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國內(nèi)數(shù)字媒體制作手法仍然處在一個摸索借鑒的艱難轉(zhuǎn)折期。依賴直接的計算機(jī)編程手段來實現(xiàn),許多逼真的三維動畫角色的設(shè)計、動態(tài)網(wǎng)頁設(shè)計的Java語言、Xml數(shù)據(jù)庫語言、Maya角色動畫設(shè)計的Mel語言等都要運用到計算機(jī)編程。由此來看,目前的數(shù)字當(dāng)然也可以利用“藝術(shù)家+程序員”強強合作的方式來實現(xiàn)。隨著計算機(jī)高度智能化和程序員對自然語言的深入理解,未來的計算機(jī)說不定可像人造機(jī)器人、變形金剛一樣在藝術(shù)家的指導(dǎo)下從事“自主開發(fā)”的藝術(shù)創(chuàng)作活動,那時,數(shù)字藝術(shù)手段將會實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
二、時下最流行的三種創(chuàng)作方法
算法式數(shù)字媒體藝術(shù)、交互式數(shù)字媒體藝術(shù)和基于人工智能的數(shù)字媒體藝術(shù),構(gòu)成了時下最基本的三種方法。這三種數(shù)字媒體藝術(shù)在操作方法、作品的內(nèi)容形式、普及程度和影響面上均有所不同。
(一)算法式數(shù)字媒體藝術(shù)是指用某一公式或算法
這個公式或這個算法中帶以不同的參數(shù),來直接產(chǎn)生一個系列的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。此類作品的特點歸納起來就是主題比較抽象、圖案賞心悅目,可在服裝設(shè)計和工業(yè)品設(shè)計等領(lǐng)域大顯身手。這種方法的使用者主要是一些對計算機(jī)編程語言較為熟悉,具備理工科背景的藝術(shù)家所采用的方法。分形藝術(shù)和非真實感繪畫渲染是目前最有代表性的算法式數(shù)字媒體藝術(shù)?!胺中危‵ractal)”這一術(shù)語其實最初是源于數(shù)學(xué)范疇,從形而上學(xué)的角度來看,對于這個詞,巴洛克的解釋為不圓的珠子,分形指的是無規(guī)則、幾何所不能描述的無規(guī)則的幾何對象。比如,復(fù)雜的生命理解、流光溢彩的都市霓虹燈,與幾何圖形相比,顯得如此不規(guī)則和支離破碎,這些極不規(guī)則的對象簡單來說就是分形。分形藝術(shù)展現(xiàn)著無窮變化的抽象圖案,蘊藏著宇宙的奧秘,可通過計算機(jī)編程產(chǎn)生,許多數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家和藝術(shù)家沉迷其中。這些圖案不僅在科學(xué)研究上有很大的價值(如說明宇宙的演化和生物有機(jī)體的特征),而且可以直接應(yīng)用到服裝、印染、噴繪和裝飾設(shè)計中。
(二)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作借助軟件來實現(xiàn)
是一個不斷實踐的過程,不斷發(fā)展的計算機(jī)技術(shù)已為創(chuàng)作活動提供了一個互動的平臺,光電鼠標(biāo)等外設(shè)工具,操作環(huán)境也變得越來越人性化,藝術(shù)家借助這一界面和程序,進(jìn)行更加專業(yè)化、更直接的應(yīng)用。中國對3D很感興趣,但是觀望的居多,愿意真正大膽嘗試的卻不多,而整體技術(shù)經(jīng)驗也很欠缺。數(shù)字影視對從業(yè)人員的專業(yè)水平要求比較高,既要能熟練操作各種軟件設(shè)備,又要能研發(fā)各種人物形象。
(三)人工智能化的數(shù)字媒體藝術(shù)
所謂智能化,可以形象地理解為,不借助人機(jī)界面控制,計算機(jī)可自行根據(jù)帶有反饋功能的軟件,自主完成視覺藝術(shù)的創(chuàng)作。計算機(jī)在繪畫創(chuàng)作過程中,不需要操作者給出提示或是不給任何提示,或編程人員加以部分操控計算機(jī)繪畫過程,或不需要任何人工指令輸入,完全是計算機(jī)的自主行為,是人工智能的產(chǎn)物。
三、結(jié)語
美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果,比如具有我國裝飾手法的美術(shù)效果,還能具有一定的宣傳效果,我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳,另外它也是建設(shè)社會主義社會所必不可少的重要工具,美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫組成,漢字具有象形、指事、會意等特點。我們可以利用文字的特點進(jìn)而設(shè)計出各種形式的美術(shù)字,這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致,還具有剛勁、細(xì)膩的特點,也是重要的表達(dá)方式,同時也是重要的表示圖案,往往會給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美,這種美經(jīng)過了反復(fù),符合時代的特點。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā),還要兼顧生動、確切的形象,通過這樣的形式反映出合理、簡單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系,可以說漢字藝術(shù)設(shè)計是符合當(dāng)時時代生活的,一般經(jīng)過了當(dāng)時官方的認(rèn)可,也代表了時尚的字體形式,書法家在一定程度上影響著時代文字形式的設(shè)計。
二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考
字體設(shè)計教學(xué)過程中,筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感,美術(shù)字形式值得研究,下面結(jié)合筆者工作實踐進(jìn)行一些探討。
1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。
理論教學(xué)過程中,教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國歷史的文明發(fā)展史,認(rèn)識中國漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā),對文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工,從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合:生動、概括,非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義,進(jìn)而增強宣傳效果。
2、原型解析。
文字的結(jié)構(gòu)形式是通過人類文明活動過程中沉淀下來的,具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知,也就是說文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會活動相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時間多臨摹具有一定設(shè)計風(fēng)格的字形作品,通過這個過程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計的靈感,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美,字形特征以及字形形式。
3、案例分析。
教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計典型案例進(jìn)行講解。比如,以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計等;08年北京奧運一些列文字藝術(shù)設(shè)計,靳埭強的設(shè)計作品等;日本文字吸取了中國文字的一些精華,教師可以通過對日本文字的講解,使學(xué)生在此過沖中汲取藝術(shù)設(shè)計營養(yǎng),更全面的學(xué)習(xí)東方文化,可以學(xué)到不同形式的美,畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計已經(jīng)達(dá)到了較高的水平,日本文字同時也在向國際先進(jìn)字體設(shè)計靠近,設(shè)計出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計效果。通過以上專項講解,學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計,發(fā)揮主觀能動性以及豐富的想象,通過嘗試可以驗證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時也必須注意到,美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣,應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫,避免字體奇行怪狀,難讀難認(rèn)。
4、結(jié)合實踐。
熟練掌握繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體,在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計美術(shù)字,這是一個連續(xù)的過程。任何美術(shù)字都是通過標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來的,只有具備了扎實的繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體的能力,才能夠設(shè)計出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以,學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。通過以上扎實的學(xué)習(xí),教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計藝術(shù)字,比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計方法,再結(jié)合一個特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計。經(jīng)過以上幾個階段的聯(lián)系,學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實用性以及懂得如何去設(shè)計文字美術(shù)形式,進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:數(shù)字媒體;交互藝術(shù);虛擬交互;移動交互;傳統(tǒng)文化
交互藝術(shù)是藝術(shù)家與工程師通過一個技術(shù)平臺,為觀眾創(chuàng)造一個虛擬的互動體驗空間。交互活動在不同的領(lǐng)域中進(jìn)行,指引訪問者通過不同的方式進(jìn)行自我創(chuàng)造。[1]這種藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會除了被運用到許多商業(yè)領(lǐng)域之外,也被運用到文化領(lǐng)域作為傳統(tǒng)文化的重要傳播手段。
1 虛擬交互藝術(shù)
數(shù)字媒體和傳統(tǒng)媒體的區(qū)別在于,虛擬技術(shù)帶來的高度逼真。虛擬現(xiàn)實通過模型建構(gòu)、空間、視覺跟蹤等技術(shù),利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,實現(xiàn)了高度沉浸感與交互的多感官空間。中國傳統(tǒng)文化的特征之一在于,它是身心合一、身心俱修的文化,它需要身臨其境地感覺與體驗,需要優(yōu)游涵泳,方能真正得此文化之精髓。而數(shù)字媒體能夠通過虛擬技術(shù)給我們呈現(xiàn)出一個可供體驗的空間,它使傳統(tǒng)文化不再是死的文化,而是如同鮮活的生命體。
在傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域,IBM公司與故宮博物館合作開發(fā)了“超越時空的紫禁城”,此項目利用虛擬技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣。它是中國第一個通過互聯(lián)網(wǎng)重現(xiàn)歷史文化景點的虛擬世界?!俺綍r空的紫禁城”是主要利用3D建模技術(shù),在網(wǎng)絡(luò)上打造的一個虛擬場景。它提供給游客充滿沉浸感的操作,與傳統(tǒng)網(wǎng)頁大相徑庭,是一個根據(jù)紫禁城場館的位置制作而成的虛擬空間。游客可以任意在6條線路中選擇任何一個景點進(jìn)行游覽,還包括現(xiàn)實中一般無法進(jìn)入的太和殿。
在這個虛擬空間中,每個景點都有對應(yīng)的文字解說,游客只需單擊鼠標(biāo)就能獲取這些信息,甚至能全角度觀看景點的各個角落。游客甚至可以在游覽過程中給自己設(shè)置一身自己喜歡的衣服,從普通宮女、太監(jiān)、侍衛(wèi)到大臣首領(lǐng),甚至皇子、公主。
在這個虛擬世界中,游客并不孤獨,你可以看到在游覽的其他游客,可以和他們打招呼、聊天,也可以參加虛擬世界中舉行的蹴鞠、圍棋、騎馬等多彩的活動,也能參觀如“嬪妃游園”“百官早朝”等虛擬場景。游客如果有特別喜歡的景點,更可以把自拍傳到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和大家分享。
“虛擬紫禁城”為廣大中國古典文化愛好者提供了一個非常好的普及推廣中國傳統(tǒng)文化的平臺,逼真的現(xiàn)實場景直接給予觀眾一種最為真實和直觀的印象,通過在線互動式的展示刺激瀏覽者主動思考和肢體的參與,進(jìn)行雙向交流。當(dāng)然,虛擬交互給人帶來愉悅體驗的同時,也要警惕數(shù)字媒體在傳播傳統(tǒng)文化過程中容易使人產(chǎn)生技術(shù)至上的認(rèn)識誤區(qū)。虛擬技術(shù)雖然給人類帶來圖文處理等多方面的便利,但也可能造成人類對數(shù)字技術(shù)過分依賴的后果。另外,數(shù)字媒體虛擬空間的高度逼真,也可能降低人們對真實世界的感受力。針對“虛擬紫禁城”項目,故宮博物院副院長李文儒先生曾指出:“盡管采用大量的3D建模技術(shù)重現(xiàn)的文化遺產(chǎn)能讓公眾在交互、娛樂中了解文化信息,但這只限于淺層面的普及工作,數(shù)字技術(shù)的核心必須是內(nèi)容為主,過于娛樂化會把真正的文化內(nèi)涵給消解?!盵2]
2 移動交互藝術(shù)
由于傳統(tǒng)的PC通過瀏覽器訪問網(wǎng)絡(luò)的方式受限于媒介方式,所以移動化已成為未來網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的主要趨勢,以智能手機(jī)和平板電腦為主的移動電子設(shè)備充斥著我們的生活。移動新媒體是一種將移動終端和無線網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的技術(shù),使用戶能夠不受空間和時間限制自由收集和發(fā)送信息??萍嫉拿恳淮蝿?chuàng)新與進(jìn)步,都會給人類的生活帶來全新的體驗和感受,“APP”就是應(yīng)運而生的移動平臺應(yīng)用軟件。
移動新媒體的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式。從2013年開始至今,故宮出品的APP已經(jīng)有五款,分別是《紫禁城祥瑞》《胤G美人圖》《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》以及2015年初最新推出的《每日故宮》,跟著這些APP,人們足不出戶就可以深度游覽故宮。這幾款故宮系列的APP設(shè)計,通過新穎的數(shù)字交互方式,展示了中國的傳統(tǒng)文化、傳承技藝、歷史故事、古典手工藝品,讓用戶通過使用這些APP,隨時隨地了解宮廷皇室與知識典故?!痘实鄣囊惶臁诽摂M了一個故事:小皇帝想出宮玩耍,于是,乾清門外的小獅子為皇帝找替身,從早晨5點起床穿衣開始,讀書、騎射、上朝、用膳,玩家可以體會“皇帝”一整天的豐富生活。游戲中,小獅子充當(dāng)“講解員”,通過彈出文字,介紹清代宮廷禮節(jié)以及服裝、文化等知識。[3]萌萌的人物形象、有趣的游戲環(huán)節(jié),使這款A(yù)PP大獲好評。但是,游戲的形象畢竟與故宮一貫嚴(yán)肅、權(quán)威的形象反差太大,短時間內(nèi)可以利用趣味性的交互形式來滿足用戶對故宮的探索,久而久之,有可能會弱化故宮在公眾心目中本該有的莊重、威嚴(yán)的歷史形象,不利于文化的傳承。應(yīng)該認(rèn)真思考“萌”過之后,后面的路要怎么走。因為公眾是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者,所以絕對不能忽略文化的傳播形式對公眾的影響。
移動媒體在未來是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段,是一種新的文化體系,與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。移動交互兼具視覺感知和觸覺感知,作為觀眾的反應(yīng)模式,與用戶之間產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式的互動,它激發(fā)人們進(jìn)一步去探究中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此,移動新媒體給傳統(tǒng)文化帶來了全新的傳播形式和傳承時機(jī)。[4]
3 交互藝術(shù)的發(fā)展及思考
從傳統(tǒng)的PC虛擬交互到移動終端的交互,交互藝術(shù)使大眾獲得了一種以休閑娛樂的方式接受享受文化的權(quán)力和藝術(shù)實踐空間。它以前衛(wèi)的藝術(shù)形式,把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳播,為傳統(tǒng)文化傳播插上高科技的翅膀,形式上既繼承了傳統(tǒng),又足夠大膽創(chuàng)新。在傳統(tǒng)和現(xiàn)實結(jié)合的形式中,新媒體藝術(shù)的交互藝術(shù)實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的完美統(tǒng)一,展現(xiàn)出截然不同的全新風(fēng)貌。同時,交互藝術(shù)更有利于將傳統(tǒng)文化深入到人們生活中。它促進(jìn)了人們生活的發(fā)展,更加速了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
未來,萬物互聯(lián),極大地豐富了設(shè)計的多種可能性,交互藝術(shù)給傳統(tǒng)文化提供了一個嶄新的舞臺。傳統(tǒng)文化的傳播在利用交互藝術(shù)的特性與優(yōu)勢的同時,應(yīng)小心謹(jǐn)慎地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再開發(fā)和核心價值的提取,積極尋找新的傳播方式、新的空間與新的展示方式,幫助更多人了解傳統(tǒng)文化,使其傳承下去。[5]
參考文獻(xiàn):
[1] 李涵.信息時代的蛻變――新媒體藝術(shù)的交互性及其市場發(fā)展[J].美與時代,2013.
[2] 黃濤,張雷.指游虛擬故宮――看皇帝吃飯與臣子下棋[N].競報,2008.
[3] 趙楠.“皇帝的一天”:揭秘故宮APP創(chuàng)作團(tuán)隊[J].小康旬刊,2015.