藝術(shù)與美術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

論文摘要：中國(guó)五千年文明就像是人類(lèi)的大舞臺(tái)，一朝一代走著過(guò)場(chǎng)，每朝每代都給人類(lèi)留下豐富的文化。敦煌石窟就像一個(gè)小舞臺(tái)，不同的朝代，不同的民族，不同的語(yǔ)言，不同的服飾，不同的文化，襯托出共同的信仰與追求，無(wú)數(shù)的能工巧匠，善男信女，無(wú)論高低貴賤，共同演奏著一曲贊美神的交響樂(lè)，融貫東西，氣勢(shì)磅礴，歷經(jīng)千年，為人類(lèi)留下神傳的文化。

敦煌位于甘肅、青海、新疆的交匯點(diǎn)，南枕祁連山，西接塔克拉瑪干大沙漠，北靠北塞山，東峙三危山。敦煌曾是古絲綢之路上的一個(gè)咽喉要地，在河西走廓的西端，為一面積不大的綠洲，四面戈壁、沙漠環(huán)繞。魏書(shū)《釋老志》說(shuō)，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！笨梢?jiàn)西域的文化對(duì)敦煌的影響很大。一千多年前，佛教在西域諸國(guó)很盛行，建塔造寺、開(kāi)窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌，與中原古老的半神文化交匯、融合，產(chǎn)生出輝煌的敦煌石窟藝術(shù)。

1建筑藝術(shù)

敦煌莫高窟的石窟造像主要是泥塑，因均施彩繪，故稱(chēng)彩塑。顏料取之于天然礦石，色澤艷麗，顏色長(zhǎng)久不變。彩塑是洞窟的主體，一般位于正廳中間，主要塑佛像或菩薩像，四壁和頂上才是壁畫(huà)，早期的洞窟，壁畫(huà)只是作為裝飾和陪襯出現(xiàn)的。壁畫(huà)一律彩繪，不論是何朝何代，內(nèi)容大體一致，最為普遍的有佛像畫(huà)，佛經(jīng)故事，其中最著名的是飛天壁畫(huà)。

早期的洞窟形式(十六國(guó)，北朝時(shí)期，304-581)主要是禪窟和中心塔柱窟，起源于印度。WWw.133229.CoM禪窟是供僧人坐禪修行的洞窟。如285窟主室為方形，正壁開(kāi)龕塑像，供修行者觀像之用，左右兩側(cè)壁各開(kāi)兩個(gè)或四個(gè)僅能容身的斗室，供修行者坐禪修行。中心塔柱窟，又稱(chēng)中心柱窟，塔廟窟。窟內(nèi)中央設(shè)立連接窟頂與地面的方形柱塔，柱的四壁開(kāi)龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛。之后不斷融入中國(guó)式的建筑風(fēng)格，至隋唐時(shí)期(581-907)，洞窟形式已完全轉(zhuǎn)變成中國(guó)傳統(tǒng)的殿堂形式，主室平面方形，正壁開(kāi)龕塑像，洞窟的其余三壁均繪有壁畫(huà)，窟頂為覆斗形或人字披形。殿堂式的洞窟已經(jīng)成了世俗禮佛的場(chǎng)地。

2雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)

從彩塑和壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展來(lái)看，可以分三個(gè)時(shí)期。隋唐以前的發(fā)展期，包括十六國(guó)、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代，歷時(shí)一百八十年。隋唐時(shí)期的頂盛時(shí)期，包括隋唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)三百多年。隋唐以后的衰落期，包括五代、宋、西夏、回鶻、元幾個(gè)時(shí)代，歷時(shí)四百六十多年。

2.1發(fā)展期

早期彩塑多以彌勒為主尊，帶有印度造像的特點(diǎn)。塑像體格高大，額頭寬闊，臉形方正，直鼻，眼窩深，發(fā)髻為波浪形，衣紋貼身。印度的造像手法是古希臘式的，這是印度佛教之前的信佛時(shí)期留下來(lái)的。所以傳說(shuō)敦煌的名字與古希臘人有關(guān)，不是不無(wú)道理。

公元525年，中原出現(xiàn)“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格，也影響了莫高窟的石窟造像。塑像面容清瘦，褒衣博帶，飄逸自得，寧?kù)o超脫。

北朝時(shí)期的壁畫(huà)多是佛經(jīng)故事畫(huà)。最著名的有尸毗王割肉救鴿的故事，最精彩的當(dāng)屬“尸毗王本生”，還有九色鹿本生故事畫(huà)，五百?gòu)?qiáng)盜(得眼林)故事畫(huà)等。

北魏時(shí)期的的天宮伎樂(lè)壁畫(huà)還帶有西域特征，舞者肩披長(zhǎng)長(zhǎng)巾帛似今印度婦女披的紗麗，舞姿也頗富印度風(fēng)韻。

從北魏晚期到西魏，由于孝文帝的改革，作為統(tǒng)治者的鮮卑族開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化。遷都洛陽(yáng)后，更加速了漢族文化的傳播。這時(shí)的壁畫(huà)中出現(xiàn)了一些中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)，如西王母，東王公，伏羲女?huà)z等。西域的繪畫(huà)風(fēng)格仍然保存著。

2.2頂盛時(shí)期

到了隋唐時(shí)期，塑像造型由北魏秀骨清像轉(zhuǎn)為雍容華貴，色彩豐富。

隋代塑像體壯豐滿(mǎn)，鼻低耳大，衣著富麗。姿態(tài)也更豐富生動(dòng)，形象更加中國(guó)化了。塑像敦厚恬靜的儀容也更符合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。這是佛教從寺院走向現(xiàn)實(shí)生活的重要過(guò)渡時(shí)期。

“盛唐”時(shí)期，百姓生活富足，中原文化空前繁榮，佛教在中原大地普及。很多高僧從內(nèi)地前來(lái)弘法，經(jīng)卷不斷從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)傳入，敦煌石窟藝術(shù)受到內(nèi)地佛教文化的影響，建筑風(fēng)格、規(guī)模形式、塑像和壁畫(huà)的內(nèi)容都發(fā)生了變革。

唐代是一個(gè)營(yíng)造巨型大佛的時(shí)代。唐代初年，武則天下令僧人造《大云經(jīng)疏》，該經(jīng)稱(chēng)武則天為彌勒下世，全國(guó)各地興起塑造彌勒的熱潮，莫高窟最大的塑像，北大像高35.5米，氣勢(shì)宏偉，莊重沉穩(wěn)。開(kāi)元年間，高26米的南大像也被塑造出來(lái)。再加上榆林窟的大像，三座大佛窟，供奉的都是倚坐的彌勒，都是在唐代開(kāi)鑿的。

此外還有中唐釋迦牟尼涅槃臥像，長(zhǎng)15.8米，右脅而臥，四周配有壁畫(huà)，以造像與壁畫(huà)相結(jié)合的手法，表現(xiàn)菩薩，弟子，護(hù)法，國(guó)王，大臣肅穆舉哀的大型場(chǎng)面，襯托出人們對(duì)佛發(fā)自?xún)?nèi)心的崇拜和敬仰。

唐朝的壁畫(huà)色調(diào)最為豐富多彩，富麗而燦爛，呈現(xiàn)出樓臺(tái)亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂(lè)景象。反映了當(dāng)時(shí)人民生活富足，社會(huì)安定的局面。壁畫(huà)內(nèi)容可分為五類(lèi)：即佛像畫(huà)；大型佛經(jīng)畫(huà)；佛教歷史畫(huà)；供養(yǎng)人畫(huà)像；裝飾圖案畫(huà)。

莫高窟的裝飾圖案，千姿百態(tài)，絢麗多彩，既是連接洞窟建筑，塑像和壁畫(huà)的紐帶，同時(shí)又是獨(dú)立存在的圖案。以藻井圖案為代表的隋唐裝飾圖案，是莫高窟的裝飾圖案的高峰。如第329窟窟頂藻井和第159窟西壁窟頂圖案，繁縟多樣，花紋縝密，這些圖案多出現(xiàn)在窟頂中心，寓意蒼穹深遠(yuǎn)莫測(cè)，宇宙無(wú)限之大。

唐朝“太平盛世”，人民生活富裕，佛教家喻戶(hù)曉，而且是多佛的信仰。家家供佛，人們向往莊稼“一種七收”，樹(shù)上“自然生衣”的彌勒世界，相信只要念一聲藥師佛的名號(hào)，一切苦難皆可解救，倡導(dǎo)無(wú)論貴賤賢愚，只要專(zhuān)心念佛，凡夫皆得脫離穢土，往生西方凈土。藝術(shù)家們的創(chuàng)作才能在信仰的世界里，得到充分地發(fā)揮，他們把人間榮華富貴搬上墻壁，又把天國(guó)的富麗堂皇展示人間，天上人間，人間天上，真是天人合一的時(shí)代，充分顯示了中國(guó)的半神文化。

2.3衰落期

隋唐以后，敦煌石窟藝術(shù)走向衰落期。

公元1036年，西夏統(tǒng)治了敦煌，佛教成為西夏國(guó)教，西夏君主從西藏迎來(lái)藏傳佛，使敦煌石窟藝術(shù)融入藏族文化。

1227年，成吉思汗的鐵騎踏進(jìn)沙州，在敦煌，信仰藏傳佛教的蒙古人，把西藏傳來(lái)的密宗文化推向。此時(shí)期人物形象描繪準(zhǔn)確，生動(dòng)，線描細(xì)膩，暈染富有立體感，表現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，為敦煌石窟藝術(shù)最后的輝煌又添了幾分色彩。

3雕塑與壁畫(huà)的內(nèi)容

中國(guó)是個(gè)信神的民族，包括古時(shí)歷代的帝王。佛教自印度傳入中土后，很快被華夏民族接受，并發(fā)揚(yáng)光大。佛教中有許多故事都是教人向善，因果報(bào)應(yīng)，生命輪回，做好事，樂(lè)善好施會(huì)得善果，做壞事會(huì)得到懲罰，人們信神會(huì)得到神的保護(hù)，修道者會(huì)升往天堂。這些理念幾乎都出現(xiàn)在敦煌莫高窟的雕塑和壁畫(huà)中，還有許多贊美神佛的大型雕塑和壁畫(huà)。無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)人們的信仰與追求。

雕塑造像主要有：佛像，包括釋迦、彌勒、藥師、阿彌陀以及三世佛、七世佛；菩薩像，包括觀音、文殊、普賢及供養(yǎng)菩薩等；弟子像，包括迦葉、阿難；尊神像，包括天王、力士、羅漢等，另外還有一些鬼神、神獸等動(dòng)物塑像。

塑像是石窟的主體，壁畫(huà)在石窟中雖然對(duì)建筑起裝飾和美化作用，對(duì)雕塑起補(bǔ)充和陪襯作用，但其數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容最豐富，涵蓋了社會(huì)生活與家庭生活的方方面面，生、老、病、死、衣、食、住、行，面面俱到，無(wú)所不包，充分體現(xiàn)了古人不同時(shí)期的文化生活，表現(xiàn)神及天、地、人、動(dòng)物、環(huán)境的方式，表現(xiàn)友誼與恩的方式。豐富多彩，井然有序。

佛像畫(huà)，指佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象，是壁畫(huà)的主要部分。民族傳統(tǒng)神話(huà)題材畫(huà)，指北魏晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏羲、女蝸、青龍、白虎、朱雀、玄武以及風(fēng)雨雷電等道家神仙的內(nèi)容題材。經(jīng)變畫(huà)，利用連環(huán)畫(huà)的形式，把整個(gè)一部佛經(jīng)用通俗易懂的故事形式表現(xiàn)出來(lái)。佛傳故事，主要講述釋迦牟尼的生平事跡。本生故事畫(huà)，是指描繪釋迦牟尼佛在過(guò)去世轉(zhuǎn)生中的各種善行，如“因果報(bào)應(yīng)”、“苦修行善”的生動(dòng)故事，也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材。因緣故事畫(huà)，這是佛門(mén)弟子、善男信女和釋迦牟尼佛度化眾生的故事。佛教史跡故事畫(huà)，是指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。供養(yǎng)人畫(huà)像，供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開(kāi)窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫(huà)上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱(chēng)之為供養(yǎng)人畫(huà)像。

敦煌的石窟雖歷經(jīng)千年歲月洗刷，甚至遭到了人為的破壞，但仍有一些石窟保留了原貌，成為世界上無(wú)與倫比的藝術(shù)博物館。今人仍可以從石窟的雕塑、壁畫(huà)內(nèi)容，尋找到先人們對(duì)佛法的虔誠(chéng)，對(duì)佛的無(wú)比敬仰?；蛟S這也是先人們留給今人最寶貴的財(cái)富之一吧。

參考文獻(xiàn)

第2篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果，比如具有我國(guó)裝飾手法的美術(shù)效果，還能具有一定的宣傳效果，我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳，另外它也是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)所必不可少的重要工具，美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國(guó)漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)組成，漢字具有象形、指事、會(huì)意等特點(diǎn)。我們可以利用文字的特點(diǎn)進(jìn)而設(shè)計(jì)出各種形式的美術(shù)字，這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致，還具有剛勁、細(xì)膩的特點(diǎn)，也是重要的表達(dá)方式，同時(shí)也是重要的表示圖案，往往會(huì)給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美，這種美經(jīng)過(guò)了反復(fù)，符合時(shí)代的特點(diǎn)。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā)，還要兼顧生動(dòng)、確切的形象，通過(guò)這樣的形式反映出合理、簡(jiǎn)單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的，一般經(jīng)過(guò)了當(dāng)時(shí)官方的認(rèn)可，也代表了時(shí)尚的字體形式，書(shū)法家在一定程度上影響著時(shí)代文字形式的設(shè)計(jì)。

二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考

字體設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。

1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。

理論教學(xué)過(guò)程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國(guó)歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫(xiě)時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對(duì)文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。

2、原型解析。

文字的結(jié)構(gòu)形式是通過(guò)人類(lèi)文明活動(dòng)過(guò)程中沉淀下來(lái)的，具有約定俗稱(chēng)的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說(shuō)文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會(huì)活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。

3、案例分析。

教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書(shū)法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國(guó)文字的一些精華，教師可以通過(guò)對(duì)日本文字的講解，使學(xué)生在此過(guò)沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國(guó)際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過(guò)以上專(zhuān)項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過(guò)嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫(huà)，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。

4、結(jié)合實(shí)踐。

熟練掌握繪寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。任何美術(shù)字都是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來(lái)的，只有具備了扎實(shí)的繪寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過(guò)以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價(jià)值

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來(lái)越大，各種身心問(wèn)題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問(wèn)題。通過(guò)實(shí)施美術(shù)治療活動(dòng)，透過(guò)藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實(shí)踐過(guò)程，獲得自身身心緩和的平臺(tái)，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長(zhǎng)中所經(jīng)的情感體驗(yàn)，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗(yàn)，近而消除抑郁。

當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時(shí)，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程和最終作品進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中獲得藝術(shù)所帶來(lái)的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義

近年來(lái)，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強(qiáng)自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會(huì)關(guān)系。美術(shù)作為一種非語(yǔ)言的溝通媒介，被運(yùn)用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過(guò)對(duì)自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長(zhǎng)以及自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這在教育中能使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)治療活動(dòng)中通過(guò)非語(yǔ)言的溝通手段以及美術(shù)獨(dú)特的象征方式表達(dá)出自己潛意識(shí)中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過(guò)個(gè)體美術(shù)實(shí)踐過(guò)程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動(dòng)中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運(yùn)用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，教育治療相結(jié)合，勢(shì)必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，對(duì)其教育產(chǎn)生積極的影響。實(shí)行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對(duì)話(huà)關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童的藝術(shù)活動(dòng)等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊(yùn)涵的治療性，增強(qiáng)兒童的心理健康成長(zhǎng)，使其人格獲得完整與和諧的共生。

第4篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

在王爾德作品中，“悖論語(yǔ)言”是一種極為常見(jiàn)的表達(dá)方式，王爾德常用悖論表達(dá)的方式營(yíng)造“似是而非”的語(yǔ)境，雖然這些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)往往經(jīng)不起推敲，讓讀者摸不到頭緒，但是仔細(xì)品味發(fā)現(xiàn)這種悖論中蘊(yùn)含著別致的味道，這恰恰是王爾德作品的藝術(shù)魅力所在。在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德就將這種悖論語(yǔ)言發(fā)揮到了極致，他將悖論語(yǔ)言、獨(dú)特的劇情結(jié)構(gòu)、荒誕的人物形象融于一體，尖銳地諷刺了上流社會(huì)的婚姻、愛(ài)情、死亡等。小說(shuō)中，兩位貴族小姐想嫁給品行真誠(chéng)的貴族，但是她們的想法并不同于常人，而是要嫁給名字為“Earnest”（真誠(chéng)）的人，于是，兩名貴族公子就冒名為“Earnest”，并贏得了兩個(gè)貴族小姐的芳心。劇中，王爾德運(yùn)用了反諷、夸張、荒誕、邏輯顛倒等方式，塑造了談吐非凡、言辭詼諧的人物形象，使整部作品充滿(mǎn)了戲劇效果。比如，劇中有這樣一段對(duì)話(huà)：塞西莉小姐說(shuō)，“費(fèi)爾法克斯小姐，你是說(shuō)厄內(nèi)斯特中了圈套才訂婚的嗎……我見(jiàn)了鏟子就叫鏟子”。格溫多琳說(shuō)，“我很高興地說(shuō)……我倆生活的社會(huì)環(huán)境截然不同”?！癱all　a　spade　spade”的本意為實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，但是塞西莉卻將這個(gè)諺語(yǔ)改為“when　I　see　spade　I　call　ita　spade”，以表示自己實(shí)事求是，并未虛言假語(yǔ)。格溫多琳則利用spade的本意進(jìn)行語(yǔ)境聯(lián)想，以表現(xiàn)自己出身高貴，從未涉及鄉(xiāng)村生活。

二、王爾德作品中的對(duì)比修辭表達(dá)

在王爾德作品中，對(duì)比是非常常見(jiàn)的語(yǔ)言形式，王爾德常將不同人物、事物或同一人物與事物進(jìn)行對(duì)比，以刻畫(huà)人物形象，強(qiáng)化語(yǔ)言的節(jié)奏美、音韻美。因而，王爾德作品中的人物語(yǔ)言往往是音律和諧、音節(jié)響亮，極富音樂(lè)感與節(jié)奏感，讀起來(lái)瑯瑯上口，帶給人一種美的享受。比如，在《不可兒戲》的第一幕中，阿爾杰農(nóng)對(duì)杰克說(shuō)，“你創(chuàng)造了奇妙無(wú)窮的弟弟……于是下鄉(xiāng)去了”，阿爾杰農(nóng)用這種對(duì)比的方式為自己找到了冠冕堂皇的理由，并營(yíng)造出一種喜劇氛圍。在喜劇《溫德米爾夫人的扇子》中，溫德米爾夫人說(shuō)，“就我們這些人來(lái)說(shuō)，我們所處的是同一世界……都在片刻之間無(wú)法對(duì)其作出區(qū)分”，在這里，王爾德用對(duì)比修辭說(shuō)話(huà)表達(dá)了人物真實(shí)的思想情感。再如，《理想丈夫》中，在談倫敦社交季節(jié)時(shí)，謝弗利太太說(shuō)到，“People　are　ei－ther　hunting　for　husbands　or　hiding　from　them”，通過(guò)“hun－ting”、“hiding”兩個(gè)押韻頭、結(jié)構(gòu)相似的詞匯揭示了倫敦上流社會(huì)不為人知的一面，也帶給讀者一種獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)美。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

1.第一標(biāo)準(zhǔn)：直觀（感性直觀言行一致）。當(dāng)人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中看到基于自由創(chuàng)造特性而體現(xiàn)出美的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生喜悅和幸福感，這是源于美的本質(zhì)及其特征，可以說(shuō)美的本質(zhì)就是自由創(chuàng)造?！白杂蓜?chuàng)造”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的。自由創(chuàng)造之所以能產(chǎn)生美，是因?yàn)槿藗兡茉谄渌鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身的力量、智慧與才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，由此感受自由創(chuàng)造的巨大喜悅，因而產(chǎn)生了美感。教育是指用道理說(shuō)服人并使其照著去做，是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備參與社會(huì)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，主要是指學(xué)校對(duì)兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，能夠充分體現(xiàn)教育美學(xué)的寬廣范圍。從橫向上看，它滲透到課堂教學(xué)、課外教育、德智體美勞各個(gè)方面，這些都涉及美的創(chuàng)造性。從縱向角度上看，它涉及教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，各個(gè)環(huán)節(jié)都顯現(xiàn)了美的元素，學(xué)生不僅僅是教學(xué)的對(duì)象，而且還是教學(xué)活動(dòng)的參與者，是教育活動(dòng)的主體。在教學(xué)活動(dòng)中，教師既可以利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來(lái)豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生欣賞美的能力，還可以通過(guò)學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)同度來(lái)看到自身的力量、智慧和才能以及目的與理想的實(shí)現(xiàn)。第二標(biāo)準(zhǔn)：概念（意識(shí)概念的擴(kuò)大思考人生中有價(jià)值的內(nèi)容）。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值?！皩?shí)用價(jià)值”是指事物能滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值，“審美價(jià)值”是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神愉悅的價(jià)值。實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的關(guān)系日漸完善。人們?cè)趯?duì)美的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值做出判斷前，首先要對(duì)美產(chǎn)生概念性的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)活動(dòng)中，教材中涉及的不能直觀的美的內(nèi)容，需要教師用悅耳的聲音、有致的節(jié)奏、真摯的情感、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、睿智的理趣以及扣人的懸念等教育美學(xué)的方法使美再現(xiàn)于學(xué)生的眼前、腦中，心理學(xué)稱(chēng)之為“概念作用”。只有在教育中融入美學(xué)，才能使單純的知識(shí)教育達(dá)到一個(gè)更高的境界，令學(xué)生神往、心醉并且遐想。

2.第三標(biāo)準(zhǔn)：想象（實(shí)感的沉淀假設(shè)）?！跋胂蟆币喾Q(chēng)想象力，是形成意象、知覺(jué)和概念的能力，是心靈的工作，有助于創(chuàng)造出幻想。想象有助于為經(jīng)驗(yàn)提供意義，為知識(shí)提供理解，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用?？陀^景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想情感的熔鑄，可以創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界和美的境界，而教學(xué)內(nèi)容則憑借教師美學(xué)教育的手段，可以將客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活、教材內(nèi)容）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果，體現(xiàn)出美學(xué)教育的熏陶漸染、潛移默化的功能，使學(xué)生在感受美的意境和美帶給心靈愉悅的同時(shí)，領(lǐng)悟美與文明、美與幸福以及美與人生的關(guān)系第四標(biāo)準(zhǔn)：領(lǐng)悟（相關(guān)活動(dòng)的推進(jìn)有機(jī)的統(tǒng)一）。教育是藝術(shù)還是科學(xué)，這是一個(gè)關(guān)系教育屬性的問(wèn)題。如果說(shuō)教育的本質(zhì)是科學(xué)，那就意味著必須有一套在科學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的教育技術(shù)。但是，由于教育的對(duì)象是具有能動(dòng)性和無(wú)限發(fā)展空間以及無(wú)窮變化空間的人類(lèi)，因此，外部的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)奈何不了“無(wú)限”和“無(wú)窮”。教育實(shí)踐固然需要教育理論的指導(dǎo)，但是由于具有標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)規(guī)范的教育實(shí)踐是無(wú)法建立的，所以教育實(shí)踐就不能桎梏于教育理論。教育雖然具有科學(xué)的屬性，但其本質(zhì)不是科學(xué)而是藝術(shù)，既然教育的本質(zhì)是藝術(shù)，那么教育和美就具有親緣關(guān)系。在教育美學(xué)領(lǐng)域，美蘊(yùn)藏在教學(xué)活動(dòng)的方方面面，歸納起來(lái)主要是指教育活動(dòng)美、教育內(nèi)容美、教育環(huán)境美和教師美。教師通過(guò)一系列的教學(xué)美學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生明白只有確立了正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，才能擁有審美鑒別能力；有了審美鑒別能力，才能有欣賞美和創(chuàng)造美的能力；有了欣賞美和創(chuàng)造美的能力，人生才能變得更美好、更幸福。

二、教育美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1.《教育美學(xué)》一書(shū)在出版后受到了一些質(zhì)疑和非議，雖然佐佐木吉三郎早在大正時(shí)期就提出了教育美學(xué)的主張，但是這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒(méi)有被教育界完完全全所采納。到了后來(lái)的明治時(shí)期，日本教育在教育美學(xué)方面進(jìn)行過(guò)一些嘗試，但還是沒(méi)有將教育美學(xué)真正、完全地引入近代教育學(xué)體系，其繼承和發(fā)展則無(wú)從談起。自明治維新以來(lái)，日本一直堅(jiān)持“教育興國(guó)”的戰(zhàn)略。明治時(shí)期的教育模式大致可以劃分為“知性主義”和“道德至上主義”。戰(zhàn)后的日本百?gòu)U待興，然而首先受到收拾的卻是教育。日本政府不僅對(duì)教育大量投資，還迅速著手教育改革，如于1947年3月公布的《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，并將國(guó)民義務(wù)教育由戰(zhàn)前的6年延長(zhǎng)至9年，政府的這些措施得到了日本國(guó)民的大力支持。偏重智育的教育使明治的文明進(jìn)一步地提升，日本人也因致力于教育而得到了好處——成功地培養(yǎng)了一大批科技人才，而使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)快速崛起，在短短的20年間實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并且躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家之列?？陀^地說(shuō)，日本的經(jīng)濟(jì)奇跡起源于日本人對(duì)教育的高度重視。放眼全球的教育，建立在現(xiàn)代教育基礎(chǔ)上的發(fā)展模式主要有西歐模式和東亞模式。以日本為代表的東亞模式明顯有別于西歐模式，而且是被公認(rèn)的成功模式，其成功的原因之一就是教育超前發(fā)展的戰(zhàn)略。盡管如此，日本現(xiàn)代教育中依然存在著普遍性的問(wèn)題，如學(xué)生曠課、逃學(xué)、不完成作業(yè)、開(kāi)口臟話(huà)、行為粗暴、沒(méi)有禮貌、美丑不分以及校園暴力，等等，教育生態(tài)環(huán)境的惡化，使教師的工作幸福指數(shù)不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)幸福感偏低，離和諧、美好、安詳、純粹和詩(shī)意的教育理想相去甚遠(yuǎn)。偏重智育的教育，就如同在真、善、美中急于真、善而忘記了美一樣。教育需要融入美學(xué)觀點(diǎn)的提出，其起端就在于佐佐木吉三郎認(rèn)為美在人生中占據(jù)著重要的位置，而且價(jià)值并不在真、善之下。根據(jù)教育美學(xué)的本質(zhì)。

第6篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

一、注重幼兒美術(shù)教育的觀念創(chuàng)新

藝術(shù)的本質(zhì)是審美，藝術(shù)教育作為什么教育，并不是專(zhuān)指某種藝術(shù)技巧的教育，而是關(guān)于藝術(shù)審美的綜合影響。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)上的局限，一直是制約藝術(shù)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。對(duì)幼兒進(jìn)行美術(shù)教育，主要不是靠灌輸，而是啟發(fā)他們進(jìn)行思維，注重孩子獨(dú)立性、求新求異性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，同時(shí)激發(fā)他們的藝術(shù)情感。教師在教學(xué)目標(biāo)確定、內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)組織等方面重視孩子能力提升的同時(shí)，更應(yīng)注重幼兒自身對(duì)藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)新。我在設(shè)計(jì)美術(shù)活動(dòng)《好看的臉譜》的目標(biāo)時(shí)，除了讓孩子了解臉譜的對(duì)稱(chēng)以及臉譜代表人物，感受臉譜鮮艷色彩的同時(shí)，也讓孩子們能夠大膽積極地創(chuàng)作出自己想象的臉譜。在我看來(lái)，創(chuàng)作臉譜更重要。在日常美術(shù)教育活動(dòng)中我盡量減少讓孩子們簡(jiǎn)單學(xué)畫(huà)的教學(xué)模式，而注重圍繞活動(dòng)主題多角度選擇調(diào)動(dòng)孩子思維的題材。例如：花瓶裝飾，多彩的節(jié)日，和爸爸媽媽游迎賓湖，樹(shù)葉變成的禮物等，都是一些能讓孩子充分發(fā)揮想象的內(nèi)容，教師加以適當(dāng)引導(dǎo)，鼓勵(lì)孩子大膽創(chuàng)作，并為孩子營(yíng)造輕松自由的繪畫(huà)氛圍，孩子們會(huì)把自己最精彩的作品呈現(xiàn)出來(lái)。

二、幼兒藝術(shù)教育的教學(xué)創(chuàng)新

1.教師要充分挖掘教材，激發(fā)孩子的創(chuàng)作靈感。創(chuàng)新不是“學(xué)”出來(lái)的，而是需要激發(fā)、培養(yǎng)出來(lái)的，幼兒的創(chuàng)新更是如此。要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，教師必須精心設(shè)計(jì)教學(xué)，誘發(fā)幼兒的創(chuàng)新靈感。教師要充分挖掘教材。讓孩子們通過(guò)不同的形式來(lái)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。在美術(shù)活動(dòng)中除了讓孩子掌握基本的線條和技法外。更重要的是激發(fā)他們展開(kāi)想象，把想象中的東西表現(xiàn)出來(lái)。例如美術(shù)活動(dòng)(汽車(chē))，傳統(tǒng)的教法是老師教，孩子畫(huà)，但教師如果充分挖掘教材的話(huà)，孩子可以創(chuàng)作出的內(nèi)容會(huì)更多。讓孩子根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)大膽想象未來(lái)的汽車(chē)是什么樣的，現(xiàn)在的汽車(chē)還有什么不足，你心目中的汽車(chē)是什么樣的，你的汽車(chē)有什么特殊功能等。教師啟發(fā)式提問(wèn)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑?huà)，可愛(ài)的孩子們定會(huì)有好的創(chuàng)意。神州飛船的成功發(fā)射也可以作為一個(gè)幼兒美術(shù)活動(dòng)素材。教師可先讓孩子了解“神十、神十一”知識(shí)，想象神秘的宇宙，然后設(shè)計(jì)自己心目中的飛船、宇宙或外星人等。教師只要肯動(dòng)腦做一個(gè)細(xì)心觀察的人，就會(huì)使生活中的很多事物成為幼兒美術(shù)活動(dòng)的資源。民間和本土的好多東西很貼近孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，更容易引起他們的興趣，同時(shí)也會(huì)萌發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。選擇貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的民間、本土美術(shù)素材就很適于幼兒學(xué)習(xí)。例如我市的本土藝術(shù)：石頭畫(huà)、駝絨畫(huà)、沙畫(huà)、樹(shù)葉拼畫(huà)、雕刻藝術(shù)、夜光杯等，都可以開(kāi)發(fā)成美術(shù)領(lǐng)域的資源，讓幼兒在欣賞作品的同時(shí)動(dòng)手去做。孩子們?cè)诶斫夂蛥⑴c的過(guò)程中開(kāi)闊了眼界，通過(guò)觀察、探究、模仿等形式表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)本土文化的了解。2.保護(hù)孩子的藝術(shù)天性。幼兒畫(huà)畫(huà)、唱歌、跳舞、講故事、做手工等，只是為了表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)、想象、愿望或情感。幼兒的畫(huà)稚拙、天真，很多作品在我們成人看來(lái)有點(diǎn)亂七八糟，內(nèi)容也不是太合乎情理，與教師的要求不太一致，但這一切都是幼兒自我認(rèn)識(shí)的真實(shí)表達(dá)。即使孩子的作品水平一般，教師也要以鼓勵(lì)欣賞的態(tài)度去對(duì)待。當(dāng)孩子們畫(huà)出不健康需要糾正的內(nèi)容時(shí)，我們也應(yīng)該斟酌自己的語(yǔ)言，用孩子能接受的活法去糾正。3.讓幼兒在實(shí)踐中發(fā)掘出他們的創(chuàng)作潛能。創(chuàng)作靈感來(lái)源于充分的實(shí)踐、體驗(yàn)，幼兒美術(shù)創(chuàng)作靈感也應(yīng)來(lái)自于他們的生活體驗(yàn)中。因此，在美術(shù)教育中，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓幼兒多進(jìn)行動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)。教師可以在活動(dòng)區(qū)準(zhǔn)備多種繪畫(huà)和手工材料，讓孩子們隨時(shí)都能動(dòng)手操作和繪畫(huà)。孩子們對(duì)繪畫(huà)材料和基本操作初步認(rèn)識(shí)后，教師要不斷更新和完善操作要求，讓孩子對(duì)操作保持新鮮感，從而對(duì)美術(shù)活動(dòng)的始終保持較高的興趣。4.正確評(píng)價(jià)幼兒的藝術(shù)思維在幼兒美術(shù)教育活動(dòng)中，教師應(yīng)充分尊重幼兒個(gè)性化表達(dá)和創(chuàng)造對(duì)于幼兒的創(chuàng)新想法、創(chuàng)新行為應(yīng)給予更多的鼓勵(lì)，讓幼兒在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)新中提高。

三、注重美術(shù)教育在幼兒情感體驗(yàn)、情感抒發(fā)方面的創(chuàng)新

第7篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

（一）缺乏明確的教學(xué)定位

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)教育的過(guò)程中，大部分學(xué)校都設(shè)定了明確的教學(xué)目標(biāo)，但是有些學(xué)校卻不能達(dá)標(biāo)，即課程設(shè)置不具備科學(xué)合理性，教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式也達(dá)不到預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法滿(mǎn)足美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的發(fā)展需求。另外，有些高校雖然安排了相關(guān)的實(shí)踐課程，但是實(shí)踐時(shí)間較短，也不能落到實(shí)處。這樣一來(lái)，學(xué)生就無(wú)法將學(xué)習(xí)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，在畢業(yè)找工作的時(shí)候，他們就會(huì)面臨諸多困難，最后不得不放棄與本專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作。對(duì)于高校教育工作而言，如果缺乏明確的教學(xué)定位，不僅會(huì)阻礙高校的穩(wěn)步發(fā)展，還會(huì)對(duì)國(guó)家的教育資源造成浪費(fèi)。

（二）高校盲目擴(kuò)招

當(dāng)前，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，高考擴(kuò)招成了一大趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)、高能力的人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才也一樣。通過(guò)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析可知，近20年來(lái)，我國(guó)某美術(shù)高校的招生人數(shù)一直在不斷擴(kuò)大，已增加了將近30倍。高校擴(kuò)招會(huì)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)生的數(shù)量大幅增長(zhǎng)，為社會(huì)提供了更多藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的人才。但倘若高校不結(jié)合社會(huì)供需的實(shí)際情況進(jìn)行盲目擴(kuò)招，就會(huì)導(dǎo)致大量問(wèn)題的出現(xiàn)。比如，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，某高校進(jìn)行了擴(kuò)招，但由于缺乏專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍、完善的教學(xué)設(shè)備，該高校的教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)了嚴(yán)重下降，學(xué)生無(wú)法獲得優(yōu)質(zhì)的教育。

（三）教學(xué)方式方法方面的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析可知，現(xiàn)代教育中存在著很多不足，是阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作取得進(jìn)展的因素?，F(xiàn)行教學(xué)大綱中的套話(huà)較多，學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性和可操作性，僅僅是爛熟于心的紙上談兵。另外，學(xué)校提供給學(xué)生的思考空間以及實(shí)踐機(jī)會(huì)也十分有限。究其原因，在于我國(guó)當(dāng)前的高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制存在著諸多問(wèn)題，即教學(xué)內(nèi)容空泛、教學(xué)目標(biāo)模糊、教學(xué)手段落后以及課程安排不合理。另外，在許多高校，美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師大多只注重學(xué)生的技巧培訓(xùn)，而不重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐指導(dǎo)。還有一部分教師不致力于做學(xué)問(wèn)，不及時(shí)對(duì)自身的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行革新，過(guò)度追逐名利。在這樣的情況下，我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作就會(huì)面臨諸多問(wèn)題，遇到教學(xué)瓶頸。

二、發(fā)展我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的相關(guān)措施

（一）課程設(shè)置要連貫

在設(shè)置美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程時(shí)，教師應(yīng)將課程的連貫性放在突出位置，既注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)技能，又充分尊重學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的提升。而在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能時(shí)，要加強(qiáng)其理論、專(zhuān)業(yè)、設(shè)計(jì)以及造型等基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。學(xué)校還要及時(shí)把握市場(chǎng)最新動(dòng)態(tài)，將教學(xué)與市場(chǎng)需求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)；或者通過(guò)定期舉辦相關(guān)講座，舉行畫(huà)展、設(shè)計(jì)制作展或攝影比賽等，來(lái)不斷拓寬學(xué)生的知識(shí)面。在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際創(chuàng)作能力、想象力以及表現(xiàn)力等，同時(shí)還要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和研究，幫助學(xué)生掌握美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)軟件的相關(guān)應(yīng)用原理，全方面地提升學(xué)生素質(zhì)，使他們更好地適應(yīng)社會(huì)需求。同時(shí)，學(xué)校要優(yōu)化設(shè)置課程組合，保證課程的連貫性，節(jié)省教學(xué)成本，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，高校在開(kāi)展美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程時(shí)，要注意吸收傳統(tǒng)文化的精髓，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到世界流行時(shí)尚文化中，推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

隨著時(shí)代的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有良好的思想道德以及廣闊知識(shí)面的綜合型人才廣受社會(huì)各界的歡迎。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)課程，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)以及審美能力進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力、藝術(shù)品位得到大力提升，并引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)。另外，學(xué)校還需對(duì)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行深入分析，及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)及專(zhuān)業(yè)課程安排，針對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好及特長(zhǎng)進(jìn)行個(gè)性化的培養(yǎng)，并為他們制定科學(xué)合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正做到因材施教。相信依靠這種方法，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及美術(shù)技能才能得到有效提升，高校才能為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的美術(shù)人才。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

藝術(shù)要取得持久的進(jìn)步和發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新需要我們有+扎實(shí)的美術(shù)基本功和創(chuàng)新能力。對(duì)于高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，創(chuàng)新性就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)不同的藝術(shù)元素進(jìn)行想象和組合，通過(guò)再創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來(lái)的新的、合理的、完整的形象。對(duì)此，在上專(zhuān)業(yè)寫(xiě)生等具體課程時(shí)，教師應(yīng)允許學(xué)生在具備了一定的功底之后，適當(dāng)?shù)卦谧髌分斜磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)揮想象，并將其作為考察的一部分。具體的創(chuàng)新內(nèi)容既可以是空間上的創(chuàng)新，也可以是構(gòu)圖上的創(chuàng)新。此外，教師要合理把控學(xué)生的想象，避免他們走彎路或不切實(shí)際的創(chuàng)作，對(duì)他們的創(chuàng)造性思維及時(shí)予以肯定并指出其存在的問(wèn)題，提高其創(chuàng)新的水平。

（四）完善教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)院校需結(jié)合實(shí)際對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行拓寬，即將學(xué)生文化素質(zhì)的提升作為教學(xué)的重點(diǎn)，提供給學(xué)生更多與外界接觸的機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)其他課程或辦講座，學(xué)生與社會(huì)之間的聯(lián)系就會(huì)得到深化，他們的專(zhuān)業(yè)技能以及文化素養(yǎng)便會(huì)隨之得到提升。另外，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置需具有針對(duì)性，即要將學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探索，變之前的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。技巧、技法只是幫助學(xué)生完成繪畫(huà)或設(shè)計(jì)的工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的真正核心應(yīng)是提升學(xué)生的文化素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力。只有不斷完善教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生獲得全面發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)出更優(yōu)秀的綜合型藝術(shù)人才。最后，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需結(jié)合自身實(shí)際以及社會(huì)發(fā)展的需要，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確科學(xué)的藝術(shù)觀。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué) 語(yǔ)文 美育 教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.177

1 概述

美育，簡(jiǎn)而言之，就是審美教育，也叫美感教育、情感教育。其目的是提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民整體素質(zhì)的提高。美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)就是情感性。

語(yǔ)文作為一門(mén)人文學(xué)科，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，在教育教學(xué)中具有十分重要的作用。語(yǔ)文教育中常用的材料多是文質(zhì)兼美的課文，教材中蘊(yùn)含語(yǔ)言美、形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美等審美屬性，使其獨(dú)具感性特質(zhì)，而美育作為一種情感教育，是語(yǔ)文學(xué)科表情達(dá)意的主要工具。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生體會(huì)課文情感，獲得審美感受，從而提升他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2 現(xiàn)狀及分析

2.1 教學(xué)目標(biāo)偏重知識(shí)性積累

美育教學(xué)具有如此重要的地位，但是目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，主要原因是，我國(guó)語(yǔ)文教育在長(zhǎng)期的應(yīng)試教育影響下，只重知識(shí)傳授，忽略了育人的大目標(biāo)。多數(shù)教師在語(yǔ)文教學(xué)中都采用填鴨式的教育，視“字、詞、句、段、篇、章”的教學(xué)任務(wù)為唯一目標(biāo)，完全忽視了對(duì)學(xué)生的美育教學(xué)。這就很容易讓學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生支離破碎的感覺(jué)，很難從整體去理解和把握課文的主要內(nèi)容、感受課文中蘊(yùn)藏的美感，阻礙了其審美能力的提升。

2.2 傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想束縛了語(yǔ)文美育教學(xué)的發(fā)展。在語(yǔ)文課堂上，教師仍然是抱著課本，旁征博引，滔滔不絕，而忽視了學(xué)生才是審美教育的主體，就算學(xué)生們記住了種種關(guān)于美的“精辟”分析，也很難受到美的熏陶。這種呆板的教學(xué)模式，課堂枯燥的教學(xué)氣氛，完全扼殺了學(xué)生自我思考及再創(chuàng)造的能力。

2.3 教師自身審美素養(yǎng)不高

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”如果一位教師自身素養(yǎng)不高，又怎么會(huì)有好的教學(xué)效果呢？在語(yǔ)文課堂上，教師要更多地參與課堂藝術(shù)的創(chuàng)造，從整體上把握課程的結(jié)構(gòu)，才能激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美激情和創(chuàng)造欲望，而這一切都離不開(kāi)其自身的美學(xué)修養(yǎng)。

3 如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)

我們過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)偏重智育，現(xiàn)在的新語(yǔ)文大綱提出了語(yǔ)文的工具性、人文性和審美性并重的指導(dǎo)思想，語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)始呼吁美育教學(xué)。那么，如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育教學(xué)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

3.1 激發(fā)審美情趣

良好的開(kāi)端是成功的前提。教師在備課時(shí)要精心創(chuàng)造并展示與課文內(nèi)容相吻合的意境，從而讓學(xué)生置身于美的氛圍中，激起學(xué)生的愉悅之感，這種愉悅之感能讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣，在興趣的指引下，他們就會(huì)主動(dòng)愉快地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，與教師一起“奇文共賞，疑義相析”。激起學(xué)生審美情趣的方法有很多，如教師的語(yǔ)言藝術(shù)、心理溝通藝術(shù)、利用多媒體教學(xué)的技能等等。如在教《落花生》一課的時(shí)候，筆者手里拿幾顆花生展示給學(xué)生看，講解“麻屋子，紅帳子，里面住著個(gè)白胖子”，讓學(xué)生對(duì)花生有個(gè)主觀印象，對(duì)課文內(nèi)容產(chǎn)生興趣，然后再開(kāi)始教學(xué)，使其在強(qiáng)烈的審美期待中學(xué)完課文，為學(xué)好全文打下良好的基礎(chǔ)。

3.2 吟誦，品味語(yǔ)言美

美育是一種情感教育，其主要特點(diǎn)是以美感人，以情動(dòng)人，用情感來(lái)打開(kāi)學(xué)生的心扉。我們的語(yǔ)文教材中的大多數(shù)課文都是精心選編的佳作，很多讀起來(lái)瑯瑯上口，順暢協(xié)調(diào)，富有音樂(lè)美。在教學(xué)過(guò)程中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)吟誦來(lái)審視文章的美感，感受字里行間飽含的美感。正如葉圣陶先生所說(shuō)，“敘事敘情的文章，最好還要‘美讀’”，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”。有感情的朗讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的傳統(tǒng)方法，有利于學(xué)生深入品味文字作品，提高其語(yǔ)言表達(dá)能力，以及發(fā)揮語(yǔ)言的感染力。

3.3 想象，感受意境美

所謂“言有盡而意無(wú)窮”，作者在創(chuàng)造形象時(shí)常常會(huì)有大量的留白，供人想象，因而完全把握作品中的形象離不開(kāi)想象力的發(fā)揮。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，要抓住關(guān)鍵詞句，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)想象。如學(xué)習(xí)《海燕》一文時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生去想象那烏云密布，電閃雷鳴，風(fēng)號(hào)浪涌，海燕振翅高翔、搏擊風(fēng)云的壯闊場(chǎng)面，及暴雨驟至，激濁揚(yáng)清，天清地明的清亮世界，從而感悟“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧”這一呼喊的深層含義，進(jìn)而感受文章飽含的意境美。

3.4 用生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)美

語(yǔ)文課文的優(yōu)美，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言美和意境美上，還體現(xiàn)在形象美和結(jié)構(gòu)美上。這些美感，只有加上教師繪聲繪色的描繪，吸引學(xué)生的興趣，引導(dǎo)其主動(dòng)想象，小學(xué)生才能在這種感召下如臨其境，順利融入作品角色，找到情感共鳴。因此，在教學(xué)中要求教師把握小學(xué)生的審美心理，將他們視為審美主體，運(yùn)用生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生，使其置身與美的熏陶中，進(jìn)而積極主動(dòng)地融入其中來(lái)。如學(xué)習(xí)《望月》一文時(shí)，教師可設(shè)計(jì)生動(dòng)的旁白，“此刻，月光正灑在我們的身上，大家感受到了嗎？讓我們繼續(xù)望月”。學(xué)生會(huì)在這樣的啟發(fā)中，主動(dòng)去想象月光灑在身上的情境，感悟那朦朧月色之美。

4 結(jié)論

小學(xué)教育的藝術(shù)是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，積極主動(dòng)地投入到所學(xué)知識(shí)中來(lái)。要讓小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中真正受到美的熏陶，需要小學(xué)語(yǔ)文教師提高自身的審美素養(yǎng)，充分研究學(xué)生的審美需求，挖掘教材中的美育因素，不斷激發(fā)學(xué)生的審美興趣，培養(yǎng)其愛(ài)美的情趣，讓學(xué)生在課堂上感受美、領(lǐng)略美、享受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的較高境界，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。

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第9篇：藝術(shù)與美術(shù)論文范文

古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生中受喜愛(ài)的程度遠(yuǎn)不及通俗感性的流行藝術(shù)，從以上的描述中可以看到青年大學(xué)生審美觀念的變化與國(guó)門(mén)大開(kāi)、流行文化盛行和價(jià)值取向改變有著密切的聯(lián)系。外界對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生的審美情趣褒貶不一，更有學(xué)者批評(píng)當(dāng)今大學(xué)生文化藝術(shù)品位庸俗化。我們要注意大學(xué)生審美情趣的變化，引導(dǎo)他們不要把過(guò)于低俗的東西奉為時(shí)尚，把高雅的文化藝術(shù)視為落伍；教育他們不能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然分開(kāi)，二者是有機(jī)聯(lián)系的。社會(huì)倡導(dǎo)的美應(yīng)是符合時(shí)代要求的，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。高校藝術(shù)教育應(yīng)該運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)方法讓大學(xué)生既接受傳統(tǒng)審美觀念，又不失他們獨(dú)特的審美情趣。

影響當(dāng)代大學(xué)生審美情趣變化的因素

經(jīng)濟(jì)上一系列重集體輕個(gè)人的政策影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論，在大眾思想上形成了重集體輕個(gè)人的人生價(jià)值觀念。大部分的生活用品靠國(guó)家計(jì)劃供應(yīng)，普通民眾沒(méi)有開(kāi)展自己喜歡的文化娛樂(lè)形式的經(jīng)濟(jì)能力，只能隨大流。可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境限制了青年人對(duì)多樣化審美情趣的培養(yǎng)。改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的逐漸開(kāi)放，各種經(jīng)濟(jì)成分在中國(guó)內(nèi)地的出現(xiàn)，應(yīng)運(yùn)而生的不同文化形式迅速發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的審美觀念具有重要的影響。其次，在政治上，國(guó)家在思想文化上的政策對(duì)大學(xué)生的審美觀念起著重要的引導(dǎo)作用。改革開(kāi)放之前的“政治時(shí)代”，中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)理念是政治決定一切。隨著工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上，國(guó)家對(duì)文藝工作進(jìn)行了必要的調(diào)整。政治上較寬松的氛圍以及相對(duì)自由的政策環(huán)境，使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的審美觀有了改變的空間。在文化上，大學(xué)生審美情趣變化的另一個(gè)重要原因是改革開(kāi)放后文化的逐漸多元化。全球化影響的進(jìn)一步擴(kuò)大，使不同地域、不同傳統(tǒng)、不同民族的文化相互碰撞、融合。面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化“萬(wàn)花筒”，青年大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸更多不同的文化樣式，從而形成了不同于以往的審美觀念。另外，在學(xué)校教育上，改革開(kāi)放前后對(duì)于藝術(shù)教育的工作目的也不一樣，這對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間生活在學(xué)校的大學(xué)生有一定的影響。