道德情操精選(九篇)
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第1篇：道德情操范文
1.堅(jiān)定正確的政治方向
2.高舉愛國主義偉大旗幟
3.學(xué)習(xí)理論
教師對社會文明的承前啟后起著重要作用，是人類科學(xué)文化知識的傳播者，理應(yīng)一身正氣，為人師表，道德情操高尚，堪為學(xué)生的楷模。
1.熱愛學(xué)生，獻(xiàn)身語文教育
教育的事業(yè)是愛的事業(yè)。師愛超越親于之愛，友人之愛，因?yàn)樗N(yùn)了崇高的使命感和責(zé)任感。愛不是姑息，不是遷就，愛是“嚴(yán)”的孿生兄妹。沒有規(guī)矩，不能成方圓。教書育人，要有嚴(yán)格的要求，要以黨的教育方針為準(zhǔn)繩，以語文教學(xué)大綱為規(guī)矩，不能憑主觀臆造?！皭邸笔恰皣?yán)”的基礎(chǔ)，愛是對事業(yè)的忠誠，是對莘莘學(xué)子的無限期望；有了愛滿天下的胸懷，“嚴(yán)”才會有效果，“嚴(yán)”要嚴(yán)在“理”上。“愛”中有“嚴(yán)”，“嚴(yán)”中有“愛”，學(xué)生就會健康成長。
語文教師對學(xué)生要滿腔熱情滿腔愛，對所教的學(xué)科同樣要滿腔熱情滿腔愛。語文是工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和從事各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)工具，要教會學(xué)生正確理解和運(yùn)用這個工具表達(dá)情意。要做到堅(jiān)持不懈地對語文教學(xué)探索、追求，必須對學(xué)科傾注極大的愛心。對祖國語言文字有深切的愛，對語言文字寶庫中無數(shù)瑰麗璀璨的名著佳作心向往之，才會有鉆勁，才會有持久的內(nèi)驅(qū)力，也才會真正體味到其中的甘甜。
2.遵紀(jì)守法，情操高尚
孔子在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭Z文教學(xué)質(zhì)量的高低與語文教師在學(xué)生心目中形象高大與否成正比，教師言行一致，表里如一，堂堂正正，溫文爾雅，學(xué)生就崇敬，就信服。“桃李不言，下自成蹊”。教師良好的道德、良好的言行對學(xué)生起潛移默化的作用。
3.團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相尊重
第2篇：道德情操范文
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。愛是人類最美好的情感，讓學(xué)生學(xué)會愛祖國，學(xué)會愛父母，學(xué)會愛師長，學(xué)會用心關(guān)愛這個世界，是我們語文教師義不容辭的責(zé)任。語文教材很精彩：或語言優(yōu)美，瑯瑯上口；或形象生動，扣人心弦；或哲理深刻，發(fā)人深省。語文學(xué)習(xí)更精彩：可以在富有韻味的語言世界里去體驗(yàn)五彩繽紛的生活，去感悟人性的真、善、美。那么，在語文教學(xué)中該怎樣活用語文教材培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操呢？
一、以情披文 播種愛
作為語文教師，要注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，注重熏陶感染，潛移默化，要把愛的教育貫穿于日常的教學(xué)之中。在備課時，我精心錘煉自己的課堂語言，細(xì)心體味每篇課文的情感因素；在課堂上，我鼓勵學(xué)生在充分的自讀自悟后，大膽地談?wù)勛约旱莫?dú)特體驗(yàn)，而此時教師充滿激情的點(diǎn)撥則是一石激起千層浪，孩子們個個神采飛揚(yáng)，他們內(nèi)心不斷涌起愛的浪花。
在教《豐碑》時，我讓學(xué)生討論交流：為什么說被大雪覆蓋的軍需處長的身體成了一座晶瑩的豐碑？孩子們討論得很熱烈，他們各抒己見，但談的不夠深刻?？晌铱梢愿惺艿剿麄兊男囊驯卉娦杼庨L打動了，我知道這時只需用充滿激情的語言撥動他們心靈的琴弦，就會與作者產(chǎn)生情感的共鳴。而事實(shí)上通過課前的精心備課以及課堂上對語言文字的品讀，我已被軍需處長深深感動，我聲情并茂地點(diǎn)撥：軍需處長本可以穿得最暖，吃得最飽，可他卻衣著單薄，凍死在云中山，他把生的希望留給了戰(zhàn)友，他把自己的一切獻(xiàn)給了黨的革命事業(yè)。他那被大雪覆蓋的身體是那樣晶瑩明亮，他那毫不利己、專門利人的精神就好像一座豐碑樹立在人們的心中。這充滿激情的點(diǎn)撥讓學(xué)生感動萬分，他們噙著眼淚訴說自己對軍需處長的敬愛之情。有的孩子則聯(lián)想到了《金色的魚鉤》一文中的老班長，認(rèn)為老班長和軍需處長都有毫不利己、專門利人的精神。他們的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)；有的孩子則說我們要珍惜今天的幸福生活，好好學(xué)習(xí)將來報(bào)效祖國。由感動到感動萬分再到傾訴心中愛國情感，在經(jīng)歷了這樣的情感歷程后，我知道愛的種子已在學(xué)生的心中生根發(fā)芽。
二、以讀促悟 升華愛
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。深情朗讀對于幫助學(xué)生感悟文章思想內(nèi)容受到情感熏陶有重要作用。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生在瑯瑯的讀書聲中，走進(jìn)課文，品味語言，和作者的心靈進(jìn)行直接的對話，充分感悟文章的情感因素，獲得思想的啟迪。鼓勵學(xué)生大膽讀，品味讀，個性讀，真正做到以讀促悟，讓學(xué)生蘊(yùn)藏在心中的情感得到升華。讓學(xué)生通過聲情并茂的朗讀來表達(dá)自己對詞句的感悟，促進(jìn)學(xué)生與文本的對話與溝通，使學(xué)生與作者之間產(chǎn)生情感的共鳴，去實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的溝通。
在教《魯本的秘密》時，我抓住兩處最能體現(xiàn)母子情深的語段引導(dǎo)學(xué)生充分地朗讀，讓學(xué)生在讀中感受小魯本對母親的赤子之情。在指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀魯本到工廠賣最后四個麻袋的段落時，我采用分角色朗讀的形式，讓學(xué)生設(shè)身處地地體會魯本當(dāng)時急切的心情，進(jìn)而體會魯本為了送母親禮物所付出的艱辛勞動。在指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀魯本送母親胸針的段落時我采用分角色讀和品味讀的形式，讓學(xué)生通過多種形式的朗讀體會魯本急切的心情，體會母親激動、感激的心情。在感受到學(xué)生有感于小魯本的赤子之情時，我又適時引導(dǎo)學(xué)生討論交流自己內(nèi)心的真實(shí)的體驗(yàn)，在反復(fù)朗讀中，學(xué)生與作者真正實(shí)現(xiàn)了心靈的對話，真切地體味到了小魯本對母親的一片赤子之情，也深刻地認(rèn)識到每個孩子都要懂得回報(bào)父母的愛。他們深情地回憶父母為他們所做的事，回憶父母對家庭的無私奉獻(xiàn)，紛紛表示要回報(bào)父母的愛……我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們個個沉浸在愛的情境中，又適時補(bǔ)充了孟郊的《游子吟》，引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式來研讀這首歌頌?zāi)笎鄣脑姼?。在學(xué)生充分地讀，充分地討論后，我讓學(xué)生設(shè)身處地地體味這位母親的心情，用心地感受這位母親對兒子的疼愛。再讓學(xué)生通過體驗(yàn)性朗讀進(jìn)入這首詩的情境中，深切體味蘊(yùn)涵于語言文字中的情感，與作者產(chǎn)生心靈共振，情感共鳴。而教者那深情的配樂吟誦，促進(jìn)了師生之間情感的融合，在教師的師范、感染下，學(xué)生吟誦的熱情更高了，學(xué)生在吟誦的過程中受到了語言美和情感美的熏陶，他們更加熱愛祖國的語言文字，更加熱愛自己的親人。
三、以身作則 實(shí)踐愛
日常教學(xué)活動中愛的教育已讓學(xué)生懂得我們應(yīng)該學(xué)會愛父母、愛師長、愛祖國，去關(guān)愛我們這個世界。那么，怎樣才能讓這種愛付諸實(shí)踐呢？這是擺在語文教師面前的又一難題。我認(rèn)為教師的身教勝于言教，作為教師要以身作則，用實(shí)際行動告訴學(xué)生老師也是在用心關(guān)愛這個世界，也能做到愛祖國，愛父母，愛師長。
母親節(jié)到了，我和學(xué)生們一起動手制作母親節(jié)賀卡送給自己的母親，孩子們說：“老師，您也這么愛您的媽媽呀！”我說：“是的，我的媽媽和你們的媽媽一樣偉大，她為我的成長付出了許多，所以我也要用實(shí)際行動回報(bào)母親的愛?！?/p>
第3篇：道德情操范文
那時候，他們還在讀大學(xué)。校園的草坪上，她依著他的肩膀，想像著稻草入虛張聲勢地驅(qū)趕饞嘴的麻雀，偷偷地笑。
男人從鄉(xiāng)村來到城市，不停地打拼，終于扎下了根。生活艱難，她為男人、為他們的家，付出了太多太多。男人每天穿著藏藍(lán)色的西裝，打著銀灰色的領(lǐng)帶，去見各種各樣的客戶。男人奔向成功，是在他們婚后的第五個年頭?？墒?，女人突然發(fā)現(xiàn)了蛛絲馬跡。
女人知道，男人偷偷買過一套高檔女裝。那天，男人和一位很時尚的女孩走在一起，女孩是他公司的職員。當(dāng)時，女人正和女伴坐在一扇窗子后面喝茶，女伴說，看，你老公!女人發(fā)現(xiàn)，男人的手上搭著那套高檔女裝。女人卻對女伴說，你看錯了，不是他!女人極力為男人辯護(hù)，但謊言就像一把鋒利的刀子，把她的心劃開一道口子。
男人去外地出差，回來后鬼鬼祟祟。夜里，女人忍不住翻看男人的皮包，翻出了一枚寶石戒指，價值不菲，閃著光澤，刺得女人的眼睛發(fā)痛。
早晨，女人問男人，你有什么禮物要送給我嗎?男人變了表情，樣子很慌亂，有，當(dāng)然有……他急急地從旅行包里掏出一條披肩。他說，我專門為你買的，咱們這里沒有。男人躲閃著她的眼睛，女人心冷如冰，她曾經(jīng)在附近超市見過這樣的披肩，幾十塊錢而已。
女人不想揭穿男人，但她要挽救他們的愛情：她給他挑選最好的剃須刀；陪他看味同嚼蠟的足球賽；經(jīng)常往他的公司打電話，裝作不經(jīng)意間地打聽他的行蹤；搶先接聽家里的每一個電話，然后柔聲呼喚他；為他燒可口的飯菜，然后在吃飯的時候笑著問他，今天你過得好不好，是一個人，還是……她甚至當(dāng)著男人的面，虛偽地夸那個女孩很清純很可愛。說這些話時，她盯著男人的臉，試圖從男人的臉上讀到些什么。她或許真的讀到了，或許沒有。
女人覺得自己變成了一個穿著艷麗衣裙的稻草人，露著猙獰夸張的表情，守護(hù)著感情田園，虛張聲勢地驅(qū)趕著看不見的來敵。多年的感情竟然要靠驅(qū)趕和恫嚇來維系，她認(rèn)為她和他的愛情，實(shí)在可憐。她不知道，自己這種夸張的表演還能堅(jiān)持多久。
那天，男人回來得很早。男人說，知道今天是什么日子嗎?女人搖頭。男人說，結(jié)婚5周年紀(jì)念日啊。女人愣了愣，這么重要的日子她竟然忘了。男人說，今天我終于可以兌現(xiàn)一個承諾了。
男人掏出一張皺巴巴的紙片，捧給女人――“8年內(nèi)，為你買最漂亮的房子和汽車，買最昂貴的衣裙和戒指?！?/p>
女人想起來了，大學(xué)時的一天，男人為她寫下了這樣一句話。她以為是玩笑，隨后丟棄了紙片，紙片卻被男人重新揀起。女人沒想到，男人把一句根本算不上承諾的話一直保存到現(xiàn)在。
男人說，房子和汽車，我們剛剛有；現(xiàn)在，讓我兌現(xiàn)后兩樣。男人打開了衣柜，女人驚喜地發(fā)現(xiàn)，她曾經(jīng)見過的那套高檔時裝不知什么時候掛在了這里。隨后，男人讓女人閉上眼睛，女人感覺到，一枚小巧的戒指套上了她的手指。
男人對女人說，其實(shí)愛情并不需要昂貴的物件來粉飾，但是愛人之間的承諾，都是無價的，都需要兌現(xiàn)。男人還說，兩個月前我就準(zhǔn)備好了，想在今天給你一個驚喜。男人說完，紅了臉，搓著手，像一位正值初戀的男生。
第4篇：道德情操范文
一、藥害產(chǎn)生的原因
用藥過量、藥劑混配不科學(xué)、噴藥時遇到3級以上的風(fēng)天，霧滴漂移、誤用除草劑、不良環(huán)境條件等都是藥害發(fā)生的重要原因。
二、藥害的癥狀
（一）玉米
1、乙革胺：用其做土壤處理，表現(xiàn)莖葉扭卷、彎曲，植株矮縮。受害較重時，芽鞘緊包生長點(diǎn)，或外葉蜷縮并緊裹心葉。
2、氯嘧磺?。ǘ够锹。河衩资苈揉谆锹埩羲幒?，表現(xiàn)葉肉褪綠變黃，并稍帶紫紅，葉脈保持淺綠，即形成黃綠相間的條紋狀，植株變矮，次生根縮短。受害嚴(yán)重時，葉片逐漸枯干而使植株死亡。
3、異惡草松（廣滅靈）：玉米受其殘留危害，表現(xiàn)幼苗莖葉幾乎完全褪綠變白，有的幼苗第一個葉片不是變白，而是從葉基沿葉脈向上變黃。受其飄移藥害，表現(xiàn)上層幼嫩葉片的中下部變白，并在白與綠之間形成逐漸過渡的茶黃色。
4、2.4D-丁酯：玉米用其做莖葉處理受害，表現(xiàn)葉片變窄、皺褶、蜷曲，葉色變濃，其中以心葉變形顯著，常扭卷成馬鞭狀或變成蔥葉狀，莖部變扁彎曲、變脆易折，地下的初生根、次生根及側(cè)根變短、變粗似呈毛刷狀，地上的支持根常會變成扇板狀而不入土，植株矮縮。受害嚴(yán)重時，雄穗難以從心葉中抽出。用其做土壤處理受害，表現(xiàn)出苗時胚軸和胚芽鞘彎曲，有的變細(xì)、伸長，胚芽鞘緊卷而使葉片難以抽出，胚根縮短，不生側(cè)根。出苗后葉片扭卷、緊裹，植株矮縮
（二）大豆
1、嗪草酮：大豆用其做土壤處理受害，表現(xiàn)從下位葉片的尖端和邊緣開始變黃、枯焦，然后漸向葉片的其他部位擴(kuò)展。主脈、側(cè)脈附近則不褪綠，植株瘦小。受害嚴(yán)重時，植株死亡。
2、異惡草松（廣滅靈）：用其做莖葉處理受害，表現(xiàn)著藥的子葉、真葉上半部及邊緣或全部褪綠變?yōu)辄S白或白色，有的主脈、有的主脈側(cè)脈周圍仍呈綠色。受害嚴(yán)重時，變白的葉片再從葉尖向下變褐枯干，植株生長停滯或枯死。
3、乙草胺：大豆用其做土壤處理受害，表現(xiàn)下胚軸和主根縮短、變粗、彎曲，根尖褐枯，側(cè)根、毛根及根瘤減少，葉片因中脈縮短而成心形，葉緣缺損、枯干。受害嚴(yán)重時，可分別造成幼芽枯死，幼苗的頂芽萎縮（或壞死），植株生長失常，貪青晚熟，結(jié)莢少，癟莢多。此外，還會引起根腐病等病害發(fā)生加重。
4、氯嘧磺隆（豆磺?。捍蠖褂闷渥鐾寥捞幚砘蚯o葉處理受害，表現(xiàn)頂芽萎縮，幼葉、嫩葉褪綠變黃并皺卷，葉柄彎曲，葉片下垂，葉脈變褐，植株萎縮，下胚軸彎曲。受害嚴(yán)重時，頂芽和幼葉、嫩葉變褐枯死。
5、2.4D-丁酯：大豆用其做土壤處理受害，表現(xiàn)下胚軸的下端膨大呈鵝頭狀，幼根縮短、變粗或變?yōu)楸怩霠?，通常不生毛根。受害?yán)重時，從根部開始變色壞死。
6、莠去津：大豆受其殘留危害，表現(xiàn)先從幼苗單葉的葉緣向內(nèi)逐漸變黃、枯萎，但葉脈常能保持淡綠，有的葉片還產(chǎn)生褐色枯斑。受害嚴(yán)重時，會使葉片全枯、植株死亡。
7、多克福種衣劑：大豆幼芽受其危害，表現(xiàn)出苗、生長遲緩，紫葉蜷曲并產(chǎn)生褐色枯斑，真葉窄小蜷縮，頂芽萎縮，下胚軸縮短彎曲。受害嚴(yán)重時，植株大幅度縮小，生長停滯或死亡，致使田間缺苗斷條。
（三）水稻
1、吡嘧磺?。核居闷浒柰粒ǚ剩┤鍪┦芎Γ憩F(xiàn)心葉嫩葉褪綠轉(zhuǎn)黃并縮短，植株矮縮，根系變短，根尖稍粗，側(cè)根從次生根上垂直長出、長短一致、排列整齊而呈瓶刷狀，受害的時間持續(xù)較長。
2、二氯喹啉酸：水稻插秧田防除大齡稗草，用其做莖葉處理受害，表現(xiàn)心葉、嫩葉扭曲、縱卷或變?yōu)槭[葉狀，植株矮縮，根系變短。受害嚴(yán)重時，新生葉變黃，萎縮扭曲而窩在外層葉鞘中久不伸出，致使植株生長停滯或逐漸枯死。
3、丁草胺：水稻秧田用丁草胺做土壤表面封閉處理受害，表現(xiàn)出苗、生長緩慢，莖葉彎曲、扭卷，芽鞘與幼葉的尖端枯干，植株矮縮，根系短小，彎曲。水稻插秧后用丁草胺封閉除草受害，表現(xiàn)心葉扭卷、彎曲、縮短，根系短小，植株矮縮，分蘗減少，葉色濃綠，貪青晚熟，癟粒增多。受害嚴(yán)重時，葉片由外向內(nèi)枯干，根系變褐壞死，此外，還會導(dǎo)致病害加重。
4、芐嘧磺?。核居闷浞忾]除草，拌土（肥）撒施受害，表現(xiàn)心葉、嫩葉褪綠轉(zhuǎn)黃并縮短，底葉早枯，植株矮縮，分蘗減少，根系稍微縮短。受害嚴(yán)重時，大部分葉片黃枯，植株生長停滯或枯死。
三、防治措施：
1、及時噴灑植物生長調(diào)節(jié)劑進(jìn)行降殘解毒，如赤霉素、生長素等，加速作物生長。
2、種芽幼苗輕微受害，通過加強(qiáng)管理，適當(dāng)補(bǔ)充氮肥，或噴灑葉面肥，促使幼苗早發(fā)，轉(zhuǎn)入正常生長。
3、如果噴錯藥，可噴灑大量清水淋洗，但注意排灌。
第5篇：道德情操范文
關(guān)鍵詞：舞蹈；作用
一、少兒舞蹈教學(xué)對少年兒童智力方面的作用
“美學(xué)工作要從娃娃抓起”，少年兒童通過舞蹈美，真實(shí)地感受生活，從而在更高的層面上認(rèn)識生活，在美的神韻中升華一種對善良美德和美好生活的憧憬。今天，舞蹈已經(jīng)成為實(shí)施美育的重要途徑，是提高全民素質(zhì)的一個重要方面，是國家未來發(fā)展的百年大計(jì)！
1.舞蹈教學(xué)可以提高兒童的記憶力。
舞蹈教學(xué)有兩大特點(diǎn)：一是年齡跨度大。小到學(xué)齡前兒童（4～5歲的娃娃），大到12～13歲的小學(xué)生。二是訓(xùn)練時間短，間歇時間長。通常每星期活動一次，每次活動也就兩、三個小時，是否學(xué)會、記住，時隔五天再來上課是否還會跳，很大程度上要靠孩子的記憶力。作為教師，我們要善于啟發(fā)和鼓勵她們，培養(yǎng)她們的興趣，誘發(fā)她們的參與意識，使學(xué)員的大腦經(jīng)常處于積極主動的狀態(tài)，從而達(dá)到潛移默化提高記憶能力的作用。據(jù)我的了解和觀察，凡是舞蹈跳得好的孩子，在學(xué)校也往往都是名列前茅的好學(xué)生。這說明舞蹈這種特殊的鍛煉方式對孩子的智力開發(fā)是很有好處的。
2.舞蹈教學(xué)可以開發(fā)兒童的想像力和創(chuàng)造力。
為了避免教師只管教，學(xué)生只管學(xué)這種陳舊的教學(xué)方式。除了在教室里上課外，還要常常給孩子們留課下作業(yè)，讓他們到大自然中去，從游戲中、從舞蹈中啟發(fā)她們的想像。例如讓她們用肢體語言去模仿表現(xiàn)白云、小溪、開火車的姿態(tài)、吹泡泡及各種小動物姿態(tài)等等，她們天真無邪的情感與動作往往為我們創(chuàng)作兒童舞蹈奠定了基礎(chǔ)。這樣老師教得開心，學(xué)員玩的盡興，很輕松的完成了教學(xué)內(nèi)容。
二、少兒舞蹈教育心理方面的作用
1.通過少兒舞蹈教育，可以陶冶少兒的情操，培養(yǎng)少兒對美的追求。少兒舞蹈教育是通過優(yōu)美的音樂、優(yōu)美的旋律、優(yōu)美的舞蹈動作的有機(jī)結(jié)合，塑造出了優(yōu)美的舞蹈形象。少兒在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練表演的過程中會受到美的教育，尤其是一些健康向上的少兒舞蹈節(jié)目，都具有十分豐富而且符合少兒思想特點(diǎn)和少兒通過訓(xùn)練、表演，展示思想教育內(nèi)涵。別人自己也受到了思想教育;
2.少兒舞蹈教育是培養(yǎng)兒童團(tuán)隊(duì)精神的一種好形式。少兒舞蹈教育一般是一種集體教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演為一體的教育活動。在教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演等方面有嚴(yán)格的統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性。這種統(tǒng)一性、規(guī)范性、強(qiáng)制性有助于培養(yǎng)少兒嚴(yán)格的紀(jì)律觀念，有助于培養(yǎng)少兒的團(tuán)結(jié)意識、協(xié)作配合意識、榮譽(yù)觀念及團(tuán)隊(duì)意識。目前，少兒中獨(dú)生子女比較多，在城市少兒中獨(dú)生子女已占絕大多數(shù)。由于各種原因，一些少兒缺乏團(tuán)隊(duì)意識。因此，通過少兒舞蹈這種教育形式，對少兒進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，是十分必要的。
3.少兒舞蹈教育可以培養(yǎng)少兒的吃苦精神，磨煉少兒的堅(jiān)強(qiáng)意志。少兒舞蹈教育是通過少兒自己參與、自己感受、自己體驗(yàn)的形式來實(shí)現(xiàn)的，對于教育和受教育者，都是艱苦的。受教育的少兒可以通過這種艱苦的學(xué)習(xí)過程，受到吃苦精神和堅(jiān)強(qiáng)意志的教育。
4.有利于培養(yǎng)少兒良好的審美感覺，舞蹈通過調(diào)動人體動作、表情、姿態(tài)、情感內(nèi)心體驗(yàn)等多種心理和生理機(jī)能，為孩子們提供和構(gòu)筑了富于童心的審美欣賞與審美創(chuàng)造空間。因此，在強(qiáng)調(diào)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，我們應(yīng)當(dāng)特別注意發(fā)揮少兒舞蹈教育在培養(yǎng)健全的新一代外形與內(nèi)質(zhì)方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢
三、少兒舞蹈可使少兒形成勻稱的優(yōu)美體形
1.在舞蹈訓(xùn)練中，總是要求小運(yùn)動員要充分展開四肢，動作舒展，身體向上拔立，所以促使了端骨與骨干之間的軟骨生長，使少兒個子漲高，四肢變得修長。各種基本素質(zhì)聯(lián)習(xí)，又使其韌帶肌肉發(fā)育平衡。更好得形成脊柱的生理彎曲，但不難看出，少兒經(jīng)過一段時間的舞蹈練習(xí)，可促使其形成四肢修長勻稱的優(yōu)美體形。
2.少兒舞蹈可預(yù)防“少兒肥胖癥”
由于生活水平的提高，少兒常常由于營養(yǎng)過剩，活動少造成肥胖，體重主要包括骨骼、肌肉、內(nèi)臟器官組織的重量，在少兒的生長發(fā)育時期，前面的非脂肪重量在少兒體重所在比例差異不大，體重的增長主要是脂肪的增多兒造成的，所以說通過訓(xùn)練能抑制脂肪過多增長，即少兒舞蹈訓(xùn)練能預(yù)防“少兒肥胖癥”
3.少兒舞蹈練習(xí)能糾正不良的身體姿勢
通過訓(xùn)練可以糾正含胸彎背、探脖子等不良姿勢，對于有的X型腿和O型腿的少兒，堅(jiān)持訓(xùn)練可使其腿形有所改觀。具體方法如下：
（1）含胸彎背的糾正訓(xùn)練方法
有些小朋友由于平時不注意坐立姿勢，往往很容易有含胸彎背的毛病，這些毛病，只要家長及早發(fā)覺并督促其經(jīng)常參加體育鍛煉，是可矯正的。家長除了給小朋友做形體方面的練習(xí)外，還要經(jīng)常地提醒小朋友養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣，并可作一些矯正的補(bǔ)充練習(xí)。
（2）雙手扶墻壓肩胛帶練習(xí)預(yù)備動作：雙手舉過頭頂，比肩略寬，扶住墻壁。手不動，上身盡量向前壓，同時把胸部挺起，凹腰。這個練習(xí)要經(jīng)常做，養(yǎng)成挺胸立背的習(xí)慣。
（3）下腰掰膀子預(yù)備動作：小朋友伏臥地上，直膝繃腳，雙手夾頭伸直，另一人站立其身后。小朋友雙臂夾頭伸直抬起上身下后腰，另一人抓住其雙臂往下輕壓。注意肩關(guān)節(jié)放松，不要憋氣。然后回到預(yù)備姿態(tài)。
（4）伸臂掰膀子練習(xí)預(yù)備動作：雙腳平開直立，兩手交叉上舉，掌心朝上。兩臂伸直用力往后掰，同時立起后跟，胸部向前挺。然后下后跟回到預(yù)備姿態(tài)。要求：反復(fù)做16次。呼吸：向后掰膀子時吸氣，還原時呼氣。
4.舞蹈訓(xùn)練可以增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，發(fā)展身體素質(zhì)
通過訓(xùn)練可以使其力量、速度、柔韌、爆發(fā)力、靈巧和柔韌性得以提高，活動技能也有明顯進(jìn)步，表現(xiàn)在節(jié)奏感、模仿能力和表演能力等方面。此外還可以使身體對外界的抵抗能力得以增強(qiáng)，減少疾病的發(fā)生，使少兒健康成長。
總之，舞蹈教學(xué)對各年齡階段的少年兒童是自然而然的，對兒童智力的促進(jìn)與開發(fā)和身體的生長發(fā)育都有非常大的作用，同時我們還要從小培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立思考能力，從小就不拘泥某一方面的專業(yè)學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)新，鼓勵她們求新求異，增強(qiáng)欣賞能力以及養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)
[1]孫福媛.奧爾夫教學(xué)在中國兒童舞蹈基礎(chǔ)教育中的應(yīng)用[J]舞蹈，1995，(4)
第6篇：道德情操范文
一、對學(xué)校美術(shù)教育中“情感、態(tài)度與價值觀”的辯證思考
教育的本質(zhì)是一種基于價值引領(lǐng)的實(shí)踐活動，它對學(xué)生的精神成長負(fù)有道義上的責(zé)任。同時，教育亦是將學(xué)生“導(dǎo)入”社會的重要途徑，肩負(fù)著國家文化傳承、弘揚(yáng)民族精神的重要使命。這應(yīng)該是一個毋庸置疑的命題。也正是基于此，“情感、態(tài)度與價值觀”成了學(xué)校所有學(xué)科教學(xué)的重要維度，與“知識與技能”“過程與方法”并列為課程教學(xué)的三大目標(biāo)追求。延伸至美術(shù)教學(xué)，誠如豐子愷所言，學(xué)校中的藝術(shù)教育“非局部的小知識、小技能的教育”。藝術(shù)教育必定需要內(nèi)化于學(xué)生的心靈世界，在涵養(yǎng)美感的同時，給予學(xué)生一定的情感陶冶、道德提升和價值引領(lǐng)。另外，這也是藝術(shù)本體價值的體現(xiàn)。翻看中西方美術(shù)史，有關(guān)于此的明證俯拾即是。如：中國古代藝術(shù)中講究“明勸誡，著升沉”“成教化，助人倫”的道德教化功能，還有西方文藝復(fù)興藝術(shù)對人性的弘揚(yáng)，等等。 然話雖如此，在現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教學(xué)中卻存在一種“過猶不及”的現(xiàn)象，值得我們警醒。有時，為了追求“情感、態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，道德教育過于外顯，似乎這樣才能凸顯“美術(shù)課程走進(jìn)文化”之要義。殊不知，這有趨于標(biāo)簽化、教條化、口號化之嫌。例如，筆者曾經(jīng)見過一節(jié)《開國大典》的美術(shù)欣賞課，整堂課走的完全是“革命歷史故事+愛國教育”的授課模式，對繪畫的構(gòu)圖、色彩、董希文對油畫民族化的嘗試等內(nèi)容只字未提。無疑，這偏離了美術(shù)學(xué)科的本體規(guī)律，也背離了《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）所提倡的美術(shù)課程“凸顯視覺性”的要求。這種生搬硬套式的“泛道德教育”，很難使學(xué)生真正認(rèn)識到藝術(shù)本身所具有的情感價值及其對人、對社會的重要意義。
承上所言，在美術(shù)課堂（尤其是一些講究動手實(shí)踐的課程，如“造型·表現(xiàn)”“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”等學(xué)習(xí)領(lǐng)域）中，我們應(yīng)當(dāng)追求的是一種“以情帶技，潤物無聲”的教學(xué)效果。美術(shù)教學(xué)中對學(xué)生“情感、態(tài)度與價值觀”的培養(yǎng)，需要和“知識與技能”“過程與方法”目標(biāo)的實(shí)施緊密聯(lián)接，以圍繞美術(shù)本體展開課堂學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在動手實(shí)踐的過程中，體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂以及藝術(shù)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。在《侗鄉(xiāng)稻草龍卜課教學(xué)案例中，來自廣西桂林龍勝縣的陳偉駿老師就對此做了生動的詮釋。在課堂中，在學(xué)生掌握稻草龍編制技巧的同時，教師還以巧妙的方式完成了引領(lǐng)學(xué)生了解中國龍文化、感受民間藝術(shù)魅力、培養(yǎng)環(huán)保和創(chuàng)新精神、塑造民族自豪感的過程。
下文圍繞該課的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過程展開具體的分析和闡釋。
二、教學(xué)的成功之處
1．情感教育與造型學(xué)習(xí)的巧妙結(jié)合
本課中，陳偉駿老師將對學(xué)生的情感教育與造型學(xué)習(xí)進(jìn)行了自然而然的巧妙結(jié)合。這主要體現(xiàn)在如下的幾個環(huán)節(jié)中：
在導(dǎo)入新課時，教師通過猜謎導(dǎo)入，引入了“龍”的造型—一多種動物精華的結(jié)合體。繼而，在學(xué)生“有些拘謹(jǐn)，答不出來”對龍的更多認(rèn)識時，教師適時地通過小結(jié)對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，講解了龍是“中華民族的圖騰”“我們都自稱是龍的傳人”。教師還積極鼓勵學(xué)生傳承“龍的精神”，如熱愛祖國、孝敬父母、尊敬師長等。這種“鼓舞”，一方面使得美術(shù)課程真正地“走進(jìn)文化”，也調(diào)動了學(xué)生的情緒和積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
緊接著，教師帶領(lǐng)學(xué)生—起了解舞龍習(xí)俗和侗族稻草龍的文化由來。在這里，教師將“美術(shù)文化”細(xì)化為不同地方、民族的生活習(xí)慣與思維方式，如舞龍的民俗活動、對龍的崇拜等。通過介紹侗族人民希望抵御自然災(zāi)害、用稻草龍祈禱豐收的文化習(xí)俗，教師又適時地將稻草龍的制作材料（糯谷草）和獨(dú)特的造型特征進(jìn)行了介紹。
講解了稻草龍的結(jié)構(gòu)特征、編制方法之后，在課堂的“拓展延伸”環(huán)節(jié)，教師“情感提升”的方法更是巧妙：通過侗族民間藝人用稻草編制的其他形象（如“草獅”“草魚”等）鼓勵學(xué)生“變廢為寶”。在學(xué)生的創(chuàng)意思路被打開的同時（如回答用“毛線、狗尾巴草、鐵絲”等做替代材料），教師引導(dǎo)學(xué)生對所提到的材料進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生感知材料的特性，并思考其與造型創(chuàng)作之間的關(guān)系，同時培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識。
課堂結(jié)尾處，陳老師的“點(diǎn)睛之筆”更是讓觀者擊節(jié)。送學(xué)生的對聯(lián)“天涯何處無芳草，藝術(shù)創(chuàng)造出真龍”，巧妙地將“稻草龍的材料、造型特征和學(xué)生勇于創(chuàng)造的精神”三者結(jié)合，也給出了響亮而讓人印象深刻的課堂結(jié)束語。
總體來看，陳老師在這節(jié)課中，將三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度與價值觀”這個維度的目標(biāo)與學(xué)生的稻草龍編制的知識技能學(xué)習(xí)、“猜謎語、析造型、學(xué)方法、求創(chuàng)新”的過程方法巧妙糅合在了—起，使三者“你中有我、我中有你”，互為提升和引領(lǐng)。這讓學(xué)生不會對美術(shù)學(xué)習(xí)感到枯燥，讓課堂呈現(xiàn)了豐沛的情感和意趣．達(dá)到了良好的教學(xué)效果。
2．技藝難度學(xué)習(xí)的梯度化處理
教師引領(lǐng)學(xué)生動手制作稻草龍的環(huán)節(jié)中，有一點(diǎn)特別值得我們學(xué)習(xí)：教師巧妙地將稻草龍制作的技藝難度進(jìn)行了分梯度處理——從最重要的龍頭部分開始講解，通過學(xué)習(xí)、分析、操作、創(chuàng)新、合作的方式，讓學(xué)生進(jìn)行龍頭部分的簡易編制，進(jìn)而了解整個稻草龍的造型方法。正如該課“設(shè)計(jì)意圖”中所述，這“有序降低了稻草龍的制作難度，讓制作學(xué)習(xí)可以在課堂中實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生獲得更多的體驗(yàn)”。要知道，“貪多嚼不爛”，而對于講究動手實(shí)踐并以創(chuàng)新為目的的美術(shù)教學(xué)來說，這一點(diǎn)很重要。
在該課教學(xué)中，教師通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡易的“捆、折、抽、拉、剪”等基本編制手法，讓學(xué)生制作出了龍頭的雛形。然而，其要旨并不在此，而是讓學(xué)生用所學(xué)到的基本方法進(jìn)行創(chuàng)意編制。依據(jù)稻谷草的柔韌性和可塑性，學(xué)生可以發(fā)揮自己的想象力，制作各種夸張、有趣、有新意的造型。
美術(shù)教學(xué)需要教給學(xué)生什么？是技法，還是方法？本節(jié)課上，陳老師的生動教學(xué)給我們提供了—個思考的路徑，即通過講授最基本的材料造型技法，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)并進(jìn)行積極的思考與探究，進(jìn)而展示創(chuàng)意、激發(fā)想象力。這樣的教學(xué)通過分步驟的逐層遞進(jìn)，降低了學(xué)生動手操作的難度，卻顯著提升了課堂教學(xué)的實(shí)效。其所追求的有效教學(xué)目標(biāo)不在于通過模仿“掌握”一項(xiàng)技能，而在于使學(xué)生獲得美術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)力的提升。這既是美術(shù)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，亦是其核心目的。
三、一些完善性的建議
教學(xué)是—個不斷追求以逼近“完美”的過程。因此，任何課都有進(jìn)一步修改和提升的可能。關(guān)于本節(jié)課，筆者有如下建議供陳老師參考：
第一，強(qiáng)化“工藝”學(xué)習(xí)的特性
該課屬于“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域中“工藝”部分的內(nèi)容。而“設(shè)計(jì)”和“工藝”的學(xué)習(xí)有著不同的教育價值。對此二者，尹少淳先生曾撰文指出，前者重在幫助學(xué)生從功能的角度思考問題，學(xué)會創(chuàng)意，追求創(chuàng)新和卓越；后者則在于讓學(xué)習(xí)者“掌握技術(shù)活動的一般程序，形成技術(shù)意識與能力”且“形成精益求精的工作態(tài)度”。因此，本節(jié)課，教師可以對學(xué)生手工制作的“精湛程度”提出一定的要求，不妨明確指出作業(yè)要求，如：稻草彎折時要注意左右對齊，橫向6次稻草的添加要注意疏密且具有秩序感，龍頭扎捆時力道的大小和松緊度，等等。此間，盡管確如陳老師所言，學(xué)生雖是“第一次學(xué)習(xí)制作，在這么短的時間能做成這樣已經(jīng)很不錯了”，然而教師也需通過言語不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生在工藝制作中精益求精的工作態(tài)度。
第二，結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)—步激發(fā)其探究興趣
“美術(shù)課程需要和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)”，這是“新課標(biāo)”開宗明義的教學(xué)要求。因此，以介紹地方傳統(tǒng)文化、地域美術(shù)為主的課程，在教學(xué)時應(yīng)當(dāng)更多地結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)。如本課“創(chuàng)意做出龍頭”這一環(huán)節(jié)，可以多征求學(xué)生對當(dāng)代龍的認(rèn)識和造型構(gòu)思，比如，將形象可愛的“卡通龍”造型等引入教學(xué)，這樣的美術(shù)課堂也許更活躍一些。
第7篇：道德情操范文
論文關(guān)鍵詞:斯密問題 經(jīng)濟(jì)倫理 啟示
論文摘要:“斯密問題”自德國的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，已爭論了二三百年，至今尚無定論，但如果把斯密的《國富論》和《道德情操論》結(jié)合起來考慮，把他的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想看作一個完整的思想體系來探討的話，“斯密問題”其實(shí)并不存在。本文對斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行梳理，分析“斯密問題”的源起及存在的意義，指出其對我國構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)倫理制度方面的啟示。
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)是他在1776年出版了《國民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究》，簡稱為《國富論》，而在此巨著出版前的1759年他的《道德情操論》出版了。這兩本著作凝集了斯密一生的心血，被認(rèn)為影響人類歷史進(jìn)程的兩部偉大著作。在我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，《國富論》可說是家喻戶曉，而他的《道德情操論》遠(yuǎn)不如《國富論》普及。其實(shí)，斯密本人把《道德情操論》看得遠(yuǎn)比《國富論》重要得多，他一生的大部分心血都傾注在對《道德情操論》的修訂和完善上。從1759年首版到1790年去世，斯密對《道德情操論》先后進(jìn)行了六次修改，而《國富論》恰恰是在對《道德情操論》修改的過程中完成的，我們沒有理由推崇《國富論》，而忽略《道德情操論》，而應(yīng)把兩本書一起來解構(gòu)。實(shí)際上，從某種程度上可以說，斯密的《國富論》是他的《道德情操論》的哲學(xué)課題的繼續(xù)，《道德情操論》為《國富論》奠定了心理基礎(chǔ)。沒有《道德情操論》作為思想之根，是不會結(jié)出《國富論》這個豐碩之果的。本文追本溯源，把二者結(jié)合在一來探討斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想。
1.斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容
斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想，體現(xiàn)在他的《道德情操論》和《國富論》兩本著作中，集中概括，就在于他對道德人和“經(jīng)濟(jì)人”的論述。
斯密在《道德情操論》中，論述人性原理。他認(rèn)為，作為生物的人類，是由感情驅(qū)動的，是利他的，他把利他界定為“同情心”，這種“同情心”“來自人們的沖動和情操而不是來自其理性。”他說，每個人都有一個“內(nèi)在的我”，起著“公正的旁觀者”的作用，用一種不容忽視的聲音去贊成或譴責(zé)我們自己的以及他人的行為。在這里，斯密把利他看成人性的特點(diǎn)，是與生俱來的。同時他論述利他心是人所共有的?！巴诵灾兴衅渌脑几星橐粯?，決不只是品行高尚的人才具備”，即使是“最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯法律的人，也不會全然喪失同情心”。他論述所謂的“同情”，不僅包括為他人幸福而感到高興的情感，同時包括當(dāng)看到或想象別人的不幸時所產(chǎn)生的“哀他人之所哀”的感情?！罢沁@種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性?！彼炎鳛槿说谋拘缘倪@種同情心，看成是人類社會賴以維系、保持和諧的奧秘。斯密認(rèn)為，人類社會由于人人具有利他的本性，會自發(fā)協(xié)調(diào)人們的行為，調(diào)整社會秩序，從而利他主義成為整合道德世界的統(tǒng)一原則。他認(rèn)為，在自由的市場經(jīng)濟(jì)社會里，“‘個人’這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個人的尊嚴(yán)，也承認(rèn)其相互關(guān)系。如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則的話，社會將會崩潰。”。由此，道德規(guī)則對整個社會秩序發(fā)揮著重要的制約作用，從而成為自由市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提。
斯密在《國富論》中，提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，并作了系統(tǒng)的論述。“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)活動中具有強(qiáng)烈利己心的個人，他以追求個人利益的最大化為動機(jī)，以攫取財(cái)富為目的。在《國富論》中，斯密描述到:“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！蓖婪颉⑨劸萍?、烙面師都是在斯密筆下具有利己心的“經(jīng)濟(jì)人”。他把利己主義看作人的一種本能。既然人們都是出于利己心而與他人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易及其他形式的社會交往，那么，整個社會又何以能步入良性循環(huán)軌道呢?社會資源如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置?接下來，斯密描述了市場機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)最終能達(dá)到社會和諧。他寫道:“由于每個個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會的年收人盡量增大起來。確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。由于寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算他自己的安全;由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！边@表明一種思想，即自利的“經(jīng)濟(jì)人”追求個人利益的同時要受到一只“看不見的手”的制約，這只“看不見的手”就是自然秩序，就是經(jīng)濟(jì)活動中的自發(fā)競爭。這只“看不見的手”能使整個社會實(shí)現(xiàn)利己和利他、個人利益和社會利益的有機(jī)統(tǒng)一。在斯密看來，“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)行為盡管出自自利的經(jīng)濟(jì)理性，但是，當(dāng)他努力為自己的資本找到最有利于它的用途的時候，這只“看不見的手”使其自然而然地選擇最有利于社會的資本用途，其追求自利的行為不自覺地向與他利、社會公利相一致的方向，從而有效地促進(jìn)他利與社會公利的實(shí)現(xiàn)。
2.關(guān)于“斯密問題”源起及爭論
“斯密問題”并非由斯密本人提出，而是德國的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的，對于誰是最早提出者，學(xué)界尚無一致意見。德國的歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧約·布倫塔諾指出:“《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版于1776年早期，我們知道，斯密在1759年出版了《道德情操論》一書，表明道德行為僅是那些喚起無所不知，公正的旁觀者的同情心的行為……然而在《國富論》的研究中，他卻完全同意了愛爾維修的觀點(diǎn)，在書中，對人性、對自利是人類社會行為的唯一原動力的論述完全表達(dá)出來”。從其論述中可知，他指出斯密著作中存在矛盾和對立。這就是斯密在 《道德情操論》中描述了人性原理，即人具有同情心，是道德人，是利他的。而在《國富論》中，他又提出自然人的假設(shè)，人是利己的，他追求自身利益的最大化。《國富論》和《道德情操論》基于人性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的對立和沖撞，掀起了關(guān)于“斯密問題”(也叫“斯密悖論”)的論爭。
自從德國的歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)并提出“斯密問題”以來，關(guān)于 “斯密難題”的爭論，持續(xù)了二三百年，至今學(xué)界仍沒有形成一致的看法。一直以來存在兩種絕然相反的觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“斯密難題”存在，斯密思想是前后矛盾對立的。具有代表性的，如前蘇聯(lián)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史專家盧森貝提出“二元”說，斯密在《情操論》中研究的是道德世界，出發(fā)點(diǎn)是同情心;在《國富論》中研究的是經(jīng)濟(jì)世界，其出發(fā)點(diǎn)是利己主義，他沒有把兩個世界聯(lián)系起來。fsl國內(nèi)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳其人在1985年指出:斯密既研究人的物質(zhì)生活，又研究人的精神生活，研究精神生活時，他是唯心主義者，認(rèn)為人總有一種抽象的同情心，這見于他較早的著作《道德情操論》;研究物質(zhì)生活時，他是唯物主義者，認(rèn)為物質(zhì)生活受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，這見于他的代表著作《國富論》。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“斯密問題”其實(shí)不存在，斯密的思想體系的是前后一致的。國內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者陳岱孫指出:“我們認(rèn)這個所謂二書中存在的‘亞當(dāng)·斯密問題’，不是一個實(shí)際，而只是一個假象?！狈g過《道德情操論》的著名學(xué)者蔣自強(qiáng)也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。萬俊人指出的，“我們只要了解斯密時代的知識狀況，并仔細(xì)解讀斯密的這兩部作品，所謂的‘斯密問題’并不構(gòu)成真正意義上的問題?！币簿褪钦f，“斯密問題”在斯密本人那里并不存在，“斯密問題”的意義在于，斯密首先提出了經(jīng)濟(jì)與倫理之間存在著密切聯(lián)系并以自身的方式解決了這一問題，從而實(shí)現(xiàn)早期自由市場經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。 從關(guān)于這一問題的著述來看，越來越多的學(xué)者持后一種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，如果把斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想看作一個體系，而不是把它割裂開來的話，“斯密問題”其實(shí)不存在。就斯密自己看來，他的理論體系是一個密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，他認(rèn)為自己是一個廣義的哲學(xué)家，連著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種與世界觀分不開的學(xué)問。的確，在斯密的時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)體系未分開，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是道德哲學(xué)的一個分支從屬于道德哲學(xué)。斯密之后，近代學(xué)科開始分離發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)走上日益相互背離和相互疏離的道路，各自成為獨(dú)立的學(xué)科，從而在現(xiàn)實(shí)中造成經(jīng)濟(jì)跟倫理關(guān)系的矛盾和緊張，使得在現(xiàn)代社會中存在物質(zhì)生活的豐裕與精神生活的貧乏之間的矛盾和對立。如果這一問題不解決的話，勢必影響市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)中造成危害。我國作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家，不得不深入反思這一問題，并探討解決之道。
斯密的《道德情操論》和《國富論》是劃時代的著作，他的經(jīng)濟(jì)倫理思想為資本主義早期的市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行奠定自由法則，即使在今天，對我國市場經(jīng)濟(jì)制度的完善仍有重要的借鑒意義。對于自身，如何實(shí)現(xiàn)個人物質(zhì)世界和精神世界的豐富、完整、統(tǒng)一，從而到達(dá)自身的和諧;對于社會，如何協(xié)調(diào)利己與利他、個人利益與社會利益之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧，應(yīng)是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一個重要的課題。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想通過指出當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)和倫理之間的統(tǒng)一性，論證了當(dāng)時資本主義社會可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一，個人利益和社會利益的一致，從而為從不同的方面解決當(dāng)時的矛盾沖突提供了合理化的理論論證，也為我們今天在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思考經(jīng)濟(jì)與倫理的復(fù)雜關(guān)系提供了理論前提。
3.關(guān)于我國建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)倫理制度的思考
在我國長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于主流意識形態(tài)主張集體主義至上原則，大肆宣揚(yáng)集體利益，貶抑個人利益，極大的壓抑和扭曲了人們追求個人合法利益的心理，導(dǎo)致利己與利他不協(xié)調(diào)，從而不能有效調(diào)動個人的積極性、創(chuàng)造性，中國經(jīng)濟(jì)一直徘徊不前，人民生活水平提高不大。美籍學(xué)者孫隆基指出個人利益和社會利益之間不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的后果，“戶國人認(rèn)為抹殺了個人，就可以造成無私的集體主義精神。這種效果，可能在革命時期出現(xiàn)過，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻有如紙上談兵?，F(xiàn)實(shí)生活中看到的是，抹殺個人，并沒有促進(jìn)集體的公益，徒然造成了個人的不發(fā)展而己。這種不發(fā)展?fàn)顟B(tài)，既沒有私，也沒有公，而是一種公與私兩敗俱傷的狀態(tài)。”
第8篇：道德情操范文
1.充分挖掘教材中的德育因素增強(qiáng)文本的教育性。
語文教材中有不少能激勵學(xué)生思想品德升華的佳句，教師應(yīng)適時給學(xué)生以點(diǎn)撥，讓學(xué)生從中感悟，進(jìn)行思想品德的熏陶。“不以物喜，不以己悲”表達(dá)了曠達(dá)胸襟，深含思德韻味，能給學(xué)生以思考與啟迪；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”流溢出政治抱負(fù)，均能激勵學(xué)生感悟，給學(xué)生以思考與啟迪，這些千古佳句蘊(yùn)含著豐富的思想品德內(nèi)涵，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析、品味，從中受到高尚的人生觀、價值觀、道德觀的感染和熏陶，從而獲得品德教育。
借助古詩以德育人。中國的文化源遠(yuǎn)流長，悠久燦爛，而古詩更是這文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠，教學(xué)中利用古詩里蘊(yùn)含著的豐富知識和做人的道理來教育學(xué)生效果非常好，有一段時間我班有不少學(xué)生將沒吃完的饅頭到處亂扔，看著白白的饅頭被丟棄我十分心疼，早讀時我將《憫農(nóng)》，一詩抄在黑板上，讓學(xué)生反復(fù)朗誦，事后學(xué)生的這種壞習(xí)慣改了許多；學(xué)習(xí)了李白的《行道難》結(jié)合班上有些學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，教育學(xué)生不管在什么時候都不要放棄對理想的追求，只要不但追求，自己的抱負(fù)總會有實(shí)現(xiàn)一天。
2.讓歷史名人浸染學(xué)生的道德情操和人生修養(yǎng)。
人的行為是社會行為，必然對社會產(chǎn)生影響。如果一個人的行為方式、行為結(jié)果對社會大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求語文教師在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操。道德具有歷史性和社會性，但社會主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級的精神產(chǎn)品，并不全盤否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上的道德倫理對學(xué)生社會主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，語文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會主義道德情操更要發(fā)揚(yáng)我們無產(chǎn)階級革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《鄧稼先》《聞一多先生的說和做》就是很好的文本。除了中國傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運(yùn)用教材中英雄人物的思想言行，對學(xué)生施以良好的影響。教學(xué)時緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績，就能使學(xué)生的心中樹立愛的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。
3.發(fā)揮德育在培養(yǎng)學(xué)生健康心理素質(zhì)方面的作用。
語文教學(xué)中的德育滲透，在當(dāng)前更有其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！叭酥?，如玉璞。性與情，俱可塑”。作為十四五歲年齡段的初中生，雖早已告別“人之初”的童年，但心理學(xué)上正處于第二次“斷乳期”，正處于世界觀、人生觀的形成期，他們的心理判斷能力還較弱，這就更需要每一位為人師表者在教好書的同時，要積極利用課堂教學(xué)工作，創(chuàng)造一個教書育人的良好氛圍，也正如著名特級教師于漪說的：“學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人。”時刻牢記“教之道，德為先”的道理，不顧此失彼，真正肩負(fù)起教書育人的使命。
具體到初中語文教學(xué)，有意地在教學(xué)活動中對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，對正處于成長和心理高速發(fā)育期的初中階段學(xué)生來說，是塑造他們健康的人格，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀的重要手段。在這一點(diǎn)上，語文教育較其他學(xué)科來說有著更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢?？v觀初中六冊語文教材，它濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的高尚情操，積淀著人間真摯的情感，《背影》《社戲》等名作名篇都是初中學(xué)生很好的德育教材。
4.運(yùn)用新教育理念和教學(xué)方法提高德育的實(shí)效性。
在教學(xué)方法上由注重知識傳授向注重素質(zhì)的提高和情感的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)要求語文教學(xué)“重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向”，這就要求我們必須根據(jù)課文內(nèi)容中豐富的人文內(nèi)涵及憑借語文活動的開展使學(xué)生受到熏陶感染，潛移默化。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，學(xué)生缺乏主動參與及自我意識，多被動接受，教師、教材、課堂的圈子壓抑和扼制其創(chuàng)造性。新課程注重學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。因此在語文教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過去的機(jī)械接受向主動探索發(fā)展，有利于發(fā)展學(xué)生的主體性和創(chuàng)新個性。
在學(xué)生的學(xué)法上加強(qiáng)引導(dǎo)，獲取德育教育“活水”。語文新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)法的多樣性、靈活性、和實(shí)效性。其方法中蘊(yùn)涵著豐富的德育成分，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上去感受德育魅力，明白學(xué)習(xí)的價值和意義。方法的掌握非常重要，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)法，鼓勵學(xué)生從德育的角度去置疑問難，竭力挖掘語文學(xué)科中的思想品德內(nèi)涵和源泉，從而整合自身與文本以及作者與文本及學(xué)生學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)文本中所折射出的文本中的人物以及編者、作者的思想品德，從學(xué)法上去感受其德育內(nèi)涵，使學(xué)生自然進(jìn)入一片充滿美好的語文氛圍和思想品德的“活水圣地”之中，且在這樣和諧的氛圍中受到熏陶和感染，從而使自身的良好的思想道德品行和素養(yǎng)自然形成。
5.豐富多彩的課外活動是語文德育教育的重要途徑。
第9篇：道德情操范文
德育一直是學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，教育的目的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的、尊重社會公德的勞動者。德育過程作為一個動態(tài)系統(tǒng)來考察，是一個發(fā)展變化的過程，是教育者用社會所要求的品德規(guī)范影響受教育者，啟發(fā)他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想品德過程，德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一才能收到預(yù)期的德育效果。經(jīng)過多年班主任工作實(shí)踐，我總結(jié)出以下幾點(diǎn)德育經(jīng)驗(yàn)與同仁分享。
一、教育說服法
教育說服法是通過“曉之以理”的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會道德行為準(zhǔn)則，改正錯誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動機(jī)推動道德行為 ”。如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受，壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會、思想品德課、座談會等。
二、情感陶冶法
積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。
初中生學(xué)習(xí)和生活的主要場所是在學(xué)校和班級中，其道德認(rèn)知有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等都會產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對于一個初中班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個健康的道德環(huán)境。我在建設(shè)班風(fēng)的實(shí)踐中越來越感覺到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個班級形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。
三、實(shí)踐鍛煉法
學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實(shí)踐活動。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動中得到完善和提高。同時由于初中生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實(shí)踐中也大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論，最終得出一定的道德評價。
四、榜樣模仿法
