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[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058(2016)210013
雖然高考涉及《論語》名句默寫,但是由于它沒有作為教材統(tǒng)一使用,內(nèi)容又比較多,想讓學(xué)生比較全面了解《論語》是困難的事情。加之學(xué)生課業(yè)繁忙,升學(xué)壓力大,尤其是一些理科班的班主任非常不支持。在這種情況下,能夠抽出時(shí)間讓學(xué)生品讀《論語》便是奢想。為此可以制定一個(gè)長遠(yuǎn)規(guī)劃。
一、設(shè)定目標(biāo)
根據(jù)高考要求并結(jié)合今天喧囂浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí),設(shè)定兩個(gè)教學(xué)目標(biāo):能夠熟練背誦《論語》中重要句子,并能正確默寫;能夠正確理解《論語》中重要句子的內(nèi)涵,學(xué)習(xí)用儒家的思想指導(dǎo)自己的行動(dòng),樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
二、課堂導(dǎo)入
用幾張幻燈片:華美的席夢(mèng)思床墊里面填充著黑心棉;無良開發(fā)商用瘦身鋼筋,嚴(yán)重影響建筑物的質(zhì)量。然后總結(jié)道:“農(nóng)民說,我種的菜你們?nèi)コ园?,我不吃。工人說,我生產(chǎn)的產(chǎn)品你們?nèi)ビ冒?,我不用。建筑商說,我建的樓你們?nèi)プ“?,我不住。作家說,我寫的書你們?nèi)タ窗?,千萬不要讓我的孩子看到……也許你會(huì)說,生活在今天的我們?cè)趺戳??其?shí)我們只是陷入了一場(chǎng)精神危機(jī)!國學(xué)大師南懷瑾曾將儒道佛三種文化比作三家店鋪。佛學(xué)像百貨店,偶爾去逛逛。道家則像藥店,只有生病了才去。儒家則是糧食店,是天天要吃的。今天我們要去儒家那里找尋精神的食糧?!?/p>
三、討論交流
選取學(xué)生最能理解并且與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的六組句子,先讓學(xué)生用四字短語概括,然后討論《論語》中告訴我們的為人之道。這六組的內(nèi)容分別是夫子之道、求學(xué)之道、君子之道、孝悌之道、為政之道、仁者之道。在學(xué)生討論交流的基礎(chǔ)上,筆者將自己總結(jié)理解的意思展示給學(xué)生。
夫子之道:通過夫子之道,我們看到的是一個(gè)真實(shí)的又可愛的儒者形象,他孜孜不倦,發(fā)憤忘食,不知老之將至;他能夠安貧樂道,但是不排斥富貴,“富而可求,雖執(zhí)鞭之士”,他也樂意去做,但是“不義而富且貴”,對(duì)他就像浮云;他志向很簡(jiǎn)單,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,但是又充滿了仁者之愛。
求學(xué)之道:孔夫子自己敏而好學(xué),特別贊賞勤奮好學(xué)的學(xué)生,像顏回,“不遷怒不貳過”。關(guān)于學(xué)習(xí),孔夫子也有許多好的建議,比如學(xué)習(xí)要善于溫習(xí);應(yīng)注重思考;學(xué)習(xí)態(tài)度端正誠實(shí),“知之為知之,不知為不知”;同時(shí)要不畏艱難,更應(yīng)持之以恒,不可功虧一簣。
君子之道:君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)?!墩撜Z》中一百多次提到君子,特別是君子與小人的鮮明對(duì)照,更讓我們印象深刻。那么什么樣的人才能稱為君子呢?君子為人坦蕩,不慕名利,做事勤奮敏捷,言語謹(jǐn)慎,可以托付給他六尺之孤,可以承擔(dān)百里之命,面臨大節(jié)而不改變自己的志向。君子不憂不懼不惑;君子窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。
孝悌之道:對(duì)儒家來說,孝悌是做人的根本。所謂孝,就是善事父母;所謂悌,就是善事兄長。弟子應(yīng)該“出則事公卿,入則事父兄”。真正的孝應(yīng)該是對(duì)父母充滿了深深的敬意;真正的悌應(yīng)該是孔懷(孔,很,非常)兄弟,因?yàn)橥瑲膺B枝。
為政之道:在儒家看來,為政者是靠著自己的人格魅力,以德服人的?!暗乐缘拢R之以禮”,這樣老百姓才會(huì)有羞恥之心,并且能夠自我約束。即使百姓有錯(cuò),那也是自身有錯(cuò)在先,“萬方有罪,罪在朕躬”。我們看到,為政者“其身正,不令而行”。但是今天,作為一個(gè)法治國家,除了為政者的高尚人格,更需要制度的不斷健全和完善。
仁者之道:儒家思想體系的核心就是仁?!叭省钡木辰缡呛芨叩?,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。這樣高遠(yuǎn)的境界,是不是就讓一般人望而卻步了呢?其實(shí),孔子也強(qiáng)調(diào),“我欲仁,斯仁至矣”,重要的是從現(xiàn)在開始做,而且能夠做到“無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”。
四、熱點(diǎn)評(píng)論
選擇有違孝道的社會(huì)現(xiàn)象,讓學(xué)生談?wù)勛约旱目捶?。這則現(xiàn)象是:《今日說法》報(bào)道,北京市通州區(qū)張辛莊村,80多歲的老人柴玉吉,一生含辛茹苦養(yǎng)育了5個(gè)兒子。老人的最后結(jié)局是被活活餓死。根據(jù)法醫(yī)結(jié)論,柴玉吉老人在被發(fā)現(xiàn)死亡的前半個(gè)月,就已經(jīng)餓死了。法醫(yī)對(duì)記者說:“老人營養(yǎng)不良是長期吃不飽,饑餓導(dǎo)致的。老人的口唇已經(jīng)風(fēng)干,指端、足都已風(fēng)干?!?/p>
明代前期是明代戲曲的低潮時(shí)期,也是戲曲理論緩慢發(fā)展的時(shí)期,成就遠(yuǎn)不及明后期批評(píng)界的百家論爭(zhēng),眾說紛紜?;适曳踔鞕?quán)的《太和正音譜》一枝獨(dú)秀,是明初唯一一部完整的曲學(xué)理論批評(píng)著作,其他論曲見解則散見于筆記雜著,或與戲曲作品共存。受政治思想氛圍的影響,明代前期的戲曲理論體現(xiàn)出明顯的道德教化色彩。明代國初,明太祖朱元璋和成祖朱棣大倡程朱理學(xué),思想道德領(lǐng)域教化氣氛濃郁。與此相應(yīng),不論是帝王勛臣,還是一般文人,他們?cè)谡撉鷷r(shí)都強(qiáng)調(diào)戲曲的社會(huì)教化功能。關(guān)于明代前期戲曲教化劇,學(xué)者關(guān)注較多,而對(duì)于戲曲理論批評(píng)方面則論述較少。本文力求系統(tǒng)地審視這一時(shí)期戲曲理論受時(shí)代影響而呈現(xiàn)出的教化傾向。
一明代前期的戲曲理論,在批評(píng)傾向上主張戲曲應(yīng)具有道德教化色彩、倫理教化功能,在戲曲政策上規(guī)定了“義夫節(jié)婦”的演劇方向,藩王重臣論曲時(shí)提出了“有禆世教”的主張,文人論曲也表現(xiàn)了道德教化的傾向。
(一)戲曲政策的教化傾向
在上層統(tǒng)治者那里,從維系封建道德出發(fā),戲曲的倫理教化功能首先得到了強(qiáng)調(diào)。明太祖朱元璋標(biāo)舉《琵琶記》:“我高皇帝即位,聞其名,使使征之,則誠佯狂不出,高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何,卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者,高皇笑曰:‘五經(jīng)、四書,布、帛、菽、粟也,家家皆有;高明《琵琶記》,如山珍、海錯(cuò),富貴家不可無?!榷唬骸г?,以宮錦而制鞵也!’由是日令優(yōu)人進(jìn)演?!盵1]240正是因?yàn)椤杜糜洝啡缢臅褰?jīng)般具有教化意義。高則成《琵琶記》副末開場(chǎng)表明創(chuàng)作宗旨“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也徒然”,“休論插科打諢,也不尋宮數(shù)調(diào),只看子孝與妻賢”[2]1,寫出了符合封建道德的“全忠全孝”“全貞全烈”的人物,正符合太祖皇帝以道德倫理整治天下人心的目的。不僅如此,明太祖朝和成祖朝都從政治政策上來推行道德教化戲曲演出。
洪武二十二年三月二十五日榜文規(guī)定:“倡優(yōu)演劇,除神仙節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外,如有褻瀆帝王圣賢,法司拿究。”[3]14洪武二十五年五月刊刻《御制大明律》,重申了這一法令,并注明:“凡樂人搬做雜劇戲文,不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像,違者杖一百;官民之家,容令?yuàn)y扮者同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者,不在禁限?!盵3]12洪武三十年更定《大明律》規(guī)定:“凡師巫假降邪神書符況水扶鶯禱圣,自號(hào)端公太保師婆及妄稱彌勒佛白蓮社明尊教白云宗等會(huì),一應(yīng)左道亂政之術(shù),或隱藏圖像、燒香集眾,夜聚曉散、佯修善事,煽惑人民,為首者絞,為從者各杖一百,流三千里。若軍民裝扮神像、敲鑼擊鼓,迎神賽會(huì)者,杖一百,罪坐為首之人。里長知而不首者,各笞四十?!盵4]25將強(qiáng)制性戲曲政策通過法律的形式固定下來。成祖朝又有律令:“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇,非律所該載者,敢有收藏傳誦印賣,一時(shí)拿送法司究治。”[3]14
戲曲律令中所提倡的戲劇,無疑表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)戲劇創(chuàng)作和戲劇演出的明確思想導(dǎo)向,即大力揄揚(yáng)符合儒家思想、有助于封建教化的戲劇。反之,那些有犯上誣賢內(nèi)容的劇作,必遭官方的嚴(yán)厲禁毀;那些有礙風(fēng)化的戲曲,必為官方道德所不容。這等于給戲曲的主題思想、題材、主要人物形象等設(shè)置了,只有歌頌“歡樂太平”及贊揚(yáng)“義夫節(jié)婦”的戲曲,才是受到鼓勵(lì)的。這種政策使得不管是上層還是下層文人在論曲的時(shí)候都有濃厚的教化傾向。
(二)藩王重臣“有禆世教”的教化曲論
明太祖第十七子朱權(quán)在《太和正音譜》中表達(dá)了他對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)。從儒家的“治世之音,安以樂,其政和”的詩教傳統(tǒng)出發(fā),他把“太平之盛”、“禮樂之和”、“人心之和”統(tǒng)一起來,認(rèn)為“聲音之感于人心大矣”,并進(jìn)而認(rèn)為“雜劇者,太平之盛事,非太平則無以出”[5]11,強(qiáng)調(diào)了戲曲反映社會(huì)、粉飾太平、感化人心的功用,把雜劇看作太平盛世必不可少的點(diǎn)綴。
朱元璋的孫子朱有燉一生創(chuàng)作雜劇33種,大多是神仙道化和忠孝節(jié)義的倫理道德題材,他的戲曲理論見于他為自己戲曲所作的序引之中。他的戲曲創(chuàng)作目的大多為“表其節(jié)操”(《劉盼春守志香囊怨》序)、“制作傳奇以佳其行”(《李亞仙花酒曲江池》引)、“令后學(xué)以廣其異聞”(《豹子和尚自還俗傳奇》引)、“予以勸善之詞,人皆得以發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)奧”(《貞姬身后團(tuán)圓夢(mèng)》傳奇引)[6]35―38。他將戲曲視為替封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳倫理道德的工具。
深受理學(xué)思想影響的文人如臺(tái)閣重臣邱濬創(chuàng)作了《五倫全備記》,在副末開場(chǎng)里說“這本《五倫全備記》,分明假托揚(yáng)傳,一場(chǎng)戲里五倫全,備他時(shí)世曲,寓我圣賢言。”[7]87他的戲曲完全從宣揚(yáng)倫理道德的目的出發(fā),來虛構(gòu)人物和塑造人物,違背了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。緊步邱濬,邵璨“因續(xù)取五倫新傳,標(biāo)記香囊”[8]341,創(chuàng)作傳奇《香囊記》。正如邵氏歸納全劇的宗旨:“忠臣孝子重綱常,慈母貞妻德允臧。兄弟愛慕朋友義,天書旌異有輝光。”[8]472其創(chuàng)作目的就是為了宣揚(yáng)封建倫理道德。
(三)文人論曲鮮明的道德傾向
明前期文人陸容論到南方江浙一帶戲曲題材的時(shí)候,認(rèn)為以婦人為主角的傳奇作品,“此蓋南宋亡國之音……士大夫有志于正家者,宜峻拒而痛絕之”[9]124,不但鄙視這些傳奇作品,視為亡國之音,而且認(rèn)為傷風(fēng)敗俗,有損家風(fēng),于治家不利。祝允明《觀〈蘇卿持節(jié)〉劇》中云:“勿云戲劇微,激義足吾師”,也是看到了戲曲的教化作用。在北方讀者那里,“北人喜談如繼母大賢等事甚多。農(nóng)工商販,鈔寫繪畫,家富而人有之;癡呆女婦,尤所酷好,好事者因目為女通鑒,有以也。甚者晉王休征、宋呂文穆、王龜齡諸名賢,至百態(tài)誣飾,作為戲劇,以為佐酒樂客之具。有官者不以為禁,士大夫不以為非;或者以為警世之為,而忍為推波助瀾者,亦有之矣”[10]213―214。以繼母大賢、歷史上名士賢達(dá)等為題材的倫理道德劇在當(dāng)時(shí)很受歡迎,統(tǒng)治者因?yàn)榇祟愵}材的教化作用,對(duì)此不但不加禁止,反而推波助瀾。
二明前期戲曲理論具有濃厚的道德教化傾向,究其原因,與明代國初思想界濃厚的教化之風(fēng)分不開,是明初教化思想影響的結(jié)果。朱元璋建立明王朝后,實(shí)行了一系列堅(jiān)決的政治與經(jīng)濟(jì)措施,極力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治,最終確立高度成熟的君主極權(quán)政治。朱元璋又推行了強(qiáng)有力的思想文化措施,在思想文化上實(shí)行嚴(yán)酷的控制。他確立了程朱理學(xué)的權(quán)威,明確倡導(dǎo)尊經(jīng)崇儒,同時(shí)制定了嚴(yán)格的八股取士的科舉考試制度,欽定朱熹的《四書集注》及程、朱的其他解經(jīng)著作為科舉經(jīng)義考試的標(biāo)準(zhǔn)。程朱理學(xué)成為思想文化領(lǐng)域的無上權(quán)威。理學(xué)對(duì)人們精神生活和世俗生活的獨(dú)斷統(tǒng)治,禁錮著人們的思想和行為。相對(duì)于元代社會(huì)“禮崩樂壞”的時(shí)代,明初思想界已是程朱理學(xué)一統(tǒng)天下,再容不得逸出規(guī)范,戲曲理論批評(píng)的道德教化傾向也成為必然。
關(guān)鍵詞:局域網(wǎng);名稱解析;優(yōu)化
在局域網(wǎng)(LAN)環(huán)境中,存在大量的廣播傳輸。例如:服務(wù)器通過MicrosoftLANServicesBrowser使用戶可以獲取網(wǎng)絡(luò)上所有計(jì)算機(jī)的列表,每個(gè)WindowsNetworking客戶通過發(fā)送廣播周期性注冊(cè)自己的NetBIOS名,每臺(tái)計(jì)算機(jī)也發(fā)送廣播,為網(wǎng)絡(luò)選舉一個(gè)主瀏覽器。主瀏覽器(和若干備份主瀏覽器)負(fù)責(zé)維護(hù)計(jì)算機(jī)和地址的列表。當(dāng)用戶瀏覽網(wǎng)絡(luò)時(shí),客戶發(fā)送廣播請(qǐng)求,然后就有一個(gè)主瀏覽器做出響應(yīng),主瀏覽器響應(yīng)避免了所有設(shè)備都對(duì)廣播請(qǐng)求做出響應(yīng)的需求。大量的廣播不僅占用了帶寬,而且效率低下。
在WindowsNetworking環(huán)境中名稱解析是十分重要的,因?yàn)樗试SPC在僅知道它希望連接的設(shè)備名稱的情況下與設(shè)備進(jìn)行通信。如果沒有某種形式的名稱解析,每臺(tái)PC必須知道網(wǎng)絡(luò)上其他任何設(shè)備的全部信息。幸運(yùn)的是,WindowsNetworking客戶有四種方案可實(shí)現(xiàn)名稱解析:
一、廣播
廣播是所有Microsoft產(chǎn)品的默認(rèn)操作,通過在子網(wǎng)上發(fā)送廣播,Windows客戶引起瀏覽器選舉。指定的主瀏覽器維護(hù)子網(wǎng)上的可用資源列表。由于注冊(cè)、瀏覽器選舉和名稱查詢都會(huì)產(chǎn)生廣播,因此這種方法的可縮放性不好。強(qiáng)烈推薦所有客戶端關(guān)閉默認(rèn)廣播特征。力求在局域網(wǎng)(LAN)中減少不必要的廣播。
廣播的優(yōu)點(diǎn):Windows系統(tǒng)默認(rèn)操作,無需人工干涉系統(tǒng)設(shè)置,也不需要配置IP地址等。在實(shí)際應(yīng)用中,一般情況下,只要兩臺(tái)或兩臺(tái)以上Windows系統(tǒng)PC連接在同一HUB或Switch上后,什么也不用做,就可以在網(wǎng)上鄰居里發(fā)現(xiàn)其他Windows系統(tǒng)PC。
廣播的缺點(diǎn):占用帶寬,效率低下,故障排除比較難。在實(shí)際應(yīng)用中,由于Windows98系統(tǒng)不處理NT服務(wù)器和NT域信息,而Windows98系統(tǒng)客戶端默認(rèn)設(shè)置是要作瀏覽主機(jī)。如果Windows98系統(tǒng)客戶端在錯(cuò)誤的聲明為瀏覽主機(jī)后,就會(huì)阻撓對(duì)整個(gè)子網(wǎng)中每臺(tái)計(jì)算機(jī)的瀏覽。也就是經(jīng)常出現(xiàn)的有的Windows98系統(tǒng)客戶端在網(wǎng)上鄰居中看不到某些Windows2000系統(tǒng)客戶端,反之亦然。
廣播的一些解決辦法:添加NetBEUI協(xié)議,重啟客戶端。在WindowsNTServerResourceit中包含一個(gè)應(yīng)用:BROWSTAT,在受影響子網(wǎng)中的某臺(tái)WindowsNT計(jì)算機(jī)上運(yùn)行BROWSTAT,可以用來查找子網(wǎng)中偽劣廣播員。
對(duì)廣播方案的建議:廣播方案已經(jīng)過時(shí),應(yīng)在客戶端上禁用廣播特性。對(duì)于不同的Windows系統(tǒng)有不同的禁用方法。
禁用廣播的方法:
1、對(duì)于WindowsforWorkgroups3.11:修改SYSTEM.INI,設(shè)置MaintainServerList=No
2、對(duì)于Windows9x:網(wǎng)上鄰居屬性/Microsoft網(wǎng)絡(luò)上的文件和打印機(jī)共享屬性/瀏覽主控服務(wù)器,默認(rèn)為自動(dòng),更改為禁用。重啟客戶端。
3、對(duì)于WindowsNT3.51Workstation和Server:配置成采用WINS名稱解析后就不發(fā)送廣播。
4、對(duì)于NT:采用默認(rèn)設(shè)置,注冊(cè)表hkey_local_machinesystemcurrentcontrolset
servicesrowserparameters域中的條目采用如下設(shè)置:MaintainServerList設(shè)為Yes,IsDomainMaster設(shè)為False。MasterPeriodicity設(shè)置(以秒為單位)規(guī)定子網(wǎng)瀏覽服務(wù)器多長時(shí)間向域主管查詢一次瀏覽列表。當(dāng)子網(wǎng)瀏覽服務(wù)器和域主管被低速或change-per-packet鏈路隔開時(shí),需要將這一項(xiàng)設(shè)為1小時(shí)或更長。
二、LMHOSTS
客戶查詢由PDC維護(hù)的一個(gè)靜態(tài)表。為了使該方法具有可縮放性,PDC不僅需要維護(hù)當(dāng)前所有計(jì)算機(jī)和域中IP地址的靜態(tài)列表,而且還維護(hù)該網(wǎng)絡(luò)所有其他域的計(jì)算機(jī)名稱和地址。所有客戶機(jī)必須使用一個(gè)LMHOSTS文件進(jìn)行配置。其中包含本地PDC的IP地址以及到LMHOSTS文件的路徑。
LMHOSTS優(yōu)點(diǎn):見效快,故障排除容易,配置簡(jiǎn)單。
LMHOSTS缺點(diǎn):需要手工干涉進(jìn)行相應(yīng)配置,可縮放性不好。適用規(guī)模有限。
對(duì)LMHOSTS方案建議:僅在小型網(wǎng)絡(luò)中可使用。在特殊情況下對(duì)特殊客戶端可以使用。只能作為一種臨時(shí)或測(cè)試解決方案。
三、WINS
WINS允許客戶機(jī)在不發(fā)送廣播的前提下在不同的IP子網(wǎng)上動(dòng)態(tài)注冊(cè)和瀏覽網(wǎng)絡(luò)??蛻魴C(jī)向具有公認(rèn)地址的WINS服務(wù)器發(fā)送單播包,WINS服務(wù)器為客戶機(jī)實(shí)現(xiàn)NetBIOS到IP地址的轉(zhuǎn)換。
WINS優(yōu)點(diǎn):消減了NetBIOS內(nèi)部的固有廣播,配置簡(jiǎn)單,效率高,故障排除容易。
WINS缺點(diǎn):WINS只適用于局域網(wǎng)(LAN)。
對(duì)WINS方案建議:WINS是可以實(shí)現(xiàn)MicrosoftNetworking縮放性的最好方法。
四、DNS
DNS是提供Internet名稱到IP地址轉(zhuǎn)換的常用TCP/IP應(yīng)用程序。WINS服務(wù)器和DNS服務(wù)器必須位于同一臺(tái)WindowsNT計(jì)算機(jī)上。
DNS優(yōu)點(diǎn):快速解析域名或主機(jī)名到IP地址轉(zhuǎn)換。效率高。在Internet上廣泛使用。
DNS缺點(diǎn):對(duì)局域網(wǎng)(LAN)中的Windows9x和NT4.0系統(tǒng)不支持。
對(duì)DNS方案建議:廣域網(wǎng)上使用。局域網(wǎng)上最好配合WINS使用。
五、優(yōu)化方案
WINS和DNS相互協(xié)同工作,從而提供最終用戶設(shè)備要求的快速有效的DNS到NetBIOS到IP地址的查尋。在同一臺(tái)服務(wù)器上建立WINS和DNS服務(wù)。
1.禁用所有客戶機(jī)廣播特性。
2.強(qiáng)烈建議每一個(gè)有條件的地方都應(yīng)該建立DHCP服務(wù)器,在DHCP分發(fā)的信息中包含WINS和DNS、網(wǎng)關(guān)、域名、WINS/NBT節(jié)點(diǎn)類型等。
WINS/NBT節(jié)點(diǎn)類型有四種:0X1(B,廣播)、0X2(P,WINS)、0X4(M,混合,先廣播再查找WINS)、0X8(H,混合,先查找WINS再廣播)
3.客戶機(jī)從DHCP服務(wù)器獲得IP配置信息。
4.客戶機(jī)在WINS服務(wù)器上注冊(cè)NetBIOS名稱。
5.配置DNS服務(wù)器使其在WINS服務(wù)器上查尋名稱。
6.在大型局域網(wǎng)中為WINS配置推/拉復(fù)制伙伴。
7.根據(jù)具體情況調(diào)整WINS刷新時(shí)間間隔。穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)間隔可稍長一些。
8.定期備份WINS和DNS,定期檢查WINS版本ID的一致性、數(shù)據(jù)庫的一致性和清理數(shù)據(jù)庫。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:悲劇性;高中語文;樂觀;擔(dān)當(dāng)
人一生的發(fā)展要經(jīng)歷許多的關(guān)鍵期,隨著年齡的增長、心智的成熟,高中生個(gè)體的生理、心理發(fā)展逐漸接近成人,道德感、理智感與美感都有了深刻發(fā)展,但理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我仍面臨著分裂的危機(jī),自我肯定與自我否定時(shí)常發(fā)生沖突,因此健全人格的培養(yǎng)尤為重要。悲劇性作品是最能震撼人們心靈的藝術(shù),高中語文教材中選用了大量的悲劇性作品,成為培養(yǎng)學(xué)生審美能力、塑造健全人格的一個(gè)重要陣地?!豆啡R特》《浮士德》《離騷》《竇娥冤》《孔雀東南飛》等這些中西方經(jīng)典悲劇藝術(shù)的動(dòng)人之處,恰恰就在于悲劇主人公在悲慘命運(yùn)之下毫不退縮,用他們竭力的抗?fàn)庯@示出作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值,彰顯著對(duì)生命個(gè)體的期待——樂觀面對(duì)、勇于擔(dān)當(dāng)。
一
悲劇似乎總在描寫一個(gè)悲慘的結(jié)局,但消極的悲觀主義絕非悲劇藝術(shù)家創(chuàng)作的本義,讓讀者領(lǐng)悟到悲劇主角骨子里的積極樂觀才是他們的苦心。偉大的悲劇作品無不洋溢著一種樂觀精神,悲劇的根源在于對(duì)生命的敬仰,對(duì)美好的、有價(jià)值的事物的摯愛。尼采說:“人生充滿痛苦,但面對(duì)可怕的痛苦世界,我們不必悲觀絕望,因?yàn)楸瘎】梢哉热松?,幫助我們脫離苦海,讓我們體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值?!蓖纯嗖⒉皇潜瘎≈形ㄒ坏臇|西,“悲劇在征服我們和使我們生畏之后,又會(huì)使我們振奮鼓舞,在觀賞悲劇中,隨著感到人的渺小之后,會(huì)有驚奇和贊嘆的感情”,悲劇主角面對(duì)不可避免的災(zāi)難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出的勇氣、意志和偉大的人格,帶給讀者強(qiáng)烈震撼,給人無窮的生存力量,鼓舞我們保持樂觀的精神和積極面對(duì)的態(tài)度。
人生在世,沒有一帆風(fēng)順的道路,失敗、痛苦、災(zāi)難并不可怕,可怕的是被這一切所嚇倒,“真的勇士,敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血”。俄狄浦斯的偉大便在于他敢于接受悲慘的現(xiàn)實(shí),在對(duì)自我的懲罰中完善了自己的人格。幾乎所有的悲劇主角都曾竭力以自己的努力來否定命運(yùn),雖然有的仍未能躲過命運(yùn)的操縱,但他們的努力和反抗本身正體現(xiàn)了那種對(duì)無情命數(shù)的否定和摒棄,用自己窮竭生命的偉大抗?fàn)?,摧毀一切看似可怖而神秘的力量,使其所遭受的苦難、痛苦有了意義,這本身就是一種勝利。高中生即將獨(dú)立面對(duì)人生,在踏上漫長的人生旅途之際,給他們的生命注入積極樂觀的血液,這無疑比給予他們其他任何財(cái)富都更有意義。
二
亞里士多德說:悲劇是對(duì)好人的模仿。在悲劇作品中,正義被一代又一代的悲劇主角延續(xù)和發(fā)展著,他們?cè)谕皭簞?shì)力反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)中,克服重重困難和阻礙,為爭(zhēng)取正義和理想的勝利進(jìn)行百折不撓的抗?fàn)帲瑹o論勝利還是失敗都能鼓舞人,因?yàn)樗麄兩砩嫌幸环N與恐懼相抗的精神和力量,它強(qiáng)大了我們的內(nèi)心,使我們不做精神上的侏儒,而一個(gè)精神上的強(qiáng)者,必是一個(gè)行動(dòng)上的巨人。
人類生活在現(xiàn)實(shí)缺憾中,注定要面對(duì)無法逃遁的種種不如意,并經(jīng)受由此帶來的各種痛苦與折磨,只有敢于承擔(dān)的人,才是生存的強(qiáng)者。我們每個(gè)人心中都有一顆神性的火花,他不允許我們自甘失敗,卻極力激勵(lì)我們熱愛冒險(xiǎn)。高中生已經(jīng)具備了“審美”和“自省”的能力,就應(yīng)讓他們“置身”到魯迅先生的《祝?!贰端帯分校降摹独子辍分?,到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中,到《羅密歐與朱麗葉》《孔雀東南飛》《竇娥冤》等中,讓他們?cè)凇半婇W雷鳴”的恐嚇下感受到生命的威脅,感受到生命無堅(jiān)不摧的力量,體會(huì)到自己作為青年的“社會(huì)擔(dān)當(dāng)”。
悲劇人物的毀滅,反映出的正是人的不甘毀滅,孩子們只有在悲劇作品中歷經(jīng)了內(nèi)心的煎熬,歷經(jīng)了心靈的糾結(jié)與折磨,才會(huì)找到他們生命中缺失的東西,才會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命的敬重與思考,才會(huì)真正地敬畏生命。這份激勵(lì)、震撼和動(dòng)容的力量,讓他們敢于直視苦難,更有信心面對(duì)苦難,征服困難。那么,就讓他們“到悲劇中去”吧,去痛苦,去掙扎,去重生。
“哭泣過,再歡笑,這歡笑才更燦爛?!?/p>
在悲劇中痛苦過又重生了的人,一定會(huì)是一個(gè)善良、樂觀、正義、擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
參考文獻(xiàn):
[1][德]尼采.悲劇的誕生[M].謬?yán)噬?,譯.??冢汉D蠂H新聞出版中心,1996.
關(guān)鍵詞:華茲華斯;《丁登寺》;明顯含義;連詞句式;詩歌主題
一、引言
勃蘭兌思曾說在浪漫主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的英國,其國家“氣質(zhì)本原追本溯源,它們?nèi)伎梢詺w結(jié)到一個(gè)明顯的本原上,即生機(jī)勃勃的自然主義”。[1](P6)而且當(dāng)時(shí)的民族精神本身便是一種自然主義精神在詩人身上的透射。當(dāng)時(shí)的“英國詩人都是大自然的觀察者、愛好者和崇拜者”。[1](P7)而這種英國自然主義精神的一個(gè)顯著特征,便是洋溢在作家作品中的自然美學(xué)思想。偉大的浪漫主義詩人華茲華斯更是當(dāng)時(shí)最杰出的代表。其《丁登寺》一詩說明大自然在他身上產(chǎn)生了什么作用,詩人成長過程中對(duì)于大自然的反應(yīng)變化的三個(gè)階段,“是真正的壓倦之作,無論在內(nèi)容和詩藝上都是英國浪漫主義詩歌里最重要的作品之一?!盵2]在《丁登寺》一詩的主體中,華茲華斯成功地構(gòu)造了三個(gè)不同的連詞句式,并巧妙地將隱性的詩歌主題置于顯性的連詞句式之中,不但傳達(dá)了自然美景對(duì)他心靈的巨大影響,而且表達(dá)了他對(duì)自然的無限熱愛和神秘體驗(yàn)。本文嘗試從帶有明顯含義的連詞句式入手逐步解讀《丁登寺》,以期最終揭示詩歌主題;希冀能為浪漫主義詩歌解讀提供一種新的方法,以避免因過分注重語法而略顯死板之作和因過分發(fā)揮理論而略顯隨意之法。
二、連詞句式的明顯含義
在《丁登寺》的詩歌主體中便存在著一個(gè)由三個(gè)連接性副詞引導(dǎo)的連詞句式,它們相互依托構(gòu)成了具有明顯含義的表層文本。從第50行的“If this be but a vain belief”①開始到第62行的“While here I stand”再到第102行的“Therefore am I still a lover of the meadows and the woods”結(jié)束,整個(gè)連詞句式經(jīng)歷了一個(gè)從輕微假設(shè)或推斷(If)到順承遞進(jìn)(While)到最終得出一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論(Therefore)的發(fā)展過程。三個(gè)連詞句子的連用呈現(xiàn)氣勢(shì)恢弘、結(jié)構(gòu)緊密、富有邏輯和一氣呵成之勢(shì)。“If”句式不但上承詩人舊地重游和睹景情生時(shí)的感官之悅,而且下啟道德思維和理性思辨之情?!癐f”句是一個(gè)輕度假設(shè)或是一個(gè)暫時(shí)性推測(cè),王佐良先生的翻譯“也許這只是一種錯(cuò)覺”②是再貼切不過了。它不僅形成對(duì)眼前景物所誘發(fā)的激情與沉思的追問,而且主要是為詩人如何從直接的愛好和官感階段進(jìn)入到深層次的情感回朔和道德思維作誘發(fā)和準(zhǔn)備。輕度的假設(shè)和暫時(shí)性的推測(cè)構(gòu)成句法層次上的第一層?!癢hile here I stand” 一下子將詩人從心靈之思帶回到眼前觀瞻上來。行文不但流暢自然毫無斧鑿之跡,而且“While”的先后繼起和逐層遞進(jìn)的句法功能表明,盡管“昔日思想的余光”仍帶著些許“模糊朦朧的記憶”和“一點(diǎn)悵然的困惑”,但畢竟“心靈的圖景”回來了。只有“心靈的圖景”先回來,才能進(jìn)而誘發(fā)詩人對(duì)大自然的三種不同反映?!癢hile”的句法含義和詩歌的明顯文本意義非常明確地表明“心靈圖譜”的首要性和激發(fā)性。由此便展開了從眼觀之景到心靈之思再回到眼前的第一次輪回。“故地重游風(fēng)景依舊,而詩人自己的感受與昔日已有所不同,于是發(fā)為深遠(yuǎn)的幽思”。[3](P663)反思兒童時(shí)期和青年時(shí)期對(duì)自然的反映之后,一個(gè)自然而合乎邏輯的現(xiàn)在心情狀態(tài)在“Therefore am I still a lover” 的明顯句法含義下顯露無遺。“所以我仍然熱愛”不是一個(gè)一蹴而就的過程,它是在歷經(jīng)推測(cè)假設(shè)和層遞反思之后的頓悟式自然情懷。值得注意的是在這個(gè)三聯(lián)式連詞句式中還內(nèi)嵌著有兩個(gè)“and”引起的過渡句。它們是自第58行起包含兩個(gè)“with”短語滑行到第61行“And now the picture of the mind revives again”和第84行的“And all its aching joys are no more?!币粋€(gè)肯定一個(gè)否定,一個(gè)是對(duì)“心靈圖景”的歡迎一個(gè)是對(duì)“半帶痛苦的歡樂”的剔除。兩個(gè)并列連句鑲嵌于由假設(shè)、遞進(jìn)到結(jié)果的三聯(lián)式從句中,不但對(duì)主要連詞句式的自然過渡和銜接起著作用,而且對(duì)詩人最終的自然哲學(xué)思想的形成起著闡釋和解析作用。
關(guān)鍵詞: 《論語》 “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎” “說”
一部《論語》,前人早已奉為經(jīng)典,批解評(píng)注,汗牛充棟。今天,隨著儒學(xué)漸呈復(fù)興之勢(shì),特別是藉著所謂“學(xué)術(shù)平民化”的風(fēng)氣,《論語》又風(fēng)靡一時(shí),“心得”、“新解”、“正解”層出不窮,似乎定要把這兩千多年前一幫落魄文人的閑言碎語再尋覓探究出個(gè)聞所未聞、見所未見的嶄新的深刻內(nèi)涵或理論體系來不可。
這本來或許沒有什么大不了的。好書不厭千遍讀,常讀可以(也應(yīng)該)常新。只是一些“心得”、“新解”、“正解”,在“最為完整、最為客觀、最為嚴(yán)肅的《論語》通俗本”的旗號(hào)下,卻依舊多是些堆砌舊說、望文生義、不得甚解的招數(shù),甚至有些連對(duì)基本字詞語句尚含混不清,卻動(dòng)輒子云詩曰、旁征博引、招搖唬人,彎彎曲曲、洋洋灑灑,叫人云里霧里、頭暈眼花、不辨東西。而一些伴隨新課改橫空出世的語文教材,似乎也趕上了這一時(shí)髦。
就說《論語》開篇名句“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”一段中,“說”即“悅”,意為喜悅、快樂,這似乎沒什么不清楚的。但稍稍深究一下,孔夫子究竟說(悅)什么?何以為“學(xué)”?何以謂“習(xí)”?答案似乎并不那么簡(jiǎn)單明了。
請(qǐng)看引文一:
【注】……(2)學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時(shí)習(xí):在周秦時(shí)代,“時(shí)”字用作副詞,意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?!薄!傲?xí)”,指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。……
【譯】孔子說:學(xué)過的知識(shí),再常常地溫習(xí)它,不也是很愉快的嗎?
仔細(xì)數(shù)一數(shù),上段引文中,編著者一口氣列舉了“習(xí)”字的“演習(xí)”“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”“實(shí)習(xí)”“練習(xí)”五個(gè)意項(xiàng),那么,孔子口中的“習(xí)”究竟是什么意思呢?真正是“你不說我倒還明白,你越說我越糊涂”了。更何況“復(fù)習(xí)”與“溫習(xí)”又該如何區(qū)分呢?
而且,根據(jù)上面的譯文,孔子作為大政治家、大教育家,卻僅僅以能夠把“學(xué)過的知識(shí),再常常地溫習(xí)它”就當(dāng)作很快樂的事,那孔子的快樂也太容易、太廉價(jià)了吧。再則,表示“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”意思,在《論語》中是大多用“溫”字的,比如“溫故而知新”。
再看引文二:
“‘習(xí)’,原指小鳥頻頻扇動(dòng)翅膀,練習(xí)飛行的樣子。后引申為練習(xí)、學(xué)習(xí),主要強(qiáng)調(diào)的是技能方面。在此是指,每日為學(xué)而不停廢,如雛鳥拍翅練飛,相繼而不間斷也?!?王孺童,《孺童講論語》,花山文藝出版社,(以下簡(jiǎn)稱《孺童講論語》),第5頁)
“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎’這句話的意思就是說:一個(gè)人在不斷獲取新知識(shí)的同時(shí),還能不斷溫習(xí)它,使它真正轉(zhuǎn)化成為自己的成果而不忘失,這樣的‘雙重’收獲,怎么能不令人高興呢?”(《孺童講論語》,第6頁)
王先生這里的講解,大體循《朱熹集注》而略加發(fā)揮,將“時(shí)習(xí)之”概況為“保持每日研習(xí)而不間斷”(《孺童講論語》,第9頁),應(yīng)該說也是有根有據(jù)的,似乎確有一定道理。但是,也確如王先生所說:“古代并不以獲取知識(shí)為‘學(xué)’的第一要?jiǎng)?wù)。古人以‘求道’為學(xué),此‘道’即指修身、處世之法也?!?《孺童講論語》,第4頁)那么,孔子“每日研習(xí)而不間斷”的對(duì)象(內(nèi)容)是什么又究竟為什么呢?為“獲取知識(shí)”?顯然不妥。為“研習(xí)”“修身、處世之法”?好像是的。但是,“每日”“不間斷”“研習(xí)”“修身、處世之法”,好像就是在研究學(xué)問(知識(shí))的樣子。如果這樣,繞了一個(gè)圈子,不又回到“獲取知識(shí)”上去了嗎?所以,王先生先留了一個(gè)伏筆,然后又給出了一個(gè)有趣的所謂“‘雙重’收獲”說。只是這“‘雙重’收獲”說僅從反問句式的目的上附會(huì)而來,似乎說服力并不強(qiáng)。
其實(shí),這“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”,原本的確是指“小鳥頻頻扇動(dòng)翅膀,練習(xí)飛行的樣子”,后來也確實(shí)“引申為練習(xí)、學(xué)習(xí)”等意思,只是應(yīng)該注意,這里的“習(xí)”原本已含有“反復(fù)的”“不間斷的”“練習(xí)”的意思,孔子為了強(qiáng)調(diào),又特意加了一個(gè)“時(shí)”字。這樣,“反復(fù)不間斷的練習(xí)”的意思一再強(qiáng)調(diào),便有了更深的意義,也就是――實(shí)踐;把所“學(xué)”到的東西,通過“習(xí)”,加以實(shí)踐檢驗(yàn)或用以指導(dǎo)實(shí)踐。
將“習(xí)”解為“實(shí)踐”,文言文中不乏其例。比如,韓愈《師說》一文,有“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句,若將“六藝”理解為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種典籍,則該句中的“習(xí)”可以解釋為“學(xué)習(xí)”;若將“六藝”理解為“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技能,則該句中的“習(xí)”最好還是解釋為“反復(fù)練習(xí)”“反復(fù)實(shí)踐”。
又比如,還是《論語?學(xué)而》篇:“曾子曰:‘吾日三省吾身……傳不習(xí)乎?!边@里的“習(xí)”必須解釋為“實(shí)踐”“反復(fù)實(shí)踐”,這樣就強(qiáng)調(diào)了“凡是傳授給別人的東西,都是經(jīng)過自己實(shí)踐的”,是真實(shí)有效的。這也與孔子十分看重“行”,強(qiáng)調(diào)言行并重是一致的;而其他的一些解釋都可能文理不通。
因此,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”應(yīng)該翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常地去實(shí)踐,不也是很快樂的嗎?”
概而言之,“求知”也好,“務(wù)道”也好,“學(xué)”側(cè)重于接受、吸收、繼承,“習(xí)”著重于研究、檢驗(yàn)、運(yùn)用。
需要特別指出的是,上面說了這么多,并不僅僅是為了糾正一個(gè)字的解釋翻譯問題,而是覺得這里其實(shí)關(guān)乎怎樣認(rèn)識(shí)孔子的教育思想的問題。如果一味糾纏“學(xué)習(xí)”并“保持每日研習(xí)而不間斷”,那很可能滑向“讀死書,死讀書”的路子,又哪里會(huì)有真正的“快樂”可言呢?只有堅(jiān)持“實(shí)踐”的觀點(diǎn),在反復(fù)不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)、運(yùn)用、豐富、發(fā)展所學(xué)的東西,才能真正領(lǐng)會(huì)孔子所說的“快樂”,而這也正是孔子一貫主張的“學(xué)以致用”的教育思想。
另外,《論語》的這一組開篇名句,如果更多地從教育的觀點(diǎn)來看,孔子其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”的三要求:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的實(shí)踐觀;“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎?”強(qiáng)調(diào)切磋、交流、問難,也就是今日新課程理念所倡導(dǎo)的“合作探究”意思;“人不知而不慍,不亦君子乎?”是主張存疑,主張學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)自由。這些要求和主張高懸在《論語》的開篇首句,值得我們細(xì)細(xì)玩味,只是限于篇幅,這里不作贅述。
參考文獻(xiàn):
[1]李澤厚.論語今讀.三聯(lián)書店.
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5、天作孽,猶可違,自作孽,不可活?!渡袝?/p>
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9、物以類聚,人以群分?!兑捉?jīng)·系辭上》
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12、既來之,則安之。——《論語·季氏》
13、高山仰止,景行行止。——《詩經(jīng)·小雅·車轄》
14、路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。——《屈原·離騷》
15、志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。――墨子
16、路漫漫其修遠(yuǎn)今,吾將上下而求索?!?/p>
17、不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也?!盾髯印?/p>
18、凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢?!抖Y記·中庸》
19、歲寒,然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
20、蚍蜉撼大樹,可笑不自量?!短啤ろn愈·調(diào)張籍》
21、不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層?!醢彩?/p>
22、如切如磋,如琢如磨。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
23、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
24、捐軀赴國難,視死忽如歸?!苤?/p>
25、不積跬步,無以至千里?!盾髯印駥W(xué)》
26、沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?!?jiǎng)⒂礤a
27、老當(dāng)益壯,寧移白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志。――唐·王勃
28、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!睹献印ち夯萃跸隆?/p>
29、君子坦蕩蕩,小人長戚戚?!墩撜Z·述而》
30、他山之石,可以攻玉?!对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》
31、老當(dāng)益壯,寧知白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志。——王勃
32、出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟?!鸥?/p>
33、言之無文,行而不遠(yuǎn)。——《左傳》
34、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》
35、滿招損,謙受益?!渡袝ご笥碇儭?/p>
36、三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?,其不善者而改之?!墩撜Z·述而》
37、人非圣賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉。——《左傳》
38、臣心一片磁針石,不指南方不肯休?!奶煜?/p>
39、工欲善其事,必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》
40、山高月小,水落石出。——蘇試《后赤壁賦》
41、工欲善其事,必先利其器?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》
42、天意伶幽草,人間重晚情?!钌屉[
43、得道者多助,失道者寡助?!睹献印す珜O丑》
44、一張一弛,文武之道?!抖Y記·雜記下》
45、亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄?!拙右住跺X塘湖春行》
46、莫愁前路無知己,天下誰人不識(shí)君?!哌m
47、盛年不重來,一日難再晨?!諟Y明《雜詩》
48、大行不顧細(xì)謹(jǐn),大禮不辭小讓?!妒酚洝ろ?xiàng)羽本記》
49、煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。——杜牧《泊秦淮》
50、東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴?!?jiǎng)⒂礤a《竹枝詞》
51、春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始于?!钌屉[《無題》
52、橘生淮南則為橘,生于誰北則為枳?!蛾套哟呵铩?/p>
53、路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。
54、靡不有初,鮮克有終?!对娊?jīng)·大雅·蕩》
55、臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
56、亡羊補(bǔ)牢,猶未遲也?!稇?zhàn)國策·楚策》
57、吾生也有涯,而知也無涯?!肚f子·養(yǎng)生主》
58、蚍蜉撼大樹,可笑不自量。——韓愈《調(diào)張籍》
59、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》
60、人有悲歡離合,月有陰晴圓缺?!K軾《水調(diào)歌頭》
61、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。——諸葛亮
62、若要人不知,除非己莫為?!冻恕渡蠒G吳王》
63、同是天涯淪落人,相適何必曾相識(shí)?!拙右住杜眯小?/p>
64、安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山?嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足。——杜甫《茅屋為秋鳳所破歌》
65、言者無罪,聞?wù)咦憬??!对娊?jīng)·大序》
66、讀書破萬卷,下筆如有神。
67、生于優(yōu)患,死于安樂。——《孟子·告于下》
68、不塞不流,不止不行?!n愈《原道》
69、十年樹木,百年樹人。——《管子·權(quán)修》
70、非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?!T葛亮《誡子書》
71、鞠躬盡瘁,死而后已?!T葛亮《后出師表》
72、物以類聚,人以群分?!兑捉?jīng)》
73、近朱者赤,近墨者黑?!敌短硬簧俑刁稹?/p>
74、白日依山盡,黃河人海流。欲窮千里目,更上一層樓?!踔疁o《登鸛雀樓》
75、夕陽無限好,只是近黃昏?!钌屉[
76、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。
77、流水不腐,戶樞不蠹,動(dòng)也。——《呂氏春秋·盡數(shù)》
78、如切如磋,如琢如磨?!对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》
79、曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。——元稹《離思》
80、醉翁之意不在酒,在乎山水之間也?!?dú)W陽修《醉翁亭記》
81、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!墩撜Z·子罕》
82、我非生而知之者,好古敏以求之者也。
83、筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。——杜甫
84、無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來?!鸥Α兜歉摺?/p>
85、春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還?!醢彩?/p>
86、竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知?!K軾《春江晚景》
87、人為刀俎,我為魚肉?!妒酚洝ろ?xiàng)羽本記》
88、但愿人長久,千里共蟬娟。——蘇試《水調(diào)歌頭》
89、天時(shí)不如地利,地利不如人和?!睹献印す珜O丑》
90、近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人?!铑l《渡漢江》
91、相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無力百花殘?!钌屉[《無題》
92、苦恨年年壓金線,為他人作嫁衣裳?!仨w玉《貧女》
93、為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。——杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》
1、己所不欲,勿施于人。——論語
2、兼聽則明,偏信則暗。——《資治通鑒》
3、見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也。——《戰(zhàn)國策》
4、見義不為,非勇也。——論語
5、江山代有才人出,各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼
6、金玉其外,敗絮其中。——劉基
7、近水樓臺(tái)先得月,向陽花木易為春。——蘇麟
8、近朱者赤,近墨者黑。——傅玄
9、鏡破不改光,蘭死不改香。——孟郊
10、九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。——龔自珍
11、鞠躬盡瘁,死而后已。——諸葛亮《后出師表》
12、捐軀赴國難,視死忽如歸。——曹植
13、君子成人之美,不成人之惡。——論語
14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。——孔子
15、君子憂道不憂貧。——論語
16、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《莊子》
17、老當(dāng)益壯,寧知白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志。——王勃
18、老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。——曹操
19、梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)。——晏殊
20、流水不腐,戶樞不蠹。——呂氏春秋
21、路漫漫其修遠(yuǎn)今,吾將上下而求索。——屈原
22、路遙知馬力,日久見人心。——元曲《爭(zhēng)報(bào)恩》
23、落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。——龔自珍
24、落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。——王勃
25、滿招損,謙受益。——尚書
26、梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。——羅梅坡
27、靡不有初,鮮克有終。——詩經(jīng)
28、敏而好學(xué),不恥下問。——孔子
29、莫愁前路無知己,天下誰人不識(shí)君。——高適
30、莫道桑榆晚,微霞尚滿天。——劉禹錫
31、莫等閑,白了少年頭,空悲切!——岳飛
32、木秀于林,風(fēng)必摧之。——舊唐書
33、濃綠萬枝紅一點(diǎn),動(dòng)人春*不須多。——王安石
子曰:“由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”當(dāng)我學(xué)了這句名言警句以后,我都會(huì)放下身上的架子,虛心地去向老師、向同學(xué)、向朋友請(qǐng)教我不會(huì)的地方。我從來都不會(huì)不懂裝懂,濫竽充數(shù),我會(huì)時(shí)常提醒自己“敏而好學(xué),不恥下問”。
子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”當(dāng)我學(xué)會(huì)了這句名言警句以后,我就會(huì)提醒自己“己所不欲,勿施于人”有必要我還會(huì)對(duì)不懂得這句話的同學(xué)說。記得那一節(jié)課,有位同學(xué)不想聽課,就時(shí)不時(shí)地用筆戳一下我,過了一會(huì)兒就扯我衣服,他以為我不知道是他,他三番二次的這樣,最后我忍無可忍,火冒三丈地對(duì)他說:“己所不欲,勿施于人。”
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”當(dāng)我學(xué)了這句話以后,我看到品德高尚、樂于助人等人,我就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地向他們看齊,學(xué)習(xí)他們的良好品質(zhì),完善自己。而看到那些亂扔垃圾、說臟話、欺負(fù)弱者等人,我都會(huì)立刻進(jìn)行自我反省,看看自己有沒有跟他們相似的毛病。