數(shù)學(xué)文化論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

馬克思曾明確指出：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了?！边@是對數(shù)學(xué)作用的深刻理解，也是對科學(xué)化趨勢的深刻預(yù)見。事實(shí)上，數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來越廣泛，連一些過去認(rèn)為與數(shù)學(xué)無緣的學(xué)科，如考古學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)在也都成為數(shù)學(xué)能夠大顯身手的領(lǐng)域。數(shù)學(xué)方法也在深刻地影響著歷史學(xué)研究，能幫助歷史學(xué)家做出更可靠、更令人信服的結(jié)論。這些情況使人們認(rèn)為，人類智力活動(dòng)中未受到數(shù)學(xué)的影響而大為改觀的領(lǐng)域已寥寥無幾了。

二、數(shù)學(xué)：科學(xué)的語言有不少自然科學(xué)家、特別是理論物理學(xué)家都曾明確地強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的語言功能。例如，著名物理學(xué)家玻爾（N.H.D.Bohr）就曾指出：“數(shù)學(xué)不應(yīng)該被看成是以經(jīng)驗(yàn)的積累為基礎(chǔ)的一種特殊的知識(shí)分支，而應(yīng)該被看成是普通語言的一種精確化，這種精確化給普通語言補(bǔ)充了適當(dāng)?shù)墓ぞ邅肀硎疽恍╆P(guān)系，對這些關(guān)系來說普通字句是不精確的或過于糾纏的。嚴(yán)格說來，量子力學(xué)和量子電動(dòng)力學(xué)的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)，只不過給推導(dǎo)關(guān)于觀測的預(yù)期結(jié)果提供了計(jì)算法則?！保ㄗⅲ骸对游锢韺W(xué)和人類知識(shí)論文續(xù)編》，商務(wù)印書館1978年版。）狄拉克（P.A.M.Dirac）也曾寫道：“數(shù)學(xué)是特別適合于處理任何種類的抽象概念的工具，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，它的力量是沒有限制的。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，關(guān)于新物理學(xué)的書如果不是純粹描述實(shí)驗(yàn)工作的，就必須基本上是數(shù)學(xué)性的?！保ㄗⅲ旱依恕读孔恿W(xué)原理》，科學(xué)出版社1979年版。）另外，愛因斯坦（A.Einstein）則更通過與藝術(shù)語言的比較專門論述了數(shù)學(xué)的語言性質(zhì)，他寫道：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按照自己的方式去做。……理論物理學(xué)家的世界圖象在所有這些可能的圖象中占有什么地位呢？它在描述各種關(guān)系時(shí)要求盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語言才能做到。”（注：《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1976年版。）

一般地說，就像對客觀世界量的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)一樣，人們對于其他各種自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個(gè)在思想中“重新構(gòu)造”相應(yīng)研究對象的過程，以及由內(nèi)在的思維構(gòu)造向外部的“獨(dú)立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛因斯坦看來，“構(gòu)造性”和“思辨性”正是科學(xué)思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對獨(dú)立的“研究對象”的構(gòu)造則又往往是借助于數(shù)學(xué)語言得以完成的（數(shù)學(xué)與一般自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別之一就在于：數(shù)學(xué)對象是一種“邏輯結(jié)構(gòu)”，一般的“科學(xué)對象”則可以說是一種“數(shù)學(xué)建構(gòu)”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學(xué)的語言性質(zhì)。

數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學(xué)真理進(jìn)行精確和簡潔的表述。如著名物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預(yù)見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)上重大的理論結(jié)合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學(xué)理論使本世紀(jì)二三十年代的遠(yuǎn)距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。矩陣?yán)碚摓楸臼兰o(jì)20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的數(shù)學(xué)化程度日益提高，數(shù)學(xué)語言已成為人類社會(huì)中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會(huì)生活中，在商業(yè)交往中，運(yùn)用初等數(shù)學(xué)就夠了，而高等數(shù)學(xué)一般被認(rèn)為是科學(xué)研究人員所使用的一種高深的科學(xué)語言，那么在今天的社會(huì)生活中，只懂得初等數(shù)學(xué)就會(huì)感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。事實(shí)上，高等數(shù)學(xué)（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些新的概念（如算子、泛函、拓?fù)?、張量、流形等）則開始大量涌現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學(xué)語言。

三、數(shù)學(xué)：思維的工具數(shù)學(xué)是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因?yàn)椋菏紫?，?shù)學(xué)具有運(yùn)用抽象思維去把握實(shí)在的能力。數(shù)學(xué)概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，集合、結(jié)構(gòu)等概念，作為數(shù)學(xué)的研究對象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)的研究方法也是抽象的，這就是說數(shù)學(xué)命題的真理性不能建立在經(jīng)驗(yàn)之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學(xué)家像是生活在一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)王國中，然而他們在數(shù)學(xué)王國的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實(shí)的摹寫。而數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際問題的研究，其關(guān)鍵還在于能建立一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型。建立數(shù)學(xué)模型的過程，是一個(gè)科學(xué)抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關(guān)系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關(guān)系、主要過程，經(jīng)過一個(gè)合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，使這個(gè)實(shí)際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。在一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型上展開數(shù)學(xué)的推導(dǎo)和計(jì)算，以形成對問題的認(rèn)識(shí)、判斷和預(yù)測。這就是運(yùn)用抽象思維去把握現(xiàn)實(shí)的力量所在。

其次，數(shù)學(xué)賦予科學(xué)知識(shí)以邏輯的嚴(yán)密性和結(jié)論的可靠性，是使認(rèn)識(shí)從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化的重要手段。在數(shù)學(xué)中，每一個(gè)公式、定理都要嚴(yán)格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學(xué)的推理步驟嚴(yán)格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結(jié)論的推導(dǎo)過程中，每一個(gè)步驟都在邏輯上準(zhǔn)確無誤。所以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法從已知的關(guān)系推求未知的關(guān)系時(shí)，所得結(jié)論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)水平發(fā)展到更高級(jí)的水平，表現(xiàn)在一個(gè)理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過數(shù)學(xué)公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學(xué)系統(tǒng)則可看成自然科學(xué)中成功應(yīng)用公理化方法的典型例子。

第三，數(shù)學(xué)也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)重要論斷。在數(shù)學(xué)中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號(hào)語言，簡明的數(shù)學(xué)公式，明確地表達(dá)出各種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如牛頓

（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運(yùn)算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系等等（注：孫小禮《數(shù)學(xué)：人類文化的重要力量》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學(xué)還是思維的體操。這種思維操練，確實(shí)能夠增強(qiáng)思維本領(lǐng)，提高科學(xué)抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。

四、數(shù)學(xué)：一種思想方法數(shù)學(xué)是研究量的科學(xué)。它研究客觀對象量的變化、關(guān)系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎(chǔ)上形成各種有關(guān)量的推導(dǎo)和演算的方法。數(shù)學(xué)的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計(jì)算工具；提供推理工具；建立數(shù)學(xué)模型。

任何一種數(shù)學(xué)方法的具體運(yùn)用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進(jìn)行數(shù)量分析、測量和計(jì)算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。”（注：《選集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當(dāng)斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運(yùn)用萬有引力定律，通過復(fù)雜的數(shù)量分析和計(jì)算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預(yù)見其存在的。

數(shù)學(xué)作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術(shù)條件限制暫時(shí)難以觀測的感性經(jīng)驗(yàn)以外的客觀世界，推理更有其獨(dú)到的功效，例如正電子的預(yù)言，就是由英國理論物理學(xué)家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一論斷。

值得指出的是，數(shù)學(xué)模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進(jìn)行的數(shù)學(xué)概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應(yīng)用數(shù)學(xué)最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學(xué)上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學(xué)家都把數(shù)學(xué)看成是“關(guān)于模型的科學(xué)”。懷特海（A.N.Whitehead）認(rèn)為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會(huì)組織的結(jié)合力也依賴于行為模式的保持；文明的進(jìn)步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識(shí)出版社1986年版。）并進(jìn)一步指出：“數(shù)學(xué)對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強(qiáng)有力的技術(shù)。”（注：林夏水主編《數(shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識(shí)出版社1986年版。）物理學(xué)家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認(rèn)為：“模型，無論是物理的還是數(shù)學(xué)的，無論是幾何的還是統(tǒng)計(jì)的，已經(jīng)成為科學(xué)以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具?！边@一觀點(diǎn)目前不僅流行于自然科學(xué)界，還遍布于社會(huì)科學(xué)界。為自然界和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預(yù)測自然界與人類社會(huì)變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中稱為結(jié)構(gòu)主義的運(yùn)動(dòng)，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識(shí)都有形式的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在美國，社會(huì)科學(xué)自夸有更堅(jiān)實(shí)、定量的東西，這通常也是用數(shù)學(xué)模型來表示的。從模型的觀點(diǎn)看，數(shù)學(xué)已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學(xué)的研究對象已經(jīng)不再局限于“量”而擴(kuò)展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學(xué)正成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學(xué)對象也必然隨之增加。數(shù)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的模型建構(gòu)大都以結(jié)構(gòu)分析為目標(biāo)，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會(huì)行為機(jī)制。在某些框架下，利用科學(xué)去預(yù)測與控制一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的模型方法把數(shù)學(xué)的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學(xué)研究的實(shí)際力量。數(shù)學(xué)中有一個(gè)分支叫應(yīng)用數(shù)學(xué)，主要就是研究如何從實(shí)際問題中提煉數(shù)學(xué)模型。這是一個(gè)對研究對象進(jìn)行具體分析、科學(xué)抽象和做出判斷與預(yù)見的過程。如對客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對或然現(xiàn)象，人們建立了隨機(jī)性模型。模糊數(shù)學(xué)被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災(zāi)等，則可以由突變理論給出數(shù)學(xué)模型。

五、數(shù)學(xué)：理性的藝術(shù)通常人們認(rèn)為，藝術(shù)與數(shù)學(xué)是人類所創(chuàng)造的風(fēng)格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個(gè)處于高度理性化的巔峰，另一個(gè)居于情感世界的中心；一個(gè)是科學(xué)（自然科學(xué)）的典范，另一個(gè)是美學(xué)構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學(xué)極其豐富的普遍意義。

數(shù)學(xué)與藝術(shù)確實(shí)有許多相通和共同之處，例如數(shù)學(xué)和藝術(shù)，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號(hào)語言來表達(dá)內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學(xué)是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學(xué)。事實(shí)上，由于數(shù)學(xué)（特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學(xué)的因素在數(shù)學(xué)的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學(xué)可被看成一種藝術(shù)。對此，我們還可做出如下進(jìn)一步的分析。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是描繪世界圖式的有力工具。藝術(shù)與數(shù)學(xué)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識(shí)世界的一種有力手段。在藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)學(xué)創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實(shí)現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術(shù)家與數(shù)學(xué)家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術(shù)實(shí)踐與數(shù)學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、過程、方法與結(jié)果，都是在其自身價(jià)值的弘揚(yáng)中，不斷地實(shí)現(xiàn)著對世界圖式的有力刻畫。這種價(jià)值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，審美地掌握世界。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是通用的理想化的世界語言。藝術(shù)與數(shù)學(xué)在描繪世界圖式的過程中，還同時(shí)發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自獨(dú)特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)所表達(dá)的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時(shí)間和地域界限，實(shí)現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術(shù)語言的整體性來自于其藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學(xué)語言的整體性來自于數(shù)學(xué)統(tǒng)一的符號(hào)體系、各個(gè)分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)語言各自的象征性可以誘發(fā)某種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自進(jìn)行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達(dá)到了實(shí)體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進(jìn)行形式化處理。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)具有普適的精神價(jià)值。有人把精神價(jià)值劃分為知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值三種。藝術(shù)與數(shù)學(xué)同時(shí)具備這三種價(jià)值，這一事實(shí)賦予了藝術(shù)與數(shù)學(xué)精神價(jià)值以普適性。概括起來，其共同的特點(diǎn)有：（1）自律性。數(shù)學(xué)價(jià)值的自律性是與數(shù)學(xué)價(jià)值的客觀性相聯(lián)系的；藝術(shù)的價(jià)值也是不能由民主選舉和個(gè)人好惡來衡量的。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評價(jià)的。（2）超越性。它們可以超越時(shí)空，顯示出永恒。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值超越過程中，現(xiàn)實(shí)被擴(kuò)張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的超越性還表現(xiàn)為超前的價(jià)值。（3）非功利性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的非功利性是其價(jià)值判斷有別于其他種類文化與科學(xué)的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)化的沖擊下，藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價(jià)值在許多領(lǐng)域內(nèi)的散射、滲透、應(yīng)用、交叉等現(xiàn)象。

在人類思維的全譜系中，藝術(shù)思維和數(shù)學(xué)思維的主要特征決定了其主導(dǎo)思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復(fù)合。特別是真正的藝術(shù)品和數(shù)學(xué)創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結(jié)果。人類思維之翼在藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構(gòu)造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡(luò)式的、多層多維的復(fù)合體。當(dāng)我們想要探索人類思維的奧秘時(shí)，藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級(jí)思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術(shù)與數(shù)學(xué)的普遍意義及基本關(guān)系》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994年第

2期。）。

六、數(shù)學(xué)：充滿理性精神數(shù)學(xué)猶如一棵正在成長著的大樹，它是不斷發(fā)展和豐富著的理論知識(shí)體系。數(shù)學(xué)充滿著理性精神，它不斷為人們提供新概念、新方法。有的數(shù)學(xué)家說：“數(shù)學(xué)在人類歷史中的地位絕不亞于語言、藝術(shù)和宗教，今天數(shù)學(xué)正對科學(xué)和社會(huì)產(chǎn)生著翻天覆地的影響。”（注：〔美〕L.A.斯蒂恩主編《今日數(shù)學(xué)》第26頁，上海科技出版社1982年版。）

數(shù)學(xué)對于人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義，這也清楚地說明數(shù)學(xué)作為整個(gè)人類文化的一個(gè)有機(jī)組成成分的重要性。正如克萊因（M.Kline）指出的：“在最廣泛的意義上說，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生產(chǎn)；試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。”（注：M.Kline.MathematicsinWesternCulture.PenguinBooks,1953.Preface,121～132.）

第2篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

1．提升高中生辯證思維能力

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，傳授知識(shí)只是其中的一部分，更需要教師注重的是使學(xué)生能夠獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，從而使其數(shù)學(xué)能力得到發(fā)展．例如，在概念教學(xué)過程中，教師應(yīng)首先將產(chǎn)生概念的背景介紹給學(xué)生，努力營造一個(gè)需要形成概念的情境，學(xué)生就可以自己將某類事物的本質(zhì)屬性完整地概括出來，并通過恰當(dāng)?shù)脑~語來進(jìn)行表述．

2．對學(xué)生的人格成長有所啟發(fā)

在數(shù)學(xué)史中，任何一項(xiàng)偉大的成就都需要付出艱苦卓絕的努力．例如，南北朝時(shí)期著名的數(shù)學(xué)家祖沖之，利用劉徽割圓術(shù)，將圓周率精確計(jì)算到第七位有效數(shù)字．?dāng)?shù)學(xué)家這種刻苦鉆研、持之以恒的精神能夠?qū)W(xué)生的人格成長大有啟發(fā)，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心，對待挫折堅(jiān)忍不拔，對待困難迎難而上，不畏挫折，不懼失?。?/p>

3．有利于訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維

中國的教育制度一直處在不斷的改革完善中，對人才的培養(yǎng)也是越來越全面、越來越嚴(yán)格．目前而言，“應(yīng)試教育”已經(jīng)明顯存在缺陷．素質(zhì)高能力強(qiáng)的人明顯是被需要的，這時(shí)學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)顯得尤為重要．“數(shù)學(xué)是思維的體操．”也許說思維是不可碰觸的、無形的，但是一旦形成就是一種能力，它不會(huì)戛然而止，它是一種會(huì)伴隨我們一生的素質(zhì)．

二、數(shù)學(xué)文化在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透策略

1．講述數(shù)學(xué)史，展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的科學(xué)價(jià)值

在課堂教學(xué)過程中，教師可以講述數(shù)學(xué)成就在人類發(fā)展史中的巨大作用、數(shù)學(xué)家探求真理堅(jiān)持不懈的精神、思想方法的應(yīng)用、知識(shí)產(chǎn)生的歷史背景等內(nèi)容，從而使得學(xué)生能夠感受到數(shù)學(xué)大廈建造偉大而精彩的歷程．例如，在講解完“合數(shù)”與“素?cái)?shù)”的知識(shí)之后，教師可以對“哥德巴赫猜想”進(jìn)行介紹．除此之外，教師應(yīng)合理地劃分課堂教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)?shù)販p少考試以及機(jī)械的解題練習(xí)，而騰出一定的時(shí)間用于講解數(shù)學(xué)史．例如，在講解“圓柱體積計(jì)算公式”的時(shí)候，教師可以先介紹曹沖稱象的典故，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考．

2．欣賞數(shù)學(xué)美，展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的美學(xué)價(jià)值

數(shù)學(xué)美是一種抽象的美，能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化，使人感受到數(shù)學(xué)的魅力．?dāng)?shù)學(xué)的美是含蓄的、內(nèi)在的、理性的，并且無處不在．在很多美好的事物背后都會(huì)隱藏著一些數(shù)學(xué)的奧秘．在高中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師可以充分利用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)邏輯、數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)圖形等的簡潔美、統(tǒng)一美、奇藝美、對稱美來陶冶學(xué)生情操，發(fā)揮數(shù)學(xué)的美育功能．例如，和諧統(tǒng)一美可以在相似三角形中體現(xiàn)出來．相似三角形，不論其大小，都被看作同一類幾何圖形．簡潔美則在命題表述與論證、數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)邏輯體系中均有所體現(xiàn)．發(fā)揮數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值不僅僅是將其展現(xiàn)給學(xué)生，更重要的是使得學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美、欣賞數(shù)學(xué)、熱愛數(shù)學(xué)．高中數(shù)學(xué)教師也應(yīng)提升自身美學(xué)修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生利用數(shù)學(xué)美陶冶情操，從而達(dá)到數(shù)學(xué)的文化教育的目的．

3．在問題情景中滲透數(shù)學(xué)文化

在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時(shí)候，我們常常被枯燥而又復(fù)雜難懂的公式弄得苦不堪言．若是能在教學(xué)的時(shí)候從歷史的角度介紹數(shù)學(xué)公式產(chǎn)生的背景，或從現(xiàn)實(shí)的角度闡述數(shù)學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)意義，或是用圖形等數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行推導(dǎo)，這樣可以化抽象為形象，使知識(shí)點(diǎn)變得通俗易懂，做到事半功倍．好比圓周率π，一個(gè)出現(xiàn)于公元前950年的數(shù)字，自有記載而來就引起了國內(nèi)外的關(guān)注．我們現(xiàn)在知道的π的值已經(jīng)是非常精確的估計(jì)值，但它的發(fā)展歷程是非?？部赖模瑥墓胖两?，從國內(nèi)到海外，從珠算到計(jì)算機(jī)，一代又一代的數(shù)學(xué)家為了最大限度地求其估計(jì)值而努力，即使如此，數(shù)學(xué)家探索的步伐還在繼續(xù)．

4．在課外活動(dòng)中滲透數(shù)學(xué)文化

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境是廣闊的，它不該局限于課堂．?dāng)?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)方式也是靈活的，它不該局限于做題．老師們可以通過組織競賽、演講等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，學(xué)生們亦可在查閱、收集、整理資料的過程中豐富課余生活，同時(shí)鞏固課堂上學(xué)到的知識(shí)．

5．在研究下學(xué)習(xí)中滲透數(shù)學(xué)文化

現(xiàn)在社會(huì)越來越主張和提倡獨(dú)立和創(chuàng)新，鼓勵(lì)人們大膽地質(zhì)疑和探究．研究性學(xué)習(xí)是一種非常重要的學(xué)習(xí)方式，它雖然出現(xiàn)得比較晚，但它的開放性、創(chuàng)造性等獨(dú)有的特性引起了廣泛的關(guān)注，尤其受廣大師生的歡迎，他們常借此方式來滲透數(shù)學(xué)文化．經(jīng)過對研究性學(xué)習(xí)的研究，教會(huì)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，將所思所想化為實(shí)際行動(dòng)．這是一次學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，也是自我增值的過程．

三、總結(jié)

第3篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

有些化學(xué)基本概念的理解比較抽象，為了讓學(xué)生較快的理解，應(yīng)用數(shù)形結(jié)合思想可以達(dá)到事半功倍的效果．例如，化學(xué)平衡概念的建立是很抽象的，但利用圖像教學(xué)，學(xué)生會(huì)更容易掌握．從圖象中可以直觀地看到隨著反應(yīng)的進(jìn)行正反應(yīng)速率逐漸減小，逆反應(yīng)速率逐漸增大，當(dāng)正反應(yīng)速率和逆反應(yīng)速率相等時(shí)，可逆反應(yīng)達(dá)到化學(xué)平衡狀態(tài)，從而建立了化學(xué)平衡．從圖象中還可以看出，雖然正反應(yīng)速率和逆反應(yīng)速率相等了，但是反應(yīng)還在繼續(xù)進(jìn)行，從而很容易理解化學(xué)平衡是動(dòng)態(tài)的平衡．

二、構(gòu)建數(shù)學(xué)圖形，使化學(xué)規(guī)律具體化化

學(xué)是一門具有高度抽象性和概括性的科學(xué)．要讓學(xué)生熟練地掌握這部分內(nèi)容，需要用具體形象的方法呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生通過由“具體—形象—抽象”的思維規(guī)律來認(rèn)識(shí)掌握化學(xué)知識(shí)，并通過多次的這種思維方法訓(xùn)練，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的抽象思維能力．例如，在鎂、鋁鹽的學(xué)習(xí)中，與氫氧化鈉的反應(yīng)經(jīng)常出現(xiàn)在考題中，其變化多、反應(yīng)復(fù)雜，學(xué)生往往難以準(zhǔn)確把握要點(diǎn)．如果能合理構(gòu)建圖形進(jìn)行講解，把問題具體化，學(xué)生很會(huì)容易接受．首先通過分析圖象找出圖中的關(guān)鍵點(diǎn)(如圖形的起點(diǎn)，終點(diǎn)，折點(diǎn)，特殊點(diǎn)等)觀察曲線的變化趨勢，然后通過化學(xué)反應(yīng)將圖形中的數(shù)據(jù)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)以“數(shù)”解“形”。

三、構(gòu)建數(shù)學(xué)圖形，使微觀原理直觀化

原子的核外電子排布屬于微觀化學(xué)內(nèi)容，比較抽象，而原子的結(jié)構(gòu)與其化學(xué)性質(zhì)密切相關(guān)，所以這部分內(nèi)容即使重點(diǎn)也是教學(xué)難點(diǎn)，在一些有關(guān)化學(xué)性質(zhì)的講解中也可以構(gòu)建數(shù)學(xué)圖形，使微觀原理直觀化，容易理解和記憶．

四、構(gòu)建數(shù)學(xué)圖形，使復(fù)雜問題簡單化

第4篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

在社會(huì)發(fā)展過程中，從對大自然的茫然無知，到漸漸有所了解，藝術(shù)家的視野開始回歸了人本身，此時(shí)的藝術(shù)在弗洛伊德及同時(shí)期文學(xué)作品的影響下，看到了人的本我、自我、超我的三位一體，讓藝術(shù)家更注重發(fā)現(xiàn)人、理解人、詮釋人。而此時(shí)的文學(xué)，“把自我（熱衷于原創(chuàng)與獨(dú)特性的自我）封為鑒定文化的準(zhǔn)繩”。西方早期的繪畫可以從公元前5世紀(jì)古希臘美術(shù)開始，古希臘與古羅馬出現(xiàn)了輝煌燦爛的繪畫藝術(shù)。古希臘的古風(fēng)瓶畫是實(shí)用工藝的杰出創(chuàng)造，而古羅馬繪畫的色彩更加艷麗，其壁畫、肖像畫都達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平。中國繪畫同樣經(jīng)歷了一個(gè)“寫實(shí)性”的發(fā)展過程?！度宋镉埐嫛访枥L巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進(jìn)。龍尾之上立有長頸仙鶴，龍?bào)w之下有游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動(dòng)，表現(xiàn)了巫師乘龍飛升的動(dòng)勢?！皵⑹聽钗?，寄托情感”是早期美術(shù)作品的主要功能。

二、中世紀(jì)宗教語境中的繪畫

中世紀(jì)處于古典文明的結(jié)束與復(fù)興之間，中世紀(jì)藝術(shù)屬于基督教藝術(shù)，這時(shí)的藝術(shù)，開始了從“哲學(xué)情懷”到“宗教情思”的過渡的大語境。此時(shí)藝術(shù)變得崇高、神圣，它不注重客觀世界的真實(shí)描寫，而往往以夸張、變形等手法表現(xiàn)精神世界。中世紀(jì)審美觀發(fā)生了變化，藝術(shù)品不再模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是注重表現(xiàn)基督教的威嚴(yán)和神秘。在人物塑造上，人體一般直立，張開雙手，但是還是有羅馬藝術(shù)的影子。新興資產(chǎn)階級(jí)力圖復(fù)興古典文化，在造型藝術(shù)方面，以寫實(shí)傳真為首務(wù)，開創(chuàng)了基于科學(xué)理論的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法等。漢魏對圖宣講的傳統(tǒng)在佛教傳播中，將佛教主題與中土的手卷畫形式有機(jī)結(jié)合；正如先秦許多繪畫是為講述而存在的，這些畫卷也是為演講者而創(chuàng)作。佛教藝術(shù)家的任務(wù)是在紙、絹上描繪佛教人物的神變，變文的講解者在講唱時(shí)即以此作為一種圖解（在這些畫卷上一般還有簡要的文字提綱），按圖講說。圖繪再次成為口頭敘事的一個(gè)重要輔助手段。

三、現(xiàn)代繪畫中與文學(xué)語境的同步發(fā)展

縱觀世界藝術(shù)史，文學(xué)語境與繪畫語境始終在同步發(fā)展。高明的畫家往往能夠在意境中把握事物獨(dú)特的藝術(shù)特征和表現(xiàn)自己深刻而獨(dú)到的人生感悟。這種意境是畫家自身修為的體現(xiàn)，受畫家的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的制約。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是難以琢磨的，它來源于藝術(shù)家心靈對世界和人生的獨(dú)到感受。繪畫中的文學(xué)性主要表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：

（1）許多優(yōu)秀的繪畫作品大多把文學(xué)作品的內(nèi)容當(dāng)作題材；

第5篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

信息化數(shù)學(xué)教學(xué)論文數(shù)學(xué)是很多人最頭疼的學(xué)科之一，一般數(shù)學(xué)分類為代數(shù)、幾何、微積分、線性代數(shù)、概率數(shù)學(xué)，等。其中讓人頭疼未必是所有分支，也可能你代數(shù)不好但是幾何卻很好，也可能對概率事件天生敏感，但是空間幾何很薄弱，但是毫無疑問的，數(shù)學(xué)很偉大，但是數(shù)學(xué)很不好搞。

我想這個(gè)不好搞也許是數(shù)學(xué)教育搞錯(cuò)了，數(shù)學(xué)教育喜歡深挖，直到把人挖得精疲力竭為止。其實(shí)數(shù)學(xué)不是那么可怕，只是我們把有意思的部分選擇性忽略罷了。

我一直想一件事情，就是把生活數(shù)字化，這其實(shí)是可能的，但是我沒有掌握。本身我們生活的世界就是一個(gè)數(shù)學(xué)世界，只是很多東西我們尚未數(shù)字化而已。比如我們的收入和支出，比如我們的家庭用具，再比如我們做選擇考慮的利益取向。這些都可以用數(shù)學(xué)去描述。我有時(shí)想起來覺得這個(gè)事情很有意思，只是常常又覺得無從下手，因?yàn)椴皇撬械臄?shù)字都會(huì)在行為的當(dāng)下立馬呈現(xiàn)出來，也不是呈現(xiàn)出來就都很重要，而且你必須要主動(dòng)去記下來，可是這又極其的麻煩，時(shí)間長了確實(shí)可以做出很漂亮的表，但是又覺得得不償失。不過我們生活在數(shù)學(xué)世界的一個(gè)佐證是，計(jì)算機(jī)的世界就是由1和0兩個(gè)數(shù)字構(gòu)建起來的虛擬空間。

而實(shí)際上數(shù)學(xué)家是發(fā)現(xiàn)了很多有意思的數(shù)學(xué)存在的，比如黃金分割數(shù)以及迷宮、魔方，等。在發(fā)現(xiàn)這些東西的時(shí)候，數(shù)學(xué)家一點(diǎn)也沒有感覺到枯燥乏味，而是充滿發(fā)現(xiàn)一個(gè)未知領(lǐng)域的興奮。

我認(rèn)為數(shù)學(xué)除了可以分為代數(shù)、幾何、拓?fù)?、混沌、羅曼幾何、集合、概率、虛數(shù)、三角幾何、數(shù)論……這些數(shù)不勝數(shù)的而且無窮盡的分類之外，還可以用新的分類，便于建立對數(shù)學(xué)的興趣。

那就是：運(yùn)算系統(tǒng)、對應(yīng)法則系統(tǒng)、數(shù)的系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)。

運(yùn)算法則系統(tǒng)就是加、減、乘、除。這是最基本的系統(tǒng)，和邏輯沒有關(guān)系，只有對錯(cuò)之分。但是掌握運(yùn)算法則系統(tǒng)很簡單，只要你知道加減乘除就可以，而實(shí)際上在做題時(shí)算錯(cuò)很少是直接由運(yùn)算系統(tǒng)沒有掌握引起的，就像5乘以5很少有人會(huì)算錯(cuò)，錯(cuò)是錯(cuò)在邏輯沒有理清楚。

邏輯系統(tǒng)包括：同一律、排中律、矛盾律、充足理由律，四條基本邏輯規(guī)律。其實(shí)還不是如此簡單，因?yàn)榫唧w運(yùn)算是數(shù)字的相互作用，不是概念的相互作用。其實(shí)邏輯系統(tǒng)包括在數(shù)學(xué)分類之中，比如三角函數(shù)的邏輯系統(tǒng)、虛數(shù)的邏輯系統(tǒng)、微積分的邏輯系統(tǒng)、數(shù)論邏輯系統(tǒng)、混沌邏輯系統(tǒng)……每個(gè)系統(tǒng)都是封閉的，有各自的邏輯起作用。很多時(shí)候說做錯(cuò)題了，其實(shí)重要原因就是邏輯系統(tǒng)沒有掌握好，那么邏輯系統(tǒng)有沒有掌握好的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是對應(yīng)法則。

我覺得一個(gè)人掌握數(shù)學(xué)的高低最根本的就是他能掌握多少對應(yīng)法則，以及其相互關(guān)系。比如：一次函數(shù)、二次函數(shù)、三角函數(shù)……，每個(gè)函數(shù)都有類似的結(jié)構(gòu)，但是其演化出來的對應(yīng)法則隨著參數(shù)的變化是無數(shù)多個(gè)的，比如最基本的y=ax＋b,光是a就有無數(shù)種可能，每個(gè)可能都是一條對應(yīng)法則。

這樣，當(dāng)看到數(shù)學(xué)成績很悲催的時(shí)候不要覺得是馬虎造成的，馬虎是運(yùn)算系統(tǒng)掌握出了錯(cuò)，比如5乘以5得數(shù)算成26，一般出錯(cuò)是因?yàn)檫壿嫼龑?dǎo)致緊張才出現(xiàn)運(yùn)算問題，因?yàn)榛具\(yùn)算在小學(xué)4年級(jí)基本就沒問題了。

數(shù)學(xué)對于現(xiàn)代生活的重要性不是體現(xiàn)在運(yùn)算上，而是理解上。確實(shí)，你不需要計(jì)算那么復(fù)雜的微積分，但是當(dāng)你看到股票漲跌的時(shí)候，是通過數(shù)軸上的曲線領(lǐng)悟的，而且不光是看到表面還要看到曲線背后的本質(zhì)，是什么因素影響著曲線變化？當(dāng)然，各種分析可能紛繁復(fù)雜，多數(shù)是無效信息，你還得必須自己分辨出哪些信息是有用的，哪些信息是無用的，甚至自己判斷信息推斷結(jié)果，也就是每個(gè)因素對股票影響的權(quán)重是不一樣的。那么你能說數(shù)學(xué)毫無用處嗎？當(dāng)然不是。

還是拿股票曲線為例，很多人熱衷于神秘主義，但是有限，其中最顯著的是波動(dòng)理論，確實(shí)股票是很像水波，但是你如果看到的不是波紋而是風(fēng)，甚至不是風(fēng)而是地震，那么波動(dòng)就不是那么可怕的了。

股票曲線的規(guī)律確實(shí)很有意思，最少它絕不可能是一個(gè)自變量決定的，因此精確預(yù)測非常困難，數(shù)學(xué)中你得到一個(gè)確定的結(jié)果需要所有其他未知數(shù)確定，只要有一個(gè)未確定，那么這條曲線就是一條平滑和連續(xù)的曲線，而股票呈現(xiàn)的絕不是平滑和連續(xù)的曲線，可見其未知數(shù)是很多的，哪能精確計(jì)算呢？所以看表面不如看其背后的參與者，漲跌、買賣、莊家和散戶、政策和現(xiàn)狀……這些才是股票規(guī)律的決定因素。

除了股票，你能看到的圖表真是太多了，如果不學(xué)一點(diǎn)數(shù)學(xué)是不可能的。不說那些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，就說做生意想做大也必須要有數(shù)學(xué)敏感。所以現(xiàn)實(shí)中的數(shù)學(xué)不是你能掌握多少條對應(yīng)法則，而是你需要理解多少現(xiàn)實(shí)背后的本質(zhì)，這些本質(zhì)影響著你能不能抓住重要的，而不是為那些不重要的東西搞得垂頭喪氣。

而這種函數(shù)化和量化的辦法就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直用的方法。比如供給和需求曲線，比如效用遞減規(guī)律，邊際效應(yīng)，等等。

第6篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

我們已經(jīng)形成了一套相對完整的話語體系，有了自己獨(dú)特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機(jī)”“死亡”中活得很好，也得到了國際比較文學(xué)界的認(rèn)可。如美國學(xué)者大衛(wèi)•達(dá)姆羅什曾經(jīng)指出：“過去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)比較文學(xué)研究項(xiàng)目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長。但沒有任何地方的增長能比中國更為強(qiáng)勁……”

二、建構(gòu)中國比較文學(xué)話語體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新

這種創(chuàng)新是研究者對中國和國際比較文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國比較文學(xué)話語體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語、概念、范疇和言說體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論等核心術(shù)語、概念、范疇等都是中國比較文學(xué)研究者的關(guān)注點(diǎn)，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說明。比較文學(xué)自它誕生以來，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭也訴說了它的學(xué)科發(fā)展史。法國學(xué)派和美國學(xué)派各有自己的定義，而中國比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠(yuǎn)和方漢文等學(xué)者從不同的角度對“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個(gè)特性”“三種關(guān)系”“一個(gè)本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認(rèn)可。方漢文立足于全球化時(shí)代比較文學(xué)研究的對象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過同一性與差異性的比較來研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個(gè)界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀(jì)90年代以來，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本來，作為比較文學(xué)的研究對象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個(gè)概念以來，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭論從來就沒有停止過。近年來，國外研究者如大衛(wèi)•達(dá)姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“

（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；

（2）一種用于從總體上研究、評價(jià)和批評文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；

（3）不同語言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評性選擇的發(fā)展演變過程?！睏钅藛虅t認(rèn)為，“世界文學(xué)共含有五個(gè)層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)。”可以看出，這兩個(gè)界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達(dá)姆羅什的影子，因?yàn)樵谒磥?，?/p>

1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；

2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；

3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標(biāo)準(zhǔn)恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時(shí)空的世界發(fā)生的間距式距離。”而方漢文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個(gè)民族和國家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來致力建構(gòu)的一個(gè)領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過研究不同國家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！贝撕?，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國變異研究、跨語際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價(jià)值意義等，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

三、中國比較文學(xué)話語體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語以外

在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國比較文學(xué)研究者結(jié)合本國的比較文學(xué)實(shí)踐，積極探索全球化時(shí)代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補(bǔ)觀念，主張東西方文學(xué)要、互識(shí)互補(bǔ)、和諧相處來促進(jìn)世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、中國話語體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評實(shí)踐等構(gòu)成部分?！睏钅藛讨骶幍摹侗容^文學(xué)概論》對比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀(jì)以來比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個(gè)新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個(gè)基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個(gè)基本特征即‘跨越性’，這包括跨國、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實(shí)證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’?！?/p>

該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過程中由于文化過濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國比較文學(xué)在歷史實(shí)證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進(jìn)了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機(jī)”，以致于國內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國學(xué)派”，并充分肯定其貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為，中國學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當(dāng)。對建設(shè)中的“中國學(xué)派”而言，獨(dú)特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀(jì)90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補(bǔ)‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進(jìn)中西溝通‘對話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實(shí)踐提出的。新世紀(jì)以來的中國比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號(hào)學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢。不過，國內(nèi)研究者的側(cè)重點(diǎn)各有不同。限于篇幅，這里難以細(xì)述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。

翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因?yàn)榉g研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號(hào)，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實(shí)踐案例。“譯介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國比較文學(xué)研究的亮點(diǎn)之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來中國比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個(gè)性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴(yán)格說來，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國際文學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)組成部分。近年來關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進(jìn)展，是將20世紀(jì)中國文學(xué)和世界文學(xué)作為一個(gè)整體來進(jìn)行探討，全面研究20世紀(jì)中國作家所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動(dòng)。這開辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國比較文學(xué)實(shí)證研究的得天獨(dú)厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個(gè)案研究叢書”(2005)的出版，就是一個(gè)明顯的例證。中國文學(xué)在國外的研究，也有了長足的進(jìn)展，8卷本的“跨文化叢書：外國作家與中國文化”(2002)無疑是20世紀(jì)一部重大的學(xué)術(shù)成果。

四、結(jié)語

第7篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

面對日益激烈的市場競爭，作為一所高等院校，由于社會(huì)對學(xué)校的認(rèn)同度主要取決于就業(yè)率的情況還沒有從根本上改變，其壓力毋庸置疑，而這種由社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生的生存壓力則會(huì)通過有形無形的方式轉(zhuǎn)加到教師和學(xué)生的身上。教師缺乏幸福感，學(xué)生學(xué)習(xí)不快樂這些都是應(yīng)試教育下的通病。而武術(shù)文化視域下建設(shè)大學(xué)校園文化無疑可以豐富學(xué)生的課余生活，通過興趣愛好活動(dòng)的開展，使情緒得以釋放；通過彼此間思想的交流而碰撞出智慧的火花；通過探究和創(chuàng)新而綻放自己的光芒。

2為構(gòu)建和諧校園凝聚力量

和諧是人類永恒的追求，即追求人與自然宇宙的和諧統(tǒng)一，人與人之間的和諧統(tǒng)一，人自身的身心內(nèi)外和諧統(tǒng)一。和諧觀念始終貫穿于武術(shù)文化的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中，而這恰好與和諧校園的理念遙相呼應(yīng)。通過具體實(shí)施途徑，充分發(fā)揮大學(xué)生在和諧高校校園文化傳播中的載體作用，激發(fā)他們對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)興趣，更有助于推動(dòng)高校校園文化和諧發(fā)展，為構(gòu)建和諧校園凝聚力量。

3武術(shù)文化視域下大學(xué)校園文化的建設(shè)

“90后”已成為大學(xué)生主體，他們個(gè)性鮮明張揚(yáng)，思想開放，早熟老練而又叛逆；生活去大眾化，追求非主流時(shí)尚。針對這一群體心理特征，應(yīng)積極探索新的文化形式，進(jìn)行文化嫁接和創(chuàng)新嘗試，適應(yīng)他們的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們的創(chuàng)造和學(xué)習(xí)能力。武術(shù)文化與校園文化在很多方面有許多的契合點(diǎn)，因此建設(shè)武術(shù)文化視域下的大學(xué)校園文化是必要且可行的。武術(shù)文化在大學(xué)校園中可以以物質(zhì)層面、精神層面和制度層面三種形態(tài)呈現(xiàn)。雖然形式不同，但三者之間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

3.1物質(zhì)層面

物質(zhì)層面武術(shù)文化的建設(shè)可以通過一系列活動(dòng)進(jìn)行呈現(xiàn)，貫穿于學(xué)校發(fā)展的全過程，并體現(xiàn)到各個(gè)方面，把握時(shí)代對大學(xué)的要求和高等教育發(fā)展的實(shí)際，使武術(shù)文化成為推動(dòng)高校科學(xué)發(fā)展的重要力量。首先要有武術(shù)文化意識(shí)，樹立高度的文化自覺和文化自信。大學(xué)上下要增強(qiáng)推動(dòng)武術(shù)文化傳承創(chuàng)新的意識(shí)和能力，注重文化凝練，樹立精品意識(shí)，推進(jìn)各具特色的武術(shù)院系文化活動(dòng)、武術(shù)專業(yè)文化活動(dòng)、武術(shù)課程文化活動(dòng)、武術(shù)社團(tuán)文化活動(dòng)、武術(shù)網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)等。適應(yīng)大學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)新武術(shù)文化形式，發(fā)揮示范作用。例如：將武術(shù)與民樂結(jié)合并制作武俠音樂劇，在舞臺(tái)劇創(chuàng)編和演出過程中，給予學(xué)生更多自，讓他們設(shè)計(jì)符合自己理解的人物角色，詮釋自己對武術(shù)“俠文化”和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理解。

3.2精神層面

將武術(shù)精神層面的東西內(nèi)化為思維模式引導(dǎo)學(xué)生遵紀(jì)守法，遵從高校內(nèi)部制度管理，這將有助于管理人員凡事從高校辦學(xué)理念出發(fā)服從并執(zhí)行高校制度管理。毫無疑問，從精神層面構(gòu)建武術(shù)文化視域下的大學(xué)校園文化將成為校園制度力提高的得力助手。主要從以下內(nèi)容建設(shè)：

3.2.1武德

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！蔽涞伦鳛閭鹘y(tǒng)的道德規(guī)范，既有中國古代先進(jìn)倫理道德，又融入了當(dāng)今先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)，具有廣泛而深刻的社會(huì)性，即正義、公平、尊嚴(yán)、忠誠、節(jié)操、信義等，這些也是當(dāng)代大學(xué)生所欠缺的精神。因此，不僅要讓武德精神在我國社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮“道德教化力”，更重要的是我們應(yīng)使武德思想與時(shí)俱進(jìn)。大力倡導(dǎo)武德，用時(shí)代要求賦與武德新的含義。崇尚武德，吸取其精華，使之轉(zhuǎn)型、升華，并最終服務(wù)于大學(xué)校園文化的建設(shè)?！皳衿渖普叨鴱闹瑩衿鋹赫叨闹?，使高校學(xué)生通過武德的洗禮正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，并同時(shí)培養(yǎng)他們“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”的精神［8］。

3.2.2民族精神

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在大學(xué)校園中可以大力弘揚(yáng)武術(shù)文化中的民族精神，如：忠誠愛國、誠信守義、厚德載物、自強(qiáng)不息、尊老愛幼、勤勞勇敢等，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。把愛國主義當(dāng)作自身習(xí)武的精神支柱，促進(jìn)高校學(xué)生民族精神的形成和發(fā)展。武術(shù)精神其實(shí)就是對愛國主義精神的塑造，通過武術(shù)教學(xué)來培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，激發(fā)其愛國熱情，以達(dá)到習(xí)武的最高境界。

3.2.3和諧

和諧是當(dāng)今時(shí)代的主旋律。和諧構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。因此，以和諧為價(jià)值取向的觀念可以貫穿于文化建設(shè)的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。首先，身心的和諧是基礎(chǔ)。武術(shù)練習(xí)講求“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹?。長拳有“手眼身法步，精神氣力功”，太極拳講究“以身行氣，以氣運(yùn)身”；萇家拳要求“以其外而達(dá)于內(nèi)”；南拳“以形為拳，以意為神”；少林拳講求“內(nèi)外兼修”；打拳要求“先在心，后在身”，從而達(dá)到自身的“和諧”。其次，人體自身是武術(shù)運(yùn)動(dòng)對象的主體，與作為客體的宇宙自然，二者有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，人是自然界的重要組成部分，一方面受到自然法規(guī)制約，另一方面它也遵循著與自然界一樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。武術(shù)若要達(dá)到莊子說言“天地與我共生，萬物與我為一”的和諧追求，必須正確處理好人與自然界之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。最后，武術(shù)還充分體現(xiàn)出了追求“人際和諧”的價(jià)值取向，特別注意人與人之間的和諧。如“學(xué)拳以德行為先、以涵養(yǎng)為本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”。習(xí)武之人講究禮讓，萬事以和為貴，但這并不是說習(xí)武的人就性格軟弱無能，而是習(xí)武之人的武德所在，與人發(fā)生矛盾時(shí)，先禮后兵，不輕易動(dòng)武。無招勝有招是武術(shù)和諧的最高境界。再者習(xí)武之人見面會(huì)行抱拳禮，所謂抱拳禮意味著人不能自大、你強(qiáng)人更強(qiáng)，必須不斷的向他人學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，與他人共同進(jìn)步、和諧相處。

3.3制度層面

歷史上武術(shù)門派眾多，各家自成一派，并師徒相授，決不外傳。因此任何一個(gè)武術(shù)門派，就好像一個(gè)大家庭。在這個(gè)大家庭中，師父具有絕對的權(quán)威，所謂“一日為師，終生為父”。各門派的師門規(guī)矩也相當(dāng)嚴(yán)格，如：少林拳的“十誡”，內(nèi)家拳中的“五不傳”。要求凡在本門習(xí)武之人，習(xí)武之前必先修其門規(guī)。當(dāng)然這些門規(guī)在各門派之間形式上差別很大，但并沒有質(zhì)的差別。正所謂沒有規(guī)矩不成方圓，作為全國各地莘莘學(xué)子聚集地的大學(xué)也不例外，要保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)必須依靠合理的規(guī)章制度。

4展望

第8篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

1.1網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)發(fā)展20世紀(jì)末，新技術(shù)革命引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)化，計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、現(xiàn)代通訊技術(shù)支撐著現(xiàn)代信息的網(wǎng)絡(luò)化，現(xiàn)代人們的社會(huì)生活正處于向網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化轉(zhuǎn)換的過程.信息知識(shí)的交流傳播是人類的重要活動(dòng)，廣泛普及的網(wǎng)絡(luò)化信息處理與新的傳播方式，對社會(huì)狀態(tài)與運(yùn)行帶來了全方位的、綜合性的改變.以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ),以計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)為工具的新型社會(huì)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實(shí)在使人類實(shí)踐活動(dòng)的范疇得到了擴(kuò)大；二、人與人之間的交流呈現(xiàn)出“對話性”是互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，以前的主客對立式變成了現(xiàn)在的主體際式，人類認(rèn)知世界的方式也發(fā)生了改變；三、人們通過互聯(lián)網(wǎng)帶來的海量信息資源，能全面地獲取所需的信息知識(shí)；四、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使電子商務(wù)得到普及、產(chǎn)品與服務(wù)越發(fā)傾向于個(gè)性化，社會(huì)生活、人類的生產(chǎn)、生活方式也發(fā)生了改變并呈現(xiàn)虛擬化、數(shù)字化趨勢.網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)發(fā)展趨勢為社會(huì)科學(xué)研究帶來了深刻的影響，并在一定程度上給社會(huì)發(fā)展帶來了負(fù)面的影響，如信息知識(shí)變得越來越無序和難以控制，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越脆弱，不同國家和地區(qū)之間的“數(shù)字鴻溝”逐漸加大等.第一，從研究手段上來看，電腦寫作、網(wǎng)上討論的方式，為社科研究者提供了新的寫作方式，而且使其能及時(shí)獲取新的觀點(diǎn)和材料，同時(shí)也為學(xué)術(shù)批評提供了新途徑；第二，從研究條件來看，互聯(lián)網(wǎng)為社科研究提供了海量的信息知識(shí)，為了有效利用這些信息資源，研究人員必須探尋使用信息的新策略，學(xué)會(huì)新的技巧；第三，從價(jià)值上來看，它既強(qiáng)化了人們對技術(shù)的依賴，也強(qiáng)化了人們對技術(shù)的崇拜，使技術(shù)力量在短期內(nèi)形成聚合與裂變.如“學(xué)術(shù)共同體”近幾年在圖書館學(xué)中表現(xiàn)出對技術(shù)的極大熱情，然而他們卻很少顧及技術(shù)的后果.因此人文社會(huì)科學(xué)的重要價(jià)值在不同程度上出現(xiàn)了被忽略的現(xiàn)象.

1.2全球化的社會(huì)發(fā)展具有共性的經(jīng)濟(jì)、文化模式漸漸普及，各國之間的相互合作、相互了解、相互影響日益增強(qiáng)，逐漸成為全球化相互通行的金鑰匙.二戰(zhàn)后，國際物流、金融在國際貿(mào)易的促進(jìn)下規(guī)模不斷擴(kuò)大，并且從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步向思想、政治、文化、科技等領(lǐng)域滲透、擴(kuò)張.跨國公司、國際市場、世界經(jīng)濟(jì)組織紛紛涌現(xiàn)，資本、能源、勞務(wù)、商品、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)因素在全球范圍內(nèi)被自由配置，這種全球化科技進(jìn)步給交通和通訊帶來了革命性飛躍，為不同國家和地區(qū)之間的交往打破了障礙.社會(huì)科學(xué)研究也受到了全球化社會(huì)發(fā)展的影響.首先，從研究方法上來看，思維整體化、復(fù)雜性理論的出現(xiàn)是全球化的發(fā)展趨勢所導(dǎo)致的.盤根錯(cuò)節(jié)的整體化結(jié)構(gòu)、人類依賴感的加強(qiáng)、軍事集團(tuán)等的不斷出現(xiàn)致使世界歷史、全球意識(shí)的形成.其次，從研究對象來看，世界性問題的出現(xiàn)，如世界金融一體化、環(huán)境保護(hù)、人類共同遺產(chǎn)的確定等都拓寬和加大了社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的深度.社會(huì)科學(xué)將為圖書館學(xué)開拓出新的研究領(lǐng)域.目前，這一趨勢已初見端倪，國際間的一些圖書館合作項(xiàng)目已經(jīng)形成了服務(wù)平臺(tái)，供讀者參考和咨詢.因此，社會(huì)科學(xué)必須要從全球的廣度去思考這些問題，承認(rèn)各種文化傳統(tǒng)中的差異與互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性，例如全球圖書館，雖然在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與虛擬空間上消除了地理界限，但各國的人文界限卻始終存在.為探索世界各國通融的方法和理論需要我們做出不斷的努力，這一重大課題需要各國圖書館學(xué)研究者們繼續(xù)共同認(rèn)真研究并加以解決.

2圖書館學(xué)的發(fā)展

2.1研究重心向知識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移由于圖書館學(xué)的社會(huì)發(fā)展與自身“知識(shí)基因”的推動(dòng)，圖書館學(xué)研究領(lǐng)域重心開始向知識(shí)轉(zhuǎn)移.知識(shí)是文獻(xiàn)的本質(zhì)，古代圖書館的知識(shí)體系產(chǎn)生于文獻(xiàn)整理和文獻(xiàn)積累的活動(dòng)中.因此，圖書館學(xué)可以看作是以人類知識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)而演變來的，它的原始基因來源于知識(shí)的存貯、排序、加工、整理、提煉、傳遞等活動(dòng)范疇，這個(gè)活動(dòng)范疇有時(shí)又被稱為“知識(shí)域”.而早期社會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)、使用范圍太小，僅限于上層社會(huì)，在圖書整理基礎(chǔ)上所形成的圖書館知識(shí)體系就不可能擴(kuò)大并滲入民間，只是被一小部分人使用.近代以來，社會(huì)實(shí)踐中科學(xué)技術(shù)被不斷物化，知識(shí)的積累與傳承效率越來越高，到了后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，并開始向社會(huì)群體、日常生活靠近.受知識(shí)規(guī)劃的作用，人類必與知識(shí)權(quán)力交往.因此，知識(shí)的價(jià)值和作用不斷得到擴(kuò)大與提高，研究主題從圖書“整理時(shí)代”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)營管理時(shí)代”，在“知識(shí)域”不斷變化的同時(shí)，圖書館學(xué)的研究主題又轉(zhuǎn)向了“信息技術(shù)時(shí)代”，而且這種轉(zhuǎn)移正是對圖書館學(xué)自身出發(fā)點(diǎn)的更高層次的回歸.

2.2學(xué)科發(fā)展從細(xì)化走向整體在形成之初圖書館學(xué)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):一、早期的圖書館教育更傾向于培養(yǎng)學(xué)識(shí)淵博者；二、內(nèi)部知識(shí)體系的細(xì)劃不明顯.這兩個(gè)特點(diǎn)在圖書館學(xué)形成發(fā)展之初就表現(xiàn)出來了，但在日后蓬勃發(fā)展的過程中這些特點(diǎn)將逐漸消失.然而客觀世界是一個(gè)整體，人類知識(shí)也是一個(gè)整體.社會(huì)科學(xué)不斷得到分化，分成多門獨(dú)立的學(xué)科，學(xué)科又分成了多個(gè)領(lǐng)域，在大學(xué)的教育分科的制度支持下，包括圖書館學(xué)在內(nèi)，很多社會(huì)科學(xué)學(xué)科都變成了擁有眾多分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科.圖書館學(xué)的操作性、精確性和體系的完整性，細(xì)化了學(xué)科內(nèi)部，而且使其研究也獲得了較快的發(fā)展.知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的進(jìn)程加快了社會(huì)科學(xué)前進(jìn)的步伐，降低了學(xué)科整體研究的效率，跨學(xué)科研究使學(xué)者之間的合作逐漸普及.可以看到，圖書館學(xué)經(jīng)過細(xì)化發(fā)展之后會(huì)逐漸向綜合化、整體化方向轉(zhuǎn)變，并將呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):一、與同族學(xué)科進(jìn)一步融合；二、一些重大課題將吸引眾多學(xué)科匯聚一點(diǎn)，形成新的學(xué)科生長點(diǎn)；三、內(nèi)部分支學(xué)科將在新的研究角度與方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢.

2.3學(xué)術(shù)理性逐漸由技術(shù)傾向于人文技術(shù)進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)從工業(yè)革命時(shí)代開始就已顯示出巨大的威力.技術(shù)力量推動(dòng)著圖書館學(xué)的發(fā)展，搜索引擎、電子文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)咨詢等新概念的出現(xiàn)讓人應(yīng)接不暇.可以看到，技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)財(cái)富的主要源泉，是改善生產(chǎn)關(guān)系和推動(dòng)社會(huì)變革的先導(dǎo)動(dòng)力，但技術(shù)本身具有雙刃劍效應(yīng).信息技術(shù)縮小了我們的空間距離，促進(jìn)了人們更加快捷的進(jìn)行交流.技術(shù)使社會(huì)發(fā)展的同時(shí)又給社會(huì)帶來了新的威脅與危險(xiǎn).要想解決新出現(xiàn)的問題，需要到技術(shù)以外的因素中去尋找解決方案.因此，社會(huì)進(jìn)化既要靠硬的動(dòng)力———技術(shù)，也要靠軟的動(dòng)力———價(jià)值觀，技術(shù)理性與人文理性最終會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展.圖書館學(xué)具有人文主義性質(zhì)，圖書館是一個(gè)人文主義事業(yè)，其最大限度地使知識(shí)發(fā)揮作用，最終目的是讓社會(huì)個(gè)體獲取知識(shí)，使人與社會(huì)的發(fā)展更為合理.圖書館學(xué)在技術(shù)和服務(wù)方面日益向自然和社會(huì)靠近.但要始終記得，人文主義的基礎(chǔ)始于圖書館學(xué).否則，人文主義價(jià)值，就不會(huì)在獲取知識(shí)的個(gè)人及需要這些知識(shí)的社會(huì)個(gè)體中得到體現(xiàn).未來圖書館學(xué)在技術(shù)理性方面有哪些特點(diǎn)?①從研究范疇上來看，圖書館學(xué)既要研究知識(shí)也要著重研究知識(shí)如何被大眾所接受.②從學(xué)術(shù)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上來看，衡量未來學(xué)術(shù)研究成果的基本尺度是社會(huì)人群的知識(shí)和信念得到了公平、協(xié)調(diào)發(fā)展.③從研究方法上看，圖書館學(xué)不但從經(jīng)驗(yàn)化向科學(xué)化轉(zhuǎn)變，也更加注重從科學(xué)化向人文主義文化方向轉(zhuǎn)變.

2.4研究的特點(diǎn)是理論與應(yīng)用并重圖書館學(xué)的分類方法是將學(xué)科內(nèi)容分為了理論與應(yīng)用兩個(gè)部分，這種分類方法對知識(shí)科學(xué)有著深刻的社會(huì)歷史作用.古希臘時(shí)認(rèn)為學(xué)術(shù)研究就是純哲學(xué)探索，是與實(shí)用技術(shù)相分離的；19世紀(jì)初，雖然德國成為世界科學(xué)研究的重鎮(zhèn)，但學(xué)術(shù)界仍彌漫著純科學(xué)與應(yīng)用技術(shù)是相分離的觀念；19世紀(jì)后期，大批的美國人赴德留學(xué)，將德國的圖書館學(xué)思想與教學(xué)模式帶回了美國.從此，圖書館學(xué)理論與應(yīng)用的兩分模式，自始至終貫穿于美國圖書館學(xué)的研究中.現(xiàn)代中國圖書館學(xué)主要來源于美國，因此，中國圖書館學(xué)的內(nèi)容就有了理論與應(yīng)用兩部分的架構(gòu)形式.到了20世紀(jì)末，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系越來越密不可分，未來圖書館學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢：①理論與應(yīng)用的研究將通過前沿課題進(jìn)行有機(jī)融合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展.②理論與應(yīng)用變成人們主動(dòng)獲取知識(shí)的方法，不僅促進(jìn)了圖書館“館內(nèi)”科學(xué)的發(fā)展，也能走向“館外”.③理論通過對真實(shí)問題的研究能逐步糾正長期以來形成的浮淺化傾向，而實(shí)用研究能為理論創(chuàng)新提供原料和動(dòng)力.

第9篇：數(shù)學(xué)文化論文范文

在當(dāng)代藝術(shù)國際語境中，陜西高校中國畫教學(xué)率先展開了教學(xué)改革。主要方式是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，以傳承中華文化精神為核心，讓學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)、培養(yǎng)中國哲學(xué)精神和審美風(fēng)格、審美趣味，建立傳統(tǒng)國畫評價(jià)體系，進(jìn)行高校中國畫的系統(tǒng)性教育。首先陜西高校的中國畫教學(xué)在課程設(shè)置上重視傳統(tǒng)藝術(shù)和國學(xué)內(nèi)容的融入，保障了傳統(tǒng)藝術(shù)的技法和形式傳承。國學(xué)對于中國畫的重要性是不言而喻的，可以說是母子的關(guān)系。國學(xué)包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝學(xué)等類別，詩書畫印的統(tǒng)一性是在元代就形成的成熟繪畫思想，歷代中國畫家尤為強(qiáng)調(diào)“書畫同源”。而更早的“氣韻說”更是強(qiáng)調(diào)了虛無縹緲的“氣韻”高于骨骼、色彩的準(zhǔn)確性，而“氣韻”從何而來，就是傳統(tǒng)文藝帶給畫者的深厚的品格底蘊(yùn)。所以重視國學(xué)、研習(xí)國學(xué)是進(jìn)行中國畫教學(xué)的基礎(chǔ)和前提條件。陜西高校的中國畫教學(xué)在大一設(shè)置了“國學(xué)基礎(chǔ)”和通識(shí)課程“大學(xué)語文”一起強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)的重要性，更設(shè)置了“先秦文學(xué)”、“唐宋散文家”等選修課。此外在大二、大三的課程中，亦設(shè)置了與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的選修課，如“古畫藝術(shù)鑒賞”、“傳統(tǒng)繪畫裝裱藝術(shù)”等課程，通過學(xué)分的掌控讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)。而在專業(yè)課程中，設(shè)置有“陜西剪紙”、“陜西風(fēng)情國畫創(chuàng)作”等課程，很好的將地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)融入到教學(xué)體系中。在具體教學(xué)體系中，亦設(shè)置了講座課程，聘請陜西傳統(tǒng)藝術(shù)大師、工藝大師進(jìn)入高校校園，開辦講座，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。通過課程的設(shè)置，陜西高校中國畫教學(xué)主要成分為國學(xué)教學(xué)、地域傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)、傳統(tǒng)中國繪畫教學(xué)三部分，這些都具有傳統(tǒng)藝術(shù)極為活態(tài)的、持續(xù)的傳承力度。如陜西高校中國畫教學(xué)的專修課學(xué)習(xí)主要從學(xué)習(xí)經(jīng)典畫譜如《梅花喜神譜》、《高松畫譜》等入手，不再單純沿用西方素描色彩訓(xùn)練作為繪畫基礎(chǔ)，而是以傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品、經(jīng)典作品為主步入中國畫的學(xué)習(xí)程序中。這樣能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到純粹的中國畫作品的精髓，更好地以傳統(tǒng)哲學(xué)思維看待國畫創(chuàng)作，進(jìn)行筆墨的傳承和形式的傳承，更好地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)精神。其次陜西高校中國畫教學(xué)通過教學(xué)實(shí)踐基地的教學(xué)活動(dòng)，傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的基本藝術(shù)語言和形式。實(shí)踐基地的教學(xué)在繪畫專業(yè)中是主要的一種教學(xué)形式，通常在教學(xué)實(shí)踐基地以自然風(fēng)景寫生為主，如河南的太行山歷來是河南高校國畫山水科目的主要教學(xué)實(shí)踐基地。但在陜西高校中國畫教學(xué)中，則常以石窟寺、博物館、民俗館等人文資源集中區(qū)域?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐基地，讓學(xué)生前往這些地方，臨摹前人精美的石窟壁畫，體會(huì)經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術(shù)雕塑形象，摹寫經(jīng)典的傳統(tǒng)畫作。這樣不僅充分利用了陜西傳統(tǒng)藝術(shù)資源，更在高校國畫教學(xué)中傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)，使學(xué)生通過臨摹和體驗(yàn)將傳統(tǒng)藝術(shù)的形象和語言融入到自己的國畫創(chuàng)作中。最后陜西高校的中國畫教學(xué)通過建立完善的評價(jià)體系傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。如前文所述，傳統(tǒng)藝術(shù)是有著與西方迥異的哲學(xué)思維作為背景的，單純以寫實(shí)性來評價(jià)當(dāng)代中國畫創(chuàng)作與教學(xué)是有局限的，片面的。陜西高校的國畫教學(xué)在整體教學(xué)理念中轉(zhuǎn)變了這一單一片面的評價(jià)體系，轉(zhuǎn)而以傳統(tǒng)藝術(shù)中的筆墨趣味、情感抒發(fā)為主建立的評價(jià)體系，如中國傳統(tǒng)南宗畫派認(rèn)為好的畫作需要“氣韻為上”，不以形似為主，但講究整體畫面的協(xié)調(diào)和獨(dú)特的筆墨意趣，講求水墨恰當(dāng)?shù)谋壤湍治迳木睿匾暳舭?、全景式?gòu)圖和散點(diǎn)式的透視效果等。這些評價(jià)準(zhǔn)則都是與西方古典寫實(shí)原則迥異的。通過建立完善的評價(jià)體系，陜西高校中國畫教學(xué)傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的品評標(biāo)準(zhǔn)，更進(jìn)一步地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在的哲學(xué)精神和藝術(shù)形式語言。在教師普遍建立的傳統(tǒng)藝術(shù)評價(jià)思維的大背景中，學(xué)生更對傳統(tǒng)藝術(shù)所需的技法、意趣和文藝功底感興趣，產(chǎn)生了主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而促使了傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)展。

二、陜西高校中國畫教學(xué)對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)代高校藝術(shù)教育并不局限于對某一藝術(shù)的完全傳承復(fù)制，更多的是為了其適應(yīng)新時(shí)代的新發(fā)展，以及把握未來的發(fā)展趨向。傳承是為了創(chuàng)新和發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在高校中國畫教學(xué)中扮演的是手段和方式的角色。陜西高校中國畫教學(xué)通過研習(xí)國學(xué)、學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)繪畫作品、體驗(yàn)品味傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式如建筑、雕塑、壁畫，以及建立完善的傳統(tǒng)藝術(shù)評價(jià)體系很好地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)，但其目的并非是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)，而是在高校國畫教學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西高校中國畫教學(xué)對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展主要有三點(diǎn)：第一是促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)發(fā)展。陜西高校中國畫教學(xué)以課程設(shè)置、實(shí)踐教學(xué)和教學(xué)評價(jià)等形式融入了傳統(tǒng)藝術(shù)，對其進(jìn)行了有益有效的傳承發(fā)展。如陜西傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在高校教學(xué)和科研研究的體系中得到了保存，使一度瀕于失傳的剪紙藝術(shù)以及刺繡藝術(shù)等民間其他小眾藝術(shù)種類得到了保存式的發(fā)展。再如陜西的窯洞建筑藝術(shù)審美風(fēng)格在高校國畫教學(xué)中融入了教學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容中，對窯洞建筑的原態(tài)發(fā)展具有一定的保障。我們還通過課程、實(shí)踐活動(dòng)等形式促使學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品展開主動(dòng)研習(xí)臨摹，是傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品賴以原態(tài)保存發(fā)展的外在條件，這些形式都促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)保存和發(fā)展。第二是促成傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。陜西高校中國畫教學(xué)以臨摹經(jīng)典作品為手段展開創(chuàng)新式的創(chuàng)作型教學(xué)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語言和形式基礎(chǔ)上，融合時(shí)代主題進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展：如以陜西黃土高原的地理風(fēng)貌色調(diào)為色彩創(chuàng)新水墨類別創(chuàng)作；以陜特建筑藝術(shù)為創(chuàng)作主題運(yùn)用傳統(tǒng)皴法、線描技法進(jìn)行新型國畫形式創(chuàng)作；以傳統(tǒng)界畫藝術(shù)為形式進(jìn)行新城市題材國畫創(chuàng)作等。這些都是在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合式創(chuàng)新發(fā)展。正如傳統(tǒng)國畫畫論中所言：“可從者從之，宗也，不可從者違之，亦宗也”，它從原態(tài)傳承和創(chuàng)新式發(fā)展兩方面論述了兩者都屬于傳承發(fā)展的途徑。陜西高校中國畫教學(xué)通過各種形式豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)語言，擴(kuò)充了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作母題，促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的新發(fā)展。第三促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的材料發(fā)展。陜西高校中國畫教學(xué)在課程教學(xué)內(nèi)容中融入了地域民俗元素，將中國畫傳統(tǒng)的筆墨紙硯的物質(zhì)材料融入剪紙、刺繡、泥沙等新型材料，創(chuàng)新發(fā)展了中國畫創(chuàng)作中的形式材料語言，以實(shí)驗(yàn)性國畫創(chuàng)作為手段進(jìn)行了國畫的創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新型的材料發(fā)展不僅表現(xiàn)在用具種類的豐富上，更表現(xiàn)為畫面材料和形式的發(fā)展上，是陜西高校國畫教學(xué)對傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的創(chuàng)新探索發(fā)展。

三、結(jié)語