審美意識(shí)論文精選(九篇)

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第1篇：審美意識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育審美意識(shí)設(shè)計(jì)素養(yǎng)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是21世紀(jì)的高智能與高情感的雙軌教育模式，這種模式是在原有的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維能力，加強(qiáng)對(duì)他們的審美意識(shí)、個(gè)人品格及情感的教育，設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向，反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。所以在設(shè)計(jì)教育教學(xué)過程中，除了使學(xué)生掌握美學(xué)原理、美學(xué)規(guī)律和美的造型能力外，審美意識(shí)素質(zhì)和藝術(shù)品位的培養(yǎng)也是十分重要的。這其中除了一定的直接灌輸教育以外，還需要進(jìn)行潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。

作為一個(gè)未來的設(shè)計(jì)師及真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)造主體，必須具有正確的審美意識(shí)和審美觀，因?yàn)橐庾R(shí)總是在控制著我們的思維能力，而人的思維是由形象思維和邏輯思維組成的。不論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是文學(xué)創(chuàng)作,都要運(yùn)用形象思維和邏輯思維。我們獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，在借助于科學(xué)理論去發(fā)揮邏輯思維的同時(shí)，還要借助于藝術(shù)發(fā)展形象思維，只有文理滲透才有利于開拓新路，換句話說，只有打破學(xué)科界限，才能培養(yǎng)出綜合型人才。眾所周知，達(dá)·芬奇不僅在繪畫方面有驚人的成就，他在數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)方面也有重大貢獻(xiàn)。包羅丁是著名的化學(xué)家，他又是一位聞名的作曲家。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部文理滲透的巨著，作者如果沒有文理兩方面的知識(shí)，就寫不出這部巨作。因此在培養(yǎng)高校創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才理念上，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)意義重大。

一、審美構(gòu)筑設(shè)計(jì)意識(shí)

只有具有正確的審美意識(shí)和審美觀的設(shè)計(jì)師，才能成為一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)師。有人曾研究，這主要經(jīng)歷在第一階段，這階段是構(gòu)筑設(shè)計(jì)審美意識(shí)的重要階段，基礎(chǔ)打好了，對(duì)學(xué)生未來的設(shè)計(jì)之路將打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、審美培養(yǎng)設(shè)計(jì)興趣

盧梭曾說：只要有熱心和才能，就能養(yǎng)成一種審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念。在進(jìn)行設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)主動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣的培養(yǎng)。首先，加強(qiáng)對(duì)本專業(yè)的鑒賞力，提高學(xué)生的眼力，比如，結(jié)合正在進(jìn)行的專業(yè)課程，收集大量的資料，通過多媒體教學(xué)，對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，精心安排學(xué)生作業(yè)內(nèi)容，有意訂做一些與其他藝術(shù)門類有關(guān)的題目。如設(shè)計(jì)與音樂：1.平面構(gòu)成作業(yè)安排，將輕音樂的基本元素加以重新組合，在平面的紙上，利用視覺造型的基本元素點(diǎn)、線、面進(jìn)行編排，去尋找音樂的新感受和表現(xiàn)方法，將聽覺藝術(shù)轉(zhuǎn)換為視覺藝術(shù)傳達(dá)出來；2.在色彩構(gòu)成課的作業(yè)里，選出不同國(guó)家、不同風(fēng)格、不同樂器的樂曲，要求學(xué)生們通過對(duì)樂曲、樂章的情感把握，用色彩的明度、純度、色相，通過平面的視覺準(zhǔn)確傳達(dá)出來。在其間，專門安排時(shí)間賞析當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于音樂的抽象性形成的理論及影響，還有其代表人物（克利和康定斯基）及作品特點(diǎn)。進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)音樂與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系了解，提高學(xué)生的審美興趣，掌握提高審美意識(shí)的學(xué)習(xí)方法。在視覺創(chuàng)意中，逐漸由被動(dòng)變主動(dòng)，將各種藝術(shù)形式與設(shè)計(jì)結(jié)合，在今后的創(chuàng)作過程中，能將其他門類（歷史、文學(xué)、自然學(xué)科）及原理結(jié)合到設(shè)計(jì)中，藝術(shù)形式就不會(huì)再單一乏味，設(shè)計(jì)思維就不會(huì)枯竭。

三、審美激發(fā)想象力

創(chuàng)造的靈感來源于想象力。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力包括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！笔澜缟鲜裁礀|西最能引起人們的想象力？是美術(shù)，是音樂，是藝術(shù)。中國(guó)畫傳統(tǒng)技法有“虛實(shí)相生，無畫處均成妙境”的說法，德國(guó)著名的包豪斯學(xué)校的構(gòu)成課中，有圖的轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì),埃舍爾的矛盾空間也是亦然。留下的空間是留給欣賞者想象的余地，成功地啟發(fā)想象的形象，創(chuàng)造性地去填充空白，達(dá)到“無形勝有形”“筆不到意到”“形不連神連”的藝術(shù)效果。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，要求學(xué)生不斷完善自己，充實(shí)自己，不能將信息鎖定在一個(gè)方面，要激發(fā)自身的想象力，鼓勵(lì)并肯定他們不斷嘗試不同的藝術(shù)風(fēng)格、不同的技法手段，以期找到自己風(fēng)格變化的突破口，正所謂“不破不立”，只有在不斷的探索和實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能提高自己的審美意識(shí)，樹立獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。通過有計(jì)劃地去實(shí)踐、觀察，把自己的體會(huì)、自己的認(rèn)識(shí)反饋到自己的設(shè)計(jì)中，把想象落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，雖然還會(huì)顯得稚嫩，不完整，但很可貴。四、審美培養(yǎng)創(chuàng)造力

設(shè)計(jì)的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新在于靈感，而靈感來自于生活經(jīng)驗(yàn)的積累。由于每個(gè)人的智力開發(fā)不同、生活的文化環(huán)境不同、接受的專業(yè)教育程度不同，反映在專業(yè)的創(chuàng)造力上也必然有很大差別。所以，如何在設(shè)計(jì)教學(xué)中，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)修養(yǎng)，也是我們專業(yè)教師所需要解決的問題。通過近幾年的教學(xué)觀察，采用分別化教育的方法，針對(duì)不同學(xué)生的審美素質(zhì)，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，觀察了解學(xué)生的審美愛好和興趣點(diǎn)。進(jìn)行有針對(duì)性地專業(yè)訓(xùn)練。具體實(shí)踐如下：在裝潢設(shè)計(jì)教學(xué)中，有些學(xué)生對(duì)民間美術(shù)頗有了解，那么要安排一些民間玩具的包裝設(shè)計(jì)。有的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化較感興趣，筆者就會(huì)布置一些地方特產(chǎn)的系列包裝的設(shè)計(jì)主題，還有學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、書法頗有研究，就安排做一系列具有傳統(tǒng)文化特色的禮品包裝，并及時(shí)指導(dǎo)他們了解更多相關(guān)內(nèi)容并體會(huì)其內(nèi)涵。通過教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生由過去的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為積極主動(dòng)地搜集素材、查閱資料，無形中擴(kuò)大了知識(shí)面，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。所以把專業(yè)課程練習(xí)，從巧取式灌輸向創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)意能力轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)效果明顯改善。但我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并突破自己是件很難的事情，這需要鼓勵(lì)學(xué)生具有不斷開拓創(chuàng)新的精神。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中不斷完善自己、充實(shí)自己。審美意識(shí)修養(yǎng)越深厚，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給，創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地被激發(fā)出來。

五、完善審美的統(tǒng)攝力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，往往會(huì)忽略實(shí)用功能，而單純的審美效果往往不能適用于競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)。要把學(xué)生的審美意識(shí)帶到一個(gè)又一個(gè)的高度，首先，使用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一。從當(dāng)前世界各國(guó)的銷售情況來看，受消費(fèi)者歡迎的是集實(shí)用與美觀于一身的產(chǎn)品。這里的“美”指的是適用又漂亮，各種各樣的風(fēng)格設(shè)計(jì)，都離不開處理使用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系，使用價(jià)值和審美價(jià)值將進(jìn)一步統(tǒng)一起來。其次，設(shè)計(jì)需要以人為本的審美意識(shí)。當(dāng)這種高尚的審美意識(shí)放入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，它就成為以人為本的設(shè)計(jì)。以人為本的設(shè)計(jì)亦要求設(shè)計(jì)師具有一定的審美道德素質(zhì)，是以人的實(shí)際需要和目的為宗旨，因此設(shè)計(jì)只有為人設(shè)計(jì)才能最終成為優(yōu)良的設(shè)計(jì)。為大眾服務(wù)，為時(shí)代的需求設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師的天職。再次，環(huán)保的審美設(shè)計(jì)意識(shí)。人類只有一個(gè)地球，如果不愛護(hù)，肆意損害，必將對(duì)人類造成巨大災(zāi)難。如現(xiàn)在的溫室效應(yīng)、白色污染。所以，我們?cè)趯I(yè)設(shè)計(jì)過程中，對(duì)環(huán)保型設(shè)計(jì)的要求，也是對(duì)設(shè)計(jì)者審美意識(shí)的進(jìn)一步升華。綠色包裝設(shè)計(jì)再一次證明，使用價(jià)值和審美價(jià)值是內(nèi)在統(tǒng)一的。

總之，我們要本著以人為本的教學(xué)原則，努力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣、正確時(shí)尚的審美能力和自我強(qiáng)化修煉的能力，成為社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）赫伯特·馬爾庫(kù)著，李小兵譯.審美之維.廣西師范大學(xué)出版社,2001.8.

[2]張杰.談設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu).裝飾.2002.12.

第2篇：審美意識(shí)論文范文

【摘要題】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

【英文摘要】Networkarthasbeenbecomingapost-aestheticmodel,i.e.,subjunctivesymbolicaesthetics,joininglivingaestheticsandhappygame-playingaesthetics.Thechangesoftheseaestheticstylesareanaturalextensionofpost-modernistculturallogicinthetimesofnetwork.

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)/后審美范式/文化邏輯

networkart/post-aestheticmodel/culturallogic

【正文】

隨著互連網(wǎng)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)日漸形成自己的藝術(shù)方式——基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的后審美范式。“后審美”是與現(xiàn)實(shí)主義審美、特別是現(xiàn)代主義審美相區(qū)分的概念，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興的藝術(shù)審美范式，它是后現(xiàn)代主義文化邏輯的必然延伸。

一、虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)審美

網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)審美是機(jī)械復(fù)制的“類像”(simmulacrum)符號(hào)審美，它運(yùn)用數(shù)字技術(shù)“虛擬現(xiàn)實(shí)”(virtualreality)以拼合實(shí)在，形成可復(fù)制的無窮摹本，使藝術(shù)和自然的原初關(guān)系被數(shù)字化技術(shù)制作所取代，從而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作從個(gè)性風(fēng)格的表達(dá)向類像的機(jī)械復(fù)制轉(zhuǎn)變。這便是法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家波德里亞所揭示的“后審美主義”圖景：模擬威脅著“真實(shí)”與“虛假”、“現(xiàn)實(shí)”與“想象”之間的差別，對(duì)象世界以技術(shù)邏輯控制主體，“數(shù)字化的冷酷宇宙吞噬了隱喻和轉(zhuǎn)喻的世界，模擬原則既戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)原則，也戰(zhàn)勝了快樂原則?！盵1]經(jīng)典意義上的藝術(shù)審美慣例消失了，我們所擁有的符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其所指涉的涵義，擁有的影像也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其可以闡釋的價(jià)值。傳播的體制所傳播的不過是這個(gè)體制自身，影像所指涉的就是影像符號(hào)。于是，“文化”就成了并不指涉現(xiàn)實(shí)的影像的無限生產(chǎn)和增值。

互聯(lián)網(wǎng)打造的藝術(shù)作品就是這樣一種虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺消費(fèi)品。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)猶如一種藝術(shù)的生物工程，它把一切實(shí)在之物拆解為斷片式代碼，再用數(shù)字化技術(shù)將這些代碼組合成表面真實(shí)的虛擬物像，然后將其作為實(shí)在的代碼來替代物像的真實(shí)，使組合拼貼而成的審美符號(hào)替代藝術(shù)審美本身。如果說過往的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、廣告招貼等是源于實(shí)在的物像仿擬(Simulation)的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”，如Flash制作、卡通化的LOGO（標(biāo)識(shí)語(yǔ)）、角色扮演(RPG)的影視劇和MTV、藝術(shù)賀卡，以及花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)游戲等，則將“真實(shí)的虛擬”拼合成了“虛擬的真實(shí)”，它類似于轉(zhuǎn)基因生物，表面看來與實(shí)在無異，真實(shí)得近乎完美，但本質(zhì)上仍然是人工技術(shù)的產(chǎn)物，如法國(guó)FredForest所揭示的：“它的基質(zhì)來自無法觸摸的信息技術(shù)資料?！盵2]如：

虛擬偶像1995年日本就研制出網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像伊達(dá)杏子(KyokoDate)，她擁有自己的星座、嗜好、三圍與血型，上過雜志封面，并灌制過激光唱片《愛之交流》，許多崇拜者還在世界各地為她設(shè)立網(wǎng)上歌迷俱樂部。好萊塢的電影《古墓麗影》走紅影壇后，女主角勞拉立即被一系列電子游戲打造成了大名鼎鼎的世界頭號(hào)偶像，她美貌出眾，智慧超群，武藝高強(qiáng)，酷愛冒險(xiǎn)，常常孤身一人闖蕩江湖。號(hào)稱“中國(guó)第一位虛擬偶像”青娜是耗資近300萬元人民幣，動(dòng)用200臺(tái)電腦和京、滬、粵近百名業(yè)界精英歷經(jīng)3個(gè)月的工作打造出來的數(shù)碼電影短片中的人物。她的名字是China的諧音，她身上綜合了東方美女的優(yōu)點(diǎn)，有著大而明亮的眼睛、精致而美妙的五官，合乎黃金分割比例的身材，給人以清純而略帶倔強(qiáng)的感覺。她身著飄逸白色紗衣載歌載舞，在北京中華世紀(jì)壇數(shù)字藝術(shù)館展映百天后，又拓展她的星路歷程：短片進(jìn)電影院做加影片；在電視文娛頻道播映；電影音樂在電臺(tái)播放；開通青娜個(gè)人網(wǎng)站；電影音樂和青娜唱的歌出版唱片；開展“尋找生活中的青娜”活動(dòng)（“青娜”模仿秀），并且還要出版“青娜寫真集”！

虛擬主持1999年4月，英國(guó)一家網(wǎng)絡(luò)公司建立了一個(gè)龐大的新聞主播系統(tǒng)，2000年4月，他們拼合出了一個(gè)因特網(wǎng)首位虛擬新聞主播Ananova。她不僅臉蛋俊俏，而且能說會(huì)道，身手敏捷，富有親和力。她全天24小時(shí)報(bào)道最新消息，從不休息卻永不疲倦；她開辟了自己的檔案A-file，向全球觀眾介紹她的大小軼事；她的面孔出現(xiàn)在海報(bào)、鼠標(biāo)墊、T恤、帽子等產(chǎn)品上，幾乎無處不在；她的影迷遍布全球，他們?yōu)樗O(shè)立了許多網(wǎng)站，傾訴對(duì)她的愛慕之情。我國(guó)的虛擬電視主持人出現(xiàn)于2001年。這年的5月13日天津電視臺(tái)在晚間黃金時(shí)間播出的《科技周刊》節(jié)目里，虛擬主持人“言東方”首次與觀眾見面。她在自我介紹后還詼諧地說：“我的形象和名字是在聽取了大量網(wǎng)友的意見后，經(jīng)過多次‘整容’和‘易名’才確定下來，我的出現(xiàn)不得不使我感嘆高科技的神奇力量。”[3]

虛擬樂隊(duì)世界第一支網(wǎng)絡(luò)虛擬樂隊(duì)是崛起于世界的Gorillaz，其幕后總舵手是Blur（布勒合唱團(tuán)），主唱DamonAlbarn、鼓手Russel等。樂隊(duì)由4位虛擬藝人組成，他們都有自己的生活空間，并且會(huì)不斷生成新的刺激，依靠純粹的音樂和個(gè)人性格魅力而成為人們新的音樂偶像。Gorillaz充滿未來感的動(dòng)畫形象，以及主唱2D散漫、慵懶的嗓音，吸引了不少世界各地歌迷的注意力。這4名虛擬的藝人只生活在虛擬空間的2D+3D世界里，但他們都有自己的年齡、國(guó)籍、膚色、性格，乃至個(gè)人成長(zhǎng)史、不良嗜好、醫(yī)療記錄、犯罪案底和教育背景等。2001年9月26日，歐洲音樂盛會(huì)“2001MTV歐洲音樂大獎(jiǎng)”入圍名單中，Gorillaz以6項(xiàng)提名而成為大贏家。在Gorillaz網(wǎng)站，你不但可以欣賞到Gorillaz制作精致的電腦動(dòng)畫音樂錄影，還可以玩到最酷的Gorillaz游戲。

隨著數(shù)字化技術(shù)水平的不斷提高，類似的符號(hào)仿像在電子媒體中還會(huì)越來越多、越來越逼真。已經(jīng)在美國(guó)出現(xiàn)的“文學(xué)機(jī)器”（即專門用于文學(xué)創(chuàng)作的電腦），還有不斷改進(jìn)的詩(shī)歌創(chuàng)作軟件、小說故事程序、劇本程序?qū)懽鞯?，可以說是另一種虛擬實(shí)在，因?yàn)樗鼈兪俏唇?jīng)大腦加工和心靈體驗(yàn)的文學(xué)創(chuàng)造，是自動(dòng)拼合的虛擬和程序設(shè)計(jì)的“實(shí)在”。

這種計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實(shí)不同于復(fù)制。復(fù)制是一對(duì)一的搬用，虛擬現(xiàn)實(shí)是“無中生有”；虛擬現(xiàn)實(shí)也不同于原子主義的寫實(shí)，它沒有先在的或外在的模擬對(duì)象，而是“比特化”的自出機(jī)杼；虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形象與立體主義的造型也大相徑庭，因?yàn)樗谕饷采喜⒉怀綄?shí)在，甚至看上去還非常真實(shí)。不過虛擬現(xiàn)實(shí)說到底仍然是一種超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)類像，是數(shù)字化虛擬方式和符號(hào)代碼規(guī)則造成的超現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

今天的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)一步將虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)展為實(shí)時(shí)交互，用戶可以對(duì)模擬環(huán)境內(nèi)的物體進(jìn)行操作，并從環(huán)境中得到反饋。用戶對(duì)虛擬環(huán)境的感知除了一般多媒體計(jì)算機(jī)所具有的視覺感知、聽覺感知外，還包括力覺感知、觸覺感知、運(yùn)動(dòng)感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。交互虛擬的物體具有自主性，會(huì)依據(jù)現(xiàn)實(shí)的物體所遵循的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)（如受重力影響而下落等），同時(shí)又可以隨著用戶的、視野的變動(dòng)而變動(dòng)，從而產(chǎn)生真實(shí)感。如用戶可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中的物體，這時(shí)手里有握著東西的感覺（其實(shí)手中并無實(shí)物），而且，現(xiàn)場(chǎng)被抓的物體可以隨著手的移動(dòng)而移動(dòng)。[4]當(dāng)前的交互式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可分三類：一是桌面虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，使用時(shí)設(shè)定一個(gè)虛擬觀察者的位置，可利用三維立體眼鏡增強(qiáng)效果，并通過六自由度鼠標(biāo)或三維操縱桿進(jìn)行交互，兩個(gè)身處不同地點(diǎn)的用戶可以用自然的手勢(shì)進(jìn)行信息交流；二是臨境虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，利用頭盔顯示器把用戶的感覺封閉起來，以產(chǎn)生一種身在虛擬環(huán)境中的感覺，通過數(shù)據(jù)手套和頭部跟蹤器進(jìn)行交互；三是分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，它以臨境虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，將不同的用戶連結(jié)在一起，讓他們共享一個(gè)虛擬空間，使該系統(tǒng)局域網(wǎng)中的人可以在這里進(jìn)行虛擬交往。[5]

網(wǎng)絡(luò)以符號(hào)代碼虛擬現(xiàn)實(shí)的后審美異變?cè)谟冢簝?nèi)容非語(yǔ)境化的“靈韻”(aura)散失。任何藝術(shù)的審美意蘊(yùn)都是依托于特定語(yǔ)境、并在特定語(yǔ)境中生成的，離不開孟子所說的“以意逆志”和陸機(jī)強(qiáng)調(diào)的“物、意、文”協(xié)同與互滲的本體建構(gòu)，而虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)類像從內(nèi)容本體上失去了它們作為具有特定指涉的文化符號(hào)所應(yīng)有的價(jià)值皈依，其審美的語(yǔ)象(icon)被虛擬的視覺仿擬非語(yǔ)境化(decontextualized)了，不僅仿擬的物像本身失去靈韻，也無從品味其原初的本體意義。直觀替代體驗(yàn)，符號(hào)解構(gòu)意境，祛魅消除韻味，技術(shù)拼合驅(qū)逐了“詩(shī)意的棲居”，這便是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)打造的后審美范式。

二、在線交互的活性審美

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的行動(dòng)美學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終止了文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同過去的時(shí)間美學(xué)，而開辟出在線空間的“活性”詩(shī)學(xué)。嚴(yán)格來說，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)只“活”在網(wǎng)上，只有在線空間里被網(wǎng)民瀏覽或參與它才是存在的，甚至是生機(jī)四溢、魅力無限的，否則它什么都沒有、什么都不是，這與傳統(tǒng)藝術(shù)原子化的“硬載體”存在方式大相徑庭。

弗·杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使得時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[6]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到最鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間，將物理的時(shí)間擠壓在賽伯空間里；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而把這種權(quán)力交給了在線空間的廣大網(wǎng)民，除非你的作品讓文學(xué)網(wǎng)民失去分享的興致和參與的熱情。網(wǎng)絡(luò)消解了藝術(shù)的深度模式，卻創(chuàng)造了新的“活性”審美模式，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)作品的空間留存性和無可終止性，決定了它是一種“活性”的藝術(shù)存在。一部《紅樓夢(mèng)》在傳統(tǒng)文學(xué)圈里高山仰止、不可移易，續(xù)寫者不過是“狗尾續(xù)貂”，而網(wǎng)絡(luò)小說《第一次的親密接觸》如果不是下載出版，它將如滄海一粟或過眼云煙，并且其他網(wǎng)民完全可以用“第二次”、“第N次”親密接觸來替代它而不會(huì)被指責(zé)為擠兌起哄?？梢哉f，傳統(tǒng)文學(xué)屬于時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)作品只與空間共舞；傳統(tǒng)文學(xué)是“死”的，不可更改的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“活”的，可以更改和參與續(xù)寫的。尼葛洛龐帝早就指出過電子藝術(shù)的這一特性：

數(shù)字化高速公路將使“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法成為過去時(shí)。給蒙娜·麗莎(MonaLisa)臉上畫胡子只不過是孩童的游戲罷了。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，我們將能看到許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的各種作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品改頭換面，而且，這不盡然是壞事?！覀円呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)?！瓟?shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想。[7]

無論是展示孤獨(dú)者的迷狂還是表現(xiàn)集體的共同夢(mèng)想，都是在一種參與互動(dòng)的“活性”狀態(tài)下完成審美建構(gòu)的，在線空間里的文藝作品就像一個(gè)被眾人呵護(hù)的孩子，它永遠(yuǎn)不會(huì)走向成熟，永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間定格為經(jīng)典，但就在這不確定性的無限延伸中，它也許能流溢出生機(jī)四溢的藝術(shù)活力。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的活性審美基于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景，呈現(xiàn)為兩種特有的型態(tài)：超文本召喚結(jié)構(gòu)和人機(jī)互動(dòng)的角色表演。

超文本召喚結(jié)構(gòu)“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念原本是康士坦茨學(xué)派接受美學(xué)代表人物伊瑟爾提出的，伊瑟爾所指的是文學(xué)作品中包涵了許多“意義不確定性”和“意義空白”，要靠讀者的想象和具體化能力予以確定和填充，從而將作品內(nèi)容轉(zhuǎn)換為讀者心目中的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)意義的成功接受。網(wǎng)絡(luò)的超文本召喚結(jié)構(gòu)與之不同的地方，不僅在于一個(gè)指?jìng)鹘y(tǒng)印刷品文學(xué)，一個(gè)是針對(duì)電子文本，更在于網(wǎng)絡(luò)超文本不是“意義的不確定性”，而是文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性造成的審美活性；它不是尋求對(duì)“意義空白”的填充，而是刺激網(wǎng)民對(duì)敘事文本的多向選擇和能動(dòng)介入。

超文本作品是“活”的，在線空間的網(wǎng)民正是被活性的文本所激活，而且只有超文本能使欣賞者與文本之間物理上的互動(dòng)成為可能，并同時(shí)為讀者向作者轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了空前的便利。任何一部傳統(tǒng)作品都不像網(wǎng)上交互作品那樣有許多分叉，由分布式的諸多作者承擔(dān)同一的創(chuàng)作任務(wù)，只要網(wǎng)民還在非線性或多線性的文本迷宮中漫游，作品就將永遠(yuǎn)是“活”的，永遠(yuǎn)是“動(dòng)”的，一部超文本作品完全可以在不斷交互中存活、生長(zhǎng)數(shù)十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，作品的終結(jié)存在于參與者永無止境的審美召喚之中。在這里，固定的作品結(jié)構(gòu)被讀者瓦解、或重新構(gòu)造了，意義也被新鏈接的文本得到了不同的闡釋。創(chuàng)造性的閱讀使靜止的結(jié)構(gòu)被召喚式結(jié)構(gòu)所替代，結(jié)構(gòu)成了一種在“運(yùn)動(dòng)”中不斷發(fā)展的東西。

一般來說，超文本作品分為兩類，一類是運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)設(shè)定的多線性閱讀作品，這時(shí)候讀者的活性審美獲得的是被動(dòng)中的主動(dòng)、制約中的能動(dòng)，因?yàn)樗荒苓x擇“怎樣讀”，而不能選擇“讀什么”，原創(chuàng)者巧置的“敘事圈套”像一只無形的手在暗中預(yù)設(shè)了讀者閱讀選擇的可能，文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)只是一個(gè)過程，而不是一種結(jié)果。另一類超文本作品是交互式創(chuàng)作的合作文學(xué)，這也是一種活性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)文本，創(chuàng)作者是在線參與的、不確定的，作品結(jié)構(gòu)是樹狀的、網(wǎng)狀的，更是未定的、無限生成和延展的。國(guó)外網(wǎng)站上引人矚目的“長(zhǎng)青樹交互小說”，就曾吸納眾多網(wǎng)民參與接龍。在我國(guó)，站點(diǎn)上的交互小說《活著，愛著》自1997年開篇以來，曾吸引了許多少男少女前來續(xù)寫。他們中的佼佼者，還有幸得到“網(wǎng)絡(luò)文曲星”的稱號(hào)。交互式小說有多種類型，一類是“人—人非實(shí)時(shí)交互”型，有點(diǎn)像傳統(tǒng)的“接龍”，用戶看好了網(wǎng)上所開列的選題，根據(jù)選題所規(guī)定的情境，參照前人已寫的部分，將自己的續(xù)作接上去，這就成了共同創(chuàng)造的作品。真正代表網(wǎng)絡(luò)化交互式文學(xué)水平的是“人—人實(shí)時(shí)交互”型，那些BBS公告板、聊天室和討論區(qū)中具有文學(xué)色彩的話語(yǔ)，體現(xiàn)的就是這種交互，人民文學(xué)出版社出版的《風(fēng)中玫瑰》即屬此類。無論是鏈接式作品，還是交互式接龍，其文本的都是“有始無終”、穿越界面的，但對(duì)于創(chuàng)作和欣賞來說，卻是富有召喚性和挑戰(zhàn)性的，對(duì)文學(xué)價(jià)值構(gòu)建也是結(jié)構(gòu)生成、動(dòng)態(tài)演繹、活性生長(zhǎng)的，這正是后審美主義的重要藝術(shù)表征。

超文本召喚結(jié)構(gòu)是一種拆解時(shí)序的活性審美。如果說傳統(tǒng)文學(xué)是過去時(shí)間的再現(xiàn)審美，網(wǎng)絡(luò)常規(guī)書寫屬于當(dāng)下時(shí)間的在場(chǎng)審美，那么，超文本召喚結(jié)構(gòu)則形成了時(shí)序拆解的活性審美。它消解過去、現(xiàn)在、未來的秩序性，把時(shí)間拆解為永恒碎片的瞬間，用時(shí)間的自由編碼營(yíng)造審美迷宮，以可選擇性的敘事空間尋找生活經(jīng)驗(yàn)與文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)解釋的循環(huán)，激活主體被遺忘的生存體驗(yàn)。這種時(shí)序坍塌的活性審美，一方面是對(duì)“時(shí)間終結(jié)”和“差異性”的強(qiáng)調(diào)，另一方面則將時(shí)間轉(zhuǎn)換為在線空間，將深度體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為感性直觀，將瞬間碎片轉(zhuǎn)換為召喚結(jié)構(gòu)，結(jié)果便是：“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性時(shí)間觀之間出現(xiàn)了裂痕和鴻溝，出現(xiàn)了時(shí)間鏈條的拆解，因此，后現(xiàn)代的時(shí)間是一種非時(shí)間化的拼接，是時(shí)間的終結(jié)即空間化和同態(tài)化。這一結(jié)果使得‘所指’的內(nèi)在時(shí)間深度消失，而無窮并置的空間碎片即‘能指’在話語(yǔ)鏈中漂浮，這就是后現(xiàn)作的狀態(tài)。”[8]可以說，這也就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作狀態(tài)。

人機(jī)互動(dòng)的角色表演這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為面具表演和隨機(jī)寫作，在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)上表現(xiàn)為超媒體操作的角色扮演。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面具表演基于在線空間的匿名性?！霸诰W(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”，同樣，在網(wǎng)上也沒人理會(huì)你是不是英雄。由于網(wǎng)絡(luò)形象與生活角色的剝離和隔絕，又由于網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬性、平等性、兼容性，以及它非中心化、非英雄化和瀆圣化的價(jià)值取向，上網(wǎng)者在排除了社會(huì)角色的“面具焦慮”以后，盡可以扮演自己想扮演的任何角色，實(shí)現(xiàn)平日里實(shí)現(xiàn)不了的愿望，說自己想說的任何話語(yǔ)，而不必顧及自己的公眾形象、文學(xué)的“載道”功能和作品的藝術(shù)承擔(dān)。如聊天室和BBS上的人際交流，網(wǎng)民一般都會(huì)匿名或化名登錄，即時(shí)而又實(shí)時(shí)地交流個(gè)人的觀點(diǎn)、感受、情感，其特點(diǎn)是流動(dòng)性大，話題廣泛，基本上不存在制約，這里只有“大師”級(jí)網(wǎng)蟲與“蔡鳥”級(jí)網(wǎng)蟲的區(qū)別，而沒有任何等級(jí)劃分。那些上網(wǎng)尋求情感交流的網(wǎng)民，往往是看誰的網(wǎng)名有MM的氣息，就千方百計(jì)跟誰套磁，有時(shí)甚至裸、酸溜溜，文縐縐，說什么的都有。因?yàn)槭翘摂M空間的“面具表演”，不具現(xiàn)實(shí)社會(huì)的破壞性，網(wǎng)民在面具背后盡可以放言無忌，平等對(duì)話。

文學(xué)的隨機(jī)寫作是電子化角色表演的活性審美，更是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作體制的徹底顛覆：它不僅繞開了文學(xué)主體在創(chuàng)作前的生活體察、創(chuàng)作中的心靈震撼和作品中的真情蘊(yùn)涵，而且繞開了主體本身，讓“作家”失去了飯碗，任機(jī)器和技術(shù)把創(chuàng)作推向了非主體化和非人化的危途。羅蘭·巴特所說的“作家死了”似乎被數(shù)字化技術(shù)印證成了讖語(yǔ)箴言，因?yàn)闆]有作家同樣能寫作，甚至寫得更快，抑或更好。計(jì)算機(jī)作畫、譜曲、寫詩(shī)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)器語(yǔ)言、匯編語(yǔ)言和高級(jí)語(yǔ)言編制文學(xué)程序創(chuàng)作小說、劇本，都早已被人付諸實(shí)施。1984年，在我國(guó)首次青少年計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，上海育才中學(xué)年僅14歲的學(xué)生梁建章，就曾以“計(jì)算機(jī)詩(shī)詞創(chuàng)作”獲得初中組四等獎(jiǎng)。他設(shè)計(jì)的這個(gè)詩(shī)詞創(chuàng)作軟件，收錄詩(shī)詞常用詞匯500多個(gè)，在程序運(yùn)行時(shí)，以“山、水、云、松”為題，平均不到30秒即可創(chuàng)作一首五言絕句，曾連續(xù)運(yùn)行出詩(shī)400多首，無一重復(fù)。如其中一首名為《云松》的詩(shī)是這樣的：

鑾仙玉骨寒，松虬雪友繁。

大千收眼底，斯調(diào)不同凡。[9]

誰能說這不是詩(shī)呢？其繪景寓情、仙風(fēng)道骨之態(tài)與詩(shī)人之詩(shī)相比亦足可亂真。

電腦程序或文學(xué)機(jī)器自動(dòng)產(chǎn)生的“作品”，甚或藝術(shù)機(jī)器人完成的“作品”，將人機(jī)互動(dòng)的活性審美推進(jìn)到本體論層面，它要求我們將自己的藝術(shù)視野擴(kuò)大到電腦化的人類、人工智能和機(jī)器人的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類所要做的便是：“把計(jì)算機(jī)所不具備的直覺、綜合、機(jī)敏，甚至文藝家的靈感留給人，由人來創(chuàng)造性地開發(fā)各種所需的算法、模型、方法；由人來創(chuàng)造性享有計(jì)算機(jī)所提供的種種數(shù)據(jù)、信息和素材，幫助人克服機(jī)械記憶量有限，數(shù)字計(jì)算能力低下，空間色彩精密定位能力較弱的不足，讓計(jì)算機(jī)忠實(shí)地進(jìn)行著數(shù)以億次的計(jì)算，求解繁復(fù)的微分方程和方程組，模擬無法實(shí)現(xiàn)或耗資巨大的過程等等。這樣，人和機(jī)器就都找到了自己的位置?！盵10]

超媒體操作的角色扮演是人機(jī)互動(dòng)的最常見形態(tài)，在線空間的活性審美也在這里得到最生動(dòng)的表現(xiàn)。不過這里的“角色扮演”是真正的“扮演”一個(gè)“角色”，即利用特定的應(yīng)用軟件，以信息轉(zhuǎn)換、信息融合和信息交互為目標(biāo)，將文本、圖形、圖像、動(dòng)畫、音頻和視頻等多種信息媒體結(jié)合起來，組成超文本和多媒體的復(fù)合體，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由二維到三維、由延時(shí)到實(shí)時(shí)，創(chuàng)造一個(gè)人機(jī)互動(dòng)、聲色諧和的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的角色扮演就是基于這樣的數(shù)字化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交互和審美互動(dòng)的。如我國(guó)首部寬頻網(wǎng)絡(luò)劇《見光的愛》，劇情是講述一個(gè)網(wǎng)絡(luò)三角愛情故事：一對(duì)未婚男女David與Grace首先相戀，但Grace不滿于David的庸俗，于是在網(wǎng)上愛上了青蛙王子——黑郁金香……。全片約40分鐘，分4個(gè)層次、9個(gè)片斷，體現(xiàn)了多路徑、多選擇、多結(jié)局的網(wǎng)絡(luò)劇特點(diǎn)，可供觀眾自由地選擇、組合劇情的發(fā)展。此外，系統(tǒng)播出平臺(tái)還為觀眾提供了參與創(chuàng)作的接口，觀眾既可以對(duì)原片重新剪接或重新配音以改變劇情，也可以將自己的創(chuàng)作傳送給播出平臺(tái)以置換原有的片斷。北京音像網(wǎng)還策劃了我國(guó)第一部互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)電影《天使的翅膀》，網(wǎng)站先將故事情節(jié)在網(wǎng)上公布，動(dòng)員網(wǎng)友參與從修改劇本到影片創(chuàng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)，網(wǎng)友可以自薦當(dāng)演員，影片邊拍攝邊播放，互聯(lián)網(wǎng)使觀眾成了編劇、導(dǎo)演和演員。還有在成都開拍的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)電視劇《幸福女孩》，也采用了同樣的網(wǎng)民參與和角色表演的方式。這種把編、導(dǎo)、演的主動(dòng)權(quán)交給網(wǎng)民的做法，體現(xiàn)的不僅是網(wǎng)絡(luò)活性審美藝術(shù)范式，更有后現(xiàn)代文化權(quán)力的變遷。

三、游戲世界的快樂審美

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式還表現(xiàn)為零散化的快樂審美。杰姆遜說過，現(xiàn)代主義是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，包含了各種劇烈的感情，如焦慮、孤獨(dú)、無法言語(yǔ)的絕望等等。因?yàn)楝F(xiàn)代主義文化中的主體和自我是完整的、中心化的，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和歷史感，焦慮和孤獨(dú)就是主體中心化的反應(yīng)。荷爾德林、尼采的精神失常，凡·高等人的自殺，是這種反應(yīng)的悲劇結(jié)果。在后現(xiàn)代主義條件下，主體已經(jīng)非中心化和零散化了，失去了孤獨(dú)和焦慮的主體本原，因而只有零散的、非中心的主體快樂的活動(dòng)、快樂的審美。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作就是這樣一種后現(xiàn)代的審美方式。

如果說網(wǎng)絡(luò)的人性化體現(xiàn)為游戲，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性是自由，而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美特征便是快樂——快樂的創(chuàng)作產(chǎn)生創(chuàng)作的快樂，快樂的漫游形成參與的快樂，一句話，在一個(gè)自由的世界里快樂地嬉戲，你快樂，所以我快樂，在快樂中走向藝術(shù)、走進(jìn)審美，這便是網(wǎng)絡(luò)版的后審美主義文化圖景。

網(wǎng)上的快樂審美有這樣一些常見方式：

打造時(shí)尚網(wǎng)絡(luò)是技術(shù)的時(shí)尚，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)則是數(shù)字化技術(shù)打造的文化時(shí)尚。與傳統(tǒng)創(chuàng)作相比，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作本身就是一種時(shí)尚行為，而要想使作品成為流行的時(shí)尚，作者常常要以靈敏的感覺追逐時(shí)尚品味，引領(lǐng)時(shí)尚潮流，涵容時(shí)尚的新奇，在創(chuàng)造和品味時(shí)尚中實(shí)現(xiàn)快樂審美。如2001年，網(wǎng)上網(wǎng)下正流行《東北人都是活雷鋒》，時(shí)值中國(guó)申辦奧運(yùn)成功，舉國(guó)上下一片歡騰，網(wǎng)上立即出現(xiàn)《東北人都是活雷鋒》的奧運(yùn)版：《俺那旮旯都是奧運(yùn)人》。2002年6月第17屆韓日世界杯期間，足球成為最大的時(shí)尚，大小網(wǎng)站遍布足球“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上立即出現(xiàn)了戲仿任賢齊《心太軟》的球評(píng)：

你總是腿太軟，腿太軟，／獨(dú)自一個(gè)人帶球到被搶，／你無緣無故地推倒那個(gè)人，／我知道你根本沒好的下場(chǎng)。／你總是腿太軟，腿太軟，／把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，／頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，／不能出線，就別勉強(qiáng)。

時(shí)尚的東西流行而前衛(wèi)，容易使人目迷五色、追星逐浪，但時(shí)尚追求的是熱點(diǎn)和賣點(diǎn)，而不是深度和意義；它濺起的可能是時(shí)代激流的一團(tuán)飛沫，而未必是能夠長(zhǎng)留青史的永恒價(jià)值。一些網(wǎng)絡(luò)成名之迅速與流芳之短暫成正比，不能不說是追逐時(shí)尚之過。

對(duì)眼跟貼跟貼在網(wǎng)上一直非常流行，在聊天室、BBS、討論區(qū)、論壇、新聞組、留言薄等，都有跟貼。跟貼的前提是“對(duì)眼”，即對(duì)話題或觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，能調(diào)動(dòng)起與之交流的興趣，能讓網(wǎng)友從跟貼中找到快樂。小說《風(fēng)中玫瑰》所演繹的柏拉圖式的愛情故事，就是由風(fēng)中玫瑰主講、眾多網(wǎng)友跟貼完成的。跟貼屬于應(yīng)和性文本，有人依據(jù)不同跟貼者的風(fēng)格將其區(qū)分為“小資一族”、“板磚一族”、“白雪一族”、“洋文一族”、“阿諛一族”、“灌水一族”等。下面這種跟貼大抵就屬于“小資一族”：

原貼：走自己的路，讓別人說去吧！

跟貼一：走別人的路，讓自己說去吧！

跟貼二：碼自己的字，讓別人去做CEO吧！

跟貼三：說別人的話，讓自己流行吧！

跟貼文字是一種抖機(jī)靈兒文體，它能釀造某種特定氛圍激活語(yǔ)言靈感，激發(fā)幻想空間，誘使網(wǎng)友多角度開掘話題，共同打造出快樂文本。

以“名”驚人這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上表現(xiàn)最為明顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“眼球文學(xué)”、“注意力文學(xué)”，所以上網(wǎng)闖蕩首先要取個(gè)好名字。網(wǎng)絡(luò)邢育森在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)攻關(guān)秘籍》中曾把“起名功”擺在第一位，他說：“好的名字可以一鳴驚人，可以艷驚四座，也可以讓人嘔吐不止，在注意力年代，這就是你最大的財(cái)富。隨隨便便起個(gè)貓三狗四的平庸名字是很不負(fù)責(zé)任的，你對(duì)自己的要求一定要嚴(yán)格些。你可以找兩本形象設(shè)計(jì)的書來讀讀，或者找本武俠名著把自己套進(jìn)某一個(gè)人物模式，或者玩酷，或者裝傻，或者癡情，或者暴烈，總之定位要準(zhǔn)確，形象要鮮明。你要考慮到面向的潛在讀者群，你要想那些少男少女們需要什么樣的口號(hào)和代言人，你不妨就用自己的名字給他們以安慰和滿足。你切不可以羞羞答答、遮遮掩掩，有什么好的創(chuàng)意策劃你就使勁地往網(wǎng)上扔，諸如血腥瑪麗、狂野情人、傻大帽、來吻斯雞等名字都是值得考慮的?！盵11]除了登錄上網(wǎng)的網(wǎng)名外，還需要有一個(gè)誘人的作品題目。題目的新、奇、怪常常會(huì)產(chǎn)生魅惑力和想象力，調(diào)起網(wǎng)民的口味和興趣，增加作品的點(diǎn)擊率。如《勸兒子當(dāng)野獸》、《蒼蠅的愛情》、《蚊子的遺書》、《聊天室泡妞不完全手冊(cè)》、《性感時(shí)代的小飯館》等作品不僅點(diǎn)擊率高，而且都成為網(wǎng)絡(luò)獲獎(jiǎng)之作，與它們有特色的名字不無關(guān)系。邢育森就曾說，他把原名為《我的故鄉(xiāng)》的作品更名為《那個(gè)使我第一次失去了初吻的地方》，將《春天的故事》改成《美麗母貓?jiān)谖蓓斀写旱臅r(shí)候》，使作品以“名”驚人，奪人魂魄，刺人心扉，不看都不行。這正是由于網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi)式閱讀和快樂審美決定的。

戲弄經(jīng)典嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高，是網(wǎng)上作品特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平民姿態(tài)的必然反應(yīng)，也是網(wǎng)絡(luò)快樂審美的主要手段和價(jià)值取向。拿經(jīng)典開涮，在名人身上找樂，或戲仿歷史典故，在網(wǎng)上作品中占了相當(dāng)大的比例。今何在的《悟空傳》一炮走紅后，眾多古代文學(xué)名著及其名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中被改寫、被戲仿；老谷的《我愛上那個(gè)坐懷不亂的女子》獲首屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)后，網(wǎng)上馬上出現(xiàn)了《CEO李煜的悲慘世界》、《蔣干盜書》、《新編〈蔣干過江請(qǐng)鳳雛〉》、《鼓曲版〈俞白牙摔琴謝知音〉》等眾多戲弄經(jīng)典的作品。

總之，虛擬實(shí)在的符號(hào)審美，在線空間的活性審美，以及游戲世界的快樂審美，就是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)基于后現(xiàn)代話語(yǔ)邏輯，向我們不斷演繹的數(shù)字化時(shí)代的后審美主義藝術(shù)圖景，也是在后現(xiàn)代文化背景中形成的日漸顯露出的網(wǎng)絡(luò)審美范式。

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第3篇：審美意識(shí)論文范文

（一）、在對(duì)稱與均衡中去尋求一個(gè)自由發(fā)揮的空間在中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾之美，大多是以對(duì)稱形式來表現(xiàn)的。但是在整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作中，絕對(duì)的對(duì)稱形式存在很大的局限性，例如，對(duì)稱式的裝飾顯得非常的呆板，也顯得過于規(guī)則，但是這種呆板和規(guī)則正是符合古代的傳統(tǒng)封建禮教的形制要求。即使在藝術(shù)的設(shè)計(jì)中利用了均衡的形式，一般來說還是會(huì)去追求一種飽滿和圓滑的，不存在自由發(fā)揮的空間。上述說的均衡指的就是一種不完全的對(duì)稱形式，它的形態(tài)可以適當(dāng)?shù)淖兓捅徽{(diào)整，但是還是會(huì)依據(jù)一條大致的對(duì)稱軸，讓它在視覺上可以達(dá)到一種量的平衡。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代的裝飾藝術(shù)上很大程度的使用了均衡的形式，將均衡形式充分地發(fā)揮了出來，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上去追求一種空靈、自由的境界。這個(gè)追求很大程度的改變了傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，但是也將傳統(tǒng)藝術(shù)中的“大象無形、大音希聲”充分地表達(dá)了出來，達(dá)到了一個(gè)表現(xiàn)層次的最高化。

（二）、對(duì)重復(fù)與漸變的衡量，發(fā)揮喜好多變但是不重復(fù)的特性在人類的生活中存在非常多的形式重復(fù)的裝飾藝術(shù)，人類的身體構(gòu)造也是一種形式重復(fù)的裝飾藝術(shù)，因?yàn)槿祟惖纳眢w是由許多的細(xì)胞重復(fù)排列構(gòu)成的。就算是大自然的花草樹木的生長(zhǎng)也遵循著這個(gè)規(guī)律，但是在裝飾藝術(shù)中不存在絕對(duì)的重復(fù)。目前我國(guó)的專業(yè)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍使用的方法是漸變，漸變形成的結(jié)果非常的多樣化，也很靈活多變，極具新意和保有秩序感，同時(shí)還創(chuàng)造出一種神秘的視覺感受。在中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾中，不管是它的形式還是它的色彩，都貫徹了漸變的元素，漸變其實(shí)是一種人類偏好的表現(xiàn)，是對(duì)自然界物質(zhì)形態(tài)的照相模仿。就像在植物的生長(zhǎng)過程中有著非常明顯的漸變規(guī)律，它是一種大自然寧?kù)o規(guī)律的體現(xiàn)，不存在喧嘩、跳躍的因素。同時(shí)，漸變還可以產(chǎn)生一種前后層次的關(guān)系，在相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖中去探索微妙的變化。漸變可以有效的加強(qiáng)裝飾的整體效果。在傳統(tǒng)的裝飾上，由于在技術(shù)上存在一定的局限性，色彩也不是很豐富，裝飾的需要不能很好的被滿足。但是漸變可以使單調(diào)的色彩發(fā)生豐富多彩的變化，強(qiáng)化色彩本身的魅力和色彩相互組合的感染力，這樣就可以在本樸素的色彩搭配中去創(chuàng)造出一種華麗的裝飾效果。目前，裝飾藝術(shù)已經(jīng)很好的融入了漸變的因素，并且可以很好的應(yīng)用漸變?cè)瓌t。在裝飾圖案設(shè)計(jì)的過程中，就擁有了跨度更大、漸變層次更強(qiáng)的跳躍性，單元圖形的相似感較少。同時(shí)，隨著各類型的圖形藝術(shù)處理軟件的出現(xiàn)和發(fā)展，讓漸變手法更加容易實(shí)現(xiàn)。漸變是一種具有重復(fù)特性的變化形式，在一個(gè)原有的形態(tài)上去進(jìn)行進(jìn)一步的大小、方位的變化，可讓裝飾藝術(shù)變得更加的活潑、有序。

（三）、重視韻律與節(jié)奏，創(chuàng)造一個(gè)唯美的環(huán)境韻律與節(jié)奏需要得到充分地重視，韻律與節(jié)奏最早出現(xiàn)在音樂領(lǐng)域中，韻律主要體現(xiàn)旋律、風(fēng)格和基調(diào)。在音樂的世界中，節(jié)奏是變化的體現(xiàn)，也體現(xiàn)著音符和音符之間存在的旋律，節(jié)奏感越強(qiáng)，那么音階的差距就會(huì)越大。同樣的道理，在裝飾藝術(shù)中造型形態(tài)之間差別越大，產(chǎn)生的節(jié)奏感就會(huì)越強(qiáng)。在目前的裝飾藝術(shù)中，被表現(xiàn)出來的是較為纖細(xì)的、輕緩的韻律以及節(jié)奏，主要帶給人一種舒緩的感受，是快節(jié)奏的生活中的一種閑適的補(bǔ)充。如果可以在裝飾造型的過程中巧妙的運(yùn)用韻律與節(jié)奏，就可以讓人感受到設(shè)計(jì)者營(yíng)造的唯美的氛圍。

（四）、統(tǒng)一和變化中去追求個(gè)性化辯證唯物主義認(rèn)為，一個(gè)事物中是存在變化和統(tǒng)一兩個(gè)方面，是一種共性和個(gè)性和諧共處的表現(xiàn)。統(tǒng)一指的是把那些變化的元素結(jié)合成為一個(gè)整體的風(fēng)格，并且達(dá)到一種和諧的視覺效果。變化指的是，在裝飾藝術(shù)的過程中存在的設(shè)計(jì)元素的多樣性，是一種語(yǔ)言或者是形體，這種語(yǔ)言和形體可以將美充分地表示出來。例如我國(guó)古代的銅鏡、藻井、漆器等很多標(biāo)志性的事物都體現(xiàn)出中國(guó)圖案的變化和應(yīng)用的統(tǒng)一法則。只要我們將圖案的明暗、方圓、多少、長(zhǎng)短、大小、近遠(yuǎn)等互為矛盾的內(nèi)容統(tǒng)一起來就可以產(chǎn)生千姿百態(tài)的裝飾效果。這是將美表達(dá)出來的根本性的法則，同時(shí)也是裝飾設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)之一。

二、結(jié)語(yǔ)

第4篇：審美意識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)；審美思潮；素髹漆器；含蓄內(nèi)斂；

中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0100-02

中國(guó)古代工藝美術(shù)比較完美的境界出現(xiàn)在宋代，“盡管同域外文化相比，中國(guó)的特點(diǎn)在于典雅優(yōu)美，但從中國(guó)自身看，工藝美術(shù)典雅優(yōu)美的典型卻是兩宋”。而工藝美術(shù)的演變是受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響,并非純粹的技術(shù)或藝術(shù)現(xiàn)象，是社會(huì)意識(shí)、審美情趣變遷的體現(xiàn)。宋代是文人士大夫發(fā)展成熟的時(shí)代, 他們與前代文人相比，有更為自覺的文人意識(shí),使當(dāng)時(shí)的文化創(chuàng)造活動(dòng)滲透著強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)，文人的審美取向成為當(dāng)時(shí)審美思潮的主流，直接影響了當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)風(fēng)格，使當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種含蓄內(nèi)斂, 崇尚樸實(shí)自然, 追求清新儒雅的文人風(fēng)骨，自然，兩宋漆器的發(fā)展也亦是如此。雖然，當(dāng)時(shí)宋代已能制雕漆、戧金、螺鈿等繁復(fù)、華美的漆器，但素髹漆器在當(dāng)時(shí)依然倍受青睞。從歐陽(yáng)修寫仁宗寢殿的用器，“素漆唾壺盂子”，就可見一斑。兩宋素髹漆器以其質(zhì)地、色彩、造型等的單純、簡(jiǎn)練而完美、含蓄地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)典雅優(yōu)美的風(fēng)格。而這種風(fēng)格并非宋朝建立便開始的，而是經(jīng)歷了一個(gè)從多變到對(duì)比再到簡(jiǎn)練的轉(zhuǎn)變過程。本文從把握宋代文人審美風(fēng)尚著手，了解、研究的宋代素髹漆器的發(fā)展，進(jìn)而揭示時(shí)代審美風(fēng)尚對(duì)宋代漆藝髹飾風(fēng)格的影響。

一、宋代文人審美思潮的形成

宋代是中國(guó)古代社會(huì)從前期轉(zhuǎn)為后期的重要轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)上，均田制崩潰，坊市合一、行會(huì)組織的出現(xiàn)，庶族地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)商業(yè)化程度提高；政治上，統(tǒng)治者抑武修文，知識(shí)分子“一般比唐人淹博，格局宏大”，形成了特殊的士大夫集團(tuán)。士大夫階層的社會(huì)管理和文化創(chuàng)造發(fā)揮到了極致,然而抑武導(dǎo)致的軍事上的軟弱，使宋人失去了唐人“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”的氣概；文化教育上，重文輕武的基本國(guó)策極大地推動(dòng)了文化教育的普及。打破門第限制，鼓勵(lì)寒士參加科舉，思想文化領(lǐng)域地全面開拓，使宋代文化從盛唐“佛道相伴, 胡華并舉”溶合性文化轉(zhuǎn)向了更具本土特征的華夏文化。陳寅恪先生認(rèn)為:“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”，儒家為基礎(chǔ),佛、道學(xué)的相互融合下，新儒學(xué)――宋學(xué)產(chǎn)生。士大夫在社會(huì)的基本架構(gòu)中兼具地政治集團(tuán)與文化藝術(shù)創(chuàng)造集團(tuán)的雙重特質(zhì)，使宋代無論統(tǒng)治集團(tuán)的組成成分還是政治運(yùn)行形式都帶有非常濃厚的文人化傾向這一顯著特征，并且，這種文人化的傾向甚至影響到了一般民眾的日常生活、風(fēng)俗、宗教、禮儀。

在這樣的時(shí)代背景下，宋代士大夫他們秉兼濟(jì)天下之志、積極入世，深究經(jīng)術(shù)之學(xué)，從事文化創(chuàng)造。作為文化創(chuàng)造的主體，宋代士人較諸前代，有更為自覺的文人意識(shí),使當(dāng)時(shí)的文化創(chuàng)造活動(dòng)滲透著強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)，文人的審美取向成為當(dāng)時(shí)審美思潮的主流，直接影響著當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)風(fēng)格。

然而，士大夫面對(duì)外部軍事威脅和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及向市民趣味靠攏的同時(shí)又劃清要與市民俗氣的界限時(shí)帶來了無所適從和迷惘，失去了盛唐的宏大、豪放氣魄的宋人帶有一股悲涼情結(jié)。人生理想不再是金戈鐵馬、出將入相，而是琴棋書畫、詩(shī)禮弦歌，最終造就了婉約、深郁的藝術(shù)精神。提倡士人的雅趣、文人的韻味，書尚意態(tài)、畫尚簡(jiǎn)括，清淡之風(fēng)于是代替了奢靡之氣，但是這“淡”,是與俗不同的“淡”, 是韻、是雅，是對(duì)儒釋道三大文化哲學(xué)的整合, 是對(duì)古典美學(xué)重感悟。在溫潤(rùn)與靜觀、平淡與明道中宋人推出“遠(yuǎn)”“逸”“韻”, 并籍此而標(biāo)出新的審美規(guī)范。宋人對(duì)“韻”也理解頗深, 認(rèn)為“有余意之謂韻”“人品既高, 氣韻不得不高”“凡書當(dāng)觀韻”, 使得“韻”這一概念深入到了士大夫的藝術(shù)思維中去。陶淵明的《桃花源記》中的“桃花源”是中國(guó)古代士人的“烏托邦”， 吸引著向往自由理想的文人執(zhí)著追尋, 講究“淡泊以明志, 寧?kù)o以致遠(yuǎn)”修身養(yǎng)性。隱含著宋代文人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)同和無可奈何，這樣就形成了宋代文人，對(duì)描金、嵌玉這種世俗喜好的輕蔑與不屑，蘇軾的“發(fā)纖于簡(jiǎn)古, 寄至味于淡泊”就是宋人審美理想境界的典型代表, 表達(dá)了宋代文人士大夫清水芙蓉的的審美理想，此時(shí)的工藝美術(shù)展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)古、淡泊、妙在法度之外的意境。冰肌玉骨的單色瓷、淡雅質(zhì)樸的紡織工藝、樸實(shí)無華的漆器都是這種文人審美思潮的深刻體現(xiàn)。

二、宋代素髹漆器的發(fā)展

宋代是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)折期，時(shí)代與環(huán)境的變遷促使宋人形成新的審美意識(shí)，從而促進(jìn)了工藝美術(shù)品在技術(shù)和藝術(shù)上的不斷創(chuàng)新，圈疊胎技術(shù)發(fā)展成熟――圈疊胎是用上好的木料裁剪成條，細(xì)長(zhǎng)而規(guī)整，然后用熱水回軟，彎曲成圈，圈圈累疊而成，干燥成形，打磨后，再上灰髹漆，這種工藝可以將胎骨做得極薄但堅(jiān)固。在這種時(shí)代背景下的宋代漆器，既不同楚漢的神秘、浪漫，又不同于唐的飽滿、激情，而是在簡(jiǎn)潔質(zhì)樸中體現(xiàn)出內(nèi)涵深邃的意境。宋代的漆器在“平淡”中求“雅”、“韻”，去掉了多余的裝飾，在玉質(zhì)地和瓷造型的影響下，以凝練的造型、勻稱典雅的比例和光潤(rùn)的質(zhì)感展現(xiàn)出含蓄雋永的美感，生動(dòng)的映照出了宋代文人含蓄內(nèi)斂、寧?kù)o淡泊的審美理念。其中以素髹漆器尤為代表，由繁入簡(jiǎn)的宋代素髹漆器的轉(zhuǎn)變正是宋三百年里社會(huì)文化、審美情趣的變遷的體現(xiàn)。

素髹漆器又名“無文漆器”，“素”作“本色質(zhì)樸，不加修飾”解，“髹”為“以漆漆物”之意，僅上以色漆為飾，樸質(zhì)無紋，以取漆液本身質(zhì)材之意取勝。宋代素髹漆器堪為歷代素髹漆器中的典范，分一色、異色素髹，一色素髹即器物通體髹同種色漆，分黑髹、朱髹、紫髹、綠髹、金漆。在講求材料質(zhì)地為美的宋代，黑色素髹更是以其沉著、古樸、含蓄的面貌迎合了士大夫階層的審美需求。《髹飾錄解說?坤集?質(zhì)色第三》黑髹：“黑髹，一名烏漆，一名玄漆。即黑漆也。正黑光澤為佳?？庖谟瘢斯庖獮跄尽?。異色素髹講求不同色漆疊加，漆層異色、表里相異或表里同色，僅底足內(nèi)異色。是兩宋漆器里留存最多的品類，雖表面雖沒有修以紋飾，但其“素髹”獨(dú)特技法所形成的肌理效果和豐富美觀的造型，更顯材質(zhì)、造型之美?；蚱鹄夥职辏蚝?jiǎn)約洗練，風(fēng)格簡(jiǎn)潔、古樸高雅，盡顯宋代“言有盡而意無窮”的靜穆之美。當(dāng)然這種風(fēng)格并非一夜形成的，它是隨著工藝美術(shù)風(fēng)格的變化而逐步確立起來的。

北宋初期，唐的浮華之美仍留有余韻，作為日用的素髹漆器開始“求變”的探索，力圖通過大弧度曲線和起棱分瓣等造型語(yǔ)言，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。如敞口的盤、碗多為明顯分瓣起伏造型，有瓜棱式、花瓣式等等。當(dāng)然，圈疊胎技術(shù)的成熟是宋代漆器素髹起伏多變的工藝基礎(chǔ)。到了北宋后期至南宋中葉，社會(huì)審美思潮的轉(zhuǎn)變引起了素髹漆器兩次大轉(zhuǎn)型。第一次是北宋后期，素髹漆器運(yùn)用造型線形成對(duì)比、創(chuàng)造典雅形象，器物造型不求多變，但纖巧、挺拔，力求將優(yōu)美發(fā)揮到極致。舍棄了器身過多的變化，把人的視線集中于器壁優(yōu)美的曲線、精致的器口。第二次重大變化，在南宋初年，素髹漆器將追求典雅推向了另一個(gè)極致――求簡(jiǎn)，器物造型簡(jiǎn)練、質(zhì)樸，無多余裝飾，曲線長(zhǎng)而轉(zhuǎn)折少，極盡簡(jiǎn)約之能事?？此齐S意為之，實(shí)則經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，含而不露、內(nèi)斂樸澹，將“平淡”之美發(fā)揮到極致。此時(shí)，宋人對(duì)素髹漆器也發(fā)展到了最。到了南宋晚期，社會(huì)審美已逐漸轉(zhuǎn)向“暖風(fēng)熏得游人醉” 的享樂文化，戧金銀、剔犀工藝的成熟，素髹漆器開始逐漸背離平淡、質(zhì)樸的風(fēng)格，逐漸步入漸衰期。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀兩宋素髹漆器發(fā)展，就總體而言，其追求是不斷趨于典雅優(yōu)美，簡(jiǎn)約洗練，以“素髹”獨(dú)特技法所形成的肌理效果和豐富美觀的造型，創(chuàng)造材質(zhì)、造型之美，盡顯宋代“言有盡而意無窮”的靜穆之意。宋代素髹漆器豐富造型，呈現(xiàn)出由繁入簡(jiǎn)，由曲悠宛轉(zhuǎn)到概括簡(jiǎn)練，從多變到對(duì)比再到簡(jiǎn)省的發(fā)展變遷軌跡，從一定程度上揭示出兩宋工藝美術(shù)典雅之風(fēng)演變確立的過程，把握這個(gè)過程我們可以得出宋代文人士大夫“發(fā)纖于簡(jiǎn)古, 寄至味于淡泊”的審美理想，所帶來的審美風(fēng)尚的演變和追求，成就了含蓄內(nèi)斂、寧?kù)o淡泊、典雅優(yōu)美的審美意識(shí)，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代漆藝髹飾風(fēng)格以素髹漆器――凝練的造型、勻稱典雅的比例和光潤(rùn)的質(zhì)感所展現(xiàn)出的含蓄雋永為典型的美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]王世襄.髹飾錄解說[M].文物出版社，1998.

第5篇：審美意識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：審美教育；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0073-02

醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)與人文學(xué)科有機(jī)結(jié)合的學(xué)科，其研究對(duì)象是人，服務(wù)的對(duì)象也是人。一個(gè)合格的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備全面的專業(yè)知識(shí)和技能，還必須具備高尚的人格品質(zhì)。這種人才的培養(yǎng)需要醫(yī)學(xué)院校對(duì)人文素質(zhì)教育有正確的認(rèn)識(shí)和足夠的重視。審美教育，作為一種使人成為人的教育，在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，有著特殊的地位和功能。

一、審美教育的重要性

1.審美教育可以凈化人的心靈，塑造健全的人格

審美教育，即美育，先生的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]也就是說，審美教育是一種運(yùn)用各種美的理論和形態(tài)，作用于人的情感世界的教育活動(dòng)，其目的在于陶冶人的情操，美化人的心靈，優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。

作為情感教育，審美教育關(guān)乎人類心靈的建設(shè)，觸及人的整個(gè)生命。它使人類意識(shí)到自己并不僅僅是自然的存在物，更是作為情感的動(dòng)物而存在。人類除了要從自然界中獲得生活資料以維持自己的生存之外，還要獲得精神的享受；除了認(rèn)識(shí)世界和改造世界之外，還要對(duì)世界有一種詩(shī)意的感受；除了不斷發(fā)展和欣賞自己的本質(zhì)力量之外，還要不斷去除人性中卑污混濁的成分，讓身心和整個(gè)世界和諧交融。而這種身心的優(yōu)美和諧與世界的優(yōu)美和諧相一致的狀態(tài)，就是人最美的境界。審美教育就是要通過營(yíng)造人與自然、社會(huì)以及自身和諧、親和的審美關(guān)系，教人以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)和自身，運(yùn)用美的巨大的感染力來陶冶、凈化人的心靈，實(shí)現(xiàn)人格的健康發(fā)展。

2.審美教育可以激發(fā)想象力、創(chuàng)造力

自古以來，人們一直想要給“美”找到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義，但是歷經(jīng)滄桑變遷，卻始終眾說紛紜，莫衷一是。但正是因?yàn)槊肋@種千差萬別、變化無窮的特點(diǎn)，才使得美的對(duì)象可以保持它的自由和無限，才使得“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。

當(dāng)人們通過對(duì)“美”的知覺和欣賞，從世俗的、繁忙的、受限的生存狀態(tài)中解放出來，自由地感受、發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和嶄新意義的時(shí)候，頭腦中就會(huì)充滿想象的火花，而想象力在智能中具有極為重要的作用。它比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！昂芏嗫茖W(xué)家和工程師都受過良好的教育，他們有文學(xué)、歷史和其他人文學(xué)科等方面的知識(shí)，他們熱愛藝術(shù)和音樂，他們甚至能夠繪畫或者演奏樂器?！盵2]這種“良好的教育”就是審美教育，它能夠激發(fā)人的想象，啟迪人的智慧，使人們掙脫心底無形的壓制與束縛，釋放創(chuàng)造潛能。

3.審美教育是人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。”[3]“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！盵3]從王國(guó)維這段對(duì)“完全之人物”的界定中，可以看出，審美教育是人走向全面、自由發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。

從某種意義上講，現(xiàn)代科技至上的價(jià)值追求導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，嚴(yán)重扭曲了人的生命和精神，現(xiàn)代人確實(shí)需要一些審美活動(dòng)來超越、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償匱乏的精神生活。沒有審美，人就不能暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造一個(gè)超然物外的理想境界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的升華；也不能超越身心的局限，激發(fā)人們內(nèi)在的情感，使平常的事物理想化、詩(shī)意化，進(jìn)入物我同一的境界；更不能全面占有自己的本質(zhì)力量，使生命達(dá)到嶄新的境界，成為全面、自由發(fā)展的人。因此，沒有審美教育的教育，就不是完整的教育；沒有接受過審美熏陶的人，也不可能成為全面發(fā)展的人。

二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)雖然是一門有著鮮明專業(yè)性和技術(shù)性的學(xué)科，但同時(shí)也是一門從生到死關(guān)愛和珍重人類生命的科學(xué)，人文精神是醫(yī)學(xué)的核心。這就要求一名合格的醫(yī)學(xué)人才，必須具有強(qiáng)烈的人文意識(shí)。然而目前，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況在許多方面還不容樂觀，主要為以下幾個(gè)方面。

第一，在知識(shí)層面上，由于我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大部分醫(yī)學(xué)生都是理科生，在高中階段比較重視數(shù)理化等科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，人文知識(shí)相對(duì)薄弱，結(jié)果導(dǎo)致人文素質(zhì)普遍存在“先天不足”。進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，面對(duì)市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)和就業(yè)壓力的催化，一些學(xué)校在醫(yī)學(xué)生教育中不斷增加專業(yè)知識(shí)和技能教育的比重，人文素質(zhì)教育的地位及投入的教學(xué)資源則不斷萎縮。一些醫(yī)學(xué)生也兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學(xué)書，被繁重的醫(yī)學(xué)知識(shí)和相關(guān)的自然科學(xué)所包圍，喪失了對(duì)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、人文情懷的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。

第二，在能力層面上，一些學(xué)生由于長(zhǎng)期局限于專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際關(guān)系方面缺乏了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們知識(shí)面過于狹窄，綜合素質(zhì)較低，人際交往能力較差，心理承受能力不強(qiáng)，個(gè)體審美能力及審美情趣發(fā)展不健全，缺少創(chuàng)造性思維。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)對(duì)我國(guó)的人口素質(zhì)、尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)產(chǎn)生極為不利的影響。

第三，在修養(yǎng)層面上，由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程比較繁重，學(xué)業(yè)周期長(zhǎng)，學(xué)習(xí)壓力大，使得長(zhǎng)時(shí)間處于這種環(huán)境中的學(xué)生，常常感到精神緊繃，郁悶乏味，壓抑消沉，忘記了親近自然，融入社會(huì)，關(guān)愛自身。這時(shí)如果沒有人文精神的引導(dǎo)和緩沖，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神深處出現(xiàn)危機(jī)，身心不能和諧發(fā)展，失去對(duì)真、善、美的摯愛與追求。

以上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，很重要一個(gè)的原因就在于醫(yī)學(xué)教育中不夠重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在醫(yī)學(xué)教育中注重人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的迫切要求。

三、審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

醫(yī)學(xué)生是未來各類高層次醫(yī)學(xué)人才的后備軍，肩負(fù)著治病救人，救死扶傷的使命，這不僅要求他們掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還必須具有良好的人文素質(zhì)，學(xué)會(huì)用一顆仁心去關(guān)心、關(guān)愛、尊重病人。因此，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，既要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，還要注重人文精神的灌注，培養(yǎng)出具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和完善的人格修養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。審美教育作為以人性的自我完善為最終目的的教育，是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的審美教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的需要，也是醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的重要內(nèi)容。

1.審美教育可以提升醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)

一個(gè)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，首先必須是一個(gè)高素質(zhì)的“人”。一個(gè)高素質(zhì)的人，必須具有高尚的道德情操。在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校，也都開設(shè)思想政治課程，注重學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。但是由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的針對(duì)性較強(qiáng)，思想政治課的說理性過強(qiáng)，使得這種關(guān)注學(xué)生思想情感的課程不能打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。而審美教育則不同，它不像傳統(tǒng)的道德教育那樣，通過枯燥的說教使人分曉善惡，而是以美引善，用鮮活的美的事物和意象感染人、影響人、陶養(yǎng)人，使人明辨是非美丑，在認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中不斷豐富“人”的內(nèi)涵，促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高。正如先生所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣……使之日進(jìn)于高尚者，固已足矣?！盵4]可見，審美教育和道德教育是相輔相成的，良好的道德修養(yǎng)離不開審美能力的提高，審美教育對(duì)道德的養(yǎng)成有明顯的促進(jìn)作用。

2.審美教育有助于良好人際關(guān)系的形成

眾所周知，醫(yī)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科來說，專業(yè)性較強(qiáng)，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)外，對(duì)其他的知識(shí)都不感興趣，在埋頭苦學(xué)的同時(shí)，忽視了與外界的交往，忘記了自身人格、氣質(zhì)的修養(yǎng)。這種缺陷表現(xiàn)在日常生活中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)人、對(duì)事自私冷漠，以自我為中心，缺少寬容心等癥狀，不能很好地履行一個(gè)醫(yī)生的職責(zé)。審美教育作為一種人的教育，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療活動(dòng)科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，旨在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生以藝術(shù)的、審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人生。它恢復(fù)人與人之間的信任與溝通，點(diǎn)燃了人性的溫暖與親和，營(yíng)造了人與人之間的關(guān)愛與和諧，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生心理與人格的健康發(fā)展。而心理與人格的健康則是成為一個(gè)生命守護(hù)者的必要條件。所以，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，專業(yè)知識(shí)固然重要，但不能忽視審美教育的浸潤(rùn)與引導(dǎo)，這樣才能使生命得到尊重，使患者與醫(yī)生審美地生存。

3.審美教育有助于醫(yī)學(xué)生人格境界的提高

當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，一方面給人們的生活注入了無窮的活力，另一方面也給人們帶來了巨大的壓力。這種壓力體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生身上，表現(xiàn)為在單一專業(yè)課程壓力下，學(xué)生的精神世界空虛無聊，對(duì)未來產(chǎn)生疑惑，審美情趣出現(xiàn)世俗化的傾向。這種精神失調(diào)的根源在于被各種情感和欲望充斥的心靈得不到及時(shí)的疏導(dǎo)與釋放而導(dǎo)致的阻滯。審美教育作為一種作用于人的情感，陶養(yǎng)心靈的教育，它能使人壓抑的靈魂得到解放，使人暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的困惑，進(jìn)入到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的美的境界，通過對(duì)美和善的盡情發(fā)揮，引導(dǎo)、宣泄失意和憂傷，不斷地升華自己的精神境界。人們只有不斷地追求美，才能獲得人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人格的完善；人們也只有不斷地以美來塑造來自己的心靈，才能獲得精神上的滿足，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。總之，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)是僅僅局限于某一狹隘領(lǐng)域里片面發(fā)展的單面人，而應(yīng)是知識(shí)廣博、人格完善、精神高尚、全面發(fā)展的復(fù)合型人才，這是人類發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，也是審美教育所要達(dá)到的真正目的。正是在這個(gè)意義上，我們說審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：審美意識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué) 本質(zhì) 主體 審美意識(shí)形態(tài) 人生感悟

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問題，歷來都爭(zhēng)論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點(diǎn)；有人說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說；這些觀點(diǎn)看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著作家個(gè)人對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，甚至不同的作家對(duì)同樣的材料都會(huì)采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來就帶有非常強(qiáng)烈的個(gè)性差異。此外，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及其自身的個(gè)性氣質(zhì)等的制約。比如俄國(guó)作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因?yàn)槠障＝鹕钪切┧夭牡挠哪?、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實(shí)得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個(gè)絕好的說明嗎？看來將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個(gè)作家都是生活在特定的社會(huì)歷史環(huán)境當(dāng)中的，任何一個(gè)作家的作品無論如何都或多或少會(huì)受一點(diǎn)其生活的那個(gè)特殊時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認(rèn)同這種觀點(diǎn)。試想如果說文學(xué)僅僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是為國(guó)家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨(dú)立于這種主流意識(shí)形態(tài)之外，只表達(dá)作家的某種意緒、情懷。顯見，文學(xué)的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)說”還是有以偏概全之嫌。

至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說”也是有其根據(jù)的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個(gè)原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實(shí)中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現(xiàn)過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會(huì)道德。但文學(xué)就只是被作為一個(gè)審美對(duì)象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵(lì)、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識(shí)積累，那么對(duì)于大多數(shù)的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來看，文學(xué)的本質(zhì)確實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，它不是輕易的用一個(gè)觀點(diǎn)、一句話就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個(gè)問題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)?！拔膶W(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識(shí)形態(tài)，即一種審美的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識(shí)形態(tài)固有的本性，它來自文學(xué)的獨(dú)特對(duì)象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)，而文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，不過是文學(xué)審美特性的一般表現(xiàn)。”［1］從中可見審美意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個(gè)構(gòu)成因素。文學(xué)是靠審美意識(shí)形態(tài)支撐起來的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨(dú)特的、具有鮮明的個(gè)性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無力、毫無價(jià)值可言的。所以，文學(xué)最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識(shí)形態(tài)制約之下的人生感悟。

這個(gè)問題應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于現(xiàn)實(shí)生活，它是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現(xiàn)實(shí)生活中的種種事件所觸動(dòng)，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時(shí)說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實(shí)說，關(guān)于第一個(gè)，連我自己也莫名其妙：第二個(gè)呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認(rèn)，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識(shí)著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國(guó)的家庭和社會(huì)。然而在起首，我初次有《雷雨》一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒?！保?］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過發(fā)泄被壓抑的情感來抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國(guó)文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)或喜或悲的現(xiàn)實(shí)感到不平，進(jìn)而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。

其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識(shí)形態(tài)。審美是在人類的社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個(gè)不可或缺的組成部分。許多時(shí)候，人們都會(huì)因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當(dāng)這些情感累積到一定的程度時(shí)，它就會(huì)像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達(dá)和交流情感的審美活動(dòng)，在人類的文化意識(shí)之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會(huì)性條件下才能成為具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，因此藝術(shù)的實(shí)際發(fā)生和影響都必定是社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物。”［3］也就是說，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨(dú)一的，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)中還少不了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)又是和審美交融錯(cuò)雜在一起的，亦即審美意識(shí)形態(tài)。對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識(shí)的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性；它是有目的的，但又具有不以實(shí)利為目的的無目的性；它具有社會(huì)性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識(shí)的形態(tài)?！保?］至此，我們已經(jīng)對(duì)審美意識(shí)形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊(yùn)含著一定的審美意識(shí)形態(tài)的。

通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識(shí)形態(tài)制約下的人生感悟確實(shí)是文學(xué)最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長(zhǎng)河里比比皆是、不勝枚舉。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個(gè)個(gè)鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對(duì)他所生活的那個(gè)蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟?！栋材?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個(gè)不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對(duì)當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)進(jìn)行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認(rèn)清了自己所處的那個(gè)俄國(guó)上流社會(huì)的腐朽以后產(chǎn)生的；同時(shí)，在對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的意識(shí)形態(tài)的批判中，又傳達(dá)了作家的一種人道主義的觀念意識(shí)；而他進(jìn)行批判的基點(diǎn)自然就是在認(rèn)清了這個(gè)腐化的社會(huì)后的一種人生感悟?？ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ罚ㄟ^對(duì)一個(gè)不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當(dāng)下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個(gè)讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達(dá)著一種具有時(shí)代感的審美意識(shí)形態(tài)。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點(diǎn)似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識(shí)形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當(dāng)?shù)摹Ｒ苍S這個(gè)看法還有其不足之處，但它相對(duì)于前面的那些觀點(diǎn)而言，還是比較全面的。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢中文：《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征――論文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編：《文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論》，　第13頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國(guó)戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸吨袊?guó)現(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》（上冊(cè)），　第341頁(yè)，山東：山東人民出版社，1980年版.

[3]馮憲光：審美意識(shí)形態(tài)論的規(guī)范性理論建構(gòu)，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第2期.

第7篇：審美意識(shí)論文范文

論文摘 要：中西方審美意識(shí)和創(chuàng)作思想的根本差異，形成了中西文學(xué)創(chuàng)作在寫景方法上的明顯區(qū)別：西方偏重精確再現(xiàn)外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺到的客觀“形象”，主客雙方無須通過審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合；中國(guó)文學(xué)注重表現(xiàn)自我所感所識(shí)，力圖將景物人格化，追求情景交融的藝術(shù)境界。

文學(xué)是人學(xué)，以表現(xiàn)人為最高目的。中西方文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)這一原則達(dá)成默契的同時(shí)，并沒有漠視寫景在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義，人與自然景物的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作中受到尊重。只是因?yàn)橹形鞣皆陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所形成的兩大文化傳統(tǒng)的差異，而使得在人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然景物的掌握、認(rèn)知方式，必然貫穿于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)而形成不同的體系。其中，直接間接地影響作用于文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)及美學(xué)思想，區(qū)別尤為明顯，對(duì)寫景在中西方文學(xué)創(chuàng)作中的種種差異的認(rèn)識(shí)把握都由此而生。

首先，從審美意識(shí)上來分析，“寫景”在中西方文學(xué)創(chuàng)作中因?qū)徝酪庾R(shí)的不同而在藝術(shù)態(tài)勢(shì)上呈現(xiàn)不同的走向。

在人對(duì)自然景物的審美活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方在審美意識(shí)上所表現(xiàn)的基本區(qū)別在于：西方一般總的傾向，往往是作為審美主體的人與作為審美客體的景處于相待狀態(tài)，主體（人）對(duì)客體（景）進(jìn)行欣賞，因而人與景的雙方事實(shí)上處于互相分立和對(duì)峙的關(guān)系中。中國(guó)一般總的傾向則與之有別：主體沒入客體，客體融于主體，人與景的雙方暫忘彼我，達(dá)到互相契合的一種和諧默契境界。中國(guó)古典詩(shī)歌中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”、“ 相看兩不厭，唯有敬亭山”等等佳句中描述的都是這樣一種境界，這種人與自然的和諧之美正是中國(guó)藝術(shù)的精髓所在。

這種審美意識(shí)的差異，取決于中西方美學(xué)思想的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)向來是重表現(xiàn)、抒情、言志，而西方重再現(xiàn)、摹仿、寫實(shí)。

正是由于這種審美意識(shí)和美學(xué)思想的根本差異，形成了中西方文學(xué)創(chuàng)作在寫景方法上的明顯區(qū)別，從而發(fā)生了藝術(shù)態(tài)勢(shì)的內(nèi)傾和外傾的兩種走向的分野。大致說來，西方因尚“進(jìn)取”，而在寫景藝術(shù)上表現(xiàn)出一種“浮士德精神”，即多向外探索。這種明顯的外傾態(tài)勢(shì)導(dǎo)致了西方寫景藝術(shù)上的偏重“描物——描寫（再現(xiàn)）外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺到的客觀“形象”。如雨果的《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院的大段大段精確細(xì)致的描繪，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的嘔心瀝血的雕刻等等，都是西方文學(xué)所擅長(zhǎng)的寫景方法。而中國(guó)因較“安分”而偏于內(nèi)向，總是喜歡到內(nèi)心去搜尋情感的表達(dá)方法，故而表現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的“老莊精神”，在寫景藝術(shù)上呈現(xiàn)明顯的內(nèi)傾態(tài)勢(shì)。它注重“表現(xiàn)”自我所感及所識(shí)，也就是情景交融、物我相滲、主客同一的景與人雙方內(nèi)在生命律動(dòng)的“氣韻”。人與景在審美機(jī)制中構(gòu)成了“雙向同構(gòu)”關(guān)系，自然景物取得了人物感情的同化，因而也產(chǎn)生了情。這里人與景的雙向同構(gòu)的主導(dǎo)方面是人。一旦無人，情消逝了，景也就失去了存在的價(jià)值。王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”正是從這個(gè)意義上闡發(fā)的。

其次，從創(chuàng)作思想上來分析，中國(guó)文學(xué)的寫景目的與西方文學(xué)也是不一樣的。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講究：“寫景就是寫我”。景物描寫在文學(xué)創(chuàng)作中是作為一種主體意識(shí)的投射和外化。景與人要求達(dá)到主客同構(gòu)，合為一體。景物總是被心靈化、情態(tài)化、主觀化、審美化，一句話，就是努力將景物因素人格化，所謂“情景交融”成為中國(guó)文學(xué)中寫景藝術(shù)的最高境界。在西方，一向有把景物作為對(duì)象進(jìn)行欣賞的習(xí)慣，面對(duì)景物，以景物為對(duì)象，由“我”觀“物”，而重在寫其眼前所見的景色。西方現(xiàn)代派文學(xué)中出現(xiàn)的一種追求很能說明這一問題。與中國(guó)文學(xué)竭力將景物因素人格化的努力相反，現(xiàn)代派文學(xué)努力從景物因素中排除人的因素，如法國(guó)“新小說派”，他們寫景，不是使客觀外物與主觀情感相交融合——造成一種境界氛圍，而是竭力將主觀思想、情感、情緒掩藏起來，以攝影機(jī)似的冷眼來對(duì)待。同樣，在“意象派”詩(shī)歌中，也有類似的說法，他們要求在對(duì)待自然景物時(shí)做到“絕對(duì)精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語(yǔ)”。龐德在給“意象”下定義時(shí)說：“一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。他認(rèn)為，在人的觀照下的自然景物本身就是理智和情感的復(fù)合物。因此，人的理智和情感與物的理智和情感應(yīng)始終處于兩個(gè)不同的系統(tǒng)之內(nèi)，主客雙方無須通過審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合。

曾有人說：“西方藝術(shù)太象自然，中國(guó)藝術(shù)太象藝術(shù)”，在寫景這個(gè)問題上更是如此。中國(guó)文學(xué)中的寫景藝術(shù)，就其“藝術(shù)性”而論，與西方相比較，無疑更高、更豐富一些。中國(guó)的寫景藝術(shù)從來不是消極、被動(dòng)地只求“再現(xiàn)”自然之美，卻是更多地重在“表現(xiàn)”人與景相默契和對(duì)景物之美的領(lǐng)悟，并且積極、主動(dòng)地致力于大大高出“自然之美”的一種藝術(shù)之美的“創(chuàng)造”。

第8篇：審美意識(shí)論文范文

一、語(yǔ)文審美教育的基本步驟

1.審美觀的樹立。教師可結(jié)合課堂教學(xué)、興趣小組活動(dòng)，或利用講座等形式，向?qū)W生介紹審美的基本知識(shí)與技能。推薦中外文學(xué)名著，使學(xué)生認(rèn)識(shí)“美”，增強(qiáng)審美意識(shí)。

2.審美感的提高。通過閱讀具體的作品，尤其是文學(xué)作品，提高學(xué)生的審美能力。

3.創(chuàng)美力的培養(yǎng)。在作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生按照美的規(guī)律，創(chuàng)造美，表現(xiàn)美，培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力。第一方面是前提，以知識(shí)為主體；第二方面是過渡，以應(yīng)用為基礎(chǔ)；第三方面是重點(diǎn)，以能力為目標(biāo)。三者有機(jī)結(jié)合，既可深化中學(xué)生的審美意識(shí)與感知，又可強(qiáng)化他們對(duì)審美對(duì)象的運(yùn)作能力。

二、科學(xué)美的基本原理和應(yīng)用

1.和諧性原理――統(tǒng)一構(gòu)建、有機(jī)組合是讀寫的關(guān)鍵。

在科學(xué)發(fā)展過程中，思維的創(chuàng)造力表現(xiàn)為從雜亂無章的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，從而創(chuàng)作出和諧有序的整體格式?？茖W(xué)家對(duì)和諧統(tǒng)一的完整意象的追求，也是一種美的追求，文藝家也不例外。

文藝作品中，構(gòu)思的精巧，布局的合理，段落層次的過渡照應(yīng)，句式的整齊，整散的組合，無不體現(xiàn)了和諧性原理。一部敘事性作品，結(jié)構(gòu)完好，必給讀者帶來審美的愉悅，反之，則必然影響到讀者審美的感受。而結(jié)構(gòu)之美，就在于嚴(yán)謹(jǐn)、縝密。在情節(jié)發(fā)展中，常有線索貫串始終，可以是單線或復(fù)線（包括明線、暗線和主線、副線）。魯迅先生的《藥》就是一部復(fù)線進(jìn)展的短篇小說，其中華家是主線、明線，夏家是副線、暗線，兩條線交織在一起，明寫愚昧群眾華老栓買人血饅頭，為兒子治病和兒子病死；暗寫革命志士夏瑜因革命被殺而不為人理解，鮮血被吃。最終雙線在“墳地”完全融合在一起，主副線搭配和諧，勻稱分明，形成有機(jī)的整體。它充分體現(xiàn)了小說結(jié)構(gòu)安排的科學(xué)美，是《藥》成功的一個(gè)重要因素。

2.簡(jiǎn)單性原理――以小見大、提綱挈領(lǐng)是讀寫的根本。

科學(xué)家總是用簡(jiǎn)單的前提概括出最大量的事實(shí)，顯示出科學(xué)理論之美。簡(jiǎn)單性原理，在文學(xué)作品中體現(xiàn)在避實(shí)就虛、小中見大、以少勝多、以簡(jiǎn)代繁等寫作方法和形式構(gòu)造上。

“言簡(jiǎn)意賅，文約意豐”，說的就是這個(gè)意思。詩(shī)文創(chuàng)作中，作者總是追求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨來創(chuàng)設(shè)“意在境外”的意境，給讀者一個(gè)思索和回味的余地。杜甫的《登高》，《三國(guó)演義》中的“關(guān)羽溫酒斬華雄”，都是這樣的典型例子?！瓣P(guān)羽溫酒斬華雄”沒有具體描寫關(guān)羽如何與華雄決戰(zhàn)的場(chǎng)面，但從“眾皆失驚”的反應(yīng)，從“其酒尚溫”的細(xì)節(jié)中，讀者完全可以想象出關(guān)公的聲威。

3.守恒性原理――有章可循、不拘一格是讀寫的訣竅。

在事物的千變?nèi)f化中，守恒性原理所表示的意義，就在事物總體質(zhì)、量等方面始終保持不變。文無定法，但必有法。雖然文體不同、內(nèi)容不同、對(duì)象不同，寫法也不同，但作者總是根據(jù)一定的章法，遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律來組織文章的。人們根據(jù)各種文體的不同特點(diǎn)，總結(jié)歸納出具有相對(duì)穩(wěn)定性的表達(dá)、結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)手段，并在讀與寫中加以運(yùn)用，這就是守恒性原理的具體操作。

第9篇：審美意識(shí)論文范文

[論文摘要]“天人合一”作為

“天人合一”思想博大精深，是

三、“天人合一”審美思想在吉祥圖案構(gòu)成形式中的體現(xiàn)

“天人合一”審美思想也深深滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成形式之中。吉祥圖案的題材內(nèi)容以 自然 萬物為原料，在對(duì)這些具象事物進(jìn)行造型的過程中，往往以創(chuàng)作主體的思想為主導(dǎo)，依據(jù)視覺需要進(jìn)行“神似而形不似”的自由編排。從構(gòu)圖、造型、色彩等方面，總是在審美效果上創(chuàng)造和諧統(tǒng)一之美，強(qiáng)調(diào)親和自然之意，突顯吉祥圖案的整體氛圍和變化統(tǒng)一的形式美，它像一首優(yōu)美的樂曲，題材內(nèi)容就是這首樂曲的序曲，主旋律則由構(gòu)圖、造型、色彩逐漸展開，其吉祥寓意可視作樂曲的最強(qiáng)音，也是樂曲的。