古城文化論文精選(九篇)
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第1篇：古城文化論文范文
關(guān)鍵詞：歷史文化；經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；保護(hù)與發(fā)展
中圖分類號(hào)：TU-87
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422(2007)08-0033-03
濟(jì)南自1986年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，歷近20年，我們一直在探索著一條適合泉域歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的道路來。隨著濟(jì)南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的步伐加快，出現(xiàn)了諸如有傳統(tǒng)特色的城市文化與特色風(fēng)貌在逐步消失；歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞；基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏等問題。在我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的今天，如何處理好社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系已迫在眉睫。
1 歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與濟(jì)南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系
黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，我們對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是促進(jìn)城市全面發(fā)展。王景慧先生在《城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)》中非常精辟闡明：“城市是有生命的有機(jī)體，有上千上萬人在那里生活和工作。城市的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，設(shè)施要改善，生活水平要提高，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能把歷史文化名城當(dāng)成博物館使之凝固起來。所以要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境”。
我們既然承認(rèn)城市是一個(gè)“有機(jī)整體”，那么達(dá)爾文的生物進(jìn)化論揭示了“適者生存”的道理，任何有機(jī)生物必須適應(yīng)生存環(huán)境向前進(jìn)化，而且有機(jī)生物進(jìn)化不可能拋棄原有基礎(chǔ)，而是隨著生存環(huán)境的變化而逐步進(jìn)化，有機(jī)生物的進(jìn)化既要適應(yīng)環(huán)境、也不可能超越環(huán)境，城市作為有機(jī)整體，其發(fā)展如同有機(jī)生物進(jìn)化一樣，既不拋棄原有城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，進(jìn)行有機(jī)的新陳代謝，又得適宜地持續(xù)發(fā)展。而歷史文化遺產(chǎn)是城市文化的載體。
濟(jì)南的發(fā)展既應(yīng)該是對(duì)歷史有機(jī)的繼承和延續(xù)，更應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代趨勢(shì)對(duì)舊城市的更新和完善，一句話既要繼承和延續(xù)濟(jì)南歷史的文脈，又要按現(xiàn)代化的要求適宜持續(xù)發(fā)展。因此可以肯定說“可持續(xù)發(fā)展的道路是一條循序漸進(jìn)的道路，隔裂歷史的突變對(duì)歷史是一種傷害，對(duì)未來也是一種損失”。
歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，越是現(xiàn)代化的城市越重視保護(hù)其歷史文脈，越是歷史文脈深的城市越有魅力，因此，保護(hù)好濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)好現(xiàn)代濟(jì)南人的生活質(zhì)量，就是保護(hù)好促進(jìn)城市發(fā)展的一種特殊資源。
濟(jì)南對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的合理利用，從開始只是簡(jiǎn)單的維護(hù)不利用或者只是按原使用功能利用，比如千佛山的興國(guó)禪寺、洪樓教堂等；而后是將部分歷史文物改變其使用功能，比如建立李清照紀(jì)念館、山東大學(xué)西校區(qū)內(nèi)的近代建筑用于教學(xué)設(shè)施等；再后是將歷史文化遺產(chǎn)作為旅游資源，為濟(jì)南創(chuàng)造效益；現(xiàn)在濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該有新的用途一“成為城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要組成部分，把城市歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和利用作為城市建設(shè)的‘文化名片’?！晕鈦硗顿Y”。濟(jì)南要持續(xù)發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)也要逐步發(fā)揚(yáng)光大，利用好歷史文化遺產(chǎn)這一特殊資源，使其成為體現(xiàn)城市特色的重要途徑，將會(huì)促進(jìn)濟(jì)南的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2 濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，保護(hù)中的主要問題
濟(jì)南雖然有獨(dú)具特色的城市風(fēng)貌，但因地處交通要塞，上世紀(jì)50年代以前受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，歷史文化遺產(chǎn)遭破壞嚴(yán)重，又經(jīng)“”摧殘，特別是改革開放20年來“建設(shè)性”的破壞就更加嚴(yán)重；近幾年來，濟(jì)南歷史文化名城的保護(hù)問題越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注，從專家學(xué)者到領(lǐng)導(dǎo)、市民都從不同角度對(duì)濟(jì)南歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展問題進(jìn)行了諸多探討，取得了一些共識(shí)，在實(shí)際做法上也有一些新的舉措和慎重的行動(dòng)。但是目前歷史文化名城保護(hù)工作仍存在許多有待解決的問題。
2．1傳統(tǒng)特色文化與城市特色風(fēng)貌逐步消失
幾十年來，代表濟(jì)南特色的傳統(tǒng)文化逐步消失；“中華老字號(hào)”稱號(hào)的商家，至少有三成已經(jīng)消亡，最具特色的城市風(fēng)貌諸如：“齊煙九點(diǎn)”、“佛山倒影”、“鵲華煙雨”等也在遭到破壞，“九點(diǎn)”中有的被當(dāng)?shù)亍翱可匠陨健遍_墾的面目全非，視線走廊也被一座座高樓遮擋；而“一城山色半城湖、四面荷花三面柳”也基本見不到“四面荷花”了。
2．2歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞
全市現(xiàn)有的歷史及傳統(tǒng)建筑、街巷、近現(xiàn)代代表性建筑等的總量，隨著大規(guī)模城市建設(shè)的損毀和使用單位的不合理使用等，已有較大幅度的減少；舊城改造密度過高，開敞空間缺乏，綠地減少，個(gè)別新建建筑高度、容量及功能與周圍古城環(huán)境缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)。部分傳統(tǒng)特色建筑和院落被拆掉，對(duì)古城格局的保護(hù)造成了破壞性影響。已失去以后可能保護(hù)、利用的機(jī)會(huì)。
2．3歷史文化街區(qū)、地段內(nèi)人口稠密、房屋破舊，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足
在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，尤其是在古城區(qū)內(nèi)的歷史文化街區(qū)、地段中及其周邊地區(qū)的人口稠密、民居破舊不堪，同時(shí)基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，這在全國(guó)也是普遍現(xiàn)象，因此制約了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
2．4歷史文化保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)及用地結(jié)構(gòu)不合理：歷史文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期被其他單位占用
在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)以民居最多，且缺少必要的生活配套設(shè)施，像停車場(chǎng)、配電設(shè)備等，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)也十分缺乏，街頭綠地更是少的可憐。一批價(jià)值較高的文物保護(hù)單位多年被使用單位占用，而使用單位長(zhǎng)期不履行法定職責(zé)，致使這些建筑類文物保護(hù)單位失修嚴(yán)重。部分建筑類文物保護(hù)單位因使用單位、使用人亂拆亂建，已破壞了其原有的格局及風(fēng)貌。
2．5泉水滲漏區(qū)、泉脈得不到良好保護(hù)和利用
做為重點(diǎn)的泉水直接補(bǔ)給區(qū)的南部山區(qū)和玉符河地區(qū)，因當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)建設(shè)和過度的開墾荒地，造成水土流失時(shí)有發(fā)生、部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、地面硬率提高，從而水源涵養(yǎng)與補(bǔ)給能力減?。捍笠?guī)模的城市建設(shè)也不同程度對(duì)地下泉脈造成破壞，同時(shí)市區(qū)內(nèi)還存在對(duì)地下泉水的過度開采，以上現(xiàn)象都嚴(yán)重影響對(duì)泉水、泉脈的保護(hù)。
3 國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展理論與實(shí)踐的啟示
3．1國(guó)內(nèi)外保護(hù)與發(fā)展的理論概念
可持續(xù)發(fā)展理論：謂可持續(xù)發(fā)展，是～種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，它既把握今天又著眼于未來?？沙掷m(xù)發(fā)展主要是從自然資源的保護(hù)角度立論的，但持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)系
到自然資源的保護(hù)問題，還有更為重要的人力、科技、文化、教育以及行政管理等社會(huì)資源的開發(fā)變革與保護(hù)問題。
在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國(guó)內(nèi)外理論與實(shí)踐的結(jié)晶。
3．2國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的實(shí)踐
3．2．1法國(guó)保護(hù)文物的實(shí)踐
法國(guó)在歷史文物保護(hù)方面是有相當(dāng)好的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，首先成立了管理負(fù)責(zé)建筑保護(hù)的國(guó)家建筑師團(tuán)；其次是政府與各級(jí)地方管理部門分工明確：第三是對(duì)全國(guó)文物進(jìn)行調(diào)查并建立相應(yīng)的分級(jí)檔案；第四是文物業(yè)主承擔(dān)義務(wù)，即便對(duì)文物進(jìn)行維修也必須報(bào)國(guó)家建筑師團(tuán)同意；第五是政府給予資金支持，一般文物保護(hù)費(fèi)用政府承擔(dān)50％，而且對(duì)業(yè)主的文物保護(hù)投資免于征稅。
3．2．2前聯(lián)邦德國(guó)保護(hù)歷史街區(qū)的實(shí)踐
在上世紀(jì)70年代初，前聯(lián)邦德國(guó)在解決居民的基本住房后，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，將二戰(zhàn)保留下來的有著百年歷史街區(qū)進(jìn)行改造，把改善提升舊城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和提高其環(huán)境質(zhì)量作為舊城改造的中心內(nèi)容。該國(guó)舊城改造的方式有以下特點(diǎn)
(1)改善交通狀況，將舊城區(qū)主要道路改變?yōu)椴叫薪?，把小汽車“擠”出舊城區(qū)，積極發(fā)展公共交通。
(2)提升市政基礎(chǔ)設(shè)施水平，例如把分散供熱改為集中供熱、將現(xiàn)代化的污水處理設(shè)施引入舊城區(qū)內(nèi)等。
(3)調(diào)整用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高舊城區(qū)環(huán)境質(zhì)量。將有污染源的工廠、企業(yè)搬遷至郊區(qū)，開辟綠化空間，為居民提供休憩、游玩的場(chǎng)所。
3．2．3巴黎、蘇州保護(hù)城市空間歷史格局的實(shí)踐
城市空間格局的保護(hù)，首先是在城市規(guī)劃中確定戰(zhàn)略發(fā)展方向，在這一點(diǎn)上法國(guó)巴黎和我國(guó)蘇州就是做的非常好的例子，巴黎的做法是新城圍繞老城發(fā)展，在老城區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制新建建筑，即使允許建設(shè)的新建筑，其高度、外型等必須與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。蘇州在城市空間發(fā)展中，很早就確定了在古城東、西兩側(cè)建設(shè)新城，較好地保護(hù)了典型的江南水鄉(xiāng)空間格局。
3．2．4濰坊保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的實(shí)踐
由冰雕想到哈爾濱、由潑水節(jié)想到西雙版納的景洪、由牡丹想到河南的洛陽等等，這些傳統(tǒng)文化不僅是城市的象征，同時(shí)也是城市的特殊資源，比如山東濰坊市每年的風(fēng)箏節(jié)都有來自幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表團(tuán)參賽，05年第22屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，不僅提高城市知名度，也為城市帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)，在會(huì)期間簽約40個(gè)項(xiàng)目，總投資達(dá)113.8億元。
3．2．5德國(guó)柏林歷史文化保護(hù)資金多元化、多渠道
德國(guó)柏林市政府在籌集歷史文化保護(hù)資金措施有以下幾方面作法，首先是政府的投人，從聯(lián)邦政府到市政府每年都有一定比例資金投入歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)；其次是政府各級(jí)職能部門的專項(xiàng)資金投入；第三是私人捐贈(zèng)；第四是企業(yè)投資，凡是企業(yè)投入到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，均可享受免稅待遇。
根據(jù)上述國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的描述，對(duì)濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
啟示一：一是建立行之有效的文物保護(hù)機(jī)制；二是政府分工明確；三是文物業(yè)主承擔(dān)保護(hù)義務(wù)；四是政府應(yīng)給予文物保護(hù)單位、個(gè)人政策和稅收上的優(yōu)惠。
啟示二：一是調(diào)整歷史街區(qū)內(nèi)用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是改善古城區(qū)周邊交通狀況，街區(qū)內(nèi)以步行為主；三是提升歷史街區(qū)的市政基礎(chǔ)設(shè)施，改善街區(qū)環(huán)境。
啟示三：一是另辟新區(qū)、建設(shè)新城：二是控制建筑強(qiáng)度、密度、高度；三是新建建筑必須與環(huán)境協(xié)調(diào)。
啟示四：一是根據(jù)城市傳統(tǒng)特色，塑造城市意象；二是創(chuàng)建有影響的文化項(xiàng)目：三是將傳統(tǒng)歷史文化轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展資源；
啟示五：一是政府及其各職能部門有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金；二是廣開保護(hù)資金渠道，接受企業(yè)、個(gè)人捐贈(zèng)；三是給予保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的企業(yè)、個(gè)人予以稅收上的優(yōu)惠。
4 古城區(qū)歷史文化遺產(chǎn)及泉城特色的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)
歷史文化名城保護(hù)要兼顧歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市的發(fā)展，既要保護(hù)城市歷史傳統(tǒng)特色風(fēng)貌，又要建設(shè)現(xiàn)代化的文明城市。必須堅(jiān)持保護(hù)第一的原則、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，采取有力措施，降低舊城中的人口密度，改善城市的市政設(shè)施條件，控制建筑容量，優(yōu)化城市環(huán)境。同時(shí)要依靠科技進(jìn)步產(chǎn)生的觀念、思想和方法手段，引導(dǎo)和促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用。名城的保護(hù)與合理利用是個(gè)多學(xué)科交叉滲透領(lǐng)域，需要政府職能機(jī)構(gòu)、社會(huì)科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者密切合作，通力參與。
4．1探討濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的措施
根據(jù)濟(jì)南的現(xiàn)狀，在城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，堅(jiān)持保護(hù)與合理利用結(jié)合的原則，形成和諧的人文與自然相依存的整體，建議按以下措施執(zhí)行：
4．1．1提高保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)與合理利用知識(shí)教育，讓廣大市民熱愛泉城的歷史文化；
4．1．2政府建立、健全行之有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)(可以是松散機(jī)構(gòu)或委員會(huì))，形成對(duì)歷史文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)；
4．1．3在新形式下不斷健全、完善法律、法規(guī)，形成與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相適應(yīng)的政策、法律保護(hù)體系；
4．1．4轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，按“原真性”、“完整性”、“可讀性”和“可持續(xù)性”等原則，對(duì)保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)須在專家指導(dǎo)下進(jìn)行：
4．1．5形成廣泛群眾參與機(jī)制和廣泛開展群眾監(jiān)督制度，對(duì)破壞歷史文化遺產(chǎn)行為給予嚴(yán)懲：
4．1．6積極廣泛籌措歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，適當(dāng)減免保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)單位和個(gè)人部分稅費(fèi)；
4．1．7借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)建立科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)策略，比如整治歷史街區(qū)、地段可與新城區(qū)用地進(jìn)行捆綁進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；
4．1．8深化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃；
4．1．9認(rèn)真研究泉城特色的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌和文化，打造城市特色“文化名片”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為城市的社會(huì)、發(fā)展服務(wù)；
4．2要防止新的現(xiàn)象
4．2．1防止新的“建設(shè)性”破壞、“旅游性”破壞，重點(diǎn)是拆真建假；
4．2．2防止歷史文化遺產(chǎn)利用的過度商業(yè)化；
4．2．3防止歷史文化遺產(chǎn)利用的貴族化；
4．3濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用實(shí)踐探討
對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的之一就是為了合理利用，歷史文化遺產(chǎn)合理利用也是一種保護(hù)方法。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用應(yīng)堅(jiān)持利于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、原來的功能使用優(yōu)先的原則、使其更加富有生命力原則、在嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃和法規(guī)指導(dǎo)下實(shí)施有效合理利用的原則。
以曲水亭――芙蓉街為例探討具有泉城特色的歷史街區(qū)保護(hù)與合理利用
曲水亭――芙蓉街歷史街區(qū)包括：曲水亭、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、芙蓉街等街區(qū)，是濟(jì)南傳統(tǒng)民居、泉池園林等特色精華所在，這里泉水穿流于街巷與民居之間，最能體現(xiàn)“家家泉水，戶戶垂楊”的地方特色，因此對(duì)該歷史街區(qū)需要進(jìn)行整體保護(hù)與整治，而不是大拆大建，合理利用該歷史街區(qū)特色打造泉城特色名片。
對(duì)該歷史街區(qū)整體保護(hù)，就是不改變街區(qū)內(nèi)道路網(wǎng)的走向和寬度，以及水系的布局、面積和走向，并延用原有地名，同時(shí)保護(hù)泉水、泉眼的原有格局和形式，既保護(hù)歷史街區(qū)的原有風(fēng)貌，又保護(hù)與之相呼應(yīng)的傳統(tǒng)人文景觀：但要適當(dāng)修整路面、疏通水系、修補(bǔ)泉眼，修整材料可與原材料相似。
第2篇：古城文化論文范文
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；課程體系；問題；優(yōu)化
【中圖分類號(hào)】：G423.07【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A
古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長(zhǎng)期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時(shí)。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開設(shè)了兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時(shí)，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個(gè)學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時(shí)。
不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時(shí)也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來分開的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門課程，而在學(xué)時(shí)的分配上，卻沒有做相應(yīng)增加，這實(shí)際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時(shí)的直接減少，在上個(gè)世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開設(shè)在四個(gè)學(xué)期以上，進(jìn)入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院校縮減至三個(gè)學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進(jìn)一步縮減。
一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會(huì)帶來好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒有應(yīng)具有的文氣。他們進(jìn)入工作單位后，也開始面臨一系列問題，師范類學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類學(xué)生寫出來的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個(gè)矛盾，一方面學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實(shí)也就是要解決這一矛盾。
為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開始對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡(jiǎn)單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻(xiàn)或文獻(xiàn)學(xué)研究的教師有22人，《中國(guó)古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開課三個(gè)學(xué)期，合計(jì)118學(xué)時(shí)，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)，但在基礎(chǔ)課程的開設(shè)上，似乎名不副實(shí)。實(shí)際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩學(xué)》《屈原與世界文化》《中國(guó)古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國(guó)古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評(píng)方法論》《中國(guó)古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無疑極大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所好。
南京大學(xué)也是如此，在開設(shè)四學(xué)期《中國(guó)古代文學(xué)》之上，又開設(shè)了《古代文化史專題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻(xiàn)學(xué)》《佛道二藏文獻(xiàn)研究》《辭賦研究》《詩經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩研究》等。華中師范大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)》也開設(shè)了四個(gè)學(xué)期，另外還開設(shè)了《中國(guó)古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩研究》《唐詩傳播研究》《明清小說研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個(gè)學(xué)校在開設(shè)《古代文學(xué)》時(shí)，同時(shí)開設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補(bǔ)充，極大加深了學(xué)生對(duì)所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻(xiàn)學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫作結(jié)合起來，具有較好的教學(xué)效果。
這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我校中文專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個(gè)方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究?！吨袊?guó)古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，除此之外，還開設(shè)了專業(yè)任選課《中國(guó)古代詩詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國(guó)古代散文專題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點(diǎn)院校的中文專業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問題：
首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個(gè)方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國(guó)內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國(guó)古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程卻沒有開設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。
其次，課程重復(fù)開設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重?！吨袊?guó)古代文學(xué)》在本校開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期48學(xué)時(shí)，合計(jì)240學(xué)時(shí)。這一學(xué)時(shí)量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國(guó)古代詩詞專題》《研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國(guó)古代散文專題》等課程雖在這些學(xué)校有所開設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)較少，開設(shè)這些，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。但我?；A(chǔ)課學(xué)時(shí)充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等在《中國(guó)古代文學(xué)》中都作了重點(diǎn)講授，再開選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時(shí)，開設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。
再次，應(yīng)開設(shè)的一些課程沒有開設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國(guó)內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開設(shè)。如文獻(xiàn)學(xué)在許多重點(diǎn)本科院校中已經(jīng)形成了一門獨(dú)立學(xué)科，有專門的教師隊(duì)伍，但在本校，文獻(xiàn)學(xué)不僅沒有成為獨(dú)立的學(xué)科，甚至連課程也沒開設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫作論文時(shí)所引文獻(xiàn)錯(cuò)誤百出，對(duì)于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。
針對(duì)本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：
一、加強(qiáng)與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對(duì)于已具備開設(shè)條件而未開設(shè)的的課程，應(yīng)及早開設(shè)。就本校中文專業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開設(shè)的條件?！稙t湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開設(shè)，就應(yīng)及早開設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。
二、調(diào)整已有課程機(jī)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對(duì)于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進(jìn)行調(diào)整?；蛘呖s減基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，在優(yōu)化課程設(shè)置時(shí)，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專業(yè)限選課上，同時(shí)也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時(shí)間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。
三、增開專業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開設(shè)。如《文獻(xiàn)學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時(shí)應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻(xiàn)研究》《歷記小說研究》《禁毀小說研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識(shí)面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。
結(jié)語：總的看來，古代文學(xué)課程改革是一項(xiàng)艱巨而又必需的任務(wù)。改革過程中，也許會(huì)觸動(dòng)少數(shù)人暫得的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看，改革不僅會(huì)給學(xué)生帶來益處，會(huì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且對(duì)于教師科研的轉(zhuǎn)向和重新定位也具重大意義。
第3篇：古城文化論文范文
學(xué)者們本著對(duì)道教文化的一片赤誠之情，積極發(fā)言，各抒己見，為道教文化的弘揚(yáng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
卓新平先生認(rèn)為，“道”是中華文化的核心符號(hào)和標(biāo)志，也是我們所擁有的文化軟實(shí)力的重要組成部分。他建議，應(yīng)該大力弘揚(yáng)貼近生活、貼近群眾的道教文化，如道教養(yǎng)生、太極拳、道教藝術(shù)等，可以通過“廟會(huì)”、“道教文化節(jié)”等活動(dòng)加強(qiáng)與基層社區(qū)的聯(lián)系。
牟鐘鑒先生認(rèn)為，道教文化具有兩大優(yōu)勢(shì)：一是它與中華民族血肉相連，歷久彌新。應(yīng)抓住歷史機(jī)遇，更好地發(fā)揮積極作用。二是重生樂生，積累了內(nèi)涵豐富的養(yǎng)生文化資源，能直接造福大眾。
牟先生還特別提出，道教史上涌現(xiàn)出許多高道大德，不僅識(shí)見超群，教績(jī)卓越，而且有大功德于民眾和國(guó)家，被世人稱頌。其中最令人敬仰的是丘處機(jī)祖師。他超越了民族和宗教的界域，西行雪山，勸戒成吉思汗，一言止殺，功垂千古。牟先生說，丘祖是歷史上一座人文豐碑，值得我們大力頌揚(yáng)。建議開展較大規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)，使丘祖事跡及其精神為普通大眾所了解，為世界所了解，以此推動(dòng)世界和平事業(yè)。
劉仲宇先生認(rèn)為，道教要找好“端口”，更多地關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，并根據(jù)自身的文化提出見解和解決方式。
王卡先生建議，道教界要在媒體宣傳上加大力度，要增加道教文化在當(dāng)今社會(huì)的可見度與認(rèn)受度，擴(kuò)大話語權(quán)，改變一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不了解的人認(rèn)為道教是迷信、巫術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
道教文化的現(xiàn)代價(jià)值是學(xué)者們熱議的話題。大家認(rèn)為，道教的尊道貴德、道法自然、齊同慈愛、抱樸守真等思想，有利于減少?zèng)_突、制止貪欲、提升社會(huì)道德、緩解內(nèi)心焦慮，讓人們重新找回心靈的祥和、安適。
一些學(xué)者認(rèn)為，道教經(jīng)典的闡釋和弘揚(yáng)是道教文化發(fā)展的根本。有位學(xué)者舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：“曾經(jīng)有一個(gè)華裔美國(guó)人告訴我，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他在一所美國(guó)大學(xué)的圖書館中看到了《中華道藏》，覺得一下子找到了根?！庇械膶W(xué)者建議，繼編纂《中華道藏》和《老子集成》之后，還應(yīng)進(jìn)一步整理道教經(jīng)典，推出更多的道教經(jīng)典叢書。有的學(xué)者提出，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)術(shù)界的優(yōu)勢(shì)，將道教經(jīng)典的目錄放到網(wǎng)上，鼓勵(lì)各位學(xué)者貢獻(xiàn)力量，向其中添加內(nèi)容，使之越來越豐富。有的學(xué)者呼吁，道教經(jīng)典書籍應(yīng)該更多地被翻譯成英文，以及其他語言，讓世界上的人們了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。有的學(xué)者建議，道教經(jīng)典的傳播應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，配以畫面、聲音等效果能夠更加直觀地進(jìn)入受眾的腦海。
熊鐵基先生認(rèn)為，要弘揚(yáng)道教文化，道教界人士本身的素質(zhì)和形象很重要。他舉例說，任會(huì)長(zhǎng)在臺(tái)灣講道，盡管鄉(xiāng)音難懂，卻由于其道貌莊嚴(yán)、仙風(fēng)道骨的形象氣質(zhì)，使之自然就受人尊敬。反之，道教界人士若是自己不顧形象，煙酒無度，跟信眾成了酒肉朋友，那么宗教本身的神圣莊嚴(yán)感何在？這樣的人去談弘揚(yáng)道教文化，如何能使人信服？
成立國(guó)際性道教組織，促進(jìn)道教走向世界，也是與會(huì)人士熱議的話題。卓新平、牟鐘鑒、熊鐵基等先生都希望中國(guó)道協(xié)牽頭成立一個(gè)國(guó)際性的道教組織，認(rèn)為現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。有了這樣一個(gè)組織，不僅可以增強(qiáng)兩岸四地的文化交往、推進(jìn)東亞道教文化圈的互動(dòng)，更可以推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。
第4篇：古城文化論文范文
我們于2008年開始從事《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》研究，其間得到了相關(guān)部門的大力支持，歷時(shí)近3年時(shí)間，已完成了預(yù)期的研究目標(biāo)，現(xiàn)結(jié)題匯報(bào)如下：
一、課題提出的背景：
1、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)非常重視課程資源的開發(fā)與利用。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。”在基礎(chǔ)教育新課程改革中，國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理方式的實(shí)施，為校本課程的建設(shè)提供了有效保障，并要求“教材編寫要有開放性和彈性，鼓勵(lì)教師積極、大膽地開發(fā)地方課程資源”。美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生在感受、體驗(yàn)、參與、探究，思考和合作等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識(shí)與技能，體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的過程和方法，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。美術(shù)教學(xué)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教師要積極創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過思考、討論、實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)知識(shí)，開展美術(shù)活動(dòng)。本課題的研究適應(yīng)了這一需要。
2、自改革開放以來，我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又應(yīng)實(shí)際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式所同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化、歷史的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的要求。
3、時(shí)代賦予教育工作者傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間文化刻不容緩?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出我們的美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”。因此在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大自然，走進(jìn)中國(guó)民間美術(shù)文化，去感知、體驗(yàn)、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間美術(shù)特色文化。
二、課題研究的主要內(nèi)容：
本課題研究將分二條線六個(gè)類別按中學(xué)組、小學(xué)組共十二個(gè)點(diǎn)進(jìn)行（含人員分工）。
第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：陳麗萍李霞
1.第一類是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負(fù)責(zé)人：顧建英馮云仇越
2.第二類是以現(xiàn)代建設(shè)為主體的新人文景觀。負(fù)責(zé)人：楊東玲譚森翟建云
3.第三類是在具有詩情畫意的自然風(fēng)光。負(fù)責(zé)人：平勤香劉濤 朱健鳳
第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書畫名家，在相關(guān)課題研究中進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：楊平興蔡崢周宇
4.自南宋至清末，從這里走出了262個(gè)舉人、93名進(jìn)士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書畫界名家濟(jì)濟(jì)，代不乏人。據(jù)相關(guān)史籍記載，自宋、元、明、清至民國(guó)時(shí)期，大約產(chǎn)生各類書畫家600余名。負(fù)責(zé)人：徐愛明 曹霞 戴云娟
5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書法家，被載入及明代學(xué)者筆記、《中國(guó)書畫家大辭典》中。負(fù)責(zé)人：凌軍馮云朱俊
6.乾隆年間，書畫家李鱓(復(fù)堂)、鄭燮(板橋)更是“揚(yáng)州八怪”的重要代表人物。負(fù)責(zé)人：施雙紅倪恒祥張海濤
三、課題研究的主要做法：網(wǎng)絡(luò)搜索、專家走訪、座談、講座、實(shí)地考察、史料研究、實(shí)驗(yàn)課、研究課等。
四、預(yù)期課題中期成果：
1、與課題相關(guān)的論文
2、地方文化資源開發(fā)利用的專題教案設(shè)計(jì)
3、地方文化資源開發(fā)利用的專題課件設(shè)計(jì)
4、地方文化資源開發(fā)利用的專題優(yōu)質(zhì)課
5、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）初稿
6、論文專集初稿
五、課題最終研究成果：
1、課題終期研究報(bào)告
2、課題理論研究專輯
3、課題實(shí)踐過程材料
4、課題影像資料
5、興化歷史文化名人書畫藝術(shù)賞析圖庫
6、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）
7、《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育論文集》
8、成立興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)歷史文化名人研究會(huì)
9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書法大賽及作品集。
10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風(fēng)光為主題的師生書畫、攝影作品展。
六、最終成果轉(zhuǎn)化：
1、通過展示課向推廣、展示研究成果。
2、通過研究課尋求新的突破。
3、通過鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。
4、通過專集宣傳興化市美術(shù)教師群體及其科研能力和研究成果。
第5篇：古城文化論文范文
論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。
中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠?yàn)閬碓L者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。
對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻(xiàn)：
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[3]盧斌.麗江“評(píng)遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
第6篇：古城文化論文范文
【論文摘要】文化的生產(chǎn)、消費(fèi)與發(fā)展都離不開傳播。傳播是文化的基本特征和內(nèi)在屬性，是促進(jìn)文化變革與創(chuàng)新的活性機(jī)制，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的。然而，文化的傳播需要一定的文化載體作為支撐，沒有文化傳播的載體就不會(huì)有真正的文化傳播，就不會(huì)形成中華民族輝煌燦爛的民族歷史文化，真正的文化傳播就不能得以實(shí)現(xiàn)。本文結(jié)合安多地區(qū)藏文化傳播的實(shí)際，對(duì)安多地區(qū)藏文化傳播的主要傳播媒介和文化載體進(jìn)行了介紹和分析。
藏族主要分布在我國(guó)遼闊的青藏高原，青藏高原獨(dú)特的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的歷史積淀賦予了藏族豐富的歷史文化內(nèi)涵。安多地區(qū)是我國(guó)三大藏族聚居地區(qū)(博巴、康巴、安多)之一，擁有豐富的藏族民俗文化和博大精深的歷史文化內(nèi)涵，在中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中，多民族文化的相互交融造就了安多地區(qū)藏文化的獨(dú)特性。因此，深人分析安多地區(qū)獨(dú)特的藏文化，找出安多地區(qū)藏文化的主要傳播媒介及文化載體，對(duì)安多地區(qū)藏文化得以更好地傳播、傳承、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及弘揚(yáng)藏區(qū)民族文化精神具有重要意義。
一、文化傳播的理論
(一)文化傳播的概念
文化傳播又稱文化擴(kuò)散，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過程。文化傳播可分為直接傳播和間接傳播，前者通常由具備文化的人們通過商隊(duì)、軍隊(duì)等途徑直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容，如新的農(nóng)藝技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等;后者表現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的文化擴(kuò)散能力，主要指某一社會(huì)群體借用外來文化特征中的原理，進(jìn)行文明創(chuàng)造活動(dòng)的一種刺激傳播，如歐洲最終發(fā)明瓷器是在知道中國(guó)瓷器之后大約200年。文化傳播過程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度、文明聲望、時(shí)代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素。
(二)文化傳播的類型及方式
文化傳播主要包括物質(zhì)文化傳播、精神文化傳播、媒介文化傳播、報(bào)紙文化傳播、影視文化傳播、廣播文化傳播、網(wǎng)絡(luò)文化傳播、形象文化傳播、體育文化傳播、飲食文化傳播、服飾文化傳播、旅游文化傳播等。人類文化的傳播方式主要有口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、國(guó)際互連網(wǎng)傳播，傳播技術(shù)的每一次進(jìn)步都預(yù)示著人類傳播能力的飛躍?？梢哉f，傳播技術(shù)的應(yīng)用對(duì)文化傳播范圍、傳播效果的影響越來越大。
二、安多藏文化及其傳播媒介
(一)安多藏文化概述
“安多”是取阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山(積石山)名的頭一個(gè)字組成，安多也有邊地之意。范圍包括阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山(積石山)之間的地區(qū)，中心在阿尼瑪卿山至青海湖一帶，這里的人自稱“安多哇”。安多方言區(qū)地理范圍包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、海東地區(qū)和黃南藏族自治州;甘肅省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣;四川省的阿壩藏族羌族自治州的部分地區(qū)。其地域范圍很大，這里草原遼闊，牛羊成群，是藏族聚屬區(qū)最大最豐美的牧區(qū)，因而產(chǎn)生了高原獨(dú)特的游牧文化。由于地緣關(guān)系，安多自古以來就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯(lián)系密切。歷史上這里也是多民族聚居的地方，藏、蒙古、土、回、撒拉等族的先民們，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了今天獨(dú)特的多元性安多文化。
安多是宗日文化和卡約文化的故鄉(xiāng)，也是漢文史籍中諸羌文化的中心。安多有歷史上最繁榮和開放的青唐確廝鑼文化，藏傳佛教后宏期“下路宏法”的策源地和被稱為“第二佛陀”的宗喀巴大師的誕生地塔爾寺和佑寧寺、隆務(wù)寺。還有安多文化中心之一的拉卜楞寺和譽(yù)滿藏區(qū)的熱貢藝術(shù)。這里名人輩出，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了像宗喀巴、更敦群培、十世班禪大師等學(xué)術(shù)大師和高僧大德。安多又是世界上最長(zhǎng)的史詩《格薩爾》的重要發(fā)源地，更是一個(gè)民間文學(xué)高度發(fā)展和民俗文化極為豐富的地區(qū)。多源的安多文化是藏族文化的重要組成部分。古老的安多文化有著輝煌的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的底蘊(yùn)。其與衛(wèi)藏、康巴文化的區(qū)別是，安多自古以來與漢文化和阿爾泰文化的聯(lián)系要密切得多。昆侖神話和河徨“少年”(花兒)或許可以說是中原文化在安多和當(dāng)?shù)赝林幕蝗诘漠a(chǎn)物;從古代匈奴、吐谷渾，到蒙古諸部、土、撒拉，阿爾泰文化在安多文化里從語言到風(fēng)俗都有或多或少的影響。
安多藏族聚居區(qū)輝煌燦爛的文化歷史，只有采用多渠道、多途徑的傳播方式將其傳播出去，才能讓更多的人們認(rèn)識(shí)它、了解它，也才能讓它在傳播的過程中得到更好的傳承和發(fā)展。
(二)安多藏文化傳播媒介
傳統(tǒng)的傳播媒介包括人、書籍、圖片、報(bào)刊雜志、廣播廣告、電視廣告、影像媒介等，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，近年來出現(xiàn)了一些新的傳播媒介，如網(wǎng)絡(luò)媒介、旅游媒介等。安多藏文化的傳播，在繼承傳統(tǒng)文化傳播媒介的基礎(chǔ)之上，也運(yùn)用了這些新的傳播媒介進(jìn)行傳播。
1紙質(zhì)圖片。紙質(zhì)媒體包含書籍、報(bào)刊、宣傳冊(cè)、郵冊(cè)、剪紙冊(cè)、畫冊(cè)等，其中圖片是文化最基本的傳播方式，比較容易被人們認(rèn)可和接受。可以相信，圖片這一記錄、保存、傳播安多藏文化信息和安多藏文化研究的重要手段仍將被人們長(zhǎng)期、廣泛地使用。如《慶祝青海省海北藏族自治州成立五十周年》紀(jì)念郵冊(cè)將藏文化濃縮、提煉，并通過圖文并茂的表現(xiàn)方式傳播海北所特有人文、歷史、地理和風(fēng)俗等文化。
2.音像制品。音像制品包含光盤、錄音帶等。通過攝像和多媒體技術(shù)制作的cd}vcd、dvd等音像制品已走進(jìn)了千家萬戶，成為人們接受信息的重要手段。音像制品與紙質(zhì)圖片相比，具有鮮活的畫面和聲情并茂的特點(diǎn)。現(xiàn)在的安多地區(qū)，以藏文化為題材的節(jié)目占了相當(dāng)大的比例。中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《走遍中國(guó)》之《走進(jìn)海北》，將這個(gè)神奇而美麗的地方融進(jìn)冊(cè)子與dvd紀(jì)錄片相互輝映，讓這片熱土走出高原、走向世界。
3.廣播電視。現(xiàn)代文明把大多數(shù)人限制在家庭的圈子里，電視成為人們了解世界和認(rèn)知世界的窗口，電視潛移默化地影響著人們的思維和行為方式。在安多地區(qū)藏文化的傳播中，我們一方面可以多做一些記錄片和專題片，讓更多關(guān)注的目光投向這片急需保護(hù)和開發(fā)的領(lǐng)域;另一方面更需要當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)自覺地主動(dòng)地利用電視媒體。2008年青海海北藏族自治州邀請(qǐng)中央電視臺(tái)國(guó)際頻道的《走遍中國(guó)》欄目，以演播室訪談十專題片的形式介紹海北州的文化、歷史、自然、地理等，把安多地區(qū)的藏文化推到觀眾面前，就是一個(gè)典型的范例。
4.網(wǎng)絡(luò)傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)開創(chuàng)了一種嶄新的傳播形態(tài)，它融人際傳播、群體傳播、大眾傳播為一體，極大地拓展了文化傳播的方式。在網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的環(huán)境中，知識(shí)不再像過去那樣，僅僅存在于圖書館書架上和書本中，而是存在于電子空間中互相鏈接的一條條信息中。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了傳播者和受傳者的界限，任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人都可以在網(wǎng)上傳播知識(shí)和信息，為人們提供了一個(gè)十分理想的文化交往和溝通的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性和平等性，使傳統(tǒng)文化的全球性傳播成為現(xiàn)實(shí)。
2000年1月29日，世界上第一個(gè)藏文網(wǎng)站—同元藏文網(wǎng)站，在蘭州西北民族學(xué)院建成，這也是中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族網(wǎng)站。它分別用藏、漢、英三種文字介紹藏族歷史、文化、宗教、風(fēng)土人情等，在藏文信息的傳輸、顯示方面獨(dú)具特色。該網(wǎng)站的建立、開通與藏文多媒體軟件的研制應(yīng)用，為藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、科技、文化的繁榮發(fā)展，為藏民族與世界的交流開創(chuàng)了新的途徑。
5.旅游傳播。旅游傳播是一種非常特殊的傳播媒介。旅游本身就是文化信息的傳播活動(dòng)。由于傳播的雙向性特征，旅游者在旅游活動(dòng)中，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。他們?cè)谧约涸芯裎幕幕A(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達(dá)到更新知識(shí)的目、的;同時(shí)又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地的發(fā)展。近年來隨著我國(guó)旅游業(yè)的飛速發(fā)展，西部地區(qū)民族旅游逐年升溫，在安多地區(qū)出現(xiàn)了一些著名的旅游景區(qū)、景點(diǎn)，如塔爾寺、拉卜楞寺、青海湖、昆侖山口、?？撇菰龋慰椭鹉暝黾?，旅游業(yè)的發(fā)展為安多地區(qū)藏文化的傳播創(chuàng)造了條件。
三、安多藏文化的載體
文化之所以能夠得到存儲(chǔ)和傳播，是因?yàn)閭鞑ポd體的存在，載體在傳播中起著儲(chǔ)存和記錄文化的作用。所謂“文化載體”，即指可供文化、信息記錄、存儲(chǔ)并能借以傳播信息的物體。紙張、圖片、磁盤、電腦硬盤、軟盤等都屬于文化的載體范疇?？紤]到安多藏族聚居區(qū)藏文化傳播的特殊性，現(xiàn)將安多地區(qū)藏文化傳播的載體歸為民俗、“四古”、旅游景區(qū)和小城鎮(zhèn)三部分。
(一)民俗文化載體
民俗文化是一個(gè)地區(qū)最基本的文化符號(hào)，是反映該地區(qū)文化最基本的載體，根據(jù)安多藏族聚居區(qū)特定的歷史文化積淀和民族風(fēng)俗習(xí)慣等，將其分為語言、服飾、宗教、飲食、藏藥、土特產(chǎn)、舞蹈、繪畫藝術(shù)、詩歌戲曲、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)等載體(詳見表1)。
(二)“四古”文化載體
第7篇：古城文化論文范文
關(guān)鍵詞：秦漢；九原由來；九原城址考
一、九原之歷史由來
九原之名最早見于《竹書紀(jì)年》“魏襄王十七年（前302年），邯鄲命吏大夫奴遷于九原，又命將軍大夫適子、戍吏皆貉服矣?！雹傥合逋跏吣昙蹿w武靈王二十四年，書中所載九原是否已經(jīng)建城不得而知，趙國(guó)的疆域西至九原不會(huì)早于趙武靈王十九年（前307年），《史記. 趙世家》有這樣的記載“十九年春正月，大朝信宮。召肥義與議天下，五日而畢。王北略中山之地，至於房子，遂之代，北至無窮，西至河，”②此河指黃河，這是文獻(xiàn)記載趙國(guó)向西拓地最早的記錄，趙武靈王二十年（前306年），“西略胡地，至榆中?！雹塾苤械赝?/p>
張守節(jié)《史記正義》曰“勝州北河北岸地也。④”“服虔曰：金城縣所治也”，蘇林曰：在上郡，師古曰：即今之榆林，古者上郡界。蘇說是也?！雹?/p>
唐代勝州的郡治是榆林城，位置在今天內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗十二連城鄉(xiāng)古城遺址⑥，按照唐代人張守節(jié)和顏師古的說法，榆中應(yīng)該在今準(zhǔn)格爾旗十二連城鄉(xiāng)黃河以北。徐廣在《史記音義》中認(rèn)為榆中在金城⑦，金城即《后漢書.地理志》中的金城郡，下有榆中縣，徐廣之認(rèn)為榆中在金城是受到服虔的影響，服虔認(rèn)為榆中是金城縣治所，后來的酈道元作《水經(jīng)注》時(shí)又因循其說⑧，此榆中的位置在今天的甘肅榆中縣，趙國(guó)的最大疆域以并沒有到達(dá)過榆中縣，因此趙武靈王略地所到榆中大體應(yīng)在準(zhǔn)格爾旗以北前套一帶，九原可能因這次軍事行動(dòng)而納入趙地，于是出現(xiàn)趙武靈王二十四年的移民戍邊。
二、九原城城址考
九原城既明，其遺址在現(xiàn)在何地呢？綜合《漢書.地理志》，《后漢書.郡國(guó)志》，《水經(jīng)注》等諸多文獻(xiàn)，其大置應(yīng)在今天包頭附近。包頭周圍古城遺址眾多，九原城為哪座古城為也存在不同觀點(diǎn)。最早被認(rèn)定為五原城的是巴彥淖爾市烏拉特前旗的三頂帳房古城，古城遺址位于烏拉特前旗黑柳子三頂帳房村南0.5公里處，夯土筑成，遺址呈方形，《烏拉特前旗旗志》這樣描述：
三頂帳房古城遺址三頂帳房古城遺址位于烏拉特前旗黑柳子三頂帳房村南0.5公里處，古城東西長(zhǎng)1120米，南北寬近1000米，西墻和南墻西段部分殘高3～4米，其他部分殘高1～2米，呈土壟狀。
第一個(gè)提出三頂帳房古城為九原城的的是日本學(xué)者江上波夫⑨，后來贊成此說的有內(nèi)蒙古考古研究所的張郁和李逸友⑩，巴彥淖爾市文物部門的火鷹B11。包頭文物管理處的郭建中在《黃河包頭段沿岸漢代古城考》一文中對(duì)于此城有詳細(xì)描述“三頂帳房古城距離北面烏拉山1500米，南面距黃河約10公里，坐落于三湖河平原東，東面到哈德門溝22公里，昆都侖溝在其東37公里，城的中部偏北的地方及其東西兩側(cè)有大型建筑遺跡，城東北有漢代古墓群，根據(jù)城內(nèi)遺物和古墓群巴彥淖爾市文物管理部門確定為秦漢時(shí)期古城B12?！比斮~古城距離昆都侖溝河谷37公里，如果它為五原城那么對(duì)于匈奴入侵的防御顯然是不利的，《漢書.地理志》記載：
陽，北出石門障得光祿城，又西北得支就城，又西北得頭曼城，又西北得河城，又西得宿虜城。B13
從昆都侖河谷北去可以直接到匈奴頭曼城，因此趙國(guó)的防御重點(diǎn)應(yīng)該在這個(gè)谷口，趙國(guó)軍隊(duì)以步兵為主，三頂賬古城如果為九原郡治九原城，距離這個(gè)戰(zhàn)略要地37公里顯然不能滿足防御的要求。
最早提出麻池古城為九原城的是勒之林，他徒步從陜西出發(fā)考察秦直道，最終到達(dá)秦直道的終點(diǎn)麻池古城，在秦直道的起點(diǎn)和終點(diǎn)他都發(fā)現(xiàn)三個(gè)大土臺(tái)，而且麻池古城北城大土臺(tái)上出土的瓦當(dāng)和秦始皇兵馬俑出土的是一樣的B14。《史記》記載“三十五年，除道，道九原抵云陽，塹山堙谷，直通之。B15”根據(jù)這條記載和麻池古城的三個(gè)大土臺(tái)子而認(rèn)定為麻池古城為九原城。包頭當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡邚埡I、郭建中等多贊同這個(gè)觀點(diǎn)，他們兩人觀點(diǎn)不同之處在于張海濱通過考古調(diào)查認(rèn)為《水經(jīng)注》中所說“西北接一城，蓋九原縣之故城也”記載錯(cuò)誤，其南城應(yīng)為九原縣B16。郭建中認(rèn)為南城為臨沃縣。郭建中從地理位置、考古資料分析，實(shí)地調(diào)查，并結(jié)合文獻(xiàn)研究做出以下結(jié)論：第一：麻池古城所處位置為其地域最為寬敞之處，東邊的阿善門溝從大青山到黃河河岸只有三公里，西邊的三頂賬房古城北的烏拉特山到黃河岸邊是十五公里。它的南邊是昭君墳渡口，北面則是昆都侖溝，昆都侖溝是北通草原最適宜的山間通道。麻池古城北控昆都侖山谷要道，南守黃河要津，具有重要的戰(zhàn)略地位。第二：從考古資料看，1958年在窩兔壕發(fā)現(xiàn)過安陽布范，1980年古城附近出土有戰(zhàn)國(guó)布幣。1988年在麻池古城附近二0八地質(zhì)隊(duì)家屬區(qū)清理過7座趙國(guó)時(shí)期的墓葬，從1953年起在麻池古城附近清理了100多座漢墓，出土文物有“單于和親”、“單于天降”瓦當(dāng)，漢代特征的云紋瓦當(dāng)范，陶制四神博山爐，黃釉陶尊，漆案等一大批規(guī)格較高的文物，有的磚室墓中發(fā)現(xiàn)有祭祀用的石屋子，從這些考古資料看，麻池古城在漢代是規(guī)格很高的城市。
（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
注解：
①[北魏]酈道元撰，陳橋驛點(diǎn)校：《水經(jīng)注》卷三，上海古籍出版社，1990，50頁
②[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書局，1959，1806頁
③[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書局，1959，1811頁
④[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書局，1959，1811頁
⑤[東漢]班固：《漢書》卷三十一 《陳勝項(xiàng)籍傳》，中華書局，1962，1806頁
⑥李作智：《隋唐勝州榆林城的發(fā)現(xiàn)》，《文物》，1976，2
⑦[西漢]司馬遷：《史記》卷六 《秦始皇本紀(jì)第六》，中華書局，1959，253頁
⑧[北魏]酈道元撰，陳橋驛點(diǎn)校：《水經(jīng)注》卷三，上海古籍出版社，1990，40頁
⑨[日本]江上波夫：《內(nèi)蒙古長(zhǎng)城地帶》，東亞考古學(xué)會(huì)，1935 日語
⑩張郁：《包頭路河套地區(qū)及烏拉山南歷史文物的分布調(diào)查》，《文物參考資料》，1956年，6 李逸友：《內(nèi)蒙古歷史名城》，內(nèi)蒙古人民出版社，1993，20-22頁
B11巴彥淖爾盟行政公署地方志編修辦公室：《巴彥淖爾史料》，第2輯，1983，307-308頁，參見魏堅(jiān)，郝園林：《秦漢九原-五原的考古學(xué)觀察》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2012，第27卷第四輯
B12郭建中，車日格：《黃河包頭段沿岸古城考》，《內(nèi)蒙古文物考古》，2007，1
B13[東漢]班固：《漢書》卷二十八下 《地理志第八下》，中華書局，1962，1620頁
B14卜昭文：《勒之林徒步考察秦直道記》，《t望》，1984，43期
第8篇：古城文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：建筑文化，規(guī)劃性保護(hù)，城市建設(shè)
任何城市在建設(shè)和發(fā)展的過程中，都面臨建筑歷史文化的問題。為了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將建筑歷史文化拆除，還是謹(jǐn)慎對(duì)待予以保護(hù)，這是擺在城市管理者面前的嚴(yán)峻課題。
1傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)
中國(guó)是世界上著名的文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規(guī)劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關(guān)塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國(guó)古老文明的形象化標(biāo)志，是中國(guó)悠久歷史文化的實(shí)物例證，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。除此之外，它也是全人類共同財(cái)富的一部分。因?yàn)?，每一個(gè)民族和國(guó)家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系和交流，相互影響、相互促進(jìn)。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財(cái)富。建筑歷史文化作為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽(yù)。所以，一定要熱愛自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑歷史文化。我國(guó)的建筑歷史文化是建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。不反對(duì)向國(guó)外學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)和借鑒應(yīng)建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)上。
2在城市建設(shè)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)建筑歷史文化的保護(hù)
建筑文化是歷史文化的第一根支柱，因?yàn)樗鼈兪菤v史文化具體的形象標(biāo)志。有了建筑才有物可看，有史可講，才能體現(xiàn)出這座城市的本質(zhì)形象來。
在全球化的大背景下，中國(guó)正為世界提供著巨大的建筑商機(jī)，現(xiàn)在洋建筑師紛紛搶灘中國(guó)，中國(guó)建筑師們反而成了打下手的配角。雖然我國(guó)有著燦爛輝煌的建筑歷史文化和豐富的建筑遺產(chǎn)，但在近半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)，特別是改革開放以來城市化建設(shè)的進(jìn)程中，卻出現(xiàn)了不少令人遺憾甚至是痛心的問題：一座座花費(fèi)了大量金錢卻毫無個(gè)性的建筑拔地而起，一個(gè)個(gè)面目雷同的新興城市遍布全國(guó)，原有的古建筑群落受到破壞及新建筑的污染，更有以西化建筑風(fēng)格為“賣點(diǎn)”。據(jù)報(bào)載，現(xiàn)在很多大城市的房地產(chǎn)項(xiàng)目的名稱取的大都是洋名。
在當(dāng)代人類歷史的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，危機(jī)和機(jī)遇并存。積極投身于世界文化的洪流，本無可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同時(shí)，使當(dāng)代中國(guó)的建筑失去了原有的光彩，讓前來觀賞中國(guó)獨(dú)有的悠久歷史文化和獨(dú)特自然風(fēng)光和城市風(fēng)貌的外國(guó)友人，所到之處感到和自己國(guó)家差不多，這就使人感到痛心。盡可以批評(píng)中國(guó)建筑師集體失誤、崇洋媚外、抄襲模仿造成了城市建設(shè)中的“文化流失”，但這只是表面現(xiàn)象，更深層次的原因是，城市的管理者們，只是看暫時(shí)的短淺的利益。沒有真正認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)是區(qū)域文化向區(qū)域經(jīng)濟(jì)延伸的有力推進(jìn)器。以山西平遙古城為例，自從被聯(lián)合國(guó)確定為世界文化遺產(chǎn)，就帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。以政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、多元投入的旅游業(yè)、博物館業(yè)餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)、特種工藝為數(shù)特色的文化產(chǎn)業(yè)圈很快形成。2002年游客接待人數(shù)就已經(jīng)達(dá)到145萬人次，門票收入達(dá)到2146萬元；2003年盡管受到非典的影響，門票收入還達(dá)到2289萬元，旅游綜合收入2．24億元。試想，如果平遙古城沒有得到有效保護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不會(huì)象現(xiàn)在這樣日新月異，更不會(huì)成為世界矚目的文化聚焦點(diǎn)。
誠然，目前有些城市的管理者似乎意識(shí)到了古建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，于是就投巨資修建虛假的過去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(這些建筑無論如何也讀不出厚重的歷史、看不到鮮活的文化)。但是，在城市建設(shè)和開發(fā)中，一旦面對(duì)暫時(shí)短淺的利益，往往就見錢眼開，進(jìn)而古建筑就面臨被拆除的悲慘命運(yùn)。
現(xiàn)在，很多地方在城市建設(shè)和開發(fā)中，陷入了這樣一個(gè)怪圈，一方面復(fù)古，一方面毀古，最終使得整座城市無物可看，無史可講，失去了深厚的文化底蘊(yùn)。因此，在城市建設(shè)和開發(fā)中一定要懂得保護(hù)城市的“文脈”，不能隨意拆除，更不應(yīng)盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要載體，越是本土的就越是世界的。
3保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的具體措施
要保護(hù)城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳，使領(lǐng)導(dǎo)者特別是城市管理的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)城市建筑歷史文化有足夠的認(rèn)識(shí)，明白建筑歷史文化是中華民族幾千年物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶，不能為了暫時(shí)的短淺的利益而破壞長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，更不要錯(cuò)誤地把保護(hù)建筑歷史文化與新的城市建設(shè)對(duì)立起來。除此，在保護(hù)建筑歷史文化方面還應(yīng)采取以下幾個(gè)方面的措施。
3．1規(guī)劃性保護(hù)
由于建筑歷史文化名城既是歷史的遺存又是在發(fā)展中的城市，它既要保護(hù)又要發(fā)展。在發(fā)展的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)建筑文化是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下形成的，如果改變了，就不能說明當(dāng)時(shí)的歷史，進(jìn)而也就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。因此，對(duì)建筑歷史文化應(yīng)采取規(guī)劃性保護(hù)，包括城市的古城格局、街坊、古建筑群、單體古建筑和各種文物古跡、風(fēng)景名勝的分布、保護(hù)范圍、古城風(fēng)貌等等，都納入其中，使建筑歷史文化名城的保護(hù)與新的發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相得益彰。如平遙縣政府為了保護(hù)古城，聘請(qǐng)了大批專家、學(xué)者出謀劃策，精心編制了《平遙縣縣城總體規(guī)劃》，在此基礎(chǔ)上，著手制訂與之相配套的專業(yè)詳規(guī)，使其成為古城保護(hù)、城市建設(shè)、歷史文化傳承的法規(guī)依據(jù)，從而避免因領(lǐng)導(dǎo)的變更和局部利益的沖突而隨意變更或調(diào)整平遙古城的布局規(guī)劃。
3．2點(diǎn)、線、面相結(jié)合的保護(hù)
現(xiàn)在，許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點(diǎn)、線、面的保護(hù)措施。點(diǎn)，指的是單獨(dú)存在的古建筑或文物史跡。如一座寺廟、一個(gè)古塔、一座古橋、一所老住宅以及一個(gè)石獅、一根石柱、一口古井等等。線指的是相聯(lián)成線古建筑或文物史跡。如一條古街、古巷、古道等等。面，指的是成片的街坊、街巷、寺廟群、民居群等組成的大型古建筑群。這種措施可使歷史文化名城中的古建筑、文物史跡得到更多的保護(hù)。這方面成功的例子在我國(guó)很多城市并不鮮見。
第9篇：古城文化論文范文
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟(jì)、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學(xué)合理的保護(hù)利用已成為學(xué)術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺(tái)縣為例進(jìn)行了實(shí)證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，使其與城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。
1 問題與矛盾
歷史文化遺產(chǎn)是全人類的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。1959年聯(lián)合國(guó)教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風(fēng)景不僅屬于它所在的國(guó)家，也屬于全人類”。2006年2月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定將每年6月的第二個(gè)星期六確定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布與實(shí)施，我國(guó)已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，并在法律地位上予以明確。
很長(zhǎng)一段時(shí)期以來，人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報(bào)工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對(duì)緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國(guó)城市化進(jìn)程進(jìn)入“起飛期”和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國(guó)從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國(guó)家層面的主體功能區(qū)空問規(guī)劃和“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國(guó)西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對(duì)擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級(jí)歷史文化名城來說，不得不面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面的難題。
省級(jí)歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)地結(jié)合起來，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級(jí)歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的科學(xué)思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，從經(jīng)濟(jì)、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，并以四川省三臺(tái)縣省級(jí)歷史文化名城為例進(jìn)行實(shí)證研究，用以分析所述模式的合理性和科學(xué)性。
2 三臺(tái)縣歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與價(jià)值認(rèn)識(shí)
三臺(tái)縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺(tái)山得名。三臺(tái)縣于1992年被四川省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名城。三臺(tái)縣古為郡縣，是古國(guó)文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。
三臺(tái)縣主要有4個(gè)歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個(gè)片區(qū)大多依山就勢(shì)，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺(tái)山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求并缺乏及時(shí)的保護(hù)規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒有得到較好的保護(hù)，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認(rèn)為，三臺(tái)古城墻年代久遠(yuǎn)、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過北京古城墻，并就三臺(tái)的保護(hù)事宜在全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進(jìn)行概要說明。
2．1古城墻和南門片區(qū)
2．1．1概況與價(jià)值
古城墻和南門片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個(gè)相對(duì)完整的歷史文化街區(qū)。現(xiàn)在的古城墻文風(fēng)厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復(fù)建而成，現(xiàn)仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國(guó)內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級(jí)規(guī)劃保護(hù)區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長(zhǎng)約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長(zhǎng)1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進(jìn)深8間。南門片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營(yíng)造法式影響，形成多進(jìn)院和幾個(gè)多進(jìn)院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風(fēng)格，富有古城韻味。
2．1．2主要問題
城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而又缺乏保護(hù)規(guī)劃所至。同時(shí)，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導(dǎo)致民居院落年久失修，破壞嚴(yán)重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護(hù)帶來了環(huán)境、交通等諸多問題。
2．2大佛寺片區(qū)
2．2．1概況與價(jià)值
該片區(qū)位于三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點(diǎn)。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標(biāo)功能強(qiáng)。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特，氣勢(shì)恢弘。
2．2．2主要問題
周邊用地性質(zhì)復(fù)雜，建筑風(fēng)格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴(yán)重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來的進(jìn)一步發(fā)展。
2．3琴泉寺及北塔片區(qū)
2．3．1概況與價(jià)值
琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價(jià)值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。
2．3．2主要問題
該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴(yán)重的保護(hù)問題。
2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)
2．4．1概況與價(jià)值
該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對(duì)涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對(duì)其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點(diǎn)。
2．4．2主要問題
東塔年久失修，人文歷史遺跡保護(hù)力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點(diǎn)受地形地勢(shì)的影響較大，發(fā)展空間較小。
3．以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的保護(hù)思路與模式
城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科進(jìn)行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，以激活歷史文化資源為基點(diǎn)，以提升城市形象為目標(biāo)，以最終達(dá)到科學(xué)合理保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。
3．1保護(hù)思路提出的研究基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)接、與文化經(jīng)濟(jì)對(duì)接和與休閑經(jīng)濟(jì)對(duì)接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進(jìn)行整合，以文化為主線進(jìn)行挖掘、包裝，將單個(gè)文物古跡的保護(hù)與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過舉辦各種城市節(jié)慶活動(dòng)引導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。
旅游發(fā)展戰(zhàn)略——引導(dǎo)作用：當(dāng)前，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要組成部分。從區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的高度上重新認(rèn)識(shí)歷史文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、景觀價(jià)值和旅游價(jià)值，在嚴(yán)格保護(hù)的基礎(chǔ)上，依托歷史文化遺產(chǎn)自身的影響力并結(jié)合城市節(jié)慶活動(dòng)，有效地開展旅游文化活動(dòng)，與區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展。
城市品位戰(zhàn)略——提升作用：通過對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃為引導(dǎo)，加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，營(yíng)造良好的城市形象；結(jié)合城市公共空間建設(shè)，將其融人到城市公園、文化商業(yè)街區(qū)的建設(shè)中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質(zhì)調(diào)整，到局部的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建設(shè)、濱水空間建設(shè)，大大提升三臺(tái)縣的城市形象，為市民提供需求較強(qiáng)的休閑文化空間與場(chǎng)所。
3．2以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式
3．2．1基本思路
基于前述研究，以全方位促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時(shí)的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過公共空間建設(shè)來提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地進(jìn)行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護(hù)思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，取得歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。
3．2．2保護(hù)模式
根據(jù)以上保護(hù)思路，提出以“經(jīng)濟(jì)旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護(hù)模式”，見圖l。圖1中簡(jiǎn)明地介紹了既能有效地保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢(shì)，合理保護(hù)與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。
4 重點(diǎn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案
4．1保護(hù)理念與原則
根據(jù)以上研究思路和提出的保護(hù)模式，圍繞“保護(hù)古城，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，旁山依水，北進(jìn)南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護(hù)“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強(qiáng)化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護(hù)方案：文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先原則；真實(shí)性和完整性原則；資源價(jià)值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。
4．2保護(hù)范疇與內(nèi)容
保護(hù)范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先的原則，確定各個(gè)歷史街區(qū)的文化價(jià)值及其特點(diǎn)(表1)，從物質(zhì)層面確定保護(hù)的實(shí)體內(nèi)容。這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)研究。②從保護(hù)“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護(hù)城市的視覺通廊。位于城市山體制高點(diǎn)上的寺塔之間，以及各點(diǎn)與城樓之間的視覺通廊是三臺(tái)縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進(jìn)行保護(hù)。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護(hù)城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對(duì)建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護(hù)要求。
4．3保護(hù)方法
劃定保護(hù)分區(qū)：根據(jù)具體地段的實(shí)際條件，確定分級(jí)保護(hù)區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護(hù)：視覺環(huán)境保護(hù)主要包括位于城市各個(gè)制高點(diǎn)上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護(hù)古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護(hù)建筑、山體形成的空間層次。
建筑保護(hù)與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)每一建筑的保護(hù)與整治方式。主要是：①保護(hù)——保護(hù)原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存。對(duì)規(guī)劃保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護(hù)措施，可進(jìn)行修繕或?qū)€(gè)別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動(dòng)，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對(duì)20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對(duì)質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對(duì)違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。
4．4用地布局及道路交通調(diào)整
要保護(hù)好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對(duì)現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉儲(chǔ)用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護(hù)規(guī)劃控制護(hù)城河周邊用地項(xiàng)目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個(gè)工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺(tái)縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。
4．5主要?dú)v史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案
4．5．1古城墻及南門片區(qū)
①保護(hù)內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護(hù)現(xiàn)有街道與凱江及對(duì)岸山體的視覺關(guān)系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護(hù)措施。對(duì)現(xiàn)有墻體進(jìn)行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對(duì)城墻兩側(cè)用地布局進(jìn)行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關(guān)系；保護(hù)南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護(hù)的前提下，根據(jù)實(shí)際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護(hù)帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達(dá)三臺(tái)的歷史演變過程，尤其是打造在三臺(tái)歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點(diǎn)打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點(diǎn)；對(duì)南門片區(qū)的民居院落進(jìn)行整體保護(hù)開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區(qū)的綜合保護(hù)開發(fā)，帶動(dòng)凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進(jìn)三臺(tái)縣的城市經(jīng)營(yíng)。
4．5．2大佛寺片區(qū)
①保護(hù)內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點(diǎn)和現(xiàn)有的建筑群落，保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護(hù)措施。加大對(duì)大佛寺重點(diǎn)建筑的保護(hù)力度，包括經(jīng)費(fèi)投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護(hù)蟠龍山山體及其保護(hù)范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進(jìn)行取土等損害山體的破壞行為；保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對(duì)現(xiàn)有建筑群落進(jìn)行布局完善，在功能上進(jìn)行充實(shí)，形成食宿、休閑、佛事等若干個(gè)功能區(qū)，將其打造成三臺(tái)縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場(chǎng)，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時(shí)為城市文化活動(dòng)的開展創(chuàng)造條件。
4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)
①保護(hù)內(nèi)容?，F(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護(hù)現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護(hù)北塔的城市制高點(diǎn)及其周邊山體的自然景觀。②保護(hù)措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護(hù)范圍，保護(hù)現(xiàn)存歷史文物和建筑；對(duì)北塔寺周邊環(huán)境進(jìn)行整治，對(duì)塔體及其周圍建筑進(jìn)行修葺維護(hù)，在未來開發(fā)中可適當(dāng)擴(kuò)大北塔寺規(guī)模；加強(qiáng)琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達(dá)性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護(hù)北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點(diǎn)；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點(diǎn)，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊(yùn)。
4．5．4東山公園片區(qū)
①保護(hù)內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點(diǎn)，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護(hù)三臺(tái)城東“山、水、城”的自然格局。②保護(hù)措施。重點(diǎn)維護(hù)培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點(diǎn)；保護(hù)現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護(hù)東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進(jìn)行破壞性和永久性的建筑活動(dòng)；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴(yán)格進(jìn)行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對(duì)東山公園與東山大佛、小明湖進(jìn)行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達(dá)到互補(bǔ)；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會(huì)停車場(chǎng)，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門。
