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孔子創(chuàng)立了儒學(xué),儒學(xué)就是儒家思想,也叫儒教,它的原本的含義是指司儀,后來慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系,它在中國古代具有很高的地位,時(shí)至今日,部分儒家思想仍然對(duì)人們有著一定程度的影響。下面,筆者將分析高中語文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒。
一、高中語文中融入儒家思想的意義
(1)利于培養(yǎng)學(xué)生正義感
儒家倡導(dǎo)義利觀,孔子曾經(jīng)說過:“君子喻于義,小人喻于利”,意思是君子看重的是道義,小人看重的是利益,贊成重義輕利,這種觀念至今仍然對(duì)我們具有重要的意義,能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外,當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)主義榮辱觀中強(qiáng)調(diào)“以見利忘義為恥”,可見重義輕利是多么的重要,儒家的義利觀能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用,讓我們時(shí)刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。
(2)傳承誠實(shí)守信的良好美德
《論語.學(xué)而》中說:“與朋友交,言而有信”,強(qiáng)調(diào)與人交往要講信用;孟子也曾說過:“誠者,天之道也,誠之者,人之道也?!币馑际钦\實(shí)是天道的法則,做到誠實(shí)是人道的法則;孟子還說過:“反身而誠,樂莫大焉?!币馑际且粋€(gè)人懂得反省自己,做到完全真誠,就會(huì)得到最大的快樂;《論語.為政》中說:“人而無信,不知其可也”,意思是說,一個(gè)人不講誠信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠信的儒家思想直到現(xiàn)在對(duì)我們來說都具有不可忽視的作用,尤其是作為學(xué)生的我們,更要講究誠信,這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德,講究誠信對(duì)于學(xué)生未來的工作和生活都有著不可忽視的作用,講誠信的人才能被社會(huì)所接受,才能更好的在社會(huì)上立足。
(3)有利于學(xué)生完善自我,具備健全的人格
儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對(duì)高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用,比如“己所不欲,勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道,自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人,在高中語文中滲入儒家思想,能夠起到激勵(lì)學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。
(4)有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀
儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會(huì)主義道德觀念相承相融,這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對(duì)我國學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系相符合的,有助于培養(yǎng)高中生正確的社會(huì)主義道德觀念的形成。
二、儒家思想在高中語文中的體現(xiàn)
(1)很多《論語》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語文教材,比如《論語?為政》中的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”是說只學(xué)習(xí)而不思考,就會(huì)感到迷惑而無所得,只空想而不學(xué)習(xí),就會(huì)導(dǎo)致精神疲憊而無所得;《論語?述而》中,子曰:“三人行,必有我?guī)煛?,說的是幾個(gè)人一起走路,其中必定有可以作為我的老師的人,延伸意指要不恥下問,虛心向別人學(xué)習(xí);“溫故而知新,可以為師矣”意思是說在溫習(xí)舊的知識(shí)的時(shí)候,能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì),這樣的人就可以當(dāng)老師了;《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”;“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”;“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,是說在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí),不要忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人,在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不要忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩;“得道者多助,失道者寡助也”,意思是擁有道義的人得到的幫助就多,失去道義的人得到的幫助就少;《荀子》中“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”是說如果做事情不懂得堅(jiān)持,那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷,如果做事情能持之以恒,那么即使是金石那么堅(jiān)硬的物體都能雕刻出美麗的花紋;《學(xué)記》中“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道?!币馑际钦f玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成為精美的容器,人有天賦,但不學(xué)習(xí),就不能明白至道
(2)其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想
如出自《公治長(zhǎng)》的“敏而好學(xué),不恥下問”,出自《述而》的“學(xué)而不厭,誨人不倦”,出自《為政》的“知之為知之,不知為不知,是知也”等等。
教材中的這些儒家思想理念具有重大價(jià)值,能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔?,啟發(fā)高中生做一個(gè)正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人,有助于高中生形成積極的人生態(tài)度,對(duì)學(xué)習(xí)充滿信心,對(duì)祖國充滿熱愛。
【關(guān)鍵詞】儒家思想 德育 實(shí)踐
【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2011)09-0114-02
儒家思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心。雖然它的發(fā)展道路經(jīng)歷了曲折和坎坷,但因其博大精深,強(qiáng)大的生命力卻日益凸顯,從某種意義上說,儒家文化及其價(jià)值觀是中華民族精神的代表,關(guān)于做人、處世和治學(xué)的名言早已深入人心,并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。儒家文化的一些核心價(jià)值觀今天已經(jīng)成為我們整個(gè)民族道德的基礎(chǔ)、精神的指引和靈魂的歸宿,儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。
在儒學(xué)的二千多年的發(fā)展歷程中,它與教育的關(guān)系一直密不可分,歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等,既是偉大的思想家,又是終身的教育家,因此,儒家思想中本身就包含著教育觀,它對(duì)于今天從事教育的我們,仍然具有相當(dāng)?shù)膶?shí)際應(yīng)用價(jià)值。儒家學(xué)派的圣人孔子,其思想核心是“仁”,有一種解釋就是“人”,特點(diǎn)是注重人的因素,突出人的地位,強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系,即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域,班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化,從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。在學(xué)生的德育教育中,如何結(jié)合時(shí)代特征,從儒學(xué)的思想寶庫中去尋求智慧,成為值得我們探究的一個(gè)課題。我們?cè)趽?dān)任學(xué)生管理工作的實(shí)踐中,有意識(shí)地將一些儒家思想的理念和方法引入學(xué)生的德育教育中,取得了較好的效果。
一、以人為本,以儒家思想塑造學(xué)生的基本素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生“愛人、感恩、知書、達(dá)禮”。
1.愛人、感恩,是學(xué)生為人處世必須具備的基礎(chǔ)。
孔子思想體系的理論核心是“仁”,“仁者,愛人”(《論語•顏淵》),它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開私學(xué),弟子不問出身貴賤敏鈍,均可來受教,因此孔子號(hào)稱門人三千,其中既有顏回之類的賢者,亦有宰予之類不可雕的朽木,體現(xiàn)了他的“泛愛眾”精神。
在今天,教會(huì)學(xué)生愛自己,愛別人,推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾,成了我們非常迫切而重要的任務(wù)。因此,我通過開展課外閱讀、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等多種方式,喚醒、發(fā)掘?qū)W生的愛心,從而改變學(xué)生的精神面貌,因?yàn)椤皭烹[之心,仁之端也”。在實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn),能愛人,必然會(huì)感恩。感恩的“恩”字,按照《說文解字》的說法,本來意思就是“惠”,而“惠”的意思就是“仁”,所以,感恩就是一種仁愛的精神。只有懂得愛的人才會(huì)懂得珍惜,才會(huì)善待自己、善待他人,用感恩的心去面對(duì)每個(gè)人,父母養(yǎng)育了你,親朋支持了你,老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西,無一不是以感恩為基礎(chǔ)的,甚至可以說感恩是建立一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)愛人、感恩,為學(xué)生具備完善的基本素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)。
2.知書、達(dá)禮,為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。
孔子教育自己的兒子孔鯉說,“不學(xué)詩,無以言”,“不學(xué)禮,無以立”(《論語•季氏》)。不學(xué)《詩》,就不會(huì)講話,不學(xué)《禮》,就不會(huì)立足于社會(huì)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。
掌握知識(shí),懂得禮節(jié),這是一個(gè)社會(huì)人安身立命的基礎(chǔ),在當(dāng)今的教育中同樣應(yīng)該提倡。雖然今天的學(xué)生所接觸到的信息浩如煙海,但我們?nèi)杂斜匾橙」糯荣t的智慧。因此,我在班上要求學(xué)生每周至少兩個(gè)早讀讀背古詩文名篇、《論語》等,后來又結(jié)合學(xué)校開展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng),從內(nèi)(品性道德)外(知識(shí)技藝)兩方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶,學(xué)生的整體面貌日新月異地得以改善。
二、以人為本,以儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),教會(huì)學(xué)生“為人謀而忠,與朋友交而信,事父母而孝,待眾人則恕”。
1.以誠立身,誠信待人,這是人的最基本、最重要的品德。
“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”(《論語•學(xué)而》)其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí),信指待人處事的誠實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度??鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄,便能取得他人的信任。這實(shí)際上說的就是一個(gè)誠信的問題,儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠信作為人的一種基本品質(zhì)。對(duì)于每個(gè)人而言,“誠信”是立身之本、處世之寶。人生在世,必須不斷學(xué)習(xí)知識(shí),但僅有知識(shí)是不夠的,還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)。“誠信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠立身,能做到公正無私、不偏不倚,講究信用,就能守法、受約、取信于人,就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此我在班級(jí)管理中,堅(jiān)持實(shí)事求是、提倡誠信、獎(jiǎng)勵(lì)誠信,對(duì)撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰,樹立了良好的班風(fēng)。
2.事父母而孝,為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)。
“子曰:君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本?!保ā墩撜Z•學(xué)而》)弟通“悌”?!靶ⅰ笔歉缸又g的愛,孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng),還應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重;“悌”是兄弟姐妹之間的愛。“孝”、“悌”即孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長(zhǎng),是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范,是“仁”的根本。
現(xiàn)在的學(xué)生,尤其是一些條件優(yōu)越的獨(dú)生子女,以自我為中心,不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見。因此在教學(xué)中,我通過多種方式,如計(jì)算自己一個(gè)學(xué)期的花銷、回憶父母為自己做過的最感動(dòng)的事情、寫一封家書、布置“感恩親情,回報(bào)父母”家庭作業(yè)等一系列活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生孝順父母,走向成熟。在活動(dòng)的過程中出現(xiàn)了不少感人的場(chǎng)面,許多學(xué)生都有觸及心靈的體會(huì),收效遠(yuǎn)超我的預(yù)期。
《論語》中還提到,“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!保ā墩撜Z•學(xué)而》)可見,在智育和德育中,孔子把后者放在第一位,我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。
3.行忠恕之道,提倡學(xué)生用寬容善良的心來對(duì)待他人。
“夫子之道,忠恕而已矣(《論語•里仁》)。”忠,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語•雍也》),即“自己希望站得住,也讓別人站得住;自己希望行得通,也讓別人行得通”。恕,就是“己所不欲,勿施于人”(《論語•顏淵》),即“自己不愿意的,也不強(qiáng)加于人”,即寬恕、容人之意。“忠恕”即將心比心、推己及人,是孔子提出的實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。
人都有私心,而學(xué)生因?yàn)樾睦聿怀墒?,難免會(huì)在學(xué)習(xí)、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象,心胸狹隘、互相猜忌,甚至演變成矛盾和沖突。針對(duì)這些情況,我要求學(xué)生按以下方向來努力:一是嚴(yán)于律己,每天反躬自問功過得失,對(duì)自己要嚴(yán)格要求,而對(duì)于他人,則要寬以待人,我反復(fù)強(qiáng)調(diào)能否嚴(yán)格要求自己是將來人生成功與否的關(guān)鍵所在;二是“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語•里仁》),對(duì)照他人的行為來了解自己的長(zhǎng)處和短處,做出正確的選擇;三是換位思考,充分全面地了解他人的感受,從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點(diǎn)措施的施行非常有效,學(xué)生之間的關(guān)系越發(fā)融洽,整個(gè)班級(jí)的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)了。
三、以人為本,以儒家思想提升學(xué)生的精神境界,引導(dǎo)學(xué)生“正心、修身、齊家、治國、平天下”。
“古之欲明明德于天下者……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!保ā抖Y記•大學(xué)》)古代那些要使美德彰顯于天下的人,怎么實(shí)現(xiàn)理想呢?首先端正思想,然后完善自我修養(yǎng);完善自我修養(yǎng)后,家庭整頓有序;家庭整頓好了,然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了,然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路:一個(gè)人應(yīng)該先對(duì)自身進(jìn)行修養(yǎng),以自我完善為基礎(chǔ),然后建立家庭,家庭和睦后才能治理國家,最后才能平定天下,是幾千年來無數(shù)知識(shí)者的最高理想。用孔子的話來說,就是“修己以敬”,“修己以安人”,“修己以安百姓”(《論語•憲問》),修己不是目的,通過修己獲得人生境界的提升,從而更好地造福于百姓、造福于社會(huì),這才是目的。
身處當(dāng)今社會(huì)中的學(xué)生,雖面臨著巨大而深刻的社會(huì)變革,但正心、修身、齊家、治國、平天下仍然是人生不變的理想之道,我結(jié)合時(shí)代特征對(duì)學(xué)生如此闡述與要求:“正心”,要調(diào)節(jié)好自己的心境,要有實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,為家人、為社會(huì)、為國家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財(cái)富的心意,要有先自己(營造自己、保全自己、富強(qiáng)自己)、后家人、后社會(huì)、后國家的序列觀,這是一個(gè)人的品格(人品)問題;“修身”,要塑造自己良好的基本素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì),這是一個(gè)人的才能(水平)問題;二者共同構(gòu)成一個(gè)人自身的社會(huì)客觀存在,是一個(gè)人的內(nèi)功問題;“齊家”,發(fā)展自己,然后惠及家庭,美滿和諧的家庭是一個(gè)人幸福的重要保證,要以自己良好的品行影響人、教化人;“治國”,自己要有自己的事業(yè),要有服務(wù)于社會(huì)公正的社會(huì)責(zé)任感,這是一個(gè)人的人品和才能發(fā)揮與社會(huì)表現(xiàn)問題;“平天下”,要有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的境界,是一個(gè)更高境界意義上的服務(wù)社會(huì)、效忠國家的問題。若能如此實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。
儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心,反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內(nèi)容、德育方法、德育理論等,這里我們只涉及到中國傳統(tǒng)德育理念的一點(diǎn)皮毛,略窺門徑,卻已收效甚豐。當(dāng)代中國的德育要想適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展,提高德育的實(shí)效性,就必須更好地與中國傳統(tǒng)文化對(duì)接起來,吸取傳統(tǒng)德育理念的精華,將其“根”深深植入中國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里,只有根深,方能葉茂。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】文學(xué);儒家;政治;憂患意識(shí);仁
早在幾千年前,孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用,可見儒家思想積極入世,重視實(shí)踐的思想已深入人心,與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是,在“文學(xué)”誕生之初,它的種種社會(huì)功用是沒有得到充分發(fā)揮的,只是人們口耳相傳的,記錄光怪陸離神奇之事,多是神的故事及英雄傳說,但之后隨著社會(huì)的發(fā)展,王朝的建立,儒家思想的產(chǎn)生,原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”,原先的神變成了“人”,原先的“英雄”變成“帝王將相”,文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝,從此有了新的社會(huì)功用,就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖,指揮著社會(huì)的倫理道德,綱常教化。那么儒家思想究竟對(duì)中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢?那就不得不說以下三個(gè)方面
1 文以載道,為政治教化服務(wù)
《論語·子張》:“子夏曰:‘仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習(xí)與從政的關(guān)系,認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國家政事??梢娙寮宜枷胱⒅貙W(xué)以致用,是一種積極“入世”的思想,“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),仔細(xì)分析,我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的,而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠?,借詩抒情的產(chǎn)物,這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合,不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用,為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位,治國安邦的重要法寶,這也是中國文學(xué)最顯著,最本質(zhì)的特征之一。
《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說,都是與政治教化息息相關(guān)的?!对姶笮颉酚性疲?“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩;情動(dòng)于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情發(fā)于聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。”這一段不僅對(duì)詩、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋,而且充分肯定了詩對(duì)于國家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩的“美刺”作用,我們可以從“至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。
無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產(chǎn)生發(fā)展,都受到儒家思想積極入世的影響,體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治,崇尚現(xiàn)實(shí),注重作品的諷刺性,教化性和教育意義,促使我國古代作家寫了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品,但在當(dāng)今社會(huì),“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑,而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展,繁榮,開辟一條新路才是人們需要思考的問題。
2 中庸之道
《論語 先進(jìn)》中記載:“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及?!弧粍t師愈與?’子曰:‘過猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的,他認(rèn)為“中庸之為德也”,“中庸”的“中”不是中間的意思,不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè),而是找到最適合的哪一個(gè),中庸之意其實(shí)就是在處理問題時(shí)不要走極端,而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中,中國人講究“中庸”,而“中庸”更是促使自古以來的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向,作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂而不,哀而不傷”就是說《關(guān)雎》這首詩在表達(dá)情感方面比較平衡,沒有過度的快樂或者悲傷。男子對(duì)自己心愛的窈窕淑女求之不得時(shí),只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,并沒有過于強(qiáng)烈的哀傷,這應(yīng)該就是“哀而不傷”,但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn),這應(yīng)該便是“樂而不”。此外??鬃拥摹霸娙伲谎砸员沃?,曰思無邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩都要具有中庸之道,要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下,許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征,多是“怨而不怒,婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例,原文如下:
風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)幾多愁。
這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作,當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡,丈夫死去,孤苦無依??梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋?。詞的首句寫狂風(fēng)花盡,一片凄涼,但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴,花落狼藉,而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒,讓哀愁有了重量,這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了,算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。
3 “天人合一”的天道觀
論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價(jià)值的人本思想,由孝敬父母,友愛兄長(zhǎng),進(jìn)而推己及人到關(guān)愛眾人的仁愛濟(jì)世思想,認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,儒家思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的理論基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在其產(chǎn)生與發(fā)展過程中,深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤和影響,特別是儒家思想,對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。
1、儒家人本思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響
儒家生命觀強(qiáng)調(diào)人的生命是天地間最為寶貴的,應(yīng)高度重視?!缎⒔?jīng)》中引述孔子的話說:“天地之性,人為貴”?!兑捉?jīng)·系辭》云:“天地之大德曰生”。也就是說,生命是天地給予人類的最高恩惠,應(yīng)格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認(rèn)為:“……人有氣有生有知并且有義,故最為天下貴也”(《荀子·王制》)??梢?,儒家生命觀認(rèn)為人是最靈杰、最寶貴的,表現(xiàn)出對(duì)人的生命的重視和關(guān)切。儒家思想中還包含著對(duì)人在生死問題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。成書寸戰(zhàn)國時(shí)期的我國第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出:“天復(fù)地載,萬物悉備,莫貴于人”,“人之情莫不惡死而樂生”。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡(jiǎn)稱要方)·治病略例》中指出:“二儀之內(nèi),陰陽之中,唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此”。由上可見,在儒家思想的影響下,中國傳統(tǒng)醫(yī)德提出了生命神圣觀念,并由此觀點(diǎn)引申出了醫(yī)學(xué)的社會(huì)職能及存在價(jià)值。《黃帝內(nèi)經(jīng)》從生命神圣觀念出發(fā),要求醫(yī)學(xué)承擔(dān)起“濟(jì)群生”的職責(zé)。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說:“人之所存著,形也;亂于和氣者,病也;理于煩毒者,藥也;濟(jì)命扶危者,醫(yī)也”。在此,他很清楚提出醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類寶貴的生命和維護(hù)人類健康的崇高職責(zé)。孫思邀進(jìn)而深刻指出,解除患者疾苦、保衛(wèi)神圣的生命是醫(yī)生的天職,醫(yī)生應(yīng)“志存救濟(jì)”,以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價(jià)值,主張用醫(yī)學(xué)知識(shí)保障人的生命和健康,解除患者痛苦的醫(yī)學(xué)人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎(chǔ)之上的。在儒家人本思想的影響下,中醫(yī)倫理思想始終涌動(dòng)著強(qiáng)烈的人道主義追求。
2、儒家仁愛思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響
“仁”是儒家倫理思想的核心,家仁愛思想的影響下,傳統(tǒng)醫(yī)德提出“醫(yī)乃仁術(shù)”,這一思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的核心。
首先,“孝涕也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)。在人與人的關(guān)系中,最親近的莫過于父子、兄弟之血緣關(guān)系。孝,即孝敬父母;梯,即友愛兄長(zhǎng)。在孔子看來,孝梯是仁的最基本要求。孟子也說:“仁之實(shí),事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)時(shí)就將“上以療君親之疾”放在首位,足見其對(duì)孝道的重視。西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐也說:“若不精于醫(yī)道,雖有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無以濟(jì)之。此固圣賢所以精思極論,盡其理也”(《針灸甲乙經(jīng)·序》)。這種以醫(yī)為孝的觀念成為醫(yī)家的一種傳統(tǒng),也是許多儒生攻醫(yī)的重要原因。從歷史上看,因孝知醫(yī)進(jìn)而以醫(yī)為業(yè)者甚多,其中不乏有著名的大醫(yī)家,如南北朝時(shí)期的醫(yī)家許道幼因母疾而習(xí)臨經(jīng)方,遂精醫(yī)術(shù),成為名醫(yī)。他認(rèn)為:“為人子者,當(dāng)善視藥,不知方術(shù),豈謂孝乎?”
其次,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。在處理人與人之間關(guān)系時(shí),儒家強(qiáng)調(diào)要時(shí)時(shí)為他人著想,處處樂于助人。自己想有所成就,自立于社會(huì),也幫助別人自立于社會(huì);自己希望事事成功,也創(chuàng)造條件讓別人事事成功。另一方面,儒家又主張“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),也就是要將心比心,推己及人。這一思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德也產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為,醫(yī)家在處理與患者的關(guān)系時(shí)要設(shè)身處地,這樣才能對(duì)病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說:“……見彼苦惱,若己有之,深心凄恰”(《要方·大醫(yī)精誠》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途,亦不為止”,并教育弟子“病人度刻如歲,而欲自逸耶?”,字里行間洋溢著側(cè)隱之心和深厚的情感。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄也說:“我之有疾,望醫(yī)之相救者何如?我之父母妻子有疾,望醫(yī)之相救者何如?”,所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現(xiàn),斯畏心生”(《醫(yī)粹精言》)。推己及人,換位思考,這樣才會(huì)對(duì)患者深切同情、真誠關(guān)愛,處理醫(yī)患關(guān)系時(shí)注人濃濃的情感。這正如清代名醫(yī)喻昌所言:“醫(yī),仁術(shù)也。仁人君子必篤子情,篤于情,則視人猶己,問其所苦,自無不到之處?!?《醫(yī)門法律》)。
第三,“泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》)。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛首先愛親,進(jìn)而由愛親推及到愛非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),韓愈在《原道》中對(duì)仁的定義是“博愛之謂仁”。儒家由“泛愛眾”、博愛進(jìn)而主張以濟(jì)世為懷,提倡積極人世、自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在儒家博愛濟(jì)世思想影響下,中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素中“上醫(yī)醫(yī)國,中醫(yī)醫(yī)人,下醫(yī)醫(yī)病”的說法?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民,下以治身,使百姓無病,上下和親,德澤下流,子孫無憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫(yī)將行醫(yī)視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑,北宋范仲淹就曾有“不為良相,則為良醫(yī)”的名言,充分顯示出行醫(yī)以濟(jì)世的觀念已深人人心。李時(shí)珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫(yī)之為道,君子用之于衛(wèi)生,而推之以濟(jì)世,故稱仁術(shù)”。
3、儒家修身思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響
儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系,而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。所謂.修身,即克服自己思想上行為不符合道德規(guī)范的東西,努力使自己成為道德高尚的社會(huì)成員。儒家設(shè)計(jì)的通向圣賢的仁學(xué)之路是由近及遠(yuǎn),由小及大,其中修身是根本。儒家四書之一《大學(xué)》中明確提出:“知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,所以“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”??鬃右惨辉購?qiáng)調(diào)這對(duì)于個(gè)人、家庭、國家都是根本。
儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即為“仁”,“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。也就是說,仁是一個(gè)自我修養(yǎng)的長(zhǎng)期過程。在這一過程中,要不斷克服自身的利欲和不足,讓自己的言語行動(dòng)都合于禮的規(guī)范,讓自己充滿仁愛之心,力求做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)。“仁”雖然要求很高,但并非高不可攀,“為仁由已”,每個(gè)人,不管什么樣的人,只要下定決心,持之以恒,努力實(shí)踐,都有實(shí)現(xiàn)仁德的可能。“仁遠(yuǎn)乎哉,我欲仁,斯仁至矣!”(《論語·述而》),“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實(shí)踐仁的過程需要一點(diǎn)一滴地做起,能否成功的關(guān)鍵就在于一個(gè)“恒”字,孔子曾引述南人的話“人而無恒,不可以作巫醫(yī)”(《論語·子路》),來說明“恒其德”的必要性,因?yàn)榈聦?duì)于醫(yī)家來說,尤為重要。
受儒家以修身為本的思想影響,傳統(tǒng)醫(yī)德十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)家加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性,認(rèn)為“夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫(yī)》),從醫(yī)者應(yīng)首先學(xué)會(huì)的是一種道德觀念和做人行醫(yī)的準(zhǔn)則,然后才是學(xué)習(xí)掌握醫(yī)術(shù),主張無德不可學(xué)醫(yī),無德不可為醫(yī)。如《小兒衛(wèi)生總微論方》中指出:“凡為醫(yī)之道,必先正已,然后正物?!矠獒t(yī)者,性存溫雅,志必謙恭,動(dòng)須禮節(jié),舉乃和柔,無自妄尊,不可矯飾”。陳實(shí)功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》中指出:“一要,先知儒理,然后方知醫(yī)理?!彼未值涝凇妒⌒匿洝ふ撫t(yī)》中說:“無恒德者,不可以作醫(yī),人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿善救含靈之苦”,(《大醫(yī)精誠》)。這些思想都強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)高度重視自身道德修養(yǎng),經(jīng)常進(jìn)行自省、自律、克己和自我監(jiān)督。
【摘要】以孔子為代表的儒家思想,一直在自覺或不自覺影響著社會(huì)人的道德行為,同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校,作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分,如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合,是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè),值得研究和實(shí)踐。
【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合
從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看,儒家思想不僅對(duì)人們的倫理道德行為有著約束性,也能在社會(huì)與人的發(fā)展中起到積極推動(dòng)作用。作為民辦高校,如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中,進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢(shì),以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動(dòng),提高管理經(jīng)濟(jì)效益,成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面,現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。
一、誠信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合
誠信和義利,作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念,一直在實(shí)際生活中延用。孔子說:“言必信,行必果?!保ā墩撜Z?子路》)。用現(xiàn)代的話來解釋,也就是,人與人交往,沒有誠信是無法立足的,一個(gè)人,要說到做到,不欺騙他人,也不要弄虛作假??鬃訉?duì)義利的解釋體現(xiàn)在兩方面: 首先,義與利相互作用,相互影響。他說: “無見小利,見小利則大事不成”(《論語?子路》) 。其次,一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí),應(yīng)該把公利放在第一位,私利放在第二位。“見利思義”“義然后取”(《論語?憲問》) ,而不能違背道德去追求私利。
由此可知,從古到今,誠信乃立身處世之本,義利乃是行事之法,一個(gè)社會(huì),一個(gè)人均要以誠信為先,以義為重,利為后,幾者相互作用,互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展,儒家思想的這種誠信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中,民辦高校也不例外,并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重,它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看,如果不考慮學(xué)生利益,唯利至上,過于急功近利,反而會(huì)導(dǎo)致發(fā)展受限。因此,誠信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn),承諾學(xué)生的,就一定要實(shí)現(xiàn),就算有困難,也要克服,只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。
真正有遠(yuǎn)見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致,先義后利”的思想核心,管理時(shí)做到誠實(shí)守信,以身作則,以優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)來進(jìn)行管理,做到服務(wù)育人,管理育人。而對(duì)于學(xué)生的誠信教育,任何時(shí)候都不能放松,要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中,以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠信危機(jī),警醒學(xué)生不能只顧自己的利益,而不顧大義。學(xué)校要把誠信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以及個(gè)人誠信觀的提升,從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí),也能夠獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。
二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合
仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念,也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”(《孟子?離婁下》) 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?!疤鞎r(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子?公孫丑》) ?!吧喜皇鞎r(shí),下不失地利,中得人和,而百事不廢”(《荀子》) 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛人的意思?!胺t問仁,子曰‘愛人’”(《論語?顏淵》) 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”, “天地之性人為貴”, “民為貴”等仁和思想,充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人,只有以人為本,以和為貴,才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久管理目標(biāo)。
在管理活動(dòng)中,管理者和被管理者都是以人為中心來開展的,所以,“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶,始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶,這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛為先,以和為貴,愛別人也就是愛自己,以此達(dá)到一種和諧,體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的一種美好追求。當(dāng)然,這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。
在民辦高校學(xué)生管理中,為了學(xué)校的良性發(fā)展,必須注重人際關(guān)系,把如何了解學(xué)生,關(guān)愛他們的思想生活心理,放在管理的首位;其次還要了解老師的工作生活需求,雙管齊下,把如何激發(fā)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,促使教師高效率地工作,促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交,促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù),這也是民辦高校學(xué)生管理活動(dòng)中需要解決的重點(diǎn)問題。因此,民辦高校學(xué)生管理越來越強(qiáng)調(diào)人本化,人性化,把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來,運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中,把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要,把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn),充分了解師生的需要、想法和愿望,注重和引領(lǐng)政治思想教育,并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來,真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了,彼此信任了,才能在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的,實(shí)現(xiàn)教書育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo),才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。
綜上所述,可見儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合,并且融合好,γ癜旄咝Q生管理的好壞,起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)涵及其豐富,其豐富的哲理,推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。我們?cè)诶^承優(yōu)秀文化的同時(shí),要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想,并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來使用,這對(duì)于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來說,亦是如此。
論文關(guān)鍵詞:儒家思想;和諧;共同體;共同體精神
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面:仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
(一)儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。孔子言“仁”從“愛人”為核心,包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容,而以“不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是:要想自己立得住,同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通,同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人,就可以說是實(shí)行仁愛的方法?!叭省斌w現(xiàn)在日常生活中,常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?!靶ⅰ笔亲优畬?duì)父母的愛,它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從?!敖裰⒄?是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛,“唯仁者,能好人,能惡人?!?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛,稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然,這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求,是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn),是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國古代用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非?!夺屆吩?“禮,體也。言得事之體也?!薄抖Y器》曰:“忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行?!倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人,之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰:“不學(xué)禮,無以立?!痹跐h朝之后,特別主張以“禮”教化異族,提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”,主張“以德服人”,其中就包含著以禮服人,提倡王道,反對(duì)霸道的思想,即反對(duì)以武力作后盾處理國際關(guān)系;主張利用和平手段,通過在國際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí),孔子也強(qiáng)調(diào):“君子和而不同,小人同而不和?!?《論語·子路》)和,就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同,就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異,而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述:其一,儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二,儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?!熬又芏槐?小人比而不周”,意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié),小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?!岸Y之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之”《論語·學(xué)而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中,共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是,從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到,共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì),它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來,“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體,其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果,而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的?!备鼮橹匾氖?相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣,并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中,我們大致可以認(rèn)為,所謂共同體精神,主要涉及到這樣一些內(nèi)涵:
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同,難分彼此,對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感,也形成了共同體中無形的凝聚力,以至彼此的依賴到了不可分割的程度,最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”,才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中,由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的,所以才會(huì)不分彼此,共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果,也是共同體精神得以形成的前提條件。”
1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化,提升個(gè)人價(jià)值理性,弘揚(yáng)人文精神,完善自我,成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義,孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域,不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人,都要將心比心,推己及人,以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在。“人在情感中,恒只見對(duì)方而忘了自己;反之,人在欲望中,卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問題,莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所托?!睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關(guān)系,有的可以為了對(duì)方而忘了自己,有的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單,因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部,而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系
當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí),整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化,人與人之間將從熟悉走向陌生,財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”,異質(zhì)性將代替同質(zhì)性,法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后,人的欲望也就隨之急劇膨脹起來,每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予,其結(jié)果是“人人為己,人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中,他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限,任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入,觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意?!庇没舨妓沟脑拋碚f,就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”,因而彼此之間可以不講情義,競(jìng)爭(zhēng)、沖突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融,也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”,提倡追求人際間的和諧??鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸?提倡“和”與“禮”,強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感
【關(guān)鍵詞】儒家思想;高中語文教學(xué);借鑒;應(yīng)用;可行性
【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
儒家思想最早期是由孔子提出來的,有一定的封建傳統(tǒng)意義和影響,教育人們從道德的角度看待事物,高中語文教學(xué)中應(yīng)用和借鑒儒家思想是想教育學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。家思想有一定的可傳承性,在高中教材中被應(yīng)用和借鑒不僅是教育學(xué)生掌握必要的語文知識(shí),還要教育人們能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中嚴(yán)格規(guī)范自己的言行,要以道德的良好品行來規(guī)范自己的行為。
一、儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒
(一)儒家思想的代表人物是孔子,而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語》,《論語》也就自然而然地被后人稱為儒家學(xué)派的代表作,孔子將自己的儒家思想教育給學(xué)生,而學(xué)生因?yàn)槭芸鬃拥难孕信e止的影響,耳濡目染,也就成就了后來的經(jīng)典。
(二)儒家思想中“三人行,必有我?guī)熝伞背蔀橹t遜好學(xué)的名言代表,幾個(gè)人一起,其中必有我的老師,也就是各有所長(zhǎng),要謙遜好學(xué)的意思?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是說如果學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惘,而如果不學(xué)習(xí)只思考就是怠惰,教育人們學(xué)習(xí)與思考要雙重并用,將理論與實(shí)踐結(jié)合起來才能夠收到良好的效果。
(三)儒家思想對(duì)后來的一些經(jīng)典之作也有很大的影響,《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風(fēng)范。在學(xué)習(xí)儒家思想時(shí),教師應(yīng)該先讓學(xué)生根據(jù)字面意思進(jìn)行逐詞翻譯,掌握文章的大體含義,然后再從道德修養(yǎng)的角度看待文章,教育學(xué)生要借鑒儒家思想和應(yīng)用儒家思想來規(guī)范自己的行為。
(四)儒家思想的教學(xué)方法上應(yīng)該進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能夠使學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)更加深刻。教師可以讓學(xué)生自己去理解儒家思想,學(xué)生可以就不理解的地方向老師發(fā)問,這樣學(xué)生就能夠培養(yǎng)愛問問題的好習(xí)慣,還能夠養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的習(xí)慣,逐個(gè)對(duì)文言文的概念進(jìn)行翻譯,讓學(xué)生掌握大意,教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內(nèi)容,科學(xué)、合理地引導(dǎo)學(xué)生受儒家思想的感染。
(五)儒家思想不僅從學(xué)習(xí)上教育學(xué)生要謙遜好學(xué),不恥下問,還從生活上教育學(xué)生做一個(gè)怎樣的人,培養(yǎng)學(xué)生的道德情操,“己所不欲勿施于人”,意思是自己不愿意的事情不要強(qiáng)加在別人的身上,給別人帶來不必要的困擾;“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼,朋友從遠(yuǎn)方到來,不應(yīng)該是很快樂的事情嗎?
(六)儒家思想中一個(gè)對(duì)高中生很有影響的思想就是“克己”,儒家思想教育學(xué)生不管是在生活中、工作中還是在學(xué)習(xí)中都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,不應(yīng)該放任自流,隨波逐流,做事要有自己的原則和準(zhǔn)則,該做的事情要去做,不該做的事情堅(jiān)決不做,要克制自己的言行,以道德約束自己的言行舉止,千萬不能給社會(huì)造成不必要的困擾。
二、高中語文教材能夠被應(yīng)用和借鑒儒家思想的有效性
高中學(xué)生的思想相對(duì)其他階段學(xué)生的思想有很強(qiáng)的特殊性。
儒家思想雖然對(duì)后人的警醒和影響很大,但是很多人還是不能夠加深對(duì)儒家思想的理解,小學(xué)生和中學(xué)生的思想都不是很成熟,對(duì)事物的理解能力還很弱,對(duì)文字的接受能力都有待提高,更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了,但高中學(xué)生的思想意識(shí)已經(jīng)漸進(jìn)成熟,已經(jīng)能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學(xué)習(xí)中有了明辨是非的能力,思想覺悟也很高,高中生學(xué)習(xí)儒家思想是非常有效和可行的。
三、高中生的語文教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)符合儒家思想
高中語文教材內(nèi)容的邏輯性很強(qiáng)而且完整程度很高,儒家思想能夠?qū)⒕A融入到語文教材中,儒家思想的傳承需要巧妙的手段,既要符合學(xué)生成長(zhǎng)的需要,也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會(huì)對(duì)高中生的一生形成影響,因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染,儒家思想在高中語文教材中被借鑒和應(yīng)用是非常必要且可行的。
四、結(jié)束語
高中語文教材中能夠融入儒家思想是社會(huì)發(fā)展的必然,時(shí)代在不斷地改變,人們的觀念和意識(shí)也在不斷改變,但是儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化思想,是應(yīng)該被傳承的。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒,不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識(shí),還能夠使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和工作中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行,培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性,表明儒家思想也會(huì)一直被傳承下去。
參考文獻(xiàn)
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儒家“慎言”傳播思想
所謂慎言,按《說文?心部》解:“慎,謹(jǐn)也?!本褪钦f“慎”本義是指嚴(yán)謹(jǐn)、小心。這樣,“慎言”之義即指人們?cè)趥鞑セ顒?dòng)中要做到言行小心謹(jǐn)慎。我們可以從兩個(gè)方面來理解一是傳播者的傳播行為要謹(jǐn)慎;二是傳播者對(duì)所傳播的內(nèi)容要嚴(yán)謹(jǐn)??梢?,“慎言”傳播不僅僅是傳播技巧,而且是個(gè)傳播理念問題。
從歷史上看,儒家很重視傳播的社會(huì)作用,“不幾乎一言而興邦”,“不幾乎一言而喪邦”(《論語?子路》)。因此,孔子提出要“敏于事而慎于言”(《論語?學(xué)而》),“先行其言而后從之”(《論語?為政》),“君子恥其言而過其行”,“其言之不怍,則為之也難”(《論語?憲問》)。這些意在告訴人們,傳播信息是為,國家發(fā)展,要對(duì)自己的傳播內(nèi)容負(fù)責(zé),謹(jǐn)慎傳播真實(shí)的信息:決不能說得多,做得少,更不能大肓不慚,光說不做。具體而占,儒家“慎言”傳播思想是一個(gè)系統(tǒng),從傳播理念到傳播技巧全面指導(dǎo)傳播活動(dòng),其主要內(nèi)涵體現(xiàn)在:
1 “慎言”要求傳播者加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),用儒家“仁”、“義”思想來指導(dǎo)傳播實(shí)踐。傳播者在傳播過程中首先要加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng),做到“克己復(fù)禮”(《論語?顏淵》)。只有自己的道德和學(xué)識(shí)到了一定高度,“茍志于仁矣,無惡也”(《論語?里仁》),才能保證傳播的向善性和準(zhǔn)確性。
進(jìn)而言之,傳播者在提高個(gè)人的道德修養(yǎng)的同時(shí),更要積極實(shí)踐儒家的“人世”精神。在傳播中要做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,(《論語?雍也》),以高度負(fù)責(zé)的社會(huì)責(zé)任意識(shí),將自己的理性思想傳遞給他人。
2 傳播活動(dòng)中,傳播者必須運(yùn)用相關(guān)傳播原則和技巧。首先,傳播者對(duì)于傳播的信息,“知之為知之,不知為不知,是知也”(《論語?為政》),不能不負(fù)責(zé)任的亂傳播一些信息,“道聽途說,德之棄也”(《論語?陽貨》)。同時(shí)要對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行選擇,要“隱惡而揚(yáng)善”(《禮記?中庸》);其次,要做到知行合一,說到做到,“古者言之不出,恥躬之不逮也?!?《論語?里仁》)傳播者要對(duì)自己所傳播的信息負(fù)責(zé)。再次,傳播者要對(duì)針對(duì)不同情況傳播不同內(nèi)容,“人竟而問禁,入國而問俗,入門而問諱”。(《札記?曲札上》)要傳播符合自己社會(huì)角色的信息,否則“名不正,則言不順肓不順則事不成事不成則民無所措手足”(《論語?子路》);最后,傳播者要把握傳播時(shí)機(jī),以期取得最好的傳播效果。當(dāng)然,在傳播方式上,傳播者最好傲到中庸,不要發(fā)表過于激烈的言論。
3 傳播是雙向的?!吧餮浴眰鞑ピ趥鞑フ呓邮苄畔⒎矫嬉灿幸?。傳播者的道德水平影響著其傳播內(nèi)容的可靠性,我們應(yīng)對(duì)道德水平低者傳播的信息要非常小心,“自暴者,不可與有言也自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也?!?《孟子?離婁章句上》)對(duì)于那些不符儒家思想的信息,“凡言不合先王不順禮義渭之奸言,雖辯,君子不聽?!?《荀子?非相》)在日常接受信息過程中,“口惠之人鮮信”(《韓詩外傳》卷五),對(duì)那些花言巧語和特別離奇的信息要三思。
國人的“慎言”傳播實(shí)踐
“慎言”傳播思想的實(shí)質(zhì)是通過儒家思想對(duì)傳播行為的制約,是一個(gè)從思想到行為系統(tǒng)的控制體系,內(nèi)外結(jié)合,形神兼其。不可否認(rèn),“慎言”傳播思想在保證人一統(tǒng)帝國的社會(huì)秩序功不可沒。其在提高個(gè)人修養(yǎng),提高傳播者社會(huì)責(zé)任,營造良好的社會(huì)氛圍方面有著重大的作用,其“止于至善”的傳播價(jià)值觀有助于國家的穩(wěn)定發(fā)展。但是“慎言”傳播的消極作用也不容忽視,其容易導(dǎo)致人的思想保守封閉,從人心上阻礙思想自由交流,而且影響人們的輿論監(jiān)督積極性,獨(dú)善其身。
在我國傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)中,政府具有極大的權(quán)力。政府通過宗族勢(shì)力和儒家王道思想對(duì)國民形成有效的控制。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到異端思想對(duì)王朝統(tǒng)治的極大威脅,對(duì)臣民的思想控制自秦始皇焚書坑儒后一直沒有停止,這使國人在傳播活動(dòng)中謹(jǐn)慎行事。由于儒家思想是我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,儒家“慎言”傳播思想就自然指導(dǎo)著國人的傳播活動(dòng)。但是,此時(shí)的“慎言”傳播思想已經(jīng)缺失了儒家內(nèi)在的思想,國人更多的學(xué)到的是“慎言”傳播技巧。我國封建統(tǒng)治階級(jí)思想控制主要手段是“文字獄”,歷代因言獲罪的人不在少數(shù),特別是清代造成了“萬馬齊喑”的現(xiàn)象??梢哉f,在政治高壓下,儒家的“慎言”思想在很大范圍里變成了“無言”。
總之,“慎言”傳播實(shí)踐形式隨時(shí)代的變化而不斷變化,到同前為止,儒家“慎言”傳播思想的形神兩個(gè)意義中,神日漸消逝,而形則不斷完善。具體表現(xiàn)為,人們?cè)趥鞑?shí)踐中恪守“多做事少說話”,“明哲保身”等原則,而很少踐行“慎言”傳播思想中所蘊(yùn)藏的傳播社會(huì)責(zé)任和傳播者素質(zhì)要求。這種情況對(duì)于國家來說,并非是福。
“慎言”傳播思想的當(dāng)代意義
毫無疑問,儒家“慎言”傳播思想將隨社會(huì)發(fā)展而繼續(xù)影響我國傳播實(shí)踐。我國作為一個(gè)后發(fā)型國家,近年正積極實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,整個(gè)社會(huì)的社會(huì)化程度不斷提高。同時(shí),我國也正進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì),這兩者疊加在一起,讓國人應(yīng)接不暇。儒家的道德體系在工業(yè)化沖擊下已經(jīng)解體,在新的道德體系沒有建立的狀況下,網(wǎng)絡(luò)又來到,這對(duì)于儒家的“慎言”傳播思想是福還是禍,值得我們深思。
1 工業(yè)社會(huì):“慎言”愈加形式化
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)化大生產(chǎn)要求人的自由流動(dòng),在這種情況下,“社群和道德崩潰了,個(gè)體變成了孤獨(dú)的、疏遠(yuǎn)的和失范的,他們可接受的惟一關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)上的和契約性的關(guān)系?!边@就會(huì)出現(xiàn)所謂的“陌生人社會(huì)”,傳統(tǒng)道德對(duì)國民的約束被消解。社會(huì)出現(xiàn)了誠信危機(jī)。2001、2002、2003年的“兩會(huì)”期間,“誠信”一詞成為代表們使用頻率最高的詞匯之一。
社會(huì)誠信的缺失對(duì)“慎言”傳播產(chǎn)生了巨大的影響,各種假新聞和有償新聞在媒體上層出不窮,受眾對(duì)信息的解讀也大有保留,社會(huì)傳播資源在這個(gè)過程中嚴(yán)重浪費(fèi)。雖然國家權(quán)力對(duì)傳播仍然后很強(qiáng)的影響力,在很大程度上保證了國人“慎言”的慣性,但社會(huì)誠信缺失意味著“慎言”傳播思想所依賴的社會(huì)道德保證機(jī)制的消失,“慎言”所要求的精神內(nèi)涵進(jìn)一步流失,即“慎言”將進(jìn)一步形式化――對(duì)傳播內(nèi)容不謹(jǐn)慎,而傳播表現(xiàn)形式則愈加嚴(yán)謹(jǐn),不輕易得
罪人。
2 網(wǎng)絡(luò)匿名:消滅還是拯救“慎言”
網(wǎng)絡(luò)傳播在加快傳播速度的同時(shí),更以其匿名傳播特性將原先附加在人身上的社會(huì)束縛解除,這對(duì)儒家的“慎言”傳播思想的傳承將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。
網(wǎng)絡(luò)匿名傳播將國人在傳播領(lǐng)域的種種限制鏟除,包括道德約束和政治約束。長(zhǎng)期受到“慎言”傳播形式影響的國人面對(duì)可以說是完全自由的網(wǎng)絡(luò),忘乎所以,盡情狂歡。網(wǎng)絡(luò)上的言論魚龍混雜,真真假假的信息使網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)了善惡雙重品格。
網(wǎng)絡(luò)善惡雙重品格意味著這對(duì)“慎言”傳播現(xiàn)代化是個(gè)極好的機(jī)會(huì)。正如羅杰斯所提出的“一種技術(shù)通常被嵌入到一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,這一社會(huì)結(jié)構(gòu)影響技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展、擴(kuò)散,影響技術(shù)對(duì)于社會(huì)的作用?!牵夹g(shù)的這一社會(huì)嵌入,并不詆毀以下事實(shí),即技術(shù)可能成為社會(huì)變化的一種動(dòng)力,只是它并非成為唯一的動(dòng)力?!本W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)就是要克服信息傳播中的一些外界束縛。長(zhǎng)期過于注重“慎言”傳播之形的國人可以在網(wǎng)絡(luò)匿名的幫助下暢所欲言,同時(shí)也可以幫助人們消除儒家“慎言”傳播思想本身的過于保守的缺陷。
3 “內(nèi)圣外王”:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代儒家“慎言”傳播思想
高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱,大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng),忽視人文精神熏陶,普遍存在學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)儒家思想博大精深,人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過程中增強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生儒家思想教育,提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。
關(guān)鍵詞:
人文精神;儒家思想;高職教育
隨著我國制造業(yè)的發(fā)展,社會(huì)對(duì)有一技之長(zhǎng)的高職學(xué)生的需求量越來越大。為了適應(yīng)社會(huì)的需求,許多高職院校加足馬力擴(kuò)大招生,因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作,因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng),形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。
一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)
(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次,錄取分?jǐn)?shù)比較低,基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低,與本科同學(xué)相比有差距,導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國高招程序,高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后,有的地方甚至在中專錄取后,這使得社會(huì)上很多人對(duì)高招政策有誤解,認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等,這些誤解和偏見進(jìn)一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。
(二)自理能力弱,自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來自獨(dú)生子女家庭,且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計(jì),約85﹪的學(xué)生是獨(dú)生子女,約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖?,貧困學(xué)生只有不到2﹪。由于是獨(dú)生子女、家庭條件比較優(yōu)越,學(xué)生在家里備受溺愛,相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱,缺乏自我生活能力。進(jìn)入高校以后,得不到家長(zhǎng)的照顧和呵護(hù),一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理,自控能力差,經(jīng)常遲到、曠課,違反學(xué)校紀(jì)律,對(duì)于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識(shí)薄弱。
(三)集體觀念淡薄,組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越,在家備受家長(zhǎng)的寵愛,有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強(qiáng)、自私自利的壞習(xí)慣。同時(shí)大多數(shù)獨(dú)生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境,造成部分學(xué)生喜歡獨(dú)來獨(dú)往,集體觀念淡薄,組織紀(jì)律性差,缺乏集體榮譽(yù)感、不愿意接受集體的束縛,常常以自我為中心,強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值,奉獻(xiàn)意識(shí)薄弱。
(四)重智育,輕德育智育是具體的,有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量,而德育是抽象的,難于用一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來量化。因此,目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育,忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會(huì)上許多用人單位,在招收員工時(shí)往往只考慮招收對(duì)象是否掌握一定的技能技巧,而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下,大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮,人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進(jìn)一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊(yùn)使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足,過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制,過重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。[1]因此,真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì),應(yīng)該在日常教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),構(gòu)建人文精神,這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要,也是中國由制造大國轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國的需要。中國是古代四大文明古國之一,中華文化博大精深,影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,從某種意義講中國傳統(tǒng)思想即儒家思想,提倡積極入世,主張個(gè)人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的儒家思想教育,不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷?,提升他們的人文?nèi)涵,也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。
二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵
(一)人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人本意識(shí),注重對(duì)人的尊重人本意識(shí)是指尊重他人,推崇他人,弘揚(yáng)人存在的價(jià)值和獨(dú)立自覺的意義。孔子提出“仁”,倡導(dǎo)人應(yīng)該有德性,對(duì)統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民,“自古皆有死,民無信不立?!墩撜Z•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性,人才有靈性,有了靈性以后人才比萬物高貴,人才是萬物的主宰。因此,孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰(zhàn)國時(shí)期,孟子提出人性善來高揚(yáng)人的價(jià)值,他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨(dú)有的。儒家思想認(rèn)為每個(gè)人都可以通過自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價(jià)值,每個(gè)人的命運(yùn)都可以由自己主宰。
(二)社會(huì)文化方面強(qiáng)調(diào)有責(zé)任心和憂民意識(shí)儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時(shí),又注重激勵(lì)人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識(shí)。儒家思想的憂患意識(shí)是偉大的憂國憂民意識(shí),不是個(gè)人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識(shí)使以儒家為代表的中國文化向著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展,并促進(jìn)入世品格的形成。反過來這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識(shí)。[2]
(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個(gè)元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界,天人合一的社會(huì)表現(xiàn),就是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一,要做到個(gè)人服從于群體,即要從自己本心上體悟到個(gè)體與群體的統(tǒng)一性,人只是天地之間的一個(gè)組成部分?!疤斓卣撸f物之父母也”(《莊子•達(dá)生》),儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律,這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面,儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會(huì)受到各種名利、欲望的誘惑,不能堅(jiān)守做人的道德準(zhǔn)則,因此人要排除外界欲望的蒙蔽,自覺履行道德原則,達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的,即要求做到克己復(fù)禮,戰(zhàn)勝自己的欲求,使自己的心性及行為符合社會(huì)要求。
(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識(shí)與道德實(shí)踐如果說在人與自然關(guān)系方面,儒家著重突出“天人合一”,那么在人格境界方面,儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的自我修煉。孔子主張君子力行,提升道德素養(yǎng),要面向社會(huì),服務(wù)于人民。儒家強(qiáng)調(diào)通過修身或自我改造來達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐的目標(biāo)?!叭省笔侨寮宜鶑?qiáng)調(diào)的世界觀和人生觀,是獨(dú)立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡(jiǎn)單一句話就是“仁者愛人”。[3]儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人,先人后己,尊重他人;強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng),追求理想人格。
三、儒家思想人文精神的價(jià)值分析
高職學(xué)生因文化層次、個(gè)人素質(zhì)、人生階段、社會(huì)風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失,而這種缺失會(huì)對(duì)其個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的思考,其內(nèi)涵是對(duì)人自身價(jià)值、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀,有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系,在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識(shí)。儒家思想的人本意識(shí)、生命意識(shí)能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價(jià)值,挖掘自己的潛能,培養(yǎng)自己的能力,克服自卑心理,在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義,使學(xué)生對(duì)未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識(shí),強(qiáng)調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任,人應(yīng)該與人類和社會(huì)共憂患。“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,能夠激起人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)的無窮熱情,也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo),培養(yǎng)前進(jìn)的動(dòng)力,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,提高自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想,明確了個(gè)人與自然、與社會(huì)的關(guān)系,有助于高職學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系,明確集體、社會(huì)的重要性,擯棄個(gè)人主義思想,鼓勵(lì)學(xué)生融入集體,與同學(xué)和睦相處,增強(qiáng)集體主義榮譽(yù)感。儒家思想中對(duì)于自我修養(yǎng)的要求,強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的重要性,通過“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格,有助于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,塑造健全人格,端正態(tài)度,具備良好的品格,從而成為合格的人才與和諧的個(gè)體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,不僅是學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展的需要,更是社會(huì)進(jìn)步的需要。
四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建
人文精神是以人為主體的精神,它是以人為對(duì)象的,一種對(duì)人的關(guān)注,維護(hù)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn),對(duì)人類文化遺產(chǎn)高度重視,是對(duì)理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。[4]構(gòu)建人文精神,形成良好的人文環(huán)境,對(duì)于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過急、一蹴而就,應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向,以學(xué)生為主體,按照高職院校學(xué)生的心理特點(diǎn),循序漸進(jìn)地開展。
(一)轉(zhuǎn)變觀念,樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會(huì)學(xué)生一技之長(zhǎng),把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯(cuò)誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育,忽視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育,我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠,要樹立全面發(fā)展,人文見長(zhǎng)的教育理念。[5]在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí),加強(qiáng)人文教育,促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合,學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實(shí)踐能力。
(二)完善課程設(shè)置體系,加強(qiáng)人文知識(shí)教育開設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想,一切關(guān)注人類真、善、美,以人教育為教育主題,注重人類精神道德傳授和強(qiáng)調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。[6]狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點(diǎn)和高職學(xué)生的情況,在以實(shí)用性、市場(chǎng)性為開課特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例,打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面,可以多開設(shè)一些中國傳統(tǒng)文化課程,加強(qiáng)儒家思想精髓的教育,如國學(xué)課的學(xué)習(xí),重讀中國儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語》、《孟子》等,使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí),通過對(duì)這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升,明確人生目標(biāo),促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
(三)改進(jìn)人文課程教育方法,給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運(yùn)用教師的人格力量,在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感,以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生,讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄,還應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的對(duì)學(xué)生施加影響,在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個(gè)重要組成部分,因此教師在講授人文課程時(shí)不僅要給學(xué)生傳遞文化知識(shí),更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷,幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價(jià)值的人文精神。
(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造人文文化氛圍人文環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要,“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生,一年大部分時(shí)間都是在校園中度過,因此營造一個(gè)良好的校園人文環(huán)境,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍,可以通過三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生積極參加,讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識(shí),擴(kuò)展知識(shí)面,形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動(dòng)。如各類體育活動(dòng)、各種社團(tuán)活動(dòng)、舞會(huì)等,通過這些活動(dòng)使學(xué)生增進(jìn)友誼、學(xué)會(huì)共處、增強(qiáng)自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個(gè)干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺地規(guī)范自己的行為,陶冶自己的情操,培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈,提高審美情趣。在這種獨(dú)特的校園文化熏陶下,學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開放的工程,它包含了高職院校建設(shè)中的多個(gè)方面,不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè),還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此,打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。
綜上所述,作為新時(shí)代的高職學(xué)生,不僅是產(chǎn)品的制造者,更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí),我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人,更需要?jiǎng)?chuàng)造能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時(shí)期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù),因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心,在教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育,注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個(gè)人自覺,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,提高全民素質(zhì)。
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