鄉(xiāng)村自然考察報告精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村自然考察報告范文

我希望這封信永遠不要轉(zhuǎn)到你手里。因為一旦你讀到它，說明爸爸媽媽已經(jīng)和你永別了。說不悲傷那是假的，世上哪有父母舍得丟下才十多歲的孩子，但我們還是狠下心走了。

也許會有很多人嘲笑你爸爸傻。世人誰沒個興趣愛好?可有幾人能夠用一輩子去熱愛?又有幾人愿意為了現(xiàn)實利益之外的理想放棄安穩(wěn)的生活?從這個角度看，爸爸是對不起你，爸爸的確是傻、是癡。

但爸爸還是要走。并不是因為爸爸在從事一項多么偉大的事業(yè)，我不過是在完成自己的人生夢想罷了――親腳踏上黃河流域，親眼觀察、親手記錄生存在那里的昆蟲的生態(tài)環(huán)境。如果爸媽真的一去不回，要記住我們留給你的唯一遺產(chǎn)就是這份執(zhí)念一男子漢大丈夫做自己熱愛的事，死不足懼……

我們的行裝里有一杯咱家院里的土，萬一有什么不測，也許你都沒法找到我們，連骨灰也帶不回來。如果真是這樣，兒子呀，你不要太過傷心，爸爸媽媽埋在追求夢想的路上了……

2000年7月7日深夜，楊同杰淚流滿面地給兒子楊帆寫下這樣一封“生死遺書”，天明之后，他將和夫人夏慶蘭踏上黃河科考之旅。行前，楊同杰夫婦拜托一位鄰居，如果三個月后還不見他倆回來，請將這封信轉(zhuǎn)交楊帆。

楊同杰出生于1958年，特殊的時代環(huán)境使他出生不久就離開了親生父母，養(yǎng)母收留了他。7歲那年，養(yǎng)父去世，為貧困的生活所迫，養(yǎng)母不得不白天乞討。到了晚上，她給孩子講《搜神記》，告訴他”古人可從一窩蟻穴中見堂宇三間”。楊同杰讀初中時，養(yǎng)母用準備買藥的錢買了法布爾的《昆蟲記》送給他，自此，生命向他打開了一扇神奇的門。

楊同杰做過鄉(xiāng)村小學民辦教師、中學老師，他始終沒有放棄自童年起萌發(fā)的興趣，他從微薄的工資里摳出錢為自己配備了標本箱、捕蟲網(wǎng)、傻瓜照相機、載重自行車等裝備，利用午休、周末和寒暑假走遍了沂蒙山區(qū)千余座山峰考察昆蟲。他那20多平方米的房間，完全成了昆蟲世界，鞘翅目、鱗翅目、膜翅目……那些蟲子塞滿了他的整個生活空間。

楊同杰“不務(wù)正業(yè)”，醉心于小蟲子，引起很多人的不解和嘲諷，卻吸引了善良淳樸的姑娘夏慶蘭。她認定熱愛昆蟲的楊同杰是有志向的青年，堅定地愛上了他。結(jié)婚后，在妻子的全力支持下，楊同杰的“野心”越來越大了。少年時期，他曾經(jīng)在沂水河畔捕捉過一種稀有的昆蟲河蟲蔥，它有著金屬光澤的身體、四片黑寶石般的翅膀，是蜻蜒家庭中最美麗的一類。但十多年后，他幾次三番去河邊找尋，卻再也找不到了。由于污染嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化，河蟲蔥在此地絕跡了。童年時隨處可見的負子蝽、水龍虱、蝎蝽也都不見了。

據(jù)科學家預(yù)言，地球上每滅絕一個物種，人類就將少生存100年。這令楊同杰的心情非常沉重。如果把昆蟲生態(tài)與自然環(huán)境變化聯(lián)系起來研究，雖然不能為自己帶來多少錢，但能帶來無窮的社會效益。自此，楊同杰更加關(guān)注昆蟲的世界。

2000年4月，楊同杰應(yīng)邀前往北京參加“世界生物多樣性保護研討會”。當聽到與會專家談到“當前中國基礎(chǔ)性研究，比如江河流域生態(tài)科考還存在大量空白”時，他瞬間下定決心去做最基礎(chǔ)的科考工作。當夏慶蘭得知丈夫要只身前往黃河流域無人區(qū)探險時，她沒有反對，而是堅決地辭了工作。她說：“你想做的事，我都支持。但有一點你必須答應(yīng)我：讓我陪著你，好有個照應(yīng)?！?/p>

2000年7月14日，楊同杰夫婦乘火車到西寧后，向黃河源頭所在地瑪多縣行進。兩人從未到過高原，更沒想到這里會七月飛雪，身著單衣的他們只能緊緊依偎著相互取暖，咬著牙抵御高原缺氧帶來的劇烈頭痛。

7月15日早上6時，楊同杰和雇來的司機朝著黃河源頭出發(fā)了。太陽冉冉升起，高原上一片蒼茫，汽車愈往高處爬，楊同杰愈覺得胸悶難耐?？煲舷⒘?，他只好打手勢示意司機停車。他下車跪在地上，將臉緊貼土地。最痛苦的時候，他在地上翻滾了近30分鐘才勉強站起來……像是去了一趟煉獄，經(jīng)歷了一番回爐重錘歷練，終于，楊同杰被堵得滿滿的胸腔開了一條縫隙，他勉強恢復(fù)了呼吸。

就這樣，幾乎每20分鐘楊同杰就得下一次車，猶如朝圣般做虔誠的朝拜。抵達黃河源頭牛頭碑時，已是下午1點。楊同杰匍匐在牛頭碑前，熱淚奪眶而出。稍緩過勁兒，楊同杰開始了他的科考步驟：用微型攝像機拍攝了扎陵湖與鄂陵湖周圍的生態(tài)狀況。在這荒無人煙的地方，他找到了兩種頑強生存的昆蟲，其中之一就是天葬臺的舍蠅。

天葬臺是藏民去世后靈魂升天的地方。近年來受全球氣溫變暖影響，青藏高原上冰封了千萬年的積雪快速融化，蒸發(fā)量也越來越大，那些被“神鷹”啄食殘剩的碎肢等不到腐爛就風干了。因此，以此為生的舍蠅面臨著生存危機。楊同杰憂心十中忡：也許要不了多少年，舍蠅家族就會在天葬臺附近消失。

野地無人，卻是親近自然、潛心觀察昆蟲的最佳地點，楊同杰感覺自己在行走中視野越發(fā)開闊，考察目的也更加明確了。他不僅僅專注于捕捉沿途昆蟲、制作標本、收集整理物種和生態(tài)環(huán)境變化的資料，更要竭盡所能為當?shù)卣峁?a href="http://wda8f421.cn/haowen/113236.html" target="_blank">考察報告。為了避嫌，他去當?shù)卣畷r，往往是交上自己的考察資料后掉頭就走，連一口水都不喝。

2000年9月初，楊同杰夫婦風塵仆仆卻收獲滿滿地回到-了山東老家。那天晚上，兒子楊帆堅持打來兩盆熱水，跪在地上替父母洗腳。楊帆的手摩挲著父親腳底硬實的繭，輕撫著母親滿是劃傷的腳掌，熱淚滾滾而下。

2001年6月，楊同杰夫婦前往甘肅東鄉(xiāng)族自治縣考察時，此地的林木正在遭受星天牛蟲害。星天牛大面積吞噬樹木，農(nóng)民欲哭無淚，苦無良策。當楊同杰前往縣政府遞交考察報告時，當?shù)乜萍季?、農(nóng)業(yè)局干部像遇到了救星一樣，緊緊拉住他，懇請這位民間昆蟲學家想想辦法。

楊同杰慨然前往。他指導(dǎo)當?shù)厝酥匦抡{(diào)配了農(nóng)藥，成效立竿見影。然而，他并沒有立即離開，而是繼續(xù)琢磨：一定還有什么原因?qū)е滦翘炫Ｏx害蔓延得如此廣泛。入夜，他久久徘徊在楊樹林里，隨手抓些星天牛，喃喃自語：“小蟲子呀，我這輩子最愛的就是你們，但你們要和人類和平共處，不能危害我們呀!生存是有自然規(guī)律和法則的?！?/p>

說著說著，他恍然大悟，興奮地連夜找到縣領(lǐng)導(dǎo)，匯報了治理蟲害的另兩個關(guān)鍵方法：一是不能只種楊樹，可再種植一些其他樹種，只要樹種不再單一，蟲害自然就會減少；二是被星天牛侵蝕枯掉的樹絕不能當做木材使用，因為它的蟲卵在枯木里可數(shù)十年不死，唯一的辦法是燒掉枯木。楊同杰提出的這兩條辦法，對當?shù)厣鷳B(tài)平衡和根治星天牛蟲害起了很大的作用。

2002年7月，楊同杰夫婦繼續(xù)他們的沿黃考察。他們在洛陽城外的北邙山附近發(fā)現(xiàn)了數(shù)只大蜣螂的尸體，于是一路追查過去。一天傍晚，兩人在蘭考縣黃河灘邊“扎營搭篷”，突然聽見有人大喊：

“發(fā)洪水了，快跑!”

楊同杰拉著夏慶蘭>中出帳篷。他一邊將妻子往上坡的地方狠命地推，一邊掉頭觀察。滔滔洪水正從他們帳篷50米外呼嘯而過……夏慶蘭跑了幾步，驚覺丈夫沒有跟上來，趕緊又往回跑，卻發(fā)現(xiàn)楊同杰正蹲在地上，若有所思。

夏慶蘭急了：“干什么呢?不要命了?”

楊同杰指著不遠處的堤岸石壁說：“你看，那只華北螻蛄……”原來有一只平時躲藏在地下土巢里的華北螻蛄，巢被水淹沒后，正拼命掙扎浮出水面，它的前開掘足已經(jīng)觸到了堤岸石壁。另一只華北螻蛄也棲身在此。石壁光滑垂直，它們數(shù)次嘗試也沒辦法爬上岸逃命。

那一夜，楊同杰守了這兩只華北螻蛄10多個小時。后來，他看見了令他動容的一幕：后來出現(xiàn)的那只螻蛄踩在先到者的身上，兩只開掘足抓住對方頭顱，將自己身體送出水面后，再用后足踩在對方頭顱上，用力一掙，它安全脫險，蹦到了石壁上方一條混凝土縫隙里。而被“踩踏”的螻蛄自始至終極力配合，并在兄弟螻蛄逃離險境的瞬間耗盡體力，墜入了水底。

夏慶蘭給楊同杰端來方便面時，發(fā)現(xiàn)丈夫淚流滿面。楊同杰告訴妻子：“昆蟲的壽命都不長，有的可活六七天，有的只能存活幾分鐘，但它們有著和人類一樣的情感。你看，剛才那只螻蛄用自己的死換來了同伴的生?！保?/p>

自此，深受震撼的楊同杰和夏慶蘭更加珍愛昆蟲，悉心呵護生態(tài)。

2D03年7月，楊同杰去山西人祖山考察。一天，他正在采集罕見的山蟬標本，突然發(fā)現(xiàn)一條劇毒的竹葉青蛇距他僅一米之遙。兩個向?qū)Оl(fā)現(xiàn)情況危急，急忙手持木棒和網(wǎng)兜，準備沖上去解救。夏慶蘭卻一把拉住他們：“我家老楊說過，不是迫不得已，絕不殺生。我們再等等?！本瓦@樣，楊同杰也用眼睛死死盯著毒蛇。雙方對峙了一個多小時，大概竹葉青蛇以為面對的是人形石頭，掉頭離開了。而楊同杰在43攝氏度的高溫下被曬得幾乎虛脫，皮膚也被灼傷，但內(nèi)心欣慰無比。

從黃河考察歸來后，楊同杰先后出版了《走進昆蟲世界》、《環(huán)境與生存》、《熱血追蹤――楊同杰自費黃河科學考察日記》等科普專著，在國內(nèi)外引起了強烈反響。其中，《走進昆蟲世界》成為我國第一本昆蟲科普讀物。

連續(xù)的野外考察，夫妻倆不僅耗盡了家里所有積蓄，還連累兒子將婚禮推遲了幾年，甚至四處借債。兒子對此毫無怨言。剛工作的他，將5000元積蓄遞到父親手中――這孩子，除了最基本的生活開銷，連瓶飲料都舍不得買。楊同杰眼睛濕潤了。兒子卻很男子氣地拍拍父親的肩膀說：“安全第一!還有，盡量吃得好一點!”

2009年6月24日，楊同杰夫婦背著行囊到了湖南岳陽。夫婦二人帶著攝像機、照相機、采捕網(wǎng)，準備沿著汨羅江進行長達3公里的考察。這個季節(jié)正是自然界多數(shù)動物的蛹化期，這給采捕標本工作帶來不少困難。有時，楊同杰捕到昆蟲觀察研究一番將它們放飛。夏慶蘭不解地問原因。他笑著回答：“放生的都是昆蟲產(chǎn)婦，它們是重點保護對象，抓一只相當于害了幾十只、上百只幼蟲性命?！?/p>

在無數(shù)次考察途中，他們遭遇了重重驚險：為采集刺蛾標本被刺蛾叮咬，致使楊同杰全身水腫、高燒不退；在野外患上肺氣腫，直到虛脫昏迷：在太原時全部錢物被盜，迫不得已一路討飯為生：2006年，為了節(jié)省15天繞行時間，他倆決定從木里藏族自治縣穿越最高海拔為5958米的貢嘎山南麓無人區(qū)，那里的原始森林遮天蔽日，一天有“四季”，幾乎每天夜里都面臨雨雪冰雹考驗，拉著馬尾巴爬山時一個不小心，連人帶馬一起從山坡上滾落……

在經(jīng)歷了數(shù)次驚心動魄的生死考驗之后，夏慶蘭對楊同杰提出了今生唯一的一個要求：“萬一我發(fā)生什么意外，不要管我，你自己先過去。”說這話時，她手里捧著出發(fā)前買的唯一一瓶氧氣。盡管事后證明那瓶氧氣只夠一個人吸一分多鐘，但夫婦倆一路上互相推讓，最后誰都沒用。楊同杰久久無語，半晌才握緊妻子的手堅定地說：“我們一起來，一起回!”

當他們途經(jīng)老君山時，那里已經(jīng)下了半個月暴雨，隨時可能遭遇山體滑坡，但楊同杰堅持上山。結(jié)果真被他們趕上了。山崩地裂間，比腦袋還大的石頭骨碌碌往山下滾、往身上砸。楊同杰用身體護著妻子，四處躲藏……終于，他們找到一塊大巖石，在巖石下面蹲了一宿。第二天一早，當疲憊不堪的他們走下山時，只見稀有而美麗的枯葉蝶翩然于天地間，就像一幅絕美的畫。他們相擁而泣，這是老天特意給大難不死的他們送來的最珍貴的禮物。

2011年夏天，楊同杰和夏慶蘭奔赴鄱陽湖流域，考察方向是分析那里春夏大旱、湖床變草原的原因。這是一次讓夏慶蘭黯然神傷的考察。2004年沿長江流域行走時，他們在九江湖口縣驚喜地發(fā)現(xiàn)了不少北方?jīng)]有的蝴蝶，然而7年后再去，當年發(fā)現(xiàn)的一些昆蟲，比如青鳳蝶、掌鳳蝶等，都不見了蹤影。

夏慶蘭傷心到了極點，她鄭重地向丈夫提出8月趕往黑龍江。因為頭一年他們曾經(jīng)在饒河縣找到過碧鳳蝶，同時也察覺到那片區(qū)域的經(jīng)濟規(guī)劃沒能把環(huán)境保護考慮周全。于是，由南向北幾千里路，他們直接去了黑龍江。和頭一年相比，碧鳳蝶的數(shù)量果然減少了許多。這一次，他們目標明確，針對碧鳳蝶的保護方法擬了一份詳細報告，交給了當?shù)卣?/p>

從2000年到2011年，楊同杰夫婦舉債50萬元，自費考察了中國的黃河、長江、瀾滄江、怒江、黑龍江流域數(shù)百萬平方公里的區(qū)域，涉及全國22個省700多個市縣，記下考察日記200余萬字，為治理、保護生態(tài)環(huán)境提供了重要的參考依據(jù)。

長期的野外考察、長年沒有規(guī)律的飲食，讓楊同杰患上了嚴重的膽囊炎、心臟供血不足、脊椎和頸椎骨質(zhì)增生等病癥。醫(yī)生告訴楊同杰：“你就像一輛載重一噸的汽車，卻每天都拉五六噸，是在超負荷工作?！睏钔茱L趣地回應(yīng)道：“螞蟻可以拖動比自己重幾百倍的東西，看來我真的比螞蟻差遠了。”

楊同杰的家里，有一間標本屋，琳瑯滿目的昆蟲標本凝聚了他的畢生心血。這里是4歲的孫女楊啟航的樂園。啟航喜歡讓爺爺講標本背后的故事。每次聽完，她都很認真地說：

”爺爺，我長大以后一定和你一樣，愛這些小動物?！?/p>

每每這時，楊同杰總會感慨萬千，他想起了自己的第一面標本墻：那時他才十來歲，仔細對照法布爾的《昆蟲記》，在野外采集昆蟲標本，再把小蟲子們釘在北墻上，并在旁邊標上采集時間、周圍草木和天氣。然而，有一天夜里風驟雨急，房梁斷了、屋子塌了，楊同杰眼睜睜地看著滿墻的標本浸入泥濘，散落風中。

楊同杰不愿再看到發(fā)生標本墻倒塌的情景，更不愿將辛勞多年獲得的研究成果深鎖在書房中，這位曾經(jīng)因“暖冬危及天蠶蛾繭蛹”研究獲得全球環(huán)保最高獎的“中國法布爾”毅然做出一個決定：將自己多年來精心采集和制作的4萬多件標本無償捐贈給臨沂大學，供師生研究使用。

2011年9月初，楊同杰、夏慶蘭完成黑龍江流域昆蟲生態(tài)環(huán)境考察，正準備返回時，在當?shù)匾晃晦r(nóng)民家中意外地發(fā)現(xiàn)了―枚珍貴的蝴蝶標本，主人已經(jīng)保存十幾年了。

楊同杰看了又看，贊了又贊，但還是只能遺憾地放下標本離開了。不料幾天后，當?shù)芈糜伍_發(fā)區(qū)的一個老板驅(qū)車循著他的考察足跡追來了，還帶著那枚蝴蝶標本。那個精于算計的老板提出的要求充滿誘惑：把你家中的蝴蝶標本帶到我們那里，我們共同開發(fā)旅游，每年給你10萬元。

沉默半晌，楊同杰堅決拒絕，并苦口婆心地勸對方：“我認為適當開發(fā)當?shù)芈糜钨Y源是好事，但若像您設(shè)想的這樣，明明沒有旅游資源，卻強行開山造景,這會對原始生態(tài)造成嚴重破壞……”那個老板只好怏快地離開了。

那天夜里，楊同杰伏在帳篷空地上寫作，夏慶蘭見他一會兒喟嘆、一會兒搖頭，不禁笑了：“怎么，后悔了?”

第2篇：鄉(xiāng)村自然考察報告范文

關(guān)鍵詞：參與式林業(yè)；喜馬偕爾邦

一、引　言

劉金龍教授認為，參與式林業(yè)是參與式發(fā)展理論和方法在森林資源管理中的運用，可概括為森林經(jīng)營必須和鄉(xiāng)村發(fā)展緊密聯(lián)系，社區(qū)農(nóng)民必須積極參與林業(yè)經(jīng)營活動并受益，應(yīng)當進行土地權(quán)屬、利益分配等社會制度方面的改革以密切森林經(jīng)營和社區(qū)人民的利益關(guān)系。

中國的參與式林業(yè)自早期湖南省桃園縣庭院經(jīng)濟、山西省壺關(guān)縣小流域治理等自發(fā)參與式林業(yè)實踐，到區(qū)域化發(fā)展如德國復(fù)興銀行援助的中德合作造林項目，再到國家制度層面如當下正在發(fā)生的第三次林權(quán)改革，無論從理論研究還是實踐推廣上來說都步入了相對成熟的階段。然而當前學術(shù)及社會各界對參與式林業(yè)的最早研究、實踐國之一―印度的研究相對還比較匱乏，本文將獨辟蹊徑，通過對印度著名參與式林業(yè)研究專家Elaine Morrison教授《Participatory Forestry inHimachal Pradesh India》一文進行翻譯、探究，對印度喜馬偕爾邦參與式林業(yè)改革的背景、內(nèi)容、優(yōu)劣勢進行具體分析和闡述并提出建議展望，以其更好的增進自己在參與式林業(yè)方面的探究和學習。

二、喜馬偕爾邦聯(lián)合森林管理制度(JFM)背景及內(nèi)容簡介

1.喜馬偕爾邦林業(yè)及林農(nóng)狀況

喜馬偕爾邦毗鄰喜馬拉雅山脈，處于印度西南河系的上游，氣候和地質(zhì)類型多樣，森林資源種類豐富、規(guī)模龐大，森林資源總值逾10萬余億，林農(nóng)數(shù)量占總?cè)丝诘?0％以上，森林及其副產(chǎn)品(如薪柴、飼料、畜牧、藥材、建筑材料等)是喜馬偕爾邦居民最主要的生計來源。從全印來看，印度約有一億余人口生計與林業(yè)相關(guān)，現(xiàn)有1700余個部落約1/3以上的收入來源于林產(chǎn)品。故而，喜馬偕爾邦林農(nóng)對森林的高度依賴只是印度森林與林農(nóng)現(xiàn)狀的一個縮影。但是，即便當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活對森林資源高度依賴，但是當居民介入森林資源開發(fā)時，往往受到很大的政策限制。喜馬偕爾邦林業(yè)局控制著本邦森林資源并以森林木材及樹脂作為主要收入來源，當?shù)亓洲r(nóng)對森林木材沒有開采權(quán)，只對非木材森林產(chǎn)品擁有開采權(quán)。官辦的林業(yè)開發(fā)政策限制了當?shù)亓洲r(nóng)的積極性，為了獲得更好的生計來源，很多林農(nóng)鋌而走險，對森林資源進行非法開采的事情時有發(fā)生。與此同時，喜馬偕爾邦林業(yè)部的監(jiān)管力度非常薄弱，即便是聯(lián)合國劃定的森林保護區(qū)域也因非法開采和過度放牧而面臨著水土流失和森林遇化的危機。

除此之外，喜馬偕爾邦林業(yè)局為了獲得更好的經(jīng)濟效益，大力推廣對七星松經(jīng)濟林的單一種植，而這明顯破壞了當?shù)厣仲Y源的多樣性，對賴以生存于多樣化森林資源的林農(nóng)的生計構(gòu)成了很大的沖擊和傷害。自獨立以來，喜馬偕爾邦森林面臨的壓力越來越大：人口倍增、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、商業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)多樣化、日益火爆的旅游。薪材短缺、林地退化、水土流失、植被多樣化遭到威脅，種種因素無一不呼喚著新制度的到來。

2.喜馬偕爾邦聯(lián)合森林管理制度的內(nèi)容

參與式林業(yè)在印度又被稱為聯(lián)合森林管理(JFM，即jointforest management)，主要由SAY計劃與AVAD計劃構(gòu)成。

一直以來，喜馬偕爾邦并沒有統(tǒng)一的林業(yè)政策，劇烈的沖突推動了喜馬偕爾邦統(tǒng)一林業(yè)制度的到來。1998年，邦政府出臺了聯(lián)合森林管理制度的雛形計劃――SVY(Sanjhi VanYojna)計劃。然而，該計劃在內(nèi)容、組織結(jié)構(gòu)、實施流程、監(jiān)管架構(gòu)等諸多方面存在很大不足，即使是SVY法案起草人員都含混不清。與此同時，SVY計劃具有典型的目標導(dǎo)向特點，該計劃更側(cè)重于森林經(jīng)濟產(chǎn)值的增長，注重經(jīng)濟效益的同時卻忽視了社會公平，并沒有把林農(nóng)廣泛吸取進來，它依賴于政府及各國際扶貧組織資金的不斷輸入，一旦資金輸入減緩，經(jīng)濟增長率將會明顯下降，因而依托該計劃而獲得的經(jīng)濟增長具有不可持續(xù)性。另外，SVY計劃是自上而下的發(fā)展模式，政府部門居于主導(dǎo)地位，而非民間主導(dǎo)，該計劃的推廣雖然使喜馬偕爾邦客觀上達到了種植園面積超過10萬公頃的巨大效益，但由于過于強調(diào)效益，林地往往為富人獲得，社會公平問題日趨嚴峻。故而該法案雖被迅速推廣，但效果卻乏善可陳。

2001年，喜馬偕爾邦宣布了新的林業(yè)計劃―“我們的森林，我們的財富(Apne Van Apne Dhan)”。該計劃是對SVY法案的修改和完善，其核心是強調(diào)權(quán)力下放，最低放權(quán)到村一級，成立鄉(xiāng)村林業(yè)委員會，每個家庭推選一名成員參加，共同制定符合本村具體情況的樹種選擇、株行距確定、產(chǎn)品定價、管護辦法、懲罰條例、利益分享等相關(guān)規(guī)定。

三、喜馬偕爾邦聯(lián)合森林管理制度的優(yōu)劣勢分析

1.喜馬偕爾邦聯(lián)合森林管理制度的優(yōu)勢

(1)林農(nóng)的主體地位得到確立，積極性極大提高

基層鄉(xiāng)村林業(yè)組織遍布全國標志著自下而上的自治模式取代了自上而下的政府管理模式。自下而上不同于群眾參與，“群眾參與”中，最后的決策權(quán)掌握在上層政府各級林業(yè)管理部門手中，實質(zhì)仍然是自上而下式管理模式。而自下而上則對林農(nóng)的主體地位充分肯定，林農(nóng)的積極性得到了極大提高并廣泛參與了進來，這在相當程度上解決了林農(nóng)的貧困問題。

(2)林業(yè)政策開放，高度靈活自主，避免了“一刀切”的弊病

喜馬偕爾邦在林地性質(zhì)國有的前提下，使用權(quán)完全歸屬林農(nóng)所有，林農(nóng)可在綜合考慮各自地域、水文、市場需求等各種自然、社會實際情況的前提下，自主決定樹木種植的一切事宜，既避免了“一刀切”的弊病，又使林農(nóng)能夠靈活的根據(jù)市場和自然狀況調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，增加收入。

(3)森林覆蓋率得到極大恢復(fù)和發(fā)展

聯(lián)合森林管理制度實施以來，到2007初，全印共建立基層森林經(jīng)營委員會10.6萬余個，涉及人口逾2100余萬，每年幫助更新或造林150多萬公頃。已退化的林地得到顯著恢復(fù)，生物多樣性得到極大豐富。

(4)聯(lián)合森林管理制度經(jīng)濟前景廣闊

目前聯(lián)合森林管理制度只適用于已退化的土地，林農(nóng)在已退化的土地上修建封閉式種植園，以種植高產(chǎn)飼料和薪材樹種為主，既增加了個人收入，又提高了國家的森林覆蓋率，實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。相信隨著時間推移和改革深化，聯(lián)合森林管理制度將延長至非退化林及高產(chǎn)林，如此以來，林農(nóng)在林產(chǎn)品方面的收入將會得到巨大增加，激勵效果顯著增強。

2.喜馬雅爾邦聯(lián)合森林管理制度的問題

(1)舊有林業(yè)制度及觀念的阻礙

喜馬偕爾邦林業(yè)官員普遍認為當前聯(lián)合森林管理制度的主要目的是保護，在保證當?shù)亓洲r(nóng)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，至少要保證50％的森林覆蓋率。暫時來說，印度的絕大多數(shù)國家林業(yè)策

略還是“反發(fā)展”策略，“反發(fā)展”策略可以防止因森林開發(fā)而造成的砍伐和水土流失等諸多弊端，不過根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，當?shù)亓洲r(nóng)更傾向于商業(yè)開發(fā)而非森林保護。

(2)監(jiān)管不足，尤其是制度推廣過程中的追蹤

在喜馬偕爾邦內(nèi)，沒有與聯(lián)合森林管理制度相配套的監(jiān)管機構(gòu)及相關(guān)監(jiān)管政策，邦政府缺乏對聯(lián)合森林管理制度在推廣中效果的追蹤。

(3)管理部門權(quán)屬不清

喜馬雅爾邦內(nèi)森林部們、稅務(wù)部門、運輸部門職務(wù)交集較多，相應(yīng)的會造成行政審批繁瑣和出現(xiàn)事故時，管理部門扯皮、推卸責任的狀況。

(4)固有利益群體的阻撓

固有利益群體的阻撓既包括在SVY推廣中先富起來的富農(nóng)的阻撓，又包括與婦女、“賤民”相對立的傳統(tǒng)婦女觀念和種姓制度的阻撓。印度的特殊性在于婦女地位過低及種姓制度，婦女及“賤民”沒有廣泛參與進來，生產(chǎn)力沒有得到充分解放，

(5)基層技術(shù)人員欠缺

由于參與式林業(yè)取代傳統(tǒng)林業(yè)模式是一個循序漸進的過程，所以基層技術(shù)人員對聯(lián)合森林管理制度的理解往往不透徹，同時聯(lián)合森林管理制度相較于傳統(tǒng)林業(yè)模式也對基層技術(shù)人員提出了更多的數(shù)量需求

(6)基層鄉(xiāng)村委員會處于林區(qū)，遠離城市，市場信息不暢通，技術(shù)、金融需求難以及時滿足。另外，基層鄉(xiāng)村委員會的決策往往由于信息不對稱，具有局限性，需要政府引導(dǎo)。

四、對喜馬雅爾邦聯(lián)合森林管理制度的建議

1.建立政府林業(yè)管理部門與林農(nóng)的雙向監(jiān)督機制并制定詳細管理條款，既要避免林農(nóng)違規(guī)濫砍濫伐，又要避免林業(yè)管理部門權(quán)利濫用。

2.明確部門權(quán)屬，加強雙向溝通。

部門權(quán)屬有利于簡化審批程序、降低事故風險，加強雙向溝通有利于避免傳統(tǒng)林業(yè)發(fā)展模式對弱勢邊緣群體的理解，有利于增強社會公平和弱勢邊緣群體對政府的信任。

3.加強對婦女和賤農(nóng)的培訓(xùn)。

把婦女、賤農(nóng)等弱勢群體從家務(wù)、歧視中解放出來，加以培訓(xùn)，提高其對聯(lián)合森林管理制度的了解和認識，有利于解放這一大范圍群體的生產(chǎn)力，更加有力的促進聯(lián)合森林管理制度的推廣和林農(nóng)增收。

4.政府職能轉(zhuǎn)變，加強服務(wù)性職能，如技術(shù)人員的培訓(xùn)，促進林業(yè)金融和小額信用貸款發(fā)展、提供稅收及保險政策優(yōu)惠，加強風險防范機制及社會公平機制建設(shè)，在使用權(quán)完全下放的基礎(chǔ)上，所有權(quán)逐步向林農(nóng)轉(zhuǎn)移。

5.加強立法。

當前聯(lián)合森林管理制度還是以行政條文為主，沒有通過法律來確定，容易造成林農(nóng)的不信任。加強立法既會增強政府的公信力，又會為聯(lián)合森林管理制度的推廣提供法律依據(jù)。

參考文獻：

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第3篇：鄉(xiāng)村自然考察報告范文

【關(guān)鍵詞】校園文化 農(nóng)村中學 因地制宜

文化是人類社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。校園文化是學校在辦學過程中所形成的基礎(chǔ)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、師生身心與能力的發(fā)展、心性與精神修養(yǎng)的積淀。教育部《關(guān)于大力加強中小學校園文化建設(shè)的通知》指出：校園文化是學校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、凸顯學校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面。

農(nóng)村學校的校園文化建設(shè)因為實際存在的城鄉(xiāng)差別而面臨許多困難。但是，只要學校領(lǐng)導(dǎo)重視校園文化建設(shè)，并且能夠因地制宜地開展工作，也會創(chuàng)出自己的特色，收到預(yù)期的效果。近年來，象湖中學根據(jù)農(nóng)村地區(qū)的實際情況，重點從以下三個方面進行校園文化建設(shè)。

1.美化校園環(huán)境，營造校園文化

校園環(huán)境建設(shè)要有利于陶冶學生的情操，培養(yǎng)良好的文明行為。優(yōu)美的人文和自然校園環(huán)境能給學生以潛移默化的深刻影響。良好的校園文化會以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學生，以獨特的氛圍影響、規(guī)范學生。

雖然象湖中學是一所農(nóng)村初級中學，但校園的教學區(qū)、活動區(qū)、生活區(qū)布局合理。歷任學校領(lǐng)導(dǎo)都非常重視校園環(huán)境建設(shè)，對校園人文環(huán)境進行精心設(shè)計，充分發(fā)揮學生的主觀能動性和積極性，鼓勵學生大力參與校園環(huán)境的設(shè)計和維護，充分利用校園的每一個角落，營造良好的德育環(huán)境和氛圍，使校園內(nèi)的一草一木、一磚一石都體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶。經(jīng)過多屆師生的參與規(guī)劃和建設(shè)，如今校園內(nèi)有11顆參天大樹，有4個美麗的花圃；有2道150米跑道，在跑道圈內(nèi)，修建了標準籃球場和羽毛球場；在跑道的外圈，還有跳高、跳遠、鉛球、單杠、雙杠等場地和設(shè)施，這一系列體育設(shè)施至少可以保證200名學生每天開展1小時的體育活動。學校非常重視校園文化氛圍的建設(shè)，充分發(fā)揮和利用宣傳欄、科普欄、評比欄、團隊欄、學習欄、報刊欄、榜樣欄、廉政欄、價格欄等設(shè)施宣傳校園文化，以書法、繪畫、攝影、圖片等形式開展安全、救生、禁毒、禮儀、健身、勵志等宣傳教育，極富感染力，收效明顯。

教室文化氛圍建設(shè)是校園文化的重要組成部分。除了懸掛規(guī)定的國旗和名人畫像之外，每個班級的班訓(xùn)標語由學生自己撰寫、學校統(tǒng)一制作。學生對自己提出來的口號比較有認同感，自己就會努力去實踐，避免了對說教式空洞口號的漠視。班級學習專欄、圖書角、黑板報是同學們交流學習成果、展示個人才藝、開展文明交際的園地。2009年暑期，象湖中學投入近5萬元巨資將教學樓、辦公樓的內(nèi)外墻粉刷一新，更換了門窗、桌椅。此后，再也沒有學生在桌面上涂黑，愛護和保護美麗的教室、維護美麗的校園環(huán)境成為學生的自覺行為。

2.開展校園活動，展示師生風采

根據(jù)學校的人力、物力、財力等實際情況，克服困難，創(chuàng)造性地策劃和組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣、吸引力強、能調(diào)動學生主動參與的校園特色文化活動，以活動為平臺，讓廣大師生充分展示自己的創(chuàng)造力和活動表現(xiàn)力，體驗成功的快樂。

2.1 結(jié)合國家的重要節(jié)日、紀念日及各民族傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學生開展豐富多彩的教育活動，并逐步形成制度。從2004年開始至今，象湖中學結(jié)合元旦、國慶節(jié)、教師節(jié)等節(jié)日，組織學生開展了“國慶”、“元旦”校園文藝匯演，參與人數(shù)多，文化氣氛濃厚，發(fā)現(xiàn)了一批文藝特長的學生，提高了學生藝術(shù)鑒賞能力，潛移默化地陶冶著學生的道德情操。

2.2 強化學科課外活動，豐富課堂教學的模式和內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣。富有農(nóng)村特色的校園英語朗誦、合唱比賽、英語手抄報比賽、英語賀卡制作比賽、英語作文比賽、英語作業(yè)書法比賽等，展示了農(nóng)村學校英語教學的特色和成果。語文科經(jīng)常配合黨和國家的時政大事開展“專題作文比賽”、“專題演講比賽”，提高寫作和演講水平，同時滲透世界觀和人生觀的教育；數(shù)學奧林匹克競賽、“理、化、生”生活常識競賽、“政、史、地”常識競賽等活動，將課本知識與生活常識相結(jié)合，弘揚科學精神，普及科學知識，學會科學生活，學會科學思考，提高解決生活問題的能力。美術(shù)興趣小組的學生，以書法、繪畫、攝影、手工作品等杰作，把校園生活和鄉(xiāng)村景物絢染得像一個童話世界，表達他們對美的理解、追求、創(chuàng)造和憧憬。

2.3 保證學生每天1小時的體育活動，重視課間特別是大課間體育活動，讓學生既放松身心、增強體質(zhì)，又增進對同學、對集體的情感。除了規(guī)定的課間操、眼保健操、體育課之外，每學期1次的登山活動、拔河比賽、球類比賽，是學生們非常喜歡的課外體育活動；第六屆學校田徑運動會更是學生體能和競技水平的大展示，有13名學生打破10項學校田徑運動紀錄。課外體育活動增加了學生的體育健身活動時間，增強了活動能力，提高了身體素質(zhì)，同時也展現(xiàn)了集體主義精神和個人頑強拼搏的意志。

3.挖掘鄉(xiāng)土素材，加強德育教育

城市里的博物館、科技館、紀念館、圖書館等公共設(shè)施為中小學生提供了豐富的德育資源。相比之下，農(nóng)村學校的學生無法方便地享用這些資源。但是 ，農(nóng)村學校的周邊也蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土文化素材，這些鄉(xiāng)土文化素材是青少年德育活動得天獨厚的資源庫，是課堂上無法學到的文學、藝術(shù)、歷史、地理、宗教、建筑等方面知識的補充。鄉(xiāng)土文化是中華文化的一個重要組成部分?？倳浽邳h的十七大報告中指出：要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

象湖中學地處漳平市東南部，距校園不遠處有福建著名的“奇和洞”，有充滿感恩故事的感化溪，《象湖人，家鄉(xiāng)事》的出版，象湖人網(wǎng)站的建立，學校充分挖掘、利用這些鄉(xiāng)土素材對學生進行德育教育。例如，組織學生去考察“奇和洞”，寫心得體會；為了增進學校師生對家鄉(xiāng)“奇和洞”遺址的了解，2011年11月17日晚，象湖中學邀請了福建博物院范雪春研究員到校給師生作一場關(guān)于象湖“奇和洞”的考古、考察報告。范研究員從地理位置、發(fā)現(xiàn)經(jīng)過、考古發(fā)掘情況、發(fā)現(xiàn)的主要文化遺物、距今年代及反映的生態(tài)環(huán)境、價值和意義等六個方面向師生上了一堂生動的鄉(xiāng)土歷史課，讓師生知道了北有“山頂洞”人，南有“奇和洞”人等歷史知識，激發(fā)了同學們的學習興趣，培養(yǎng)了師生愛鄉(xiāng)、愛國的情感，提高了學生綜合社會實踐活動能力；并制作光盤，派學生到漳平參加第三屆“金利德”杯初中綜合實踐活動比賽等系列活動來進行德育教育。又如，利用感化溪名字和易鴻杉見義勇為題材對學生進行德育教育；利用《象湖人，家鄉(xiāng)事》一書中的象湖人成才例子對學生進行勵志教育等等?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化同樣是祖國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

第4篇：鄉(xiāng)村自然考察報告范文

[關(guān)鍵詞] 貴州 民放民間美術(shù) 旅游經(jīng)濟 發(fā)展

貴州省位于我國西南部，云貴高原的東坡，與重慶、四川、廣西、湖南、云南諸省接壤，是一個旅游氣候適宜，巖溶地貌發(fā)育，民族風情古樸濃郁的省區(qū)，省內(nèi)碳酸鹽巖占全省總面積的73%，形成神奇秀麗的巖溶自然景觀；世居邊遠山區(qū)的48個民族，有著自己古樸的民族文化和民族藝術(shù)，對外界具有奇妙的神秘感和強烈的誘惑力，特別是近年來傳媒界對貴州豐富的風景資源和民族風情的多方報道及其各種旅游推介活動的開展，向世人全面展示了貴州神奇風貌，貴州旅游資源在國內(nèi)外名聲大燥，引發(fā)了貴州觀光旅游的熱潮。隨著西部大開發(fā)號角的吹響，貴州省已將旅游業(yè)作為龍頭和支柱產(chǎn)業(yè)來進行規(guī)劃和發(fā)展，貴州的旅游業(yè)必將邁入一個新紀元。

一、貴州旅游經(jīng)濟現(xiàn)狀

貴州旅游業(yè)的興起于20世紀80年代，受配套硬件設(shè)施的制約，初期的旅游業(yè)發(fā)展雖規(guī)模小，檔次低，卻已顯示出相當好的發(fā)展前景，通過多年的開發(fā)努力，貴州旅游業(yè)已今非昔比。貴州旅游業(yè)無論在游客人數(shù)上，還是經(jīng)濟收入各方面都取得了較大進步。1990年～1999年貴州旅游業(yè)資料顯示，20世紀90年代初的1990年海外旅游者人數(shù)為24112人次，到1999年達到166995人次，增長6倍；外匯收入從1990年的不足100萬美元，增長到1999年的5501.54萬美元,增加了50多倍;國內(nèi)旅游人數(shù)大幅度增長，1989年為399.23萬人次，1999年增加至1510.17萬人次，增長約4倍；人民幣收入也大幅度增長，1990年人民幣收入僅為0.2761億元，1999年猛增至43.75億元，10年增加了近200倍；2001年1月～3月份，共接待海外旅游者人數(shù)25316人次，比2000年同期增加了18.82%，外匯收入949.85萬美元，增長16.28%。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了各行各業(yè)的全面發(fā)展，在新世紀和西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施過程中貴州旅游業(yè)已成為貴州省經(jīng)濟發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。

在實施西部大開發(fā)近五年來，全省旅游總收入持續(xù)、快速增長，提前三年實現(xiàn)了“十五”計劃目標。2004年，全省接持入境旅游者23.1萬人次，外匯收入8020.27萬美 元；接持國內(nèi)游客2480.21萬人次，同比增長31.88%，國內(nèi)旅游收入161.02億元人民幣，同比增長40.8%，旅游總收入167.75億元，同比增長43.54%。貴州省旅游業(yè)發(fā)展的基本特點是：一是充分利用西部大開發(fā)的機遇，進一步堅定加快旅游業(yè)發(fā)展的信心和決心；二是政府加大對旅游的投入。2000年至2004年，國家和貴州省各相關(guān)部門對旅游業(yè)投入共計4.03億元，決定從2002年起，每年拔出?？?200萬元建立貴州省旅游業(yè)發(fā)展專項基金，把旅游業(yè)的投入納入到財政預(yù)算中（從2005年起增加到2000萬元）；三是以交通為重點的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得突破，高等級公路主骨架正在形成；四是旅游規(guī)劃體系建設(shè)取得重大進展，地、縣級旅游發(fā)展規(guī)劃和了解機場旅游線路規(guī)劃的文化、鄉(xiāng)村旅游等專項旅游規(guī)劃編制工作已相繼完成并啟動；五是旅游精品戰(zhàn)略全面實施，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整初見成效；六是旅游管理體制改革取得突破，旅游企業(yè)與行政主管部門脫鉤工作全面推進。

二、貴州民族民間美術(shù)工藝品

由于貴州自然條件復(fù)雜，地域差異較大，各地區(qū)民族在各自的棲息地，以不同的生產(chǎn)方式和生活習俗，構(gòu)成了自己特有的自然生態(tài)和文化生態(tài)空間，形成了獨立的區(qū)域性特征，由此也形成了貴州自身文化特色，培育出眾多帶有鮮明特征的民間藝術(shù)形式。

1.貴州民族服飾

貴州是個多民族的省份，這里居住著漢、苗、侗、布依、彝、土家、仡佬、水、回、瑤等17個主要的民族，具有二千多年的古老文明和獨特的民族傳統(tǒng)習俗，特別是民族服飾文化和服飾藝術(shù)。在這些民族中，特別是苗族服飾，工藝精美、種類繁多，不同的苗族支系有不同的著裝，同一支系因地域的差異不同也有幾種不同樣式。

苗族服飾總的特點為頭冠銀飾及上裝對襟栓于腰上，襟邊刺繡彩色花邊、大袖口、袖口有刺繡花邊，下裝為裙，有的長裙，有的短裙，全身多著銀飾。

布依族在貴州是少數(shù)民族中較多的一種民族，分布于黔西南鎮(zhèn)寧、安順等地，上著對襟寬衣，大袖、襟邊、袖口以蠟染主花樣，頭戴包頭布，向后達，下裝為蠟染花裙。

水族的服飾藝術(shù)獨具特色，特別是服飾上的刺繡堪稱一絕，這就是著名的“馬尾繡”。侗族有南侗、北侗兩種類型，北部侗族多著衣褲，南部多著衣裙。貴州民族服飾豐富多彩，有的偏遠村寨原計原味的古老裝束粗獷、神奇，刺繡的花紋令人眼花繚亂，它記載著本民族發(fā)展的歷史。

2.苗族的銀飾

銀飾是苗侗族特有的裝飾品，除了男人少量佩戴外，主要是婦女佩戴。銀飾的布局可分為頭飾、衣飾、頸胸飾、手飾幾種主要類型。頭飾如“鳳冠”，由多層銀飾組成，上有繁茂的銀花、蝴蝶、螳螂、二龍戲珠、雙鳳朝陽等生動的造型和紋樣，下層逐一排劉海式的吊穗。銀冠最重要的組成部分是頭上的銀角，銀角仿水牛角，是標志性的造型，銀飾已成為貴州苗族代表形象。

3.貴州民族蠟染

貴州民間蠟染分布區(qū)域廣泛，大部分縣、市都有蠟染流傳。蠟染主要在苗族、布依族、水族、革家等民族中盛行。傳統(tǒng)紋樣主要是自然紋和幾何紋兩大類。自然紋取材于花、鳥、蟲、魚等自然物，但又經(jīng)過夸張、取舍。幾何紋多采用四面均齊，左右對稱的構(gòu)圖方式，點、線、面變化有致，主次分明，求得整體效果的統(tǒng)一。總體來看，貴州少數(shù)民族蠟染既多姿多彩，個性突出，又表現(xiàn)出共有的質(zhì)樸清新、明朗大方的審美趣味。

4.貴州民族刺繡

貴州民族刺繡分布地域廣泛，各地刺繡風格及工藝技法爭研斗奇，各有千秋。貴州民族刺繡主要有苗繡、水族的馬尾繡、花溪的苗族挑花。

苗繡，從刺繡的技巧來分有平繡、鎖絲繡、破線繡、縐繡、辨繡、打籽繡、錫片繡、數(shù)紗繡（即挑花）。傳統(tǒng)刺繡紋樣可分為三大類：一類是具象性紋樣，接近寫實效果；第二類為半抽象具象紋樣，即由幾何形線條組成的實物形象；第三類為純幾何形紋樣，描述形象有動物、人物、花草及幾何圖案。

三都馬尾繡制作工藝首先是在馬尾上纏繞白色或有色絲線，然后用纏繞好絲線的馬尾在制好的布料上，按花紋圖案纏釘，再在固定好的馬尾輪廓線內(nèi)用織、繡、絞等手法進行配色填充而成。馬尾繡圖案多用一些蟲、草、花卉紋樣。

貴陽花溪苗族挑花，挑花是挑繡的一種，又稱數(shù)紗繡，也有稱“十字繡”，挑花圖案形成單獨紋樣或連續(xù)紋樣，結(jié)構(gòu)嚴謹，對稱而又富于變化。挑花圖案色彩使用同類色較多，對比色少，顯得素凈，淡雅，別具韻味。

5.貴州的泥土工藝品

牙舟陶器，傳統(tǒng)的牙舟陶器風格獨具，以玻璃為基礎(chǔ)釉，以黃、褐、紅為基調(diào)，色澤古雅渾厚，十分耐看，在火燒制過程中，釉色表面出現(xiàn)自然裂紋，有如蠟染的冰裂紋，十分耐看。

黃平泥哨，是著名泥塑藝人吳國清在傳統(tǒng)泥俑、陶俑基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來的小型彩塑泥玩具，泥塑造型千變?nèi)f化，有飛鳥走獸，有家禽六畜，有魚蟲蛙蝶，還有神話人物，黃平泥哨注重動物頭部特征，強調(diào)夸張變形，處理方法繁簡得當，特征突出，具有濃厚的生活趣味，以自然燒成的黑色為底，著以強烈的紅、綠、黃等顏色描繪而成，很有民族風韻。

6.貴州石雕

思州石硯，又名“金星石硯”，簡稱“思硯”。石硯石質(zhì)優(yōu)良，呈黛色，內(nèi)含金星，硯面金光閃爍，具有水石珠質(zhì)，渾金璞玉，云滋露液，惜墨惜筆，貯墨不易干涸，呵氣可以磨墨，隔夜不生怪味等特點。

紫袍玉帶石雕，是梵凈山的一種天然石材，其結(jié)構(gòu)緊密，硬度6級，色彩鮮麗，層次分明，光澤柔潤，手感溫和，細膩如脂。主要產(chǎn)品有硯臺、墨盒，筆筒、屏風、茶具等。

7.貴州大方漆器

大方漆器，是大方縣出產(chǎn)的富有民族風格的傳統(tǒng)工藝美術(shù)制品。采用牛、馬皮脫胎和布胎，以上等漆作涂料，經(jīng)40多道工序才得完成。紋飾有山水、花卉、人物、飛禽、走獸、蟲魚等，還有少數(shù)民族圖案，形成了貴州的獨特風格。

8.貴州儺戲面具

“儺”是原始社會先民對圖騰、鬼魂及祖先的崇拜，在長期的歷史傳承中，逐漸演變成固定的，用以驅(qū)疫病魔或“驅(qū)邪納吉”的祭祀活動，并逐漸演化為儺儀、儺舞、儺戲幾種表現(xiàn)形式。儺戲中廣泛使用面具（也稱臉殼，臉子），在儺戲里有特殊的位置，具有突出的藝術(shù)特色。面具種類有很多，不同的族別和地方的面具也各有特點，是我國古代富于浪漫主義巫文化體系流傳下來的寶貴文化遺產(chǎn)。

三、開發(fā)貴州民族民間美術(shù)工藝品，促進貴州旅游經(jīng)濟發(fā)展

為了適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展，要注意綜合性開發(fā)，達到民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從食、行、住、游、購、娛這6大要素作手，并通過政府支撐，市場運作，建立起“一個市場，三個中心”，即現(xiàn)代化旅行社市場、旅游商品購物中心、旅游咨詢服務(wù)中心、旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究中心。積極開發(fā)研究民族民間美術(shù)工藝品，作為旅游紀念品，進入旅游購物，促進貴州旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

1.貴州民族民間美術(shù)在貴州旅游經(jīng)濟中的地位

在旅游中，除了欣賞歌舞，領(lǐng)略風土民情和大自然風光外，購買旅游紀念品也是旅游中一個重要的內(nèi)容之一。旅游紀念品的購買，豐富了旅游的興趣，同時在返回之余，見物生情，能增加多少美好的回味。在社會和家庭現(xiàn)代化激進的今天，家庭增添一些民族味濃厚的工藝品，它為家庭的裝飾又增加了一道風景。貴州的旅游業(yè)正在發(fā)展之中，貴州的民族民間美術(shù)促進貴州旅游業(yè)的發(fā)展，同時，貴州民族民間美術(shù)又推動貴州旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

旅游產(chǎn)品是旅游業(yè)收入一大經(jīng)濟來源，世界許多著名的旅游區(qū)旅游紀念品收入都占了其旅游總收入的相當比例，如香港是世界著名的旅游城市，也是著名的購物中心，在其每年的旅游收入中250億是購物收入，占其旅游總收入的一半，可見旅游購物在旅游經(jīng)濟發(fā)展中，占有重要的地位。而在民族旅游地區(qū)，民族民間美術(shù)工藝品又是旅游紀念品中最主要的一個部份。因為她具有濃郁的民族特色和強烈的紀念意義。目前貴州旅游紀念品中的民族民間美術(shù)工藝品，雖然具有一定的民族特色，但品種少，大同小異，品質(zhì)較低，質(zhì)量較差；產(chǎn)品制作工藝粗糙、檔次低且少有收藏價值，由此而造成紀念品收入所占整個旅游總收入的比重較輕。

2.加強貴州民族民間美術(shù)工藝品研究，促進旅游經(jīng)濟發(fā)展

貴州是一個多民族省份，對旅游產(chǎn)品中的美術(shù)工藝紀念品的開發(fā)應(yīng)重點突出貴州民族特色，引進國外高科技的旅游商品設(shè)計、制作工藝，多渠道引進資金，全方位共同開發(fā)、研制，生產(chǎn)高品位，上檔次，適銷對路的旅游商品，促使貴州旅游紀念品上一個新臺階。因此在研制美術(shù)工藝品中應(yīng)注意突出以下的幾性。

（1）民族性

貴州民族民間美術(shù)的民族性主要體現(xiàn)在民族信仰、地域風俗上。貴州少數(shù)民族由于地理、歷史的原因，長期以來一直處于“大分散、小聚居”的分布格局，各民族之間呈現(xiàn)為相對分離的狀態(tài)，“一山分四季，十里不同俗。”其民族風俗大相徑庭，不盡相同，由此而衍生的文化事象千姿百態(tài)，異常豐富，構(gòu)成了獨特的民族文化體系，因此它出現(xiàn)的很多工藝美術(shù)品也豐富多彩，有反映自然崇拜的，有反映圖騰崇拜的，也有反映祖先崇拜的。因此，在選用民族工藝美術(shù)品作為旅游紀念品時，一定要考慮到工藝品對于民族性的代表有著一定的典型性，否則，對民族性的突出也就平平如是。象苗族的銀飾銀帽都猶如一頂美輪美奐的“鳳冠”，不管是雷山式、黃平式、革一式都如此。但銀冠上的牛角數(shù)雷山西江式銀冠模仿水牛角的大銀角，是標志性的造型。這也是圖騰崇拜的體現(xiàn)，這樣的銀飾銀冠最具有民族性。還有儺面具不僅有它的神秘性而且也是一種民族的信仰。

（2）古樸性

由于旅游的客人大多數(shù)都來自于繁華的都市，都市生活中高樓大廈，寬闊的大道和奔馳的車輛，滾動的霓虹燈和動漫的圖畫布滿了整個腦子。他們從城市來到旅游之地，需要的是清新的空氣，寧靜的綠色，古樸的村寨。對于旅游工藝品來說，他們需要的不是喧嘯繁華的畫面，而是古樸粗獷的符號。因此，美術(shù)工藝品的古樸是旅游者選擇之首。象黃平泥哨夸張的變形，古樸的色彩，正是旅游者所向往的旅游紀念品。還有刺繡中很多的魚、蟲、花、鳥的變形圖案，古樸而典雅，也正是旅游者所希望得到之物。

（3）實用性

對于旅游者來說所購的旅游商品除了有民族性和古樸性的個性突出，值得收藏外，而旅游品的實用性更是收藏的動態(tài)表現(xiàn)，因為實用，它使旅游品增加了又一道功能，而這一功能會使這旅游品產(chǎn)生一定的經(jīng)濟價值和實用價值，也是贈送親友的佳品，如思州的石硯和民間蠟染制品及牙舟陶等。

（4）紀念性

紀念性，旅游商品除了它的民族性、古樸性、實用性商品有旅游地的紀念意義外，有些旅游商品還需標注旅游景點，而產(chǎn)生特有的紀念性，正如貴州的黃果樹瀑布，貴州的石板寨、小七孔等，美術(shù)家可以利用當?shù)夭牧腺Y源設(shè)計一些工藝品，作為旅游景點的旅游商品，盡量與實用性聯(lián)系起來，達到幾性合一。

旅游商品除了要注意以上的幾點外，同時要注意它的精制性，因為旅游商品要有它的精制性，才是有收藏價值，再者就是注意它的經(jīng)濟性，在價格上不要過高，過高也影響到商品的銷售。作為旅游者他想買一些紀念品回去贈送親友，如價格過高他們買不起，如適中，這樣他們一買可能就是幾件或一批，這樣就增加了旅游商品的銷售量,增加了旅游經(jīng)濟的收入。

四、結(jié)語

西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，給貴州旅游業(yè)帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，貴州作為旅游資源大省，西部旅游的熱點之一，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展要著眼于貴州旅游資源實際，進一步解放思想，深刻認識實施西部大開發(fā)的重大戰(zhàn)略與旅游開發(fā)對貴州經(jīng)濟發(fā)展的意義。組織美術(shù)研究人員利用貴州民族美術(shù)資源和地方物質(zhì)資源，精心設(shè)計，精心制作，開發(fā)貴州民族民間美術(shù)工藝品，作為旅游紀念品，打入國內(nèi)國際市場，使貴州旅游業(yè)再上一個臺階，增加旅游經(jīng)濟收入，提高旅游紀念品收入所占整個旅游收入的比重，進一步推動貴州民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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[3]楊曉輝:貴州民間美術(shù)的傳承與發(fā)展[M].貴陽：貴州人民出版社，2006

第5篇：鄉(xiāng)村自然考察報告范文

為了全面評價我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎(chǔ)。近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評估。[6]鄒德秀的《中國農(nóng)業(yè)文化》，對中國農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農(nóng)業(yè)做出貢獻。[29e]

關(guān)于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學者，強調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現(xiàn)。[37]陳學凱認為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會分工不發(fā)達，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實精神；循環(huán)論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優(yōu)越性?？梢宰院赖卣f，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一。”他又指出，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和宗法社會的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預(yù)測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會。西方工業(yè)社會雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺灣著名學者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命?！叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類前進。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強調(diào)“三才”觀念在中國古代農(nóng)學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認識和總結(jié)出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識中最中心的內(nèi)蘊。[10b]此后農(nóng)史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的升華。”鑒于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學體系。他又指出：“在有機統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。”[29f]

轉(zhuǎn)貼于 六.“有機農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認識與評價的討論的各個方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時對現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點”已成為“優(yōu)點”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個有機農(nóng)業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農(nóng)業(yè)的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機農(nóng)業(yè)”已危機四伏，走投無路；“有機農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國是“有機農(nóng)業(yè)之母”，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學化的任務(wù)。[31]鄧宏海對此有論述。[9]

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機農(nóng)業(yè)和無機農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認為一方面要總結(jié)發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點，同時用先進的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點。[24]

從有關(guān)文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點并不相同。部分同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農(nóng)業(yè)”的洋風來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國國情，發(fā)揚傳統(tǒng)，合理利用先進技術(shù)（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當長一段時期內(nèi)有機能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機農(nóng)業(yè)”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結(jié)合”，尤其強調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚能量投入減少勞動生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴大無機農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個比較合理的內(nèi)部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點是以社會經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點.把農(nóng)業(yè)推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時現(xiàn)象，正在改進之中，石油農(nóng)業(yè)不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進和關(guān)于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國學術(shù)界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標志的有機統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進和相互制約，注意對農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績和發(fā)展方向不容否定。對有機農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機農(nóng)法與無機農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實驗，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織第25屆大會通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計劃。對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護，不同于只強調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國，對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗，對外來思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據(jù)我國特點，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

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41.張沁文.王文德：生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2

42.范楚王：a.我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點 古今農(nóng)業(yè)88.1

b.中國古代農(nóng)學對天時.地利.人力關(guān)系的論述

自然科學史研究集刊第三卷第三期84

43.孟慶琳.王朗玲：論水利農(nóng)業(yè)與中國封建制度 學習與探索91.6

44.鄭炎成：論中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2

45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號93

b.神州文化集成叢書序 新華出版社

46.郝盛琦等：樹立社會主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想，促進我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟研究80.3

47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補農(nóng)書》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1

48.席海鷹：論精耕細作和封建地主制經(jīng)濟 中國農(nóng)史84.1

49.梁家勉主編：中國農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點 學術(shù)研究

51.梁樹春：a.中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2

b.對石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認識 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3

52.唐啟宇：中國農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86

53.唐德高：a.我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5

b.我國古代生態(tài)學思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)史83.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)業(yè)科學技術(shù)出版社86

55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國文化載于《港臺及海外學者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1

b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1

57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個實證 中國經(jīng)濟史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國農(nóng)業(yè)的歷史特點農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83

59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點 世界農(nóng)業(yè)80.3.4

b.從世界看我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2

c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學刊第二輯，商業(yè)出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84

61.程洪：美國關(guān)于中國近現(xiàn)代史研究的趨勢與特點 歷史研究88.4

62.薛國中：16－18世紀的中國農(nóng)業(yè)革命 武漢大學學報90.2

63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會科學86.8

64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺灣商務(wù)書店79

65.天野元之助：中國農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺灣商務(wù)書店79*

66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學技術(shù)觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農(nóng)法中精耕細作的基礎(chǔ) 中國農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學刊第五輯上冊，

光明日報出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國近代農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展與危機——近人研究成果的評述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84