誠信、我們藥材的好的品質(zhì)來做我們的通行證。

6、大力提倡中醫(yī)藥養(yǎng)生文化。亳州是“中華藥都,養(yǎng)生亳州”,亳州市擁有豐富的中醫(yī)藥旅游資源,我們應(yīng)該對其進(jìn)行深度的挖掘與利用。我們應(yīng)該把人文景觀和自然景觀結(jié)合起來,不應(yīng)局限在單一的開發(fā)模式中,自然資源我們可以在芍花盛開的季節(jié),舉辦芍花節(jié),以提高亳州市中醫(yī)藥文化的知名度。對于人文景觀我們應(yīng)該利用好花戲樓、華祖庵等景區(qū),把我們的中醫(yī)藥文化做大做強(qiáng)。隨著人們生活水平的提高,人們愈來愈重視健身與養(yǎng)生,亳州的華佗五禽戲、亳州藥膳等無疑是人們的興趣所在,把這些與養(yǎng)生旅游相結(jié)合,發(fā)展前景一定很廣闊,也要辦好每屆的亳州市中藥材交易博覽會。

7、中醫(yī)傳承的方式需要改觀。工資待遇提高的同時,以師帶徒的方式傳承。

四、結(jié)語

亳州市的文化底蘊(yùn)豐厚,中醫(yī)藥文化資源充足,雖然目前亳州市的中醫(yī)藥文化開發(fā)和利用還不是那么的讓人滿意,但在國家大力提倡中醫(yī)藥文化的政策支持下,憑借我們的資源和發(fā)展的決心,相信我們的亳州中醫(yī)藥文化一定會發(fā)展的很好。亳州中醫(yī)藥文化資源的保護(hù)和開發(fā)需要我們共同的努力,我們要把“中華藥都,養(yǎng)生亳州”、“華佗故里,藥材之鄉(xiāng)”的名片推而廣之,提高知名度和美譽(yù)度。(作者單位:大理學(xué)院民族文化研究院)

參考文獻(xiàn):

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第6篇:文化發(fā)展范文

群眾文發(fā)展為促進(jìn)社會和諧進(jìn)步營造良好氛圍伴隨著社會改革進(jìn)程的不斷推進(jìn),我國正處在歷史的機(jī)遇期,我國的社會上也呈現(xiàn)出多元化,利益擴(kuò)大化等現(xiàn)象,特別是隨著企業(yè)進(jìn)行改制,而產(chǎn)生了失業(yè)、腐敗、住房等尖銳的矛盾,都不同程度上引起了社會上的不安。對于這些社會上的不和諧一面,除卻通過法律、經(jīng)濟(jì)等手段來處理,還可以通過群眾文化來進(jìn)行情感上的溝通、情緒上的發(fā)泄等,并在其中發(fā)揮了重要的作用。因此,我們可以在群眾文化的開展過程匯總,有力的調(diào)節(jié)社會的情緒,并為群眾之間搭建起心理溝通的平臺,有效的化解人們心理和情緒上出現(xiàn)的種種裂痕,從而實(shí)現(xiàn)隔閡的消減,更好的營造和諧的社會氛圍,共建和諧社會。

在新時期,群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展和社會的和諧構(gòu)建是一種雙贏的關(guān)系。群眾文化取得發(fā)展,能有效的帶動社會的文明的進(jìn)步;同時,社會的和諧進(jìn)步,在很大程度上能加快群眾文化前進(jìn)的步伐。因此,可以說兩者之間是相互作用,相互促進(jìn)的關(guān)系。目前,要真正的促使群眾文化在和諧社會的構(gòu)建中發(fā)揮積極的作用,就要明確群眾文化今后的發(fā)展方向,同時也要對群眾文化發(fā)展的重心、難點(diǎn)專門的制定出強(qiáng)而有力的措施。

落實(shí)各級政府發(fā)展群眾文化的公共責(zé)任目前,群眾文化的建設(shè)過程中存在滯后的原因在于很多的地方政府存在錯誤的發(fā)展思想,他們一味的看中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而忽視了文化的進(jìn)步,所以政府部門對于群眾文化的建設(shè)沒有進(jìn)行很好的約束,也缺乏相應(yīng)的責(zé)任追究制度。對于此,最為關(guān)鍵的就是要促使地方政府真正的把文化的建設(shè)落到實(shí)處,各級政府應(yīng)樹立起科學(xué)化的思想觀念,并在以人為本思想的指導(dǎo)下,保證全民的文化權(quán)益。特別是對于群眾文化中開展的公益事業(yè),更應(yīng)該通過群眾文化這一有效的途徑來開展。

構(gòu)建公共文化服務(wù)體系群眾文化是公共文化事業(yè)的有機(jī)組成部分,所以開展群眾文化的建設(shè)其實(shí)就是進(jìn)行公共文化的建設(shè)?,F(xiàn)今,我國已經(jīng)形成了密集的群眾文化網(wǎng)絡(luò),但在這個網(wǎng)絡(luò)中也存在結(jié)構(gòu)上的不合理之處,發(fā)展也出現(xiàn)了不平衡性,文化資源沒有得到公平的分配等等,這些弊端都不同程度上滯后了群眾文化運(yùn)行的效率。

第7篇:文化發(fā)展范文

我們中華民族擁有幾千年的文明史,勤勞智慧的中國人在此間創(chuàng)造了燦爛的文明。我國是一個多民族的國家,56個民族在漫長的歷史長河中,形成了特定的生活習(xí)俗,形成了具有獨(dú)特韻味的民族傳統(tǒng)與文化。其中,顯現(xiàn)各自民族特征的民間舞蹈,就如同明鏡一樣,映照出不同民族的文化特色,是民族、國家乃至世界的寶貴的文化資源。民族民間舞蹈文化應(yīng)該有一個怎樣的發(fā)展,結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀應(yīng)該怎樣進(jìn)行創(chuàng)作,在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)注意什么問題,是本文將要研究的內(nèi)容。這對于民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展以及創(chuàng)作具有重要的意義。

一、現(xiàn)階段民族民間舞蹈發(fā)展的情況不容樂觀

(一)許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險

由于以下原因,使許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險:

1.各種新文化的沖擊當(dāng)今世界以及各國的文化交流越來越頻繁,交往也逐漸深入,信息技術(shù)與通信技術(shù)飛速發(fā)展,在給文化傳播提供了新的渠道的同時,也使其他民族或地區(qū)的外域文化沖擊本民族文化。文化具有潛移默化的影響,因此一旦接受新的文化,很快就可以形成流行的趨勢,而人們具有追逐時髦與流行的特點(diǎn),如果不注意對本民族特殊的文化進(jìn)行保護(hù),這些珍貴的民族遺產(chǎn)就處于失落的邊緣。民族民間舞蹈的受眾群體一般為某個民族,隨著交通的發(fā)展和信息化的暢通無阻,許多其他流行的舞蹈形式也會傳播過來,沖擊著民族民間舞蹈的地位。文化政策的變更也會引起民族民間舞蹈文化的消亡。民族民間舞蹈反映一個民族的生活習(xí)慣與風(fēng)俗特征,比如有祭祀的舞蹈、節(jié)日的舞蹈。而如果主流的文化政策發(fā)生改變,這些舞蹈形式就可能失去用武之地,從而面臨消亡的邊緣。例如,我國東北農(nóng)村流行一種“四筒鼓”的民間舞蹈,形式是漢族男子集體群舞,在葬禮中應(yīng)用普遍。但是現(xiàn)在國家已經(jīng)禁止“土葬”,這種娛樂性很強(qiáng)的舞蹈目前已經(jīng)很少見到。

2.后繼無人的隱憂現(xiàn)在對于民族民間文化的態(tài)度上存在一個誤區(qū):特定民族的古老傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。如今年輕群體往往選擇離開故土,去大城市或者經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)達(dá)的地區(qū)生活,去接受流行的主流文化以便更好地和社會相融合。這種情況造成了新生群體對于本民族獨(dú)具特色的文化充滿了陌生感,這些歷史悠久的民族文化仿佛一個傳說,只有年長者才懂得。因此,這些古老的具有深遠(yuǎn)價值的文化面臨著“后繼無人”的危險。

(二)弱勢地位的民族民間舞蹈受到強(qiáng)勢地位的民族民間舞蹈的“排擠”

現(xiàn)如今,民族民間舞蹈也有許多享譽(yù)國內(nèi)外,比如傣族的孔雀舞的知名度絲毫不亞于流行舞蹈。但是,許多人口較少的民族的舞蹈,不僅受眾少,傳播難度也較大,受到周邊地區(qū)知名度較大的舞蹈形式的“排擠”,地位越來越弱化。

二、民族民間舞蹈文化的發(fā)展問題

民族民間舞蹈文化要想有一個廣闊而光明的發(fā)展前景,在認(rèn)清局勢的前提下,必須加以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大,在繼承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。民族民間舞蹈的發(fā)展應(yīng)該是系統(tǒng)化、體系化的,應(yīng)該制定發(fā)展路線和發(fā)展計(jì)劃,不能夠放任其發(fā)展。

(一)文化部門應(yīng)該進(jìn)行正確的引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)母深A(yù)民族民間舞蹈是我國寶貴的文化財富,國家文化部門應(yīng)該足夠地重視與保護(hù),采取相應(yīng)的策略進(jìn)行引導(dǎo)。首先,國家和地方應(yīng)該為保護(hù)民族民間舞蹈制定相關(guān)的法律或者法規(guī),強(qiáng)化保護(hù)民族民間舞蹈的力度。例如,有的民族自治區(qū)制定地方性法規(guī)使民族節(jié)日得到重視,要求在民族節(jié)日中休假以此慶祝節(jié)日。這樣的規(guī)定使民族節(jié)日得到尊重,本族人民就會采用傳統(tǒng)的方式慶祝,這些方式中就有民族民間舞蹈的內(nèi)容,彝族的火把節(jié)放假就為此提供了很好的范例。第二,政府文化部門應(yīng)該組織學(xué)者編著資料文獻(xiàn),收錄各族具有文化價值的民族民間舞蹈,進(jìn)行詳細(xì)的備案;尤其對于瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族民間舞蹈形式進(jìn)行特別的關(guān)注;了解不同民族民間舞蹈的現(xiàn)狀以及發(fā)展的趨勢,及時謀劃策略解決出現(xiàn)的問題;還可以征集學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的人員進(jìn)行學(xué)習(xí),征集舞蹈編導(dǎo);將民族民間舞蹈在保留原來的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以改造,使之成為便于流行的形式,以便得到更好的傳播和發(fā)展。第三,政府部門應(yīng)該加強(qiáng)宣傳,讓各族人民認(rèn)識到傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的重要價值,發(fā)動他們加入到保護(hù)和傳播的工作中來。這樣做還有一個好處:使本族人民認(rèn)識到傳承的重要性,增強(qiáng)傳承民族民間舞蹈的自覺性與責(zé)任感。畢竟本民族的人民更加了解本民族的文化傳統(tǒng),更了解適合民族民間舞蹈生長的土壤與方式。

(二)舞蹈、文藝工作者的責(zé)任舞蹈工作者不僅熟諳不同門類的舞蹈形式,而且對于舞蹈的發(fā)展方向以及發(fā)展規(guī)律有一定的把握。一個追求舞蹈創(chuàng)新并且不斷追求舞蹈造詣的工作者,應(yīng)該重視各種舞蹈資源的利用,創(chuàng)新舞蹈形式。而這些資源就包括民族民間舞蹈。舞蹈家楊麗萍打造的《云南映象》就是將民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈理念相結(jié)合的成功典范,在國內(nèi)外都有很高的知名度與美譽(yù)度;文藝工作者在藝術(shù)創(chuàng)作中也可以很好地借鑒民族民間舞蹈這種藝術(shù)形式。張藝謀、王潮歌、樊躍三大導(dǎo)演共同打造的大型實(shí)景演出《印象•麗江》充分利用了納西族的民族民間舞蹈元素,場面震撼,名利雙收。打造具有獨(dú)特民族風(fēng)情的舞蹈形式,完全可以在傳統(tǒng)民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新,一定可以探索出雅俗共賞的新的舞蹈形式,同時讓民族民間舞蹈的內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展下去。

(三)群眾傳承民族民間舞蹈是由各民族的勞動人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的,因此,本民族的群眾比其他人接觸的時間更長,了解的程度更深,對于獨(dú)具自己民族特色的民族民間舞蹈文化也有著特殊的熱愛情結(jié),對于很多人來說,他們會組織自發(fā)的傳承活動。例如,一個家族中有傳承的規(guī)則,年長者一般會選擇特定的繼承者;還有的人以收徒弟向徒弟傳授為主;這些群眾自覺地傳承民族民間舞蹈文化的做法,對于特色的民族民間舞蹈文化的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)椋@些群眾更懂得民族民間舞蹈文化的特點(diǎn)和適合生長的環(huán)境,他們所掌握的民族民間舞蹈是原汁原味的,最大限度地保留了此種文化的原生態(tài)和精神特質(zhì)。

三、民族民間舞蹈的創(chuàng)作問題

任何一種藝術(shù)形式都是來源于生活并高于生活的。民族民間舞蹈的創(chuàng)作也不例外,要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族民間舞蹈,就必須從生活的實(shí)際出發(fā),采取科學(xué)的策略。

(一)民族民間舞蹈創(chuàng)作要從生活實(shí)踐中出發(fā)#p#分頁標(biāo)題#e#

1.生活給予舞蹈創(chuàng)作以不竭的源泉所有藝術(shù)的取材都來源于生活,藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的獨(dú)具特色的民族民間舞蹈的淵源,都可以追溯到勞動人民在生活中的生活方式、行為方式以及風(fēng)俗習(xí)慣。因此,要求舞蹈創(chuàng)作者有細(xì)心觀察生活的情趣,熱愛生活,對生活中出現(xiàn)的新鮮事物和有價值的事物保持好奇感。所謂“處處留心皆學(xué)問”,舞蹈工作者只要善于發(fā)現(xiàn),就能在日積月累中積累大量的舞蹈素材,在此基礎(chǔ)上,對這些掌握的第一手資料進(jìn)行分類和分析,選擇可以在民族民間舞蹈中能夠加以利用的元素,并落實(shí)到實(shí)踐中,即去切身感受和體會,這樣創(chuàng)作出來的舞蹈作品才能夠打動人心。

2.細(xì)致把握不同的民族民間舞蹈形式,捕捉可以借鑒的部分我國有56個獨(dú)具特色的民族,每個民族都有特色的民族民間舞蹈形式,可以說,舞蹈創(chuàng)作者有大量的資源可以選擇采用。舞蹈家只有深入到民間進(jìn)行采風(fēng),切身感受,才能夠漸漸參透這些舞蹈文化的韻味。

3.在把握民族內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體創(chuàng)作對于專業(yè)的舞蹈家來說,舞蹈動作的設(shè)計(jì)并不是難題,但是,如果將創(chuàng)作的焦點(diǎn)集中于動作的設(shè)計(jì)上,就很有可能忽略掉民族民間舞蹈的精神內(nèi)涵。每個民族的舞蹈動作都有鮮明的特點(diǎn),舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該切身去體會這些動作與當(dāng)?shù)孛褡迳钌系年P(guān)聯(lián),體會人們處于怎樣的情感跳出這樣的舞蹈。如果僅僅是模仿動作,這樣的舞蹈作品是枯燥的,沒有藝術(shù)的靈動感與生動之處,那么這樣的藝術(shù)創(chuàng)作就是失敗的;還要避免“貪多嚼不爛”的問題。有些舞蹈編導(dǎo)融合多個民族的舞蹈元素,結(jié)果對其沒有實(shí)際了解,只是記住了幾個動作,那么這樣的舞蹈作品儼然“四不像”,遭遇了藝術(shù)的尷尬。舞蹈家在創(chuàng)作民族民間舞蹈時,應(yīng)該明確自己創(chuàng)作的是哪個民族的舞蹈,弄清這一點(diǎn)之后,就要調(diào)動所有的資源為創(chuàng)作目的服務(wù),充分展示這個民族的舞蹈特色,不能將各個民族的舞蹈拿來“拼湊”,如果讓觀眾透過民族服裝才能看得出是哪個民族的舞蹈,是比較失敗的。綜上所述,民族民間舞蹈的創(chuàng)作中可以廣泛地取材,但是必須弄清楚民族文化的內(nèi)涵和特色并經(jīng)過實(shí)地調(diào)研,這些素材才能夠“為我所用”。缺乏對素材的深刻理解與恰當(dāng)提煉,是無法創(chuàng)作出好作品的。

(二)民族民間舞蹈的創(chuàng)作理念要與時俱進(jìn)

1.積極向上的民族民間舞蹈能夠鼓舞人民族民間舞蹈是一種藝術(shù)形式,作為一種藝術(shù),就必須與時俱進(jìn),不斷吸收新的內(nèi)容與元素,給予民族民間舞蹈以新的活力。這要求創(chuàng)作必須以創(chuàng)新作為立足點(diǎn),吸收傳統(tǒng)民族民間舞蹈中的優(yōu)秀元素同時與時代的要求相結(jié)合,推陳出新,創(chuàng)作出人民所喜愛并能夠受到鼓舞的上乘之作。創(chuàng)作不可以為了市場經(jīng)濟(jì)利益迎合低俗的趣味。

2.創(chuàng)作不能為了追逐時尚與流行,抹殺了民族性當(dāng)前的許多流行文化在吸引了廣泛的受眾群的同時,也暴露出某些頹廢、低俗的弊端,原因之一是受商業(yè)利益的驅(qū)動。民族民間舞蹈創(chuàng)作可以借鑒時尚流行舞蹈的形式,可以研究這些舞蹈受歡迎之處在哪,但絕不能使其舞蹈創(chuàng)作抹殺掉民族性。舞蹈家要創(chuàng)作民族民間舞蹈,就必須具有專業(yè)的素質(zhì),不能為了物質(zhì)利益使舞蹈作品游離出民族民間舞蹈的范疇。

(三)民族民間舞蹈創(chuàng)作應(yīng)該與其他藝術(shù)形式相結(jié)合

舞蹈是一種以人的肢體語言為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,也是一門綜合的藝術(shù),因?yàn)橐徊课璧缸髌纷罱K呈現(xiàn)于舞臺,需要音樂,需要舞臺美術(shù),需要化妝以及服裝搭配。這些其他藝術(shù)形式對于舞蹈表現(xiàn)有重要的輔助作用,豐富了舞蹈的表達(dá)。

1.民族民間舞蹈與音樂的結(jié)合民族民間舞蹈的舞蹈語匯的設(shè)計(jì),要根據(jù)音樂的旋律以及風(fēng)格,或者選擇與舞蹈風(fēng)格相搭配的音樂。這是對民族民間舞蹈家綜合能力的考驗(yàn),同時也是創(chuàng)作出好作品的保證。

第8篇:文化發(fā)展范文

20世紀(jì)80年代到90年代,溫泉的開發(fā)模式開始有了變化。隨著公費(fèi)溫泉的減少,給溫泉旅游模式的轉(zhuǎn)變帶來了機(jī)遇。產(chǎn)生了很多溫泉賓館、溫泉醫(yī)院,以保健為目的。同時也融入了一些休閑因素。隨著人們生活水平的不斷提高,人們對于養(yǎng)生的重視程度不斷增加。以此衍生的以休閑養(yǎng)生為目的的溫泉旅游迅速得到了開發(fā)。并建立了相應(yīng)的餐飲、住宿等配套設(shè)施,使得溫泉旅游成為了休閑、度假的一種旅游形式。同時隨著私家車的普及,自駕游也彌補(bǔ)了溫泉旅游區(qū)交通不便的劣勢,使得溫泉旅游空前火爆。第四階段,在21世紀(jì)的今天我國出現(xiàn)了更加高層次的以體驗(yàn)為目的的溫泉旅游。目前的溫泉旅游形式是,以溫泉為載體,將各種時尚休閑元素融入溫泉旅游中。通過挖掘溫泉旅游文化的內(nèi)涵,賦予了溫泉旅游更高的價值,使游客在享受溫泉時也能感受到文化的熏陶。

二、挖掘溫泉旅游文化的內(nèi)涵

(一)人是溫泉旅游文化的主體在旅游活動中,人既是文化的創(chuàng)造者也是文化的需求者。很多地方的旅游文化是通過人在體驗(yàn)過程中發(fā)掘的,溫泉旅游文化也一樣。正是由于有了人的參與,溫泉旅游插上了人文的翅膀,擁有了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。溫泉旅游不再是“泡湯”,而是一個體驗(yàn)、感悟溫泉文化的過程。旅游者在參加溫泉旅游活動時,除了浸泡溫泉這個目的之外,還希望能感悟當(dāng)?shù)氐奈幕?、拓展視野,這就需要對溫泉的由來、發(fā)展以及游客所在的溫泉景區(qū)的與溫泉有關(guān)的文學(xué)、民間傳說等進(jìn)行了解,滿足游客的需求。就目前而言,溫泉景區(qū)所在地的民俗、思想、風(fēng)俗是溫泉旅游文化中的一道靚麗的風(fēng)景線。

(二)溫泉景區(qū)的環(huán)境是溫泉旅游文化的載體文化是一個抽象的概念,它需要一定的載體才能夠體現(xiàn)。那么溫泉旅游要突出文化內(nèi)涵,使游客能獲得深刻的文化體驗(yàn),就要重視溫泉景區(qū)環(huán)境的營造,在景區(qū)的規(guī)劃中加入一些文化因素。而且,為了適應(yīng)現(xiàn)代人們休閑度假的需要,溫泉景區(qū)還應(yīng)該完善配套的設(shè)施。首先,溫泉景區(qū)建筑是溫泉旅游文化的最直接體現(xiàn)。溫泉文化的主題直接決定了溫泉景區(qū)的建筑風(fēng)格,比如:廣東新會古兜溫泉度假村以我國的唐文化作為主體,溫泉景區(qū)大門就是按“唐門”設(shè)計(jì)的,其內(nèi)部的裝飾、壁畫等都蘊(yùn)含著一股濃郁的唐代氣息,甚至模仿華清池設(shè)置了華芳池、妃子池、太子池、九龍池等,它被稱為“現(xiàn)代華清池”,受到游客們的青睞。其次,溫泉景區(qū)的整體氛圍是溫泉旅游文化的綜合體現(xiàn)。溫泉一般不會處于鬧市中,多數(shù)是處于遠(yuǎn)離城市喧囂的郊區(qū)。中國人一直追逐“天人合一”、“返璞歸真”,因此,溫泉景區(qū)應(yīng)該給游客營造一種自然、自由的氛圍。縱觀我國一些有名的溫泉,都能體現(xiàn)這個理念,具有環(huán)境幽靜、遠(yuǎn)眺近觀有佳景、周圍植被覆蓋率高等特點(diǎn)。

(三)可持續(xù)發(fā)展是溫泉旅游文化的最終目標(biāo)如何促進(jìn)溫泉旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,是挖掘溫泉旅游文化內(nèi)涵的最終目標(biāo)。就目前而言,我國溫泉旅游市場雖然都對溫泉旅游文化進(jìn)行了不同程度的挖掘和利用,呈現(xiàn)出良好的開發(fā)前景,但是缺乏系統(tǒng)性,環(huán)境保護(hù)意識相對來說比較薄弱,缺乏專業(yè)的溫泉旅游人才,這些都制約著我國溫泉旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此,在開發(fā)過程中要注重溫泉旅游文化中的可持續(xù)發(fā)展因素,在溫泉的規(guī)劃、經(jīng)營管理中都要體現(xiàn)節(jié)約資源的原則。其次,旅游景區(qū)所在的當(dāng)?shù)卣⒕用瘛⑵髽I(yè)都要進(jìn)行共同努力,以促進(jìn)溫泉景區(qū)的可持續(xù)繁榮。

三、結(jié)語

第9篇:文化發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞] 科技企業(yè);文化;發(fā)展

科技企業(yè)是指以科技人員為主體創(chuàng)辦的、實(shí)行自籌資金、自愿組合、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的經(jīng)營機(jī)制,主要從事科技成果轉(zhuǎn)化及技術(shù)開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)咨詢、技術(shù)服務(wù)或?qū)嵭懈咝录夹g(shù)及其產(chǎn)品的研究、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售的智力、技術(shù)密集型經(jīng)濟(jì)實(shí)體。企業(yè)負(fù)責(zé)人是科技人員,并且是本企業(yè)的專職人員??萍计髽I(yè)大專以上學(xué)歷或具有中級以上職稱的科技人員要占企業(yè)職工總數(shù)的20%以上。沈陽怡之航軟件銷售公司是一家在沈陽地區(qū)成立較早的軟件銷售企業(yè),早在1998年公司成立之初就非常重視企業(yè)文化建設(shè),通過對該公司的調(diào)研,我們認(rèn)為科技企業(yè)在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮著重要作用,而企業(yè)文化建設(shè)又對科技企業(yè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

1、企業(yè)文化建設(shè)的積極作用

1.1可以為企業(yè)提供精神支柱。一個人活在世上應(yīng)該有一點(diǎn)精神,要有理想和追求。因?yàn)橛辛朔e極向上的精神,他才能活出精彩,活得有價值。一個企業(yè)要在市場競爭中取勝,保持可持續(xù)健康發(fā)展,同樣需要具備頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的精神。這種現(xiàn)代企業(yè)精神集中體現(xiàn)為企業(yè)文化。怡之航公司正是充分認(rèn)識到這一點(diǎn),建制之初便明確了企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向作用,公司著重從“為顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和產(chǎn)品”出發(fā),保證每名員工對企業(yè)文化的深刻理解,從而目標(biāo)一致,有更高的追求和理想。從這個意義講,建設(shè)企業(yè)文化,可以為企業(yè)提供精神支柱。

1.2可以提升企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)核心競爭力是企業(yè)所具有的不可交易和不可模仿的獨(dú)特的優(yōu)勢因素,是企業(yè)競爭中最具有長遠(yuǎn)和決定性影響的內(nèi)在因素。通常認(rèn)為,擁有核心競爭力的企業(yè)具有以下特征:具有良好市場前景的關(guān)鍵技術(shù)、真實(shí)穩(wěn)健的財務(wù)狀況、內(nèi)外一致的企業(yè)形象、真實(shí)誠信的服務(wù)態(tài)度、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神、以客戶為中心的經(jīng)營理念、公平公正善待員工、鼓勵員工開拓創(chuàng)新的激勵機(jī)制等。為此,企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),不斷提升核心競爭力。

1.3可以為內(nèi)部控制有效性提供有力保證。企業(yè)文化是企業(yè)建立和完善內(nèi)部控制的重要基礎(chǔ)。內(nèi)部控制作為企業(yè)管理的重要抓手,表現(xiàn)形式往往是系列規(guī)章制度及其落實(shí)。沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化,就不能統(tǒng)一董事、監(jiān)事、高級管理人員和全體員工的思想和意志,就不能激發(fā)其潛力和熱情,就不能培育對企業(yè)的認(rèn)同感,就不能形成卓越的執(zhí)行力。從這個意義上講,為了真正發(fā)揮內(nèi)部控制在強(qiáng)化企業(yè)管理、提升企業(yè)經(jīng)營管理效率和效果、促進(jìn)實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要作用,應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),致力打造優(yōu)秀的企業(yè)文化。

2、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)策略

如何加強(qiáng)科技企業(yè)的文化建設(shè)是我們面臨的一項(xiàng)重大課題。打造優(yōu)秀的企業(yè)文化,是一個長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不能一蹴而就。通過對幾家優(yōu)秀企業(yè)的文化調(diào)查,我們總結(jié)出以下幾點(diǎn),希望對怡之航軟件銷售公司在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)方面起到長足的作用。

首先,要注重塑造企業(yè)核心價值觀。核心價值觀是企業(yè)在經(jīng)營過程中堅(jiān)持不懈、努力使全體員工都必須信奉的信條,體現(xiàn)了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的精神,往往也是企業(yè)家身體力行并堅(jiān)守的理念。它明確提倡什么、反對什么,哪一種行為是企業(yè)所崇尚的,鼓勵大家去做的;哪一種行為是企業(yè)反對的,大家不應(yīng)該去做的。正像一個人的所有行為都是由他的價值觀所決定的那樣,一個企業(yè)的行為取向也是由企業(yè)的價值觀所決定的。這種價值觀和理念是一個企業(yè)的文化核心,凝聚著董事、監(jiān)事、高級管理人員和全體員工的思想觀念,從而使大家的行為朝著一個方向去努力,反映出一個企業(yè)的行為和價值取向。為此,應(yīng)當(dāng)注重以下方面:一要著力挖掘自身文化;二要著力博采眾長。要緊緊把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,以開放、學(xué)習(xí)、兼容、整合的態(tài)度,堅(jiān)持以我為主、博采眾長、融合創(chuàng)新、自成一家的方針;三要根據(jù)塑造形成的核心價值觀指導(dǎo)企業(yè)的實(shí)際行動。

其次,要重點(diǎn)打造以主業(yè)為核心的品牌。品牌能夠增值,主要來自于消費(fèi)者心智中形成的關(guān)于其載體的印象。在市場競爭中,企業(yè)無不重視其產(chǎn)品或勞務(wù)品牌的建設(shè)。打造以主業(yè)為核心的品牌,是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。企業(yè)應(yīng)當(dāng)將核心價值觀貫穿于自主創(chuàng)新、產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)安全、市場營銷、售后服務(wù)等方面的文化建設(shè)中,著力打造源于主業(yè)且能夠讓消費(fèi)者長久認(rèn)可、在國內(nèi)外市場上彰顯強(qiáng)大競爭優(yōu)勢的品牌。

第三,要充分體現(xiàn)以人為本的理念。“以人為本”是企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)信守的重要原則。企業(yè)要在企業(yè)文化建設(shè)過程中牢固樹立以人為本的思想,堅(jiān)持全心全意依靠全體員工辦企業(yè)的方針,尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,用美好的愿景鼓舞人,用宏偉的事業(yè)凝聚人,用科學(xué)的機(jī)制激勵人,用優(yōu)美的環(huán)境熏陶人。努力使全體員工在主動參與中了解企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容,認(rèn)同企業(yè)的核心理念,形成上下同心、共謀發(fā)展的良好氛圍。

第四,要強(qiáng)化企業(yè)文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。在建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化過程中,領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。要建設(shè)好企業(yè)文化,領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視,認(rèn)真規(guī)劃、狠抓落實(shí),才能取得實(shí)效。企業(yè)主要負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)站在促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度重視企業(yè)文化建設(shè),切實(shí)履行第一責(zé)任人的職責(zé),對企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)思考,出思想、謀思路、定對策,確定本企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容,提出正確的經(jīng)營管理理念。企業(yè)要深入調(diào)研、制訂規(guī)劃,認(rèn)真梳理整合各項(xiàng)工作任務(wù),分清輕重緩急,扎實(shí)推進(jìn)。要著力將核心價值觀轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化規(guī)范,通過梳理完善相關(guān)管理制度,對員工日常行為和工作行為進(jìn)行細(xì)化,逐步形成企業(yè)文化規(guī)范,以理念引導(dǎo)員工的思維,以制度規(guī)范員工的行為,使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識,做到與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)、同成長、共生死,真正實(shí)現(xiàn)“人企合一”,充分發(fā)揮核心價值觀對企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推動作用。

參考文獻(xiàn):

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