民間傳說精選(九篇)

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第1篇：民間傳說范文

序號:560類別:民間文學(xué)

編號:Ⅰ-73

項目名稱:珠郎娘美

時間:2008年6月

申報地區(qū)或單位:貴州省榕江縣、從江縣

簡介:《珠郎娘美》是一部侗族民間文學(xué)作品。它以民間傳說、民間敘事歌和民間戲劇等多種民間口頭文學(xué)形式廣泛流傳于貴州、廣西、湖南的侗語南部方言地區(qū)。

榕江縣三寶侗寨是一個風(fēng)景絕佳之處,碩大的古榕簇?fù)碇妍惖恼逗?被千百年來侗人足跡磨得錚光的石板小道上,隱匿了多少動人的故事。其中的《珠郎娘美》,就是一個感人至深的侗族民間傳說。

我在三寶侗寨,從當(dāng)?shù)厝说目谑鲋?領(lǐng)會了《珠郎娘美》的“原生態(tài)”。娘美是一個美貌善良的鄉(xiāng)間女子,她對愛情執(zhí)著追求,是侗族女孩們向往的女性形象。娘美的愛情故事在田間地頭不斷流傳,凝聚了三寶侗寨人們的審美理想。這個傳說有諸多版本。在多數(shù)人中流傳的基本情節(jié)是:乾隆年間,三寶侗寨的侗族姑娘娘美與珠郎為愛私奔到從江貫洞,貫洞財主銀宜設(shè)計霸占娘美不成,將珠郎殺害,娘美機智勇敢地用巧計把銀宜殺死,為夫報仇,將珠郎尸骨背回家鄉(xiāng)埋葬。

我本來以為故事到這就完結(jié)了,但并非如此。也許是故事過于凄美,不太符合侗族人的審美意愿。于是,經(jīng)過多年流傳,故事還有娘美再婚生子、被珠郎家人誤解,娘美與后夫所生的兒子異地做官后,適逢母親娘美被誤送到兒子堂前受審,于是兒子出面救母……故事越傳越離奇,人們的興致更加濃郁。

《珠郎娘美》是真實的故事,但在流傳的過程中,他們當(dāng)年的房子、用具、飾品,乃至一草一木,也不可避免地增加了許多民間的創(chuàng)造。10年前,我在口寨游歷時,一位村主任石老者告訴我:“娘美家就在我們這里,王老人說,娘美是兩千多年前就在這里住的呢!不過,我估計是在兩三百年前。娘美的耳環(huán)就是交給楊發(fā)珠家保管的,因為他的房子就建在娘美家的地基上……”而另一位文化人張老師則告訴我:“娘美故居到底是哪一家,誰都不可能準(zhǔn)確地指出來了,但為了旅游,大家都在炒作……”從故事發(fā)生地到故事內(nèi)容,都有諸多變遷。

一項民間藝術(shù)的傳播以及在傳播過程中的藝術(shù)加工,是不可避免的?！吨槔赡锩馈吩仍诙弊迕癖娭袀髡f、傳唱,20世紀(jì)50年代文化部門介入后,創(chuàng)造了多種流傳方式,有侗戲、侗族大歌、黔劇、電影等,各有千秋。在侗族民間流傳最廣的,是“嘎君”這種用大琵琶自彈自唱的說唱形式,大約形成于19世紀(jì)中葉?！吨槔赡锩馈吩凇案戮敝杏薪?00首歌,穿插著靈活多變的說白,常常是由民間藝人在鼓樓中彈唱。一般藝人背誦不了那些“鴻篇巨制”的唱詞,只有杰出的藝人才能夠完整地演唱《珠郎娘美》。演唱中,他們將故事不斷地豐富、完善,特別受侗族民眾歡迎。20世紀(jì)20年代,《珠郎娘美》被搬上了侗戲舞臺,有了幾個主要人物和簡單的舞臺動作,它就立體化了,更加形象直觀,有了老幼咸宜的傳播效果。

第2篇：民間傳說范文

【關(guān)鍵詞】覃懷地區(qū);民間傳說;文化意蘊

中圖分類號：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0180-02

覃懷地區(qū)歷史悠久，文化底蘊深厚，形成了獨具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說。這一地區(qū)的廣大人民，通過各種方式演繹、繼承和創(chuàng)作了豐富的民間傳說。這些優(yōu)美的民間傳說是廣大勞動人民的另一種呈現(xiàn)，包含的豐富的文化意蘊，具有多方面的研究價值和意義。

一、覃懷地區(qū)民間傳說內(nèi)容分析

覃懷地區(qū)民間傳說內(nèi)容豐富，就題材內(nèi)容而言，主要有遠(yuǎn)古神話傳說、人物傳說、山川景物傳說、習(xí)俗傳說等類別，主要反映了與覃懷地區(qū)相關(guān)的神話傳說、歷史人物與事件、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等。

（一）遠(yuǎn)古神話傳說

1.女媧補天傳說?！杜畫z補天》最早見于《列子?湯問篇》，而以《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載的最為詳盡?！巴胖畷r，四級廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四級正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天?！迸畫z補天的五色石就在太行山上。今沁陽市西北太行山上支脈紫金山上，有“女媧補天”遺址。

2.神農(nóng)氏傳說。神農(nóng)氏是為中華民族文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)、研制了鋤、锨等農(nóng)具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時代進(jìn)化到農(nóng)耕時代。神農(nóng)氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經(jīng)一日而遇七十毒。關(guān)于炎帝神農(nóng)的神話傳說，在覃懷地區(qū)家喻戶曉。人們崇拜神農(nóng)、敬畏神農(nóng)，把這位傳說中的人文始祖視為萬能之神，將農(nóng)耕、漁獵、中醫(yī)藥、商業(yè)、陶器、農(nóng)具等重大發(fā)明都?xì)w功于他一人之身。每年農(nóng)歷三月舉行神農(nóng)山祭祀大典時，方圓百里的男女老少都風(fēng)塵仆仆地趕來朝山進(jìn)香，那頂禮膜拜的虔誠、莊嚴(yán)肅穆的場面足以讓人感動。此外，覃懷地區(qū)還有很多神農(nóng)氏在此活動的遺跡和傳說。

3.地名傳說。武王伐紂，一路上留下許多傳說，歷史文獻(xiàn)很少記載，但在民間卻有著許多動人的傳說。這些傳說，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產(chǎn)的重要組成部分。相傳武王伐紂時，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來又形成如今的馬村區(qū)。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩。《韓詩外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然，折者為三，軍當(dāng)三分也。天雨三日不休，欲灑兵也。”乃修武勒兵于寧，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武?！毕鄠魑渫醴ゼq時，從此經(jīng)過，大雨連下數(shù)日不止，部隊無法行進(jìn)，在此安營扎寨，等待天氣轉(zhuǎn)晴，取“安營待陽”之意，故名“安陽城”，今屬焦作市馬村區(qū)。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時，軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無犯，號稱“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻(xiàn)。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰(zhàn)氣百倍，大戰(zhàn)牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們?yōu)榱思o(jì)念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物傳說

覃懷地區(qū)的人物傳說很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個方面的人物。

1.名流人物傳說。覃懷地區(qū)歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊，歷史名人輩出。既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會賢達(dá)和社會名士，產(chǎn)生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載值紉慌對中國思想、科學(xué)、文化和藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的文化大家。

（1）竹林七賢傳說。竹林七賢是三國魏晉時期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚個性的“竹林七賢“在修武縣云臺山景區(qū)的百家?guī)r一帶，隱居活動20余年。至今，百家?guī)r仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺”、“王烈泉”、“孫登嘯臺”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說故事大致可分為遺跡、濟世、民俗、賢孝、其它五類。遺跡類的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等;濟世類的有《嵇康救民》、《琴魂傳說》等;民俗類的有《修武人飲酒習(xí)俗》、《七賢澄沙糕的由來》等;賢孝類的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說》;其它類的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動的縮影，它從一個側(cè)面反映了魏晉時期的政治、文化、經(jīng)濟狀況等，具有深厚的歷史價值、社會價值和文化價值。

（2）韓愈傳說。韓愈是我國唐代文學(xué)家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被譽為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學(xué)上做出了卓越的貢獻(xiàn)，故也留下不少美麗的傳說。如少年時代刻苦讀書、鉆研學(xué)問的傳說;做官清正、敢于同黑惡勢力斗爭的傳說‘執(zhí)政為民、為百姓辦好事的傳說;敢于觸犯皇帝的傳說;傳說大多與其歷史事件和有關(guān)詩文相輔相成。韓愈傳說的內(nèi)容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會價值。

2.巧匠名醫(yī)傳說。傳說的內(nèi)容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫(yī)傳說中最常見的主人公是藥王孫思邈從陜西來到焦作云臺山茱萸峰，講經(jīng)論道，研習(xí)醫(yī)理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉(xiāng)李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫(yī)論道和治病的場所。博愛月山寺西邊圪坡上的廟會，又稱領(lǐng)羊會，就是紀(jì)念藥王“真人”孫思邈而形成的;山上的火炬觀，傳說是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子傳說?！鞍偕菩橄取保⒕锤改?、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個大孝子，其中有四個是覃懷地區(qū)人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣身葬父的董永、東漢光武中興時沁陽水北關(guān)刻木事親的丁蘭、東漢時期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽崇義扼虎救父的楊香。

《董永賣身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫(yī)治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開后，大家都稱贊董永賣身葬父是大孝之舉，便到處宣揚。《丁蘭刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說是我國著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說弘揚孝道，具有極強的教育意義。其內(nèi)容豐富，故事曲折，情節(jié)感人，具有很高的文學(xué)價值。

（三）山川景物傳說

覃懷地區(qū)自然風(fēng)光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說。

1.山川景物傳說?！对婆_山傳說》內(nèi)容十分豐富，即有講述山形地貌來歷的神話故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等;又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻(xiàn)帝行醫(yī)、縣令祈雨等動人佳話。又如《神農(nóng)山》傳說：據(jù)傳太古時候，人們衣食無著，只得吃草籽、樹葉、野果，時常中毒;患病，也無藥治療。神農(nóng)皇帝決心嘗百草，定藥性。經(jīng)過無數(shù)次試驗，神農(nóng)編著了《內(nèi)經(jīng)》和《本草經(jīng)》。為了紀(jì)念神農(nóng)的功績，人們將此山命名為神農(nóng)山?！锻跄溉穫髡f：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見此景，相告眾鄉(xiāng)親，村人感恩王母，立石紀(jì)念。村、泉同命名王母泉。

2.古城傳說。《山陽城傳說》：山陽城主于焦作市山陽區(qū)墻南村，墻北和蘇藺村。山陽城的傳說在覃懷地區(qū)流傳甚廣。山陽城傳說包括了帝王（山陽公獻(xiàn)帝劉協(xié)）傳說、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說、名醫(yī)（孫思邈）傳說、平民傳說、愛情傳說等類內(nèi)容，這些傳說包含了中華民族聰明善良、兼濟天下傳統(tǒng)美德，尤其是獻(xiàn)帝行醫(yī)、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽城傳說歷史悠久，涉及領(lǐng)域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學(xué)名著中有對應(yīng)素材。挖掘這些傳說，對了解當(dāng)?shù)貧v史和民間民俗文化的發(fā)展形式以及名人名士文化極有價值，對研究我國古城、墓葬等有極高的歷史價值。

（四）習(xí)俗傳說

在覃懷地區(qū)民間傳說中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區(qū)人民生產(chǎn)生活、習(xí)俗風(fēng)情的傳說。其內(nèi)容涉及到婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等方面，這些傳說通過一個個生動有趣的故事，或追根溯源，對一些風(fēng)俗習(xí)慣的起因和來歷進(jìn)行闡釋，形象地反映廣大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學(xué)資料。

以民間信仰、民風(fēng)民俗為題材，如《二月二龍?zhí)ь^傳說》、《端午節(jié)在門上插艾的習(xí)俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說》、《焦作婚俗――裝喜被兒的傳說》。這些習(xí)俗傳說從各個角度出發(fā)對覃懷地區(qū)的生活、結(jié)慶等習(xí)俗進(jìn)行解釋，反映廣大人民的民俗生活和文化。

二、覃懷地區(qū)民間傳說文化意蘊

（一）不畏艱險、自強不息、開拓創(chuàng)新的奮斗精神

只有頑強奮斗、開拓有為，才能安居家園，繁榮發(fā)展。上古時期的“開天”、“女媧補天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學(xué)文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。

（二）孝悌忍讓，重視家庭倫理道德

在儒學(xué)禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認(rèn)同“忠義節(jié)孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準(zhǔn)則予以實踐。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來中國的道德準(zhǔn)則?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。覃懷地區(qū)的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節(jié)義”思想灌輸，行為以“四德”為規(guī)范，歷史上多孝悌恭敬之舉。

覃懷地區(qū)是一個富有文化特色的地區(qū)，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。其民間傳說展示了覃懷人民的力量、智慧和創(chuàng)造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經(jīng)濟的迅速發(fā)展尤其是焦作市旅游經(jīng)濟的發(fā)展必將引起全社會的廣泛關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[4]程嗇.中國民間傳說[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

第3篇：民間傳說范文

2、根據(jù)古老的說法，芒種節(jié)過后，群芳搖落，花神退位，人世間便要隆重地為她餞行，以示感激?！都t樓夢》第二十七回，非常生動地描寫了這個為花神餞行的場面，具有很濃郁的民俗意味?！爸链稳漳怂脑露?，原來這日未時交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)這日，都要擺設(shè)各種禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風(fēng)俗，所以大觀園中之人都早起來了?！?/p>

3、傳說在太行深山腳下的一個村莊內(nèi)，住著一家，母子二人過日子，兒子叫芒種，二十歲未婚。母親年事已高，漸漸干不了家務(wù)，芒種一個人獨自承擔(dān)了所有家務(wù)。有一位蕎麥姑娘，被芒種這種孝順母親的行為感動，她經(jīng)常借故和芒種接觸，時間久了便產(chǎn)生了愛情。兩人成婚，日子雖然艱苦，但也美滿。

4、可有一年大旱，為了熬過冬季，芒種只能將家里的小馬駒牽到集鎮(zhèn)去賣，以換糧食過冬。芒種將馬駒賣給一個叫東北風(fēng)，來自冰凌宮，家住花木凋零寨的老板，其真名為韓露。韓露卻看上了蕎麥姑娘，并要挾芒種把妻子許配給他。韓露家有土地百頃，錢財萬貫，過著花天酒地的生活，他依仗兄弟白露在京城里居官，便胡作非為，任意搶霸民女。不過蕎麥姑娘堅決不從。

5、當(dāng)韓露來搶親時，蕎麥姑娘只身逃走。這天清晨漫山遍野起了茫茫大霧，四處看不到蕎麥姑娘鈞身影。韓露心急似火，暴跳如雷，他橫沖直闖，揚鞭催馬，不一會兒，馬落坡跌在池塘里，韓露溺水而亡。第二天，在蒜頭崖下找到了蕎麥姑娘的遺體，她雖然跳崖而死，可身上沒有一點傷痕，閉著眼睛，面帶微微的笑容，臉色依然是那樣俊俏美麗，手里攥有遺書一封： “隋投意合結(jié)夫妻，恩愛美滿兩相依，可恨霸道心不善，逼得夫妻兩分離。待到來生再相見，銀花如雪開滿地……”芒種母子二人看了遺書，淚如泉涌，哭了三天三夜，直哭得山泉嗚咽，明星閉眼。芒種給妻子薺麥姑娘穿上素日里她移愛韻柳黃綠的布衫和紫綠色的羅裙，發(fā)髻上又扎上粉白色的花朵，在這嶺下灼向陽洼里埋葬了她，筑了一個高大的墳丘。

第4篇：民間傳說范文

鷸蚌相爭：鷸蚌相爭，漁翁得利成語。比喻雙方相持不下，而使第三者從中得利。

井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。

喪家之犬：無家可歸的狗。比喻失去靠山，無處投奔，到處亂竄的人。

畫蛇添足：畫蛇添足比喻做多余的事有害無益。也比喻虛構(gòu)事實，無中生有。

指鹿為馬：指著鹿，說是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

狐假虎威：狐假虎威，先秦時代漢族寓言故事。狐貍借老虎之威嚇退百獸。比喻仰仗或倚仗別人的權(quán)勢來欺壓、恐嚇人

班門弄斧：比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)。

第5篇：民間傳說范文

民間四大傳說是指《牛郎織女》、《孟姜女哭長城》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》這四大民間愛情傳說。中國是個歷史悠久的國家，所以在民間蘊藏著極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。

文化是人類社會相對于經(jīng)濟、政治而言的精神活動及其產(chǎn)物，分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。教育、科學(xué)、藝術(shù)皆屬廣義上的文化，而政治、經(jīng)濟與文化互相交織。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：民間傳說范文

關(guān)鍵詞：日常生活；景觀；民間信仰；民間傳說

中圖分類號：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）05-0084-04

景觀“意味著人類占有，這實際是一種判斷，即將其視為值得描述的迷人事物”。景觀從來就是嵌入在民眾生活之中的，它不僅僅是撰寫民族志或者民俗志的背景性知識，還是“作為地方社會的一種書寫方式和表達(dá)系統(tǒng)”。景觀的這一內(nèi)涵在民間傳說中表現(xiàn)尤為突出。對于其他樣式的文學(xué)或藝術(shù)而言，文學(xué)與藝術(shù)作品只是增加了景觀一層新的內(nèi)涵與意蘊；而民間傳說則是民眾對于景觀認(rèn)知的書寫與藝術(shù)表達(dá)。民間傳說作為一種特殊的文藝樣式與文類，其文本具有開放性與多元化的特點，與民眾的生活融為一體。傳說的文學(xué)性與藝術(shù)性，源起并呈現(xiàn)于民眾的日常生活場域；景觀則是傳說敘事的物質(zhì)載體。是民眾敘事的空間展示，凝結(jié)著民眾的文化記憶，而記憶的精髓與靈魂則是民間信仰。

一、日常生活：嫘祖?zhèn)髡f源起的場域

隨著當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，以及依托于此興起的大眾文化旅游熱。人文景觀成為重要的開發(fā)資源。湖北遠(yuǎn)安依托于國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“嫘祖信俗”展開嫘祖文化藝術(shù)的推廣。嫘祖文化藝術(shù)的核心文化與重要支撐就是嫘祖?zhèn)髡f及其藝術(shù)呈現(xiàn)。

嫘祖，又稱“累祖”、“雷祖”，被納人中華民族與華夏文化的始祖譜系，她的貢獻(xiàn)在于植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣。后世將其視為中華民族的“偉大母親”、“中華母親節(jié)形象代表人”等，這些都反映了后世對其“女性始祖”形象的弘揚。文獻(xiàn)記載中，目前看到與嫘祖相關(guān)的最早資料，就是《世本》所載：“黃帝有熊氏，娶于西陵之子，謂之累祖，產(chǎn)青陽及昌意?！敝箧凶姹涣腥搿妒酚洝分宓郾炯o(jì)，并未提到嫘祖養(yǎng)蠶或繅絲，但今天世人熟知“伏羲化蠶，西陵氏始蠶”之典故。這其中的史料演化，已有相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了梳理，北齊、北周“西陵氏始蠶說”開始興起，《魏書》《北史》已有“祀黃帝軒轅氏為先蠶”及“進(jìn)奠先蠶西陵氏神禮”的記載。大致到宋代，嫘祖與養(yǎng)蠶交織在一起的說法勃興，目前可看到的資料有：《通鑒外紀(jì)》“嫘祖為黃帝正妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲蠶以供衣服，后世祀為先蠶。”《路史》載：“黃帝元妃西陵氏日嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶?！钡鹊?。

嫘祖從“西陵氏之女”、“黃帝正妃”到“黃帝元妃西陵氏始蠶”。這一來將西陵氏納入到了黃帝譜系，也就是華夏文明系統(tǒng)。另外則是將某事物的發(fā)明權(quán)歸于某一名人，這是民間傳說的一個普遍現(xiàn)象，正如周匡明所說：“起初古人把伏羲化蠶養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)加到了黃帝身上，這是出于秦漢以來，儒家推崇黃帝為華族的祖先，把一切文明制度的發(fā)明權(quán)都加到這位傳說人物名下的緣故吧?？墒丘B(yǎng)蠶歷來是由婦女擔(dān)當(dāng)?shù)?，蠶神也應(yīng)孩是女的。于是在南北朝時代又有文人把養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)移到了黃帝的正妻西陵氏身上，從此史書上出現(xiàn)了‘伏羲化蠶，西陵氏始蠶’的典故?！睆倪@一段文字中可以看到，蠶神之所以轉(zhuǎn)移到西陵氏嫘祖身上，與中國社會后來認(rèn)同的男女分工有一定的淵源。這一內(nèi)容在民間傳說中也有相類似情節(jié)?！蛾P(guān)于嫘（雷）祖?zhèn)髡f》中講述阿雷帶著小姐妹到山上采摘，發(fā)現(xiàn)了桑葚，甜美的果實吸引了她們，接著她們發(fā)現(xiàn)了桑樹上的蠶繭。她們在嬉戲中從蠶繭里抽出了很長的細(xì)絲。這一情節(jié)講述了蠶的發(fā)現(xiàn)與遠(yuǎn)古時期男女分工聯(lián)系在一起。清咸豐拔貢陳文藻作《沮江竹枝詞》：“蠶家辛苦在三眠，繅就新絲換木棉。相勸栽桑栽滿圃，明年葉好勝今年。軋軋寒機徹夜鳴，合家共就一燈明。阿婆紡線阿翁織，為課兒書傍短檠?！庇纱丝赏葡?，蠶、蠶神的源起都是后世根據(jù)日常生活中社會分工進(jìn)行的闡釋。嫘祖?zhèn)髡f與嫘祖為蠶神的信仰和中國社會長期男耕女織的生產(chǎn)模式息息相關(guān)。

“嫘”由“女”“田”和“糸”三部分構(gòu)成?！墩f文解字》解釋：“女”為“婦人”、“婦道”；“田”為“正”、“樹”、“阡陌縱橫”；“糸”為蠶所吐之“細(xì)絲”，通“絲”。女性、桑樹、蠶為嫘祖?zhèn)髡f或文化的三個重要符號，在湖北遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)，這三者都具備，有大批優(yōu)良的桑樹田，從前女性以養(yǎng)蠶為業(yè)，每年一度的嫘祖廟會場面盛大，曾經(jīng)絲織業(yè)發(fā)達(dá)，所產(chǎn)“埡絲”為皇室貢品?？滴蹙拍辍哆h(yuǎn)安縣志》記載：“埡絲”為皇室貢品，歷年以“金羅漢”商標(biāo)出口，暢銷不衰；蠶絲各郡皆產(chǎn)，唯以“埡絲”最為著名，西歐人爭購之；廟會期間，主祭為頭戴白色頭巾的女性，祭祀當(dāng)天蠶農(nóng)成群結(jié)隊到蠶神廟祭祀。在當(dāng)?shù)劓凶鎮(zhèn)髡f中，雷（嫘）祖升天后，首先是西陵和其他“三陵”的女人，從此不論年齡大小，人人頭上都頂一條白色頭巾。也就是用帛做的頭巾，來永遠(yuǎn)紀(jì)念嫘祖。嫘祖的成長與蠶的生長過程相類似，嫘祖一生經(jīng)歷了四大劫難，每次劫難都是以“蛻皮”治愈，這一生長過程與蠶相似。有學(xué)者認(rèn)為：嫘祖。是侗臺語的記音，侗臺語稱蟲為“嫘”，稱蠶為“祖”，嫘祖就是蟲蠶，倒裝語，也就是蠶蟲?？梢婃凶?zhèn)髡f與當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪苯酉嚓P(guān)。

另外，遠(yuǎn)安嫘祖?zhèn)髡f中有大量關(guān)于西陵與東陵、南陵、北陵（以下簡稱“三陵”）不同部落之間的淵源與交往的故事，在傳說中，他們強調(diào)西陵的女性始祖嘎嘎將自己的首領(lǐng)位置傳給了沒有血緣關(guān)系的大戛，而將自己的女兒分別遷往其他三陵。每到西陵重要人物舉行葬禮，就要通知其他三陵，在葬禮上他們會交流彼此的信息。其中突出了北陵與北方群落的交流，特別是有銅、漆等物資，西陵希望用蠶絲、絲織品交換這些物資。而嫘祖鎮(zhèn)恰好處于重慶、湖北的交通要道，嫘祖鎮(zhèn)的青石街從清末就是埡絲等物資的交通要道。而從宋代開始，埡絲就走向了京城。明代遠(yuǎn)安就以桑蠶絲為貢品，清代則開始銷往海外。

無論口耳相傳的民間傳說，還是《世本》《史記》等書面文獻(xiàn)，它們的存在都離不開“人”這一主體，只是隨著時間的推移，日常生活發(fā)生變遷，無論口頭傳承的嫘祖?zhèn)髡f，還是書面相關(guān)文獻(xiàn)記載，它們的敘事語境都已消失，遠(yuǎn)安一帶由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入了工業(yè)化生產(chǎn)，無論是性別分工還是埡絲本身，都發(fā)生了巨大變化。只是與嫘祖相關(guān)的信俗在“地方性知識”中有所體現(xiàn)。因此無論這些文獻(xiàn)資料如何坐實或者學(xué)者如何闡釋。包括西陵地域之爭。對于民眾而言，他們都是外在于地域文化系統(tǒng)，沒有進(jìn)入他們的文化記憶。嫘祖對于他們而言，就是依然留存于遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)（原名“荷花鎮(zhèn)”，2014年10月更名）的蠶神、蠶母娘娘的神奇?zhèn)髀?，清代“埡絲”流通商路，以及每年一度盛大的嫘祖祭祀儀式，就是嫘祖?zhèn)髡f的“物”的依托以及嫘祖信俗。

二、景觀：民間傳說的物質(zhì)載體

敘事是人類的一種本能交流表達(dá)方式，有口頭敘事與書面敘事兩種方式。民間傳說則是以口頭語言為載體，口耳相傳為傳承模式的敘事方式。在這一敘事表達(dá)中，“物”常常會成為見證或依托，而這一“物”在當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境及旅游文化中，越來越被關(guān)注，它甚至超越語言形態(tài)，成為“更直觀、形象的地域敘事”。這一“物”，在20世紀(jì)60年代以后，隨著視覺藝術(shù)與視覺文化的發(fā)展，逐步轉(zhuǎn)換為地域文化中的“景觀”。簡?塞特斯懷特指出，通過敘事理論方法，景觀設(shè)計可以提供經(jīng)歷、地方歷史以及加深人們對某件事的記憶。同時，景觀本身就是一種敘事的風(fēng)格和對象，它從來沒有脫離敘事而獨立存在過。這樣，景觀與敘事相輔相成。民間傳說中的“物”。與景觀有著內(nèi)在的一致性，即“敘事”，但是作為民間傳說的物質(zhì)承載，它又與藝術(shù)設(shè)計中的景觀不同，它的敘事不具有獨立性。

《尚書?禹貢》已記載了荊州上貢的物品最珍貴的是蠶絲成品?！镀堊?賦篇?蠶》記述了戰(zhàn)國時已發(fā)展了關(guān)于蠶的義理，稱為“蠶理”。可見養(yǎng)蠶、絲織源起很早，嫘祖?zhèn)髡f在荊州尤其是荊山西南即今遠(yuǎn)安一帶至少已有千余年，當(dāng)下社會口頭傳布的語境發(fā)生了極大變化。傳承主體以及傳播方式都已變革，民眾中留存著傳說片段，但是嫘（雷）祖?zhèn)髡f中的茍家埡、雷家沖、鷹兒寨、繭溝（今稱筧溝）、貓子沖、白布堤（百步梯）、嚎嫁坪（今稱郝家坪）等相關(guān)的地名卻承載了嫘祖?zhèn)髡f，它們成為民眾講述嫘祖?zhèn)髡f的物質(zhì)依托，在遠(yuǎn)安嫘祖文化的建構(gòu)與推廣中，它們會成為嫘祖文化區(qū)的景觀，這些景觀可以向外來民眾講述或展示嫘祖?zhèn)髡f，地方政府借此“文化展示”的契機，將其轉(zhuǎn)化為“有利可圖的資源”。在這一轉(zhuǎn)換過程中，景觀如果脫離了傳說，打造新的景觀敘事，正如赫爾曼?鮑辛格所述，“運用‘闡釋’的技巧小心翼翼地創(chuàng)造意義”，它可能會暫時性存在，但是難以流傳，只是旅游文化的消費品，存在于導(dǎo)游的講述中，沒有傳播力，更無法進(jìn)入當(dāng)?shù)孛癖姷牡赜驍⑹隆＿@就是傳說所依托之“景觀”與景觀敘事的本質(zhì)區(qū)別。

傳說的流布，正像書面文學(xué)作品需要讀者一樣，她需要傳布者，而民眾自發(fā)講述與傳播則依附于民間信仰。民眾講述的嫘祖?zhèn)髡f，沒有文獻(xiàn)可證。有大量虛構(gòu)的、非理性思維，但是這種思維觀念符合民眾的精神需要。是他們對嫘祖文化的自我表達(dá)，在思想的意義上它們?nèi)允恰笆聦崱钡?。這些言說有著真實的物質(zhì)載體。首先就是“埡絲”流通與物資交換樞紐――嫘祖古鎮(zhèn)。明代弘治九年《夷陵州志》載：遠(yuǎn)安的田賦以“緞匹一丈五尺、農(nóng)桑絲二斤八兩五錢二分”上“貢”。明確記載了遠(yuǎn)安以桑蠶絲上貢的史實。清代同治至光緒年間，湖北絲綢由漢口經(jīng)上海出口，遠(yuǎn)銷英、法、印度、巴基斯坦等國。其中以“埡絲”最為著名。還有康熙九年《遠(yuǎn)安縣志》所載“埡絲”為皇室貢品，清中期以后荊州一帶“金羅漢”商標(biāo)馳名歐亞。清宣統(tǒng)元年撰修的《湖北通志?貨類》中也記載，“蠶絲”各郡皆產(chǎn)，唯以“埡絲”為著。當(dāng)下的遠(yuǎn)安，這些已經(jīng)成為久遠(yuǎn)的歷史，而且文獻(xiàn)記載、書面敘事，與民眾的地方性知識無關(guān)，沒有進(jìn)入他們對于嫘祖的敘述表達(dá)體系。民眾對于嫘祖的敘述表達(dá)離不開遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)“埡絲”等物資交匯流通的古街、蠶桑養(yǎng)殖場域以及各大興盛發(fā)達(dá)的商鋪，這些是民眾講述嫘祖?zhèn)髡f之“物”的依托。這些“物”的依托，在嫘祖文化對外“展示”中。就成為“被參觀”的景觀。在這些景觀中，最突出或影響最大的當(dāng)屬蠶神廟。根據(jù)當(dāng)?shù)劓凶鎮(zhèn)髡f，遠(yuǎn)安一帶最早祭祀嫘祖，只是筑臺祭祀。傳說嫘祖死后，西陵及其他三陵的部眾都趕到雷公山祭祀，他們感恩嫘祖教授養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、縫綴等技藝，同時祈求嫘祖保護(hù)他們的蠶無病害，有好的收成，奉嫘祖為蠶神。他們就在雷公山筑了一個土臺，作為祭祀的空間。后來隨著社會發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)發(fā)達(dá)，他們建了廟宇專門祭祀嫘祖，只是廟宇自建成之日就稱為“蠶神廟”，廟里供奉嫘祖，目前遠(yuǎn)安見到最早的蠶神廟是清代中期修建的，只是它被命名為“財神廟”，廟里供奉財神爺與嫘祖，信眾與供奉者為女性，這在各地較為稀少。無論是“祭臺”、“蠶神廟”。還是“財神廟”，他們都是嫘祖?zhèn)髡f所依托之“物”――景觀，只是景觀所蘊含的敘事不斷變遷，敘遷呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼τ阪凶嫖幕年U釋，但是作為嫘祖?zhèn)髡f的敘述空間之意義與價值未變。反過來。如果這些空間消失了，嫘祖?zhèn)髡f失去了“物”的載體；而民間傳說與書面敘事不同，它沒有文字的載體。這樣會加速它淡出民眾的文化記憶與知識系統(tǒng)的步伐。

三、民間信仰：景觀建構(gòu)與民間傳說的靈魂

民間信仰更多彰顯為日常生活中的信俗。遠(yuǎn)安，養(yǎng)蠶歷史久遠(yuǎn)，養(yǎng)蠶習(xí)俗沿襲上古之風(fēng)。尤其祭祀蠶神嫘祖的習(xí)俗更是源遠(yuǎn)流長?！抖Y記》《后漢書》均有古代天子諸侯和后妃祭蠶神的記載?！端鍟?禮儀志》記載：北周享先蠶，稱“行西周故事”，皇后“以一太牢親祭，祭奠先蠶西陵氏神”。可見到了北周已將祭奠先蠶西陵氏神列入國家大典，并延之后世歷朝歷代，從而形成了嫘祖祭祀習(xí)俗。現(xiàn)在的遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)，曾經(jīng)處于北周管轄之地，后世曾經(jīng)留存蠶神廟、嫘祖祭祀碑、嫘祖像。祭祀先蠶神――嫘祖、交流養(yǎng)蠶織緝技藝之風(fēng)俗更是在遠(yuǎn)安世代相傳。自古以來。遠(yuǎn)安養(yǎng)蠶人每年三祭蠶神，嫘祖廟會節(jié)（大祭蠶神之日）是遠(yuǎn)安乃至整個荊山沮水間最隆重的民間節(jié)日及祭拜儀式。

儀式“能夠在最深的層次揭示價值之所在……人們在儀式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動的東西”，但是這一儀式更多意義上而言是宗教儀式。對于文化節(jié)性質(zhì)的“公共記憶”的建構(gòu)而言，“儀式的表演性重于信仰”。

遠(yuǎn)安《關(guān)于嫘（雷）祖?zhèn)髡f》中，阿雷是雷神賜予西陵部落的，幫助西陵部落掌握養(yǎng)蠶、絲織技藝。遠(yuǎn)安養(yǎng)蠶人一年三次祭祀蠶神：第一次是懷孵蠶卵前舉行初祭：第二次則是春蠶大眠放食之前的大祭；第三次是收繭繅絲、種蛾產(chǎn)卵之后末祭。相傳農(nóng)歷三月十五日是嫘祖生日，當(dāng)?shù)匾e行專門祭拜嫘祖的盛會――嫘祖廟會節(jié)（也就是大祭蠶神之日）。嫘祖廟會上的祭拜儀式極為宏大。程式一般如下：鳴樂、敬香、祭拜；獻(xiàn)香果、美酒、桑葉；高誦祈詞：

先蠶西陵氏神圣母娘娘嫘祖：

圣毓坤秀于鴻門。興桑訓(xùn)蠶勝禹功。

冠冕衣裳多紋彩，文明古國運昌隆。

今呈祈文求保佑，柔桑成林綠蔥蔥。

蟻齊蠶壯光澤美，三眠無恙樂融融。

三盆稱絲慶豐收，酬謝娘娘禮儀重。

供三牲、置果酒，唱戲三日又披紅。

子民許愿定還愿，祈望娘娘賜恩寵。

以嫘祖鎮(zhèn)為核心的遠(yuǎn)安、南漳、?？怠?dāng)陽等縣之民數(shù)以萬計，自發(fā)聚集到嫘祖鎮(zhèn)，祭拜嫘祖，貿(mào)易物資，交流技藝，觀看表演，形成了規(guī)模宏大的拜祖盛會。

第7篇：民間傳說范文

    影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海,電影《唐山大地震》與唐山,動畫《水漫金山》與鎮(zhèn)江等。就青島影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品,如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場》、《風(fēng)雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司、北京九州同映國產(chǎn)電影院線公司聯(lián)合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績。影視動漫作品則有登陸央視的青島本土動畫《小牛向前沖》。這些影視作品對打造青島城市文化品牌,促進(jìn)青島影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。相對而言,從青島文學(xué)尤其是民間文學(xué)中取材的青島影視作品卻很少見。目前較有代表性的影視動漫是根據(jù)城陽區(qū)民間文學(xué)作品《童恢傳說》改編而成的《不其清官童公傳》。中國影視作品歷來承繼著從民間文學(xué)中汲取豐富題材資源與藝術(shù)靈感的良好傳統(tǒng)。中國著名的民間文學(xué)作品幾乎都進(jìn)行了成功的影視改編。如中國四大民間傳說《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳說》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此,筆者認(rèn)為,青島在打造影視之都的當(dāng)下,在發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)的過程中,既可以從青島歷史中選材,如電視劇《青島往事》,也可以從青島民間文學(xué)中尋找靈感,將青島民間文學(xué)中較為優(yōu)秀的代表性作品進(jìn)行影視開發(fā),制作成影視動漫作品?；蛘咴谥谱饔耙曌髌返耐瑫r,創(chuàng)造性采用青島民間文學(xué)元素,融入到影視作品當(dāng)中。以電影《紅高粱》為例,《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運用民間文學(xué)元素不無關(guān)系,如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語、諺語等都為影片《紅高粱》增色不少。[3]這對青島民間文學(xué)的影視改編無疑有一定的借鑒意義。青島民間文學(xué)的影視開發(fā)一方面對青島民間文學(xué)與文化起到宣揚作用,一方面對打造青島影視文化品牌,提升城市文化內(nèi)涵起到很好的作用。與此同時,青島有著良好的影視資源,作為影視劇組的天然攝影棚,青島接納了大量影視作品到青島取景,如《戀之風(fēng)景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現(xiàn),營造了獨特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當(dāng)紅明星眾多,如唐國強、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構(gòu)筑了青島影視產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。比如,在著名公益電影《尋找微塵》中,有45位青島籍演員同時出演,共同演繹了一個感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請黃渤、林永健主演,《青島之戀》則由黃曉明主演。

    二、青島民間文學(xué)影視開發(fā)的途徑探析

    1.與地方高校聯(lián)手,制作青島地域特色影視動漫作品在對青島民間文學(xué)進(jìn)行影視開發(fā)時,可與青島地方高校聯(lián)手,制作出具有濃郁青島特色的影視動漫作品。地方高校在地域文化保護(hù)與傳播、影視動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等單位聯(lián)合創(chuàng)作的。閩北首部原創(chuàng)動畫片作品《大紅袍傳說》、《大王玉女之傳說》則由福建武夷學(xué)院藝術(shù)系動漫專業(yè)師生挖掘武夷山本土文化,根據(jù)地方民間故事“大紅袍的傳說”和“大王玉女之傳說”改編而成。具體到青島動漫,目前很多青島高校都設(shè)立了影視動漫專業(yè),如中國海洋大學(xué)、青島科技大學(xué)和青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等,在這三所學(xué)校分別設(shè)立動漫文學(xué)創(chuàng)作中心、動漫科技研發(fā)中心和動漫培訓(xùn)中心。還有像北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院、青島上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)校落戶青島,以及中國動漫集團文化產(chǎn)業(yè)、中國傳媒大學(xué)落戶青島開發(fā)區(qū),華強科技文化產(chǎn)業(yè)園和中視動漫城落戶城陽區(qū)都將對青島影視動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到很好推動作用。目前正在制作的動畫電影《嶗山道士》就由青島數(shù)碼動漫研究院等共同打造完成。青島數(shù)碼動漫研究院由青島農(nóng)業(yè)大學(xué)牽頭,聯(lián)合中國海洋大學(xué)、青島大學(xué)、山東科技大學(xué)、青島理工大學(xué)等高校共同組建。

    2.與知名導(dǎo)演、影視制作公司、動漫企業(yè)聯(lián)手,制作青島地域特色影視動漫作品

    地方政府參與影視制作早有成功先例。動漫作品在傳播地域文化方面占據(jù)先天優(yōu)勢。地方政府在宣揚與保護(hù)地域文化過程中,如能巧妙借助動漫藝術(shù)形式,往往會取得很好的藝術(shù)與社會效果。如中國第一部體現(xiàn)中華傳統(tǒng)武俠的動畫作品《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》就是由張家界和宏夢卡通聯(lián)手制作完成的精品,該劇的故事背景發(fā)生在風(fēng)景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》之后,對張家界的山水風(fēng)光都會留下深刻印象。再比如52集動畫連續(xù)劇《盤瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤瓠傳說》已被列入國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)名錄,瀘溪縣政府為保護(hù)與傳揚盤瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化,借助現(xiàn)代動漫藝術(shù)形式,制作出專題畫冊、電視專題片、主題歌曲等,取得很好的宣傳與保護(hù)效果。這種開發(fā)方式對青島民間文學(xué)的影視開發(fā)無疑有著較高的參考價值。在電影領(lǐng)域,有唐山市政府入股6000萬,參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領(lǐng)域,則有福建莆田政府參與大型神話劇《媽祖》的制作。具體到青島,青島地方政府已經(jīng)有成功的合作案例,如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創(chuàng)業(yè)之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下,匯集了魯劇創(chuàng)作精英,力圖打造反映青島歷史與文化的藝術(shù)精品。

    3.青島名山民間文學(xué)與青島影視產(chǎn)業(yè)開發(fā)

    從青島名山文化入手,選取與青島名山文化相關(guān)的民間文學(xué)作品進(jìn)行改編。具體到青島名山文化,可以借鑒泰山文化的影視開發(fā)。根據(jù)泰山文化、泰山民間傳說等創(chuàng)作完成的大型動畫片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動漫系列片的形式,將泰山的景致和泰山文化做一個全方位、多角度的呈現(xiàn),影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說和相關(guān)史料,用動畫藝術(shù)形式進(jìn)行全新的演繹?！盵4]相關(guān)影視動漫作品還有《泰山石敢當(dāng)》等。青島市內(nèi)名山林立,其中最著名的當(dāng)屬嶗山,其次還有青島市區(qū)的信號山、浮山、信號山、太平山、觀象山、小魚山,青島郊區(qū)的山如即墨的馬山,平度市區(qū)的大澤山,黃島區(qū)的大小珠山,膠州市區(qū)的艾山,萊西市區(qū)的大青山等?？v觀青島市境內(nèi)的名山發(fā)展歷史,會發(fā)現(xiàn)幾乎每一座名山歷史積淀甚厚,有無數(shù)動人的民間故事和傳說、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事,膠南大珠山與大珠山民間傳說,膠南瑯琊臺與徐福傳說,即墨馴虎山與童恢馴虎傳說,即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說,即墨靈山與靈山老母的傳說,膠州艾山與石耳爭奇的傳說等。以即墨馬山為例,翻開即墨民間故事,會發(fā)現(xiàn)其中有很多關(guān)于馬山的民間傳說,在這些神奇的民間傳說當(dāng)中,又有很多是關(guān)于馬山狐貍的民間故事,這些故事構(gòu)筑了馬山獨特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化,無疑都構(gòu)成了影視開發(fā)的極好來源。

    4.青島海洋民間文學(xué)與青島海洋影視產(chǎn)業(yè)開發(fā)

    青島正在建設(shè)濱海文化名城,挖掘藍(lán)色海洋文化內(nèi)涵既是建設(shè)海洋文化名城之必需,也是其重要表現(xiàn)。作為青島藍(lán)色海洋文化的重要組成部分,青島海洋民間文學(xué)當(dāng)中有大量關(guān)于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產(chǎn)等的民間傳說故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區(qū)五市的民間故事當(dāng)中,具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學(xué)為青島海洋影視產(chǎn)業(yè)提供智力支持。青島作為知名沿海城市,應(yīng)大力發(fā)展海洋影視產(chǎn)業(yè)。2013年年初在CCTV-8熱播的大型海洋神話電視劇《媽祖》就是將海洋文學(xué)與海洋文化結(jié)合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫,有些海洋故事已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),開發(fā)利用好這些海洋故事,將大力推動青島海洋影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在具體開發(fā)過程中,應(yīng)著力于凸顯海洋文化特色,包括故事的背景發(fā)生地,故事的主人公等都可以以海洋為主體,或創(chuàng)造或改編出與海洋相關(guān)的影視動漫作品。

第8篇：民間傳說范文

【原刊地名】京

【原刊期號】200504

【原刊頁號】33～35

【分 類 號】J2

【分 類 名】中國古代、近代文學(xué)研究

【復(fù)印期號】200603

【作 者】田青

【作者簡介】作者單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院中文系。

【內(nèi)容提要】“滿蓋”是鄂倫春民間故事中廣為存在的意象，它封存著鄂倫春過去的記憶，也傳遞著這一民族心底的聲音。作為一種文化象征，它以超越的空間和特殊的時間形態(tài)，引領(lǐng)我們穿行于鄂倫春文化的茂密叢林，追蹤潛藏在民族精神深層的意緒與心理流程。

【摘 要 題】少數(shù)民族古代、近代文學(xué)

【關(guān) 鍵 詞】滿蓋/文化內(nèi)涵/民族聲音/價值構(gòu)成

【正 文】

“滿蓋”在鄂倫春民間傳說中約占40％以上，無論是“創(chuàng)世說”還是“英雄說”，滿蓋必居其中，在這一高頻率存在的背后，絕非講述的巧合，而是大有蘊意。透過“滿蓋”的設(shè)計，我們可以發(fā)現(xiàn)鄂倫春文化深層的“文法”和“邏輯”，那正是一種自我建構(gòu)的行為。

在北方少數(shù)民族民間傳說中，“滿蓋”是達(dá)斡爾、鄂溫克和鄂倫春“三少”民族對魔鬼的一致稱謂。從出現(xiàn)的數(shù)量上看，又以鄂倫春民間傳說居多。

“滿蓋”意象最初體現(xiàn)了鄂倫春人原始的自然崇拜。在中國56個民族中，鄂倫春是人口最少的民族，總?cè)丝谥挥袔浊?。他們生活在北?9度的大興安嶺深處，是最典型的北方狩獵民族。鄂倫春人住“仙人柱”，終年食肉，穿蓋獸皮，制作樺樹船和樺樹工藝品，與森林馴鹿為伴，有“森林吉卜賽”之稱。他們完全自然化的生活方式，構(gòu)筑了自然化的審美空間，更使他們的思維視域自然化。

鄂倫春傳說中的滿蓋吸食人的血肉，穴居嘎仙洞，有射不死的心臟，且能移山填海。大自然所能施加給人類的所有恐怖，它都占盡了。在滿蓋令人驚懼的講述背后隱含著鄂倫春人對自然的敬畏。滿蓋頭上長著百眼，閃爍著藍(lán)光，仿佛碧天里的星星(《喜勒特根》)；它有三個不死的心臟，被置于三棵大樹上，由三只烏鴉日夜看守(《白嘎拉山的故事》)；他長著九顆腦袋，且詭計多端，狡猾難當(dāng)(《七兄弟和卡讓花》)；他有大山般的身軀，力大無比，兩只胳膊伸開可以搭到山谷的兩側(cè)(《喜勒特根》)。此外，滿蓋又被“人格化”了，他能直立行走、會講話、善喬裝、糟蹋婦女(《尋找獵場》)。由此可見，滿蓋是自然與人的集合，這在一般意義上說，已經(jīng)是一個超越人力所能的競爭勁敵，更何況又有虛擬的想象布局和既定的講述設(shè)計。鄂倫春人何以構(gòu)筑這樣一個超凡的形象？其中隱含何種心理？

鄂倫春人常年居住在有限的生存空間，他們除皮貨的正常交換外，幾乎不和外界發(fā)生接觸，形成了木訥、不茍言笑、不事張揚的性格特點。他們濃烈的感情只有面對獵槍才能濃重地潑灑與釋放一回。鄂倫春人有兩樣?xùn)|西不能換：一個是獵槍，一個是老婆，這是男子個體地位與力量的表征。此外是與自然的聯(lián)系，無論怎樣，鄂倫春人總是割舍不下他們對大森林的依戀和感恩，他們已經(jīng)把自身與自然完全一體化了。自然化的生存狀態(tài)，形成自然化的思維定勢和審美維度。鄂倫春文化有三大明顯特征：一是宗教信仰——薩滿教，這是宗教當(dāng)中的多神崇拜。除鄂倫春族外，還有鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族均信仰薩滿教。鄂倫春人對山神表現(xiàn)得尤其虔敬，這一情懷導(dǎo)致他們與凡俗世界的分離。二是物質(zhì)文化——皮毛業(yè)，這是產(chǎn)銷一條龍的初級經(jīng)營。三是民間工藝——民具制造，他們的民居、器物、用具均取自自然的簡單制造。這三大文化藝術(shù)基本上包含了鄂倫春狩獵時代的精神文化和物質(zhì)文化兩個方面。從狩獵者的內(nèi)容形式及其造型特征來看，與他們世代生存的大自然密切相關(guān)，是狩獵時代人與自然尋求和諧發(fā)展的頌歌。因此，鄂倫春民間故事也就必然在這個空間展開。滿蓋既是自然的一部分，那么與滿蓋相關(guān)的所有故事就是鄂倫春人與自然的故事。

在《喜勒特根》中，滿蓋住在扎布扎里高原的山洞(或嘎仙洞)，出沒于叢林之中，與行獵的人們?yōu)閿?，是大自然的?fù)面特性，說明鄂倫春人在自身發(fā)展過程中，與自然界保持著既和諧又矛盾的關(guān)系。滿蓋占山為王，強搶民女，爭奪獵物，披掛鎧甲，摔跤比武都帶著人性化，而自然化仍是鄂倫春人想象和審美的立足點：滿蓋的多頭多目、移山填海，是鄂倫春民族對大自然神奇魅力的盲目崇尚。相比之下的英雄傳奇的設(shè)計，只有通過戰(zhàn)勝滿蓋而得到最高贊譽，并成為鄂倫春口承歷史的模本，帶有人類學(xué)田野關(guān)懷的成分。

“滿蓋”意象揭示了鄂倫春民族的生存危機，顯示這一弱小文化的脆弱性。滿蓋在鄂倫春民間傳說中所占的份額，以及滿蓋兇險的講述本身，都潛藏著民族生存的危機心理。在鄂倫春人原始先民面前，滿蓋是強有力的，幾乎無處不在，無時不有。雖然鄂倫春人生活在原始密林深處，與群獸共舞，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離工業(yè)文明，但他們并不是生活在“世外桃源”中，活得無憂無慮的，他們始終感到殺機四伏。關(guān)于滿蓋從哪里來，鄂倫春民間傳說沒有給予明確的回答，只是說它可能住在大海的另一邊，他的九個腦袋從別處搬來(《七兄弟和卡讓花》)；當(dāng)滿蓋的三顆心臟剩下最后一顆時，還是奈何不了它，只有用黃綢布裹住之后掐死，它才倒下。黃綢布在漢族宗教文化中有“辟邪”之用，因此，這里傳遞一個信息、一種聲音，那就是“滿蓋”是外來的，降伏滿蓋的方式也是外來的，如果這是文化交流的一種印證，那么伴隨著交流，危機意識的提升已經(jīng)十分清楚了。鄂倫春族是勢單力薄的，不僅在遙遠(yuǎn)的過去如此，在今天也是如此，脆弱的文化心理必然患得患失，這在民族傳說中得以彰顯，也為讀者提供了鄂倫春人從民族內(nèi)部向外觀望的視角。

如果將滿蓋作為強力文化，那么面對愈來愈狹小的生存境遇，鄂倫春民間傳說從以下幾個視域來緩解危機，其一是降妖除魔，為民請命，如《喜勒特根》、《白嘎拉山的故事》、《毛考代汗的傳說》和《小獵手和龍頭山傳說》等，展示鄂倫春的英雄傳奇，建構(gòu)鄂倫春人的創(chuàng)世史；其二是尋找外援，更多的是從動物或植物獲得力量和幫助，例如《倫吉善和阿依吉倫》、《小紅馬》中描述人與動物之間的友愛與協(xié)作。其三是利用幻想來減緩內(nèi)心的壓力，《智斗滿蓋》利用傳說中馬嚼子和馬絆子能夠阻止強有力的滿蓋，其實已經(jīng)將正面對抗轉(zhuǎn)化為虛幻的精神慰藉。同樣《燒面圈討魔計》也借助于燒面圈和鯰魚等鄂倫春人日常食品，來降伏滿蓋。雖然幻想本身十分新奇，也很有智慧，但是滿蓋的危機并未從根本上消除。

在一種柔弱文化生長過程當(dāng)中，如果拒絕接受他者文化，而自身又無“資源”可供依賴，必然會滋生危機意識，尤其遇到強勢文化的擠壓時，這種生存的緊迫感會更加明顯。滿蓋攻擊鄂倫春人，有時水淹“仙人柱”，造成鄂倫春人無家可歸，他們有時還會聲稱“20年后還會再來”(《七兄弟和卡讓花》)，這樣，在鄂倫春人心目中，危機一直難以消除，憂患不安始終伴隨著這一民族生長，這也是“滿蓋”意象重復(fù)出現(xiàn)在鄂倫春民間傳說中的主要原因。

“滿蓋”意象昭顯了鄂倫春民族“漂泊”的魂靈。鄂倫春人以捕魚和狩獵為生產(chǎn)方式，解放初期還處在原始社會末期，被稱“烏力楞的父系家族公社制度以部族群居為主要社會關(guān)系”（注：鄂倫春民族研究會：《跨越》，《中國民族》2001年?？?。）。但由于人口稀少，加之特殊的生產(chǎn)方式，使得這種社會組織并不嚴(yán)密，大多鄂倫春人以家庭為結(jié)構(gòu)，男人出外打獵，女人照顧孩子做飯，常游移于湖濱和叢林之中，生活簡單，居無定所。從鄂倫春民間故事的講述中，我們發(fā)現(xiàn)，滿蓋總是襲擊單獨的居住個體，尤以婦女兒童弱勢群體為主，攪擾他們的生活。鄂倫春人的狩獵是以獵獲對象——野獸為目標(biāo)，因此他們以獸群的游動而決定自己的駐地。他們穿行在蒼茫的大興安嶺中，一千多年以前就開始了跋涉。在17世紀(jì)中葉以后，他們主要分布在貝加爾湖以東，黑龍江以北直到庫頁島的廣大地區(qū)。（注：趙復(fù)興：《鄂倫春游獵文化》，內(nèi)蒙古人民出版社1990年版。） 后又在烏蘇里江、黑龍江和松花江流域，在千里叢林中留下了腳印。他們定期出征、遷徙，經(jīng)過一個周期后再回到原處。其中飽含著憂患，潛隱著無根的漂泊感。

1996年，代表鄂倫春民族的政府機構(gòu)宣布成立，“延續(xù)千年狩獵傳統(tǒng)的鄂倫春人放下獵槍。從這一天起，生活在大興安嶺阿里河兩岸的鄂倫春人與自己的過去、與傳統(tǒng)的民族文化，甚至可以說與父輩的森林告別，他們成為森林最后一批墾荒者。”（注：烏熱爾圖：《呼倫貝爾筆記》，內(nèi)蒙古文化出版社2004年版。） 如今，還有一些鄂倫春人，雖已住進(jìn)了磚瓦房，但在院子里還搭起“仙人柱”，住進(jìn)用樺樹桿和獸皮搭起的“仙人柱”好像回到森林之中，那顆漂泊的魂靈依然存在。

“滿蓋”意象透射出鄂倫春人的道德理性。麥金太爾曾指出：在荷馬那里，“德性”的基本意思是“卓越”(Excellence)。荷馬史詩所贊揚的各種德性中，最重要的是“勇敢”、“友誼”、“忠誠”、“榮譽”等。其中“勇敢”處于核心的地位?！坝赂页蔀樽钪匾牡滦?，與早期希臘社會的生活方式有關(guān)。在“英雄社會”中，每個人都生存于由家庭關(guān)系構(gòu)成的共同體中，“勇敢”之所以重要，不僅由于它是個人的品質(zhì)，而且由于它是維持家庭和共同體所必需的品質(zhì)。這樣的德性在狩獵民族中同樣不可缺乏，它是森林民族的社會性性格，軟弱和妥協(xié)從來不屬于鄂倫春族群。傳奇而兇險的環(huán)境使他們不畏，團結(jié)友愛，智慧果敢。所以，社會性要求這一性格必須類型化，并且把這一類型化作為環(huán)境所要求的性格逐步化為自身的習(xí)慣?！秾ふ耀C場》、《嘎仙洞的傳說》的主人公是這樣，《毛考代汗》、《喜勒特根》的主人公也是這樣。在經(jīng)久不變的叢林生活中，講求信用，除強扶弱，善惡有報成為森林民族約定俗成的法則。問題不在于滿蓋帶給鄂倫春人以怎樣的撞擊傷害，關(guān)鍵是鄂倫春民間故事傳說所流露出的道德理性是值得欽佩的。

任何一種社會地位，都有一套明確規(guī)定的責(zé)任和權(quán)利。在男權(quán)社會里的鄂倫春族中，男有份，女有歸，道德理性將每個社會成員“規(guī)范”在各自的位置，使他們履行各自的責(zé)任。滿蓋在鄂倫春民間傳說中，是作為鄂倫春人的死敵顯現(xiàn)的。除滿蓋外，幾乎沒有本族人之間欺男霸女的事件，沒有物欲的膨脹，這是幾乎健全的道德理性。

第9篇：民間傳說范文

關(guān)鍵詞：彝文漢譯本董永傳說敘事特點

中圖分類號：I207.98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0099-01

明清時期，伴隨著彝漢文化交流日益頻繁，彝族地區(qū)一些知識分子開始翻譯傳播漢族文獻(xiàn)，董永傳說就在這一過程中傳到彝族地區(qū)，甚而出現(xiàn)了不同的版本，云南彝族地區(qū)流傳的是《董永與七仙女》，貴州彝族地區(qū)的是《賽特阿育》。在這里我們感興趣的是在這個過程中，記錄者把自己或自我階層的思想、道德觀、價值體系加入民間傳說故事中，由此形成和來自于民間敘事的不同敘事，因此在古代記錄的民間傳說故事形成了兩重敘事，比較明顯的是傳說故事的原生的敘事模式，藏而不露的是記錄者的敘事。這兩種敘事體現(xiàn)了兩重敘事、兩種話語模式、兩種聲音的敘事。本文以董永傳說的分析來探討古代民間傳說故事的這種敘事模式。

一、民間敘事

云南彝文漢譯本《董永與七仙女》比較完整地記載了董永傳說，《賽特阿育》雖然情節(jié)簡單，但主要母體仍是完善的，依然保留了基本的故事母體：奉天得子―賣身葬母―懲惡揚善―加官晉爵。因為這四個母題構(gòu)成了整個敘事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)，缺少其中任何一個敘事母題都會導(dǎo)致敘事的不完整，因此，在記錄傳說的時候，作者把這些母題都保留了下來。從整個敘事層面來看，這四個母題反映了民間敘事某種程度的“真實性”。

1、奉天得子。古代漢族地區(qū)有華胥氏的腳踩到巨人留下的腳印而產(chǎn)下伏羲一說；彝族地區(qū)英雄支格阿龍母親在樹下休息，天空飛過的雄鷹身上的血滴在她身上，于是便生下了支格阿龍，這在普通大眾看來，是上天福佑恩澤，明顯體現(xiàn)出廣大民眾對上蒼庇蔭觀念的虔誠信奉。其實在傳統(tǒng)的文化環(huán)境下，這些都是受當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的影響，借用程式化的表達(dá)方法，來敘說求子情結(jié)。

2、賣身葬母（父）。中國古代《二十四孝》中有“董永賣身葬父”的故事。古代漢族地區(qū)普遍提倡重視孝道，春秋時孔孟就提出“重孝”，我國已奉行了幾千年的孝道，只是由于漢族地區(qū)奉行父權(quán)制，所以漢族地區(qū)體現(xiàn)比較明顯的就是對父親應(yīng)有的尊重和孝順。然而，這一風(fēng)俗在奉行母權(quán)制的彝族地區(qū)來說，就是體現(xiàn)在《董永與七仙女》和《賽特阿育》中的董永“賣身葬母”。

這兩部彝文典籍中，善良憨厚的董永帶著七仙女進(jìn)傅家時，引起了傅家兩兄弟的嫉妒，兩人使盡計謀想霸占七仙女，素不知七仙女并非凡人，毫不費力地制服了兄弟二人，善良老實的董永則官運亨通，得眾百姓愛戴，最終善感天帝，得以上天封神，懲惡揚善的影響在這部分?jǐn)⑹轮幸搀w現(xiàn)得最為突出。

3、加官晉爵?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是中國古代社會中存在的普世價值。文本中體現(xiàn)這一點的在第三章，董永讀書到第三年，先生舉薦他前往華州府考秀才，古代不像現(xiàn)代社會“行行出狀元”，在封建社會時期，男子只有進(jìn)入仕途，結(jié)交達(dá)官貴人，方能顯出他的真正才華，也才能真正地光耀門楣、光宗耀祖。

二、記錄者敘事

并不是所有的傳說故事都有記錄者敘事充斥其間。有些民間敘事在被記錄者記錄的過程中，較好的保存了“元文本”。但在大多數(shù)古代民間敘事的記錄過程中，不斷地加入了記錄者自己的文化質(zhì)素，這些加入的東西，在呈現(xiàn)給我們的文本中，可以看作同一文本的另外一種敘事。如果與民間敘事結(jié)合得不夠緊密，成為和民間敘事融合不到一起的失去語境的敘事，這兩者的區(qū)別唯改造能力的高下而已。董永的傳說中的記錄者敘事包括下面一些內(nèi)容。

1、遇仙結(jié)緣。在古代，人們的思想中普遍存在著神仙崇拜的觀念，如若遇上神仙便被視為是上天的恩寵，所以記敘者就抓住普通大眾的思想追求，同時融入自己的情愫，終使善良老實的董永與勤勞美麗的七仙女喜結(jié)連理，同時也寄托了廣大民眾對美好愛情的希冀和祝愿，更反映了記敘者對彝族人民幸福美滿生活的期盼和向往。

2、兒子尋母。在彝族地區(qū)，普遍流行著母權(quán)至上的傳統(tǒng)。有種說法是“兒子只知其母不知其父”，由此可以看出母親在家庭中的地位至高無上，這就奠定了在彝族古籍中會凸顯母親的地位和身份，這在《董永與七仙女》和《賽特阿育》得到了充分的體現(xiàn)。

三、兩種敘事、兩種話語、兩種聲音

文學(xué)是交織著政治、經(jīng)濟、宗教等權(quán)力的某種程度的映射圖像，另一方面，從符號權(quán)利的邏輯看，就像宗教、政治、經(jīng)濟一樣，文學(xué)無疑是一種社會權(quán)力資源符號。最初發(fā)展的口頭文學(xué)權(quán)利的擁有者是大多數(shù)民眾。文字出現(xiàn)后，產(chǎn)生了口頭與書面的分野。由于文字作為一種稀缺資源，掌握文字和能用文字進(jìn)行書面創(chuàng)作的人畢竟只是少數(shù)，致使掌握了文字的人就獲得一種權(quán)力，通過文字進(jìn)行敘事可以掌控社會及其思想。

在對民間文學(xué)搜集、整理、記錄的過程中，記錄者們總是千方百計加入自己的思想。在董永傳說里，我們可以看得出，當(dāng)民間文學(xué)在文本化的過程中，記錄者竭力改造故事的每一個細(xì)節(jié)，這個改造的過程就產(chǎn)生了兩種敘事。一是民間故事本身的敘事，一是嵌入記錄者的敘事?！斑@是要建立另一種話語，重新找到那些從內(nèi)部賦予人們所聽到的聲音以活力的、無聲的、悄悄的和無止息的話語；重建細(xì)小的和看不見的文本，這種文本貫穿著字里行間有時還會把他們攪亂?！边@種“無聲的、悄悄的和無止息的”敘事和話語的建構(gòu)，在記錄下來的文本中大量存在，可以看作古代民間文學(xué)敘事的一種主要表現(xiàn)形式。上面分析的董永傳說如是，梁祝、白蛇傳等傳說從口頭文本到書面文本后，也不再是民間敘事純粹的口頭文本形態(tài)，而是呈現(xiàn)出兩種敘事、兩種話語、兩種聲音的敘事模式。

我們并無意批評古代民間文學(xué)的記錄者對民間敘事的利用和改造。這種現(xiàn)象并不是說只有古代才有，今天我們還能看到，并且要比古人生硬、機械得多。董永故事等，在當(dāng)代就被改造成階級斗爭的主題，這也是一種試圖在民間敘事的結(jié)構(gòu)中融入另一種敘事、另一種話語，尋求對符號權(quán)利占有的方式，也是民間文化與精英文化互動的方式。我們感興趣的是，通過對被改造的民間敘事的分析，重新發(fā)現(xiàn)和確證民間敘事的雙重敘事結(jié)構(gòu)和敘事模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]普學(xué)旺.左玉堂.《董永與七仙女》（彝族）.云南少數(shù)民族敘事長詩全集（上卷） [M].云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編.昆明：云南教育出版社.2012年8月.

[2]王繼超，張和平編譯.《賽特阿育》.貴州民族出版社[M].1995年2月.

[3]朱國華.口傳文學(xué).作為元敘事的符號權(quán)力[J].求是學(xué)刊，2003.（1）