非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0200-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)口頭或無(wú)形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的國(guó)家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，2011年我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。一直以來(lái)，在政府的主導(dǎo)，以及全社會(huì)的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是近年來(lái)，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。更甚者，濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。二是時(shí)代不斷在進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，是人類(lèi)歷史的真實(shí)見(jiàn)證，具有非常重要的價(jià)值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

俗話(huà)說(shuō)：“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作，創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。一方面是要通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳，加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí)；另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。

（二）加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程，要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

（三）搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系

第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

煙臺(tái)市從2006年開(kāi)始進(jìn)行了為期三年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查,共普查到民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等10個(gè)類(lèi)別的線(xiàn)索資源11716條、項(xiàng)目5902項(xiàng)。在前兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)評(píng)選中,煙臺(tái)市共有海陽(yáng)大秧歌、藍(lán)關(guān)戲、膠東大鼓、八仙過(guò)海傳說(shuō)、長(zhǎng)島漁號(hào)、膠東全真道教音樂(lè)、八卦鼓舞、螳螂拳、萊州草辮、掖縣滑石雕刻、黃金溜槽堆石砌灶冶煉技藝、漁燈節(jié)、煙臺(tái)剪紙等13個(gè)項(xiàng)目入選,項(xiàng)目之多居全省前列。另有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目29個(gè)。眾多豐富的“非遺”項(xiàng)目,在特定的文化生態(tài)場(chǎng)景、語(yǔ)境中發(fā)生、發(fā)展,真實(shí)記錄了煙臺(tái)特色的傳統(tǒng)文化發(fā)展,展現(xiàn)出豐富多彩的城市地理人文歷史。

海陽(yáng)大秧歌――山東三大秧歌之一,集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)。它以豪放、古樸的表演風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌胶突趾甑谋硌輾鈩?shì)而著稱(chēng)于世。內(nèi)容豐富,形式多樣,具有濃厚的生活氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。藍(lán)關(guān)戲――流傳于膠東半島萊州、招遠(yuǎn)等地的一個(gè)古老的高腔劇種。據(jù)記載始于明末,興于清初。是以“錯(cuò)用鄉(xiāng)語(yǔ)”的音調(diào)特征沿襲和模仿弋陽(yáng)腔“其節(jié)以鼓,其調(diào)喧”的表現(xiàn)形式和吸收了膠東的民間曲調(diào)及其他成分長(zhǎng)期演變而成的戲曲劇種,“幫、打、唱”三為一體,交映生輝,成為該劇種音樂(lè)的三大支柱。膠東大鼓――產(chǎn)生并流行于膠東半島沿海各縣的一種曲藝形式,在整個(gè)膠東民間民俗文化中占有重要地位,是豐富多彩的膠東民間民俗文化的一個(gè)縮影,在各個(gè)歷史時(shí)期,特別是在時(shí)期,發(fā)揮了重要的作用,影響巨大。八仙過(guò)海傳說(shuō)――源于煙臺(tái)蓬萊。是中國(guó)民間流傳最廣泛的道教神話(huà)故事,八仙(由道教的八位神仙組成的一個(gè)神仙群體,他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅)以不同身份,手持不同寶器演繹了“八仙過(guò)?！钡膫髡f(shuō),留下廣為傳頌的俗諺“八仙過(guò)海,各顯神通”。長(zhǎng)島漁號(hào)――源于山東省唯一的海島縣長(zhǎng)島縣,距今已有300多年的歷史。漁民以吆喝、吶喊和領(lǐng)合叫唱為代表形式,號(hào)詞簡(jiǎn)單,語(yǔ)調(diào)粗獷、豪放、堅(jiān)定、有力!傳達(dá)出漁民的生活氣息,盡顯長(zhǎng)島傳統(tǒng)漁民情調(diào)。它是漁民長(zhǎng)期從事海上勞動(dòng)創(chuàng)造的歌,是風(fēng)帆時(shí)代海洋文化苑中的一朵奇葩。膠東全真道教音樂(lè)――誕生于元朝,至今已有800余年歷史。它吸收了古代傳統(tǒng)曲目、膠東民歌、地方戲曲與民間音樂(lè)的精華,形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格,也保存了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲目,對(duì)膠東道教音樂(lè)的傳承、保護(hù)和發(fā)展,具有較高的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。八卦鼓舞――源于煙臺(tái)棲霞。產(chǎn)生于神秘的道教儀式,將傳統(tǒng)的道教齋醮儀式與傳統(tǒng)的中華武術(shù)相融合,集鼓、舞于一體,是山東省唯一屬于道教文化的廣場(chǎng)舞蹈表演藝術(shù),是山東民間舞蹈的瑰寶,是中國(guó)道教舞蹈中的一朵奇葩。螳螂拳――為明末清初膠東人王朗所創(chuàng)。王朗之后,螳螂拳有史可查,有譜可考的首位傳人,便是萊陽(yáng)小赤山李秉霄。經(jīng)過(guò)三百多年近十代傳人的創(chuàng)新、篩選、提煉,已經(jīng)成為最能體現(xiàn)萊陽(yáng)傳統(tǒng)體育競(jìng)技風(fēng)貌和特點(diǎn)的文化結(jié)晶。萊州草辮――源于沙河一帶農(nóng)村,據(jù)傳已有1500多年的歷史。19世紀(jì)60年代開(kāi)始出口,是我國(guó)最早進(jìn)入西方市場(chǎng)的商品之一,沙河由此成為全國(guó)草編辮生產(chǎn)和出口的中心。技藝高超,產(chǎn)品之精美堪稱(chēng)一絕。掖縣滑石雕刻――原產(chǎn)于山東萊州的一個(gè)以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)“萊州玉”為原料進(jìn)行手工雕刻的工藝品種。源于宋代,興于清代,盛于上世紀(jì)60-70年代。它技法獨(dú)特,經(jīng)過(guò)歷代藝人的創(chuàng)新發(fā)展,逐漸形成了六大類(lèi)、門(mén)派、120多個(gè)品種、2000多種花樣的滑石雕刻作品。主要以花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)、動(dòng)物、山水、人物為創(chuàng)作對(duì)象,作品出口西歐、北美、東南亞等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū),70年代曾被當(dāng)作國(guó)禮贈(zèng)送外國(guó)元首,在國(guó)內(nèi)外享有極高聲譽(yù),是極具地域特色的原生態(tài)民間工藝。黃金溜槽堆石砌灶冶煉技藝――來(lái)源于具有“中國(guó)金都”之稱(chēng)的煙臺(tái)招遠(yuǎn)市,是招遠(yuǎn)人民發(fā)明創(chuàng)造并傳承使用逾千年的文化遺產(chǎn)。至今仍在發(fā)揮著重要作用。煙臺(tái)剪紙――有著悠久的歷史,在我國(guó)的剪紙藝術(shù)中獨(dú)具特色,久負(fù)盛名。煙臺(tái)是民間剪紙極為普遍的地區(qū),剪紙樣式品類(lèi)豐富,勾繪染色剪紙、窗裙、對(duì)聯(lián)剪紙等均表現(xiàn)出不同的情趣。漁燈節(jié)――煙臺(tái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)沿海漁民自己特有的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,距今已有500多年的歷史。是沿海漁民以一家一戶(hù)為單位,自發(fā)在正月十三和正月十四午后,從各自家里抬著祭品,打著彩旗,一路放著鞭炮,先到龍王廟或海神娘娘廟送燈,祭神;再到漁船上祭船,祭海;最后,到海邊放燈的一種祭祀活動(dòng)。它改變了漁家文化對(duì)農(nóng)耕文化的依附地位,是漁家文化的典型代表。不僅是漁民的一種祭祀祈?；顒?dòng)形式,而且是漁民民俗文化的重要組成部分,其鮮明的漁家特色,豐富的文化內(nèi)涵,是其他傳統(tǒng)民俗文化不能涵蓋的。改革開(kāi)放以來(lái),漁民們大力弘揚(yáng)漁家文化,漁燈節(jié)不斷繁榮發(fā)展,已成為漁民宣傳推介漁家文化的一種有效載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)百姓

煙臺(tái)“非遺”作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要載體,代表了煙臺(tái)當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆头欠矂?chuàng)造力,展示了煙臺(tái)深厚的歷史文化資源和多樣性的現(xiàn)代文化內(nèi)涵,成為煙臺(tái)寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。為讓煙臺(tái)百姓了解、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化,激發(fā)大家參與、支持“非遺”文化建設(shè)的熱情,增強(qiáng)民眾的“非遺”保護(hù)意識(shí),煙臺(tái)市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實(shí)物陳列廳,集中展示煙臺(tái)的非遺文化,每年都會(huì)選擇重要的時(shí)間向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放。其中膠東餑餑、煙臺(tái)剪紙、煙臺(tái)絨繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)令世界都嘆為觀(guān)止。在每年的“文化遺產(chǎn)日”,煙臺(tái)市會(huì)以不同的主題,開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng),組織煙臺(tái)市的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《煙臺(tái)剪紙》《螳螂拳》《煙臺(tái)面塑》等代表性傳承人走進(jìn)校園,普及宣傳非遺知識(shí)、傳授傳統(tǒng)制作、表演技藝。今年“文化遺產(chǎn)日”的主題是:“文化遺產(chǎn),在我身邊”。在160平方米的“非遺”陳列廳,展示了煙臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況、重點(diǎn)項(xiàng)目,陳列珍貴實(shí)物200件。作為螳螂拳的故鄉(xiāng),煙臺(tái)市還于當(dāng)日邀請(qǐng)到太極螳螂拳傳人、國(guó)家級(jí)武術(shù)段位制考評(píng)員、中國(guó)武術(shù)六段于永波先生進(jìn)行了傳習(xí)講座,廣大螳螂拳愛(ài)好者在講座中進(jìn)行了互動(dòng)學(xué)習(xí)。在煙臺(tái)每年舉辦的毓璜頂廟會(huì)上,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展演成為廟會(huì)的精髓,海陽(yáng)大秧歌、膠東大鼓、煙臺(tái)剪紙、只楚廟鼓、蓬萊大桿號(hào)、螳螂拳、吳氏太極拳、芝罘島秧歌……精彩紛呈的表演讓游客看到了真實(shí)的煙臺(tái)民間文化。

煙臺(tái)“非遺”走進(jìn)百姓的同時(shí),也驚嘆著世人。2004年,在中央電視臺(tái)首屆中國(guó)魅力城市展示盛典上,煙臺(tái)被授予“最佳中國(guó)魅力城市”桂冠。在城市展示現(xiàn)場(chǎng),膠東藝人表演了膠東大鼓《拉洋片-八仙過(guò)?！?匠心獨(dú)運(yùn)地以膠東大鼓的形式將“八仙過(guò)?！边@一神奇?zhèn)髡f(shuō)作為城市瑰寶推出,向世人展示了煙臺(tái)多彩的民間民俗文化。2008年,北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式墊場(chǎng)表演,海陽(yáng)大秧歌以其深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色贏得現(xiàn)場(chǎng)陣陣喝彩。隨后海陽(yáng)大秧歌又參加了中央電視臺(tái)以“弘揚(yáng)民族文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題的《舞蹈世界》欄目的節(jié)目錄制,向建國(guó)六十周年獻(xiàn)禮。近日又入選上海世博會(huì)“山東周”巡游演出節(jié)目,屆時(shí),海陽(yáng)大秧歌將在世博會(huì)上向中外游客一展風(fēng)采。具有濃郁煙臺(tái)特色的膠東大鼓、海陽(yáng)大秧歌等非物質(zhì)文化遺傳,在記載煙臺(tái)歷史的同時(shí),儼然成為煙臺(tái)的一張“歷史文化名片”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承

第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

正如我們?cè)诮庾x地方文化傳統(tǒng)的復(fù)興過(guò)程中常將“文化自覺(jué)”掛在嘴邊一樣，這是基于對(duì)文化多元性以及“全球化與地方社會(huì)之間有一互相對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，特別在全球化時(shí)代中，“和而不同”的文化觀(guān)與“文化自覺(jué)”的意識(shí)應(yīng)當(dāng)是相輔相成的，不僅在于地方文化的傳統(tǒng)與發(fā)展歷程，更加在于文化的未來(lái)。②其實(shí)我們不得不承認(rèn)，作為當(dāng)前文化發(fā)展中的一股新興潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在實(shí)踐一種“和”的可能性，而作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要根基的地方性文化傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)“差異性”的價(jià)值。同樣，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在加強(qiáng)不同區(qū)域和群體文化交流的同時(shí)，也將現(xiàn)代市場(chǎng)的價(jià)值觀(guān)念帶入這些社區(qū)，這也將極大消弭地方文化的差異性。在這個(gè)意義上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，全球化與現(xiàn)代化的意義或許不僅僅是生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變，更可能成為其內(nèi)省的契機(jī)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜•博科娃(IrinaBokova)也提出:“我們也意識(shí)到，當(dāng)下一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式———文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，為解決某些社會(huì)問(wèn)題提供了新途徑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與電影、戲劇、節(jié)日節(jié)慶、工藝品和設(shè)計(jì)等緊密相關(guān)，不僅創(chuàng)造了新的就業(yè)機(jī)會(huì)，在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。……當(dāng)然，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的回報(bào)，還有一些回報(bào)是無(wú)法量化的，那就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可增加社會(huì)的包容性和凝聚力，并鼓勵(lì)公眾或者不同社區(qū)的人們廣泛參與其中”。③無(wú)可否認(rèn)的是，20世紀(jì)以來(lái)世界范圍內(nèi)時(shí)間、距離和技術(shù)等因素的現(xiàn)代化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了便利，而由地方性文化差異引發(fā)的“好奇心”則是其興盛的根本原因，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)品貿(mào)易、文化交流的繁榮局面為這一觀(guān)點(diǎn)提供了有力佐證?？死锼雇蟹?#8226;B•斯特納(Christo-pherB．Steiner)從藝術(shù)品中間商的角度出發(fā)，將非洲的傳統(tǒng)部落與西方世界連接起來(lái)，成為一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)體系，他詳細(xì)說(shuō)明了中間交易商通過(guò)展示物品、描述物品和改變物品的方式來(lái)控制非洲藝術(shù)產(chǎn)品。①我們?nèi)圆唤獑?wèn)———在這個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的兩端，作為文化生產(chǎn)者的手工藝人和作為文化消費(fèi)者的西方買(mǎi)家，是如何實(shí)現(xiàn)他們的角色扮演的?進(jìn)而引申出對(duì)于內(nèi)容更加廣泛的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的疑問(wèn)———其創(chuàng)意何來(lái)?又是誰(shuí)來(lái)消費(fèi)呢?而像弗雷德•R•邁爾斯在對(duì)澳大利亞土著丙烯畫(huà)的藝術(shù)生產(chǎn)中所關(guān)注到的，“對(duì)于中部澳大利亞的土著來(lái)說(shuō)，在帆布上作畫(huà)(和在樹(shù)皮上作畫(huà))是新鮮事物，是拿來(lái)出售而不是充作儀式或日常之用。但是他們還是用自己所知的詞匯定義這些繪畫(huà)。樹(shù)皮畫(huà)和丙烯畫(huà)都是為賣(mài)給外人而制作的，但是兩個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)都在很大程度上從土著宗教活動(dòng)中借用圖案和故事”②。對(duì)于中部澳大利亞土著來(lái)說(shuō)，丙烯畫(huà)是日常生活的象征，也是地方民俗儀式的附屬品而非藝術(shù)形式，如今卻作為一種藝術(shù)品來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作與生產(chǎn)，其間充滿(mǎn)了“有意識(shí)的創(chuàng)造”。這一過(guò)程中，丙烯畫(huà)的圖案和故事代表了土著社會(huì)的傳統(tǒng)，同時(shí)也是藝術(shù)界眼中的他性;而作為新創(chuàng)意形式的帆布等材料的運(yùn)用，以及市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，在土著眼中則可能是西方審美的體現(xiàn)。其實(shí)，不管是由文化差異帶來(lái)的“新鮮感”，還是在文化傳統(tǒng)中衍生的新形式，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)審視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，大多是在固有文化邏輯下進(jìn)行的，其意義生產(chǎn)的根基在于文化持有者的“日常生活”。如同薩林斯在美國(guó)的飲食文化中的食物選擇與禁忌角度出發(fā)，認(rèn)為美國(guó)人在以牛肉作為肉食的選擇中“產(chǎn)生了食物的性別法則中的雄性一極，這可以追溯到印歐傳統(tǒng)中對(duì)牛的認(rèn)同或認(rèn)為牛肉可增加生殖力的觀(guān)念”③，進(jìn)而形成了美國(guó)人一系列對(duì)動(dòng)物的消費(fèi)觀(guān)念與方式。所有這些都隱藏在人們的生活方式當(dāng)中，或者根本不為人們所關(guān)注，其實(shí)像諸多文化傳統(tǒng)所面臨的變革一樣，如果將文化創(chuàng)意引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的領(lǐng)域，其影響也并非都具有積極的意義，我們將不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是，作為創(chuàng)意主體的傳承人往往失去鮮活形象，成為被產(chǎn)品、中間商和消費(fèi)者所表述的對(duì)象。方李莉考察梭嘎生態(tài)博物館建立之后長(zhǎng)角苗人生活的變化，發(fā)現(xiàn)最顯著的變化之一就是地方性的文化變成了一種表演———日常生活與民俗活動(dòng)都成為展示與表演的內(nèi)容。如長(zhǎng)角苗人正月里跳花坡的習(xí)俗，已經(jīng)由未婚青年男女的愛(ài)情活動(dòng)演變成為外來(lái)游客參加的“跳花節(jié)”，甚至有數(shù)千游客前來(lái)參觀(guān)表演。④這種轉(zhuǎn)變不能不說(shuō)是地方性文化發(fā)展的一種悲哀，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)通過(guò)生態(tài)博物館保護(hù)這些傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也在無(wú)情的將這些傳統(tǒng)的社會(huì)推向了世界。其實(shí)，這種傳統(tǒng)社會(huì)生活的景觀(guān)化背后，就隱藏著現(xiàn)代市場(chǎng)的觀(guān)念與體系，從封閉社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，終歸是伴隨著各種社會(huì)心理的、文化的陣痛。對(duì)于地方文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的困境，先生曾經(jīng)以“保人和保文化”的命題來(lái)解讀其中艱難的抉擇⑤，而薩林斯也強(qiáng)調(diào)“當(dāng)不能夠找到足夠的金錢(qián)來(lái)支撐他們的傳統(tǒng)生活時(shí)，大問(wèn)題才會(huì)出現(xiàn)”⑥。當(dāng)然，不管是政府，還是研究者，終究不能代替當(dāng)?shù)厝俗龀鲫P(guān)于生存、關(guān)于文化、關(guān)于生活的決定。正如梭嘎鄉(xiāng)高興村村長(zhǎng)所說(shuō)的，“這個(gè)問(wèn)題我不是沒(méi)有想過(guò)，你不許他們修(新式房屋)，他們就只好住這種土墻房。你說(shuō)是文化保護(hù)，大雨一來(lái)，土墻房(里的人)多半都找不到躲處，到處漏雨，不好搞呢?！雹偻瑯?，像地方傳統(tǒng)生活的“景觀(guān)化”與轉(zhuǎn)型過(guò)程中所面對(duì)的困境一樣，社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了許多傳統(tǒng)手工作坊的新適應(yīng)方式。劉曉春教授關(guān)注到廣東順德地區(qū)廣繡的傳承“正經(jīng)歷從傳統(tǒng)家庭式作坊生產(chǎn)向現(xiàn)代規(guī)?；猩a(chǎn)的轉(zhuǎn)型”②;無(wú)獨(dú)有偶，黃旭濤也在天津楊柳青木版年畫(huà)傳承單位類(lèi)型分化中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨向③。其實(shí)，廣東涼茶等項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路已經(jīng)見(jiàn)證了這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的成效———市場(chǎng)化的運(yùn)作與發(fā)展模式在傳統(tǒng)釀酒技藝、食品制作技藝等傳承中扮演著不可替代的角色，涼茶在國(guó)內(nèi)的銷(xiāo)量早已超越可口可樂(lè)，而茅臺(tái)、五糧液、洋河等也都已成為酒類(lèi)產(chǎn)業(yè)的代表。當(dāng)然，唯經(jīng)濟(jì)利益至上的觀(guān)點(diǎn)并不應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中占據(jù)主導(dǎo)，以生產(chǎn)的視角來(lái)看待傳統(tǒng)的延續(xù)更加貼合國(guó)家的初衷，但這卻不能阻擋人們對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求。而正是在這樣的過(guò)程中，承載著地方傳統(tǒng)的“物”與“人”、“生活”等實(shí)現(xiàn)了分離。如丙烯畫(huà)創(chuàng)作被從澳大利亞土著人社會(huì)生活情境中抽離的過(guò)程一樣，作為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹谋┊?huà)生產(chǎn)在西方被賦予“藝術(shù)創(chuàng)作”的名義———這限于丙烯畫(huà)產(chǎn)品本身，而其背后的土著人及其生活，則被作為藝術(shù)作品虛幻的背景?！耙?jiàn)物而不見(jiàn)人”的產(chǎn)業(yè)模式已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的某種慣習(xí)，但是這背后冷冰冰的價(jià)值、交換沖淡了文化的溫情。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，可能生產(chǎn)的結(jié)果是帶有傳承人情感與體溫的文化產(chǎn)品，“這體溫讓使用它的人感覺(jué)到溫暖”④。

二、脫離傳統(tǒng)的文化消費(fèi)

生產(chǎn)與消費(fèi)的時(shí)空錯(cuò)位，這是當(dāng)下全球化大市場(chǎng)體系帶來(lái)的弊端之一，也將是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必然面臨的問(wèn)題。與澳大利亞土著丙烯畫(huà)產(chǎn)業(yè)相類(lèi)似的個(gè)案并不少見(jiàn)，而在努力適應(yīng)全球化趨勢(shì)的同時(shí)，地方性的生產(chǎn)也在不斷被強(qiáng)化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在其間游刃有余的轉(zhuǎn)化，他們會(huì)根據(jù)情境的差異作出自我身份的選擇。因此，我們可以根據(jù)文化生產(chǎn)的具體情境區(qū)分“作為產(chǎn)業(yè)的文化生產(chǎn)”和“作為傳統(tǒng)的日常生活”，⑤由此而來(lái)對(duì)文化消費(fèi)觀(guān)念的擴(kuò)展。麻國(guó)慶教授曾以“無(wú)意識(shí)的傳承”與“有意識(shí)的創(chuàng)造”來(lái)區(qū)別不同主體在文化再生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的影響，目前看來(lái)，“無(wú)意識(shí)的傳承基本上不存在了”。①而由文化創(chuàng)意、生產(chǎn)與消費(fèi)所帶來(lái)的“有意識(shí)的創(chuàng)造”，則將我們帶入對(duì)異文化的想象。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)在全國(guó)各地旅游區(qū)中經(jīng)常可以見(jiàn)到把地方婚俗作為一種舞臺(tái)表演，每天重復(fù)不斷的表演，甚至許多觀(guān)眾也被納入到表演當(dāng)中———男性觀(guān)眾在舞臺(tái)上可以“娶”到漂亮的少數(shù)民族姑娘。這種情境下，文化的莊重、儀式的內(nèi)涵以及人們的情感都被抽離出來(lái)，僅僅婚禮的外殼被保留了下來(lái)。在演出者看來(lái)，這并非是他們的日常生活，而是一種經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的文化復(fù)制與生產(chǎn)。當(dāng)然，作為文化消費(fèi)者的觀(guān)眾也未必認(rèn)為當(dāng)?shù)厝司褪沁@樣。不單是對(duì)于傳統(tǒng)的儀式生活，許多日常生活中常見(jiàn)的技藝也被賦予了更加開(kāi)放的內(nèi)容。在韓國(guó)，漢山苧麻手工業(yè)的現(xiàn)代化讓我們看到了完全不同以往的創(chuàng)造過(guò)程和結(jié)果，不單傳統(tǒng)的苧麻織造技藝被傳承下來(lái)，當(dāng)?shù)剡€開(kāi)發(fā)出苧麻添加食品的制造等，甚至苧麻糕成為韓國(guó)第一的銷(xiāo)售食品。②其實(shí)，如同西敏司將食物烹飪的“去社會(huì)化”和“無(wú)時(shí)間規(guī)律化”作為當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)變的表征一樣③，我們所觀(guān)察到的可能僅僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“有意識(shí)的創(chuàng)造”背后冰山一角，文化創(chuàng)意中的“日常生活缺席”、“去社會(huì)化”和“反傳統(tǒng)傾向”等越來(lái)越明顯，這是全球化背景下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的必然選擇。除此之外，在社會(huì)生活空間內(nèi)部，相當(dāng)一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)活動(dòng)并不是以市場(chǎng)交換為準(zhǔn)則的，或者說(shuō)是為了滿(mǎn)足群體自身的文化需求而存在的，其背后隱含著地方社會(huì)的秩序與規(guī)范。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，除了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠完成從技藝向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，其他大多不適合進(jìn)行嚴(yán)格意義上的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，如果一味借此追求經(jīng)濟(jì)利益，將會(huì)破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)。然而，雖然不能將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)用到所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展當(dāng)中，但我們不能因此限制在文化傳統(tǒng)中衍生的“創(chuàng)意”———這些根植于地方文化邏輯、基于日常生活需求，并由傳承人和文化持有者共同進(jìn)行的“文化創(chuàng)意”活動(dòng)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承?；蛟S薩林斯的敘述能夠給我們某些啟迪，“在西伯利亞和北美，從事狩獵、捕魚(yú)和采集的人們，還是通過(guò)利用工業(yè)技術(shù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)舊石器時(shí)代的目的”④。其實(shí)，不管是刀耕火種，還是機(jī)械化種植、收割，人們還是處在農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)當(dāng)中。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)屬性———這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“不變”的屬性，是“舊石器時(shí)代的目的”，而附屬于其上的技術(shù)、形象等，都是“可變”的因素。在這個(gè)意義上，基于文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)意形式”，大多附屬于地方社會(huì)基本的文化邏輯?？梢哉J(rèn)為，“不變”的文化邏輯與“可變”的文化形式之間，以及由此而來(lái)的文化創(chuàng)意實(shí)踐，構(gòu)成了社會(huì)內(nèi)部文化創(chuàng)意生產(chǎn)的自我消費(fèi)結(jié)構(gòu)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)適用于文化生產(chǎn)者與外部社會(huì)的互動(dòng)，或許其間除了生產(chǎn)者與消費(fèi)者之外，還有所謂的“中間商”———在某種程度上，中間商扮演了敘述者與需求者的雙重角色。貝尼塔•如勒－羅塞(BennettaJules－Rosette)曾寫(xiě)到:“藝術(shù)生產(chǎn)者和消費(fèi)者來(lái)自不同的文化世界，只能通過(guò)藝術(shù)換的媒介建立融洽的關(guān)系”①。文化生產(chǎn)者通過(guò)中間商將文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，以及所蘊(yùn)涵的地方性知識(shí)表述給外部世界;與此同時(shí)，外界消費(fèi)者也可能通過(guò)中間商表達(dá)自身的文化需求，甚至中間商代表了對(duì)地方文化生產(chǎn)普適性的需求，是諸多文化產(chǎn)品最初的“消費(fèi)者”。文化生產(chǎn)者、消費(fèi)者和中間商等多方群體圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意性生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)進(jìn)行協(xié)商和共謀，是彼此之間相互理解、相互博弈的過(guò)程。

三、界限的消解

若非在某種理想的范式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不可能單純生產(chǎn)一堆產(chǎn)品去迎合市場(chǎng)的需求，否則就喪失其文化的真實(shí)性;同樣也沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)為他們延續(xù)技藝而創(chuàng)造的市場(chǎng)體系，這不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的差異性，并沒(méi)有在兩者之間劃定一條不可逾越的鴻溝，而是造成了一種相互混搭、相互依賴(lài)的局面。從宏觀(guān)角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所涵蓋的內(nèi)容原本就有諸多模糊之處，而對(duì)于要明確區(qū)分兩者之間邊界的想法，或許就摻雜了太多理想主義的色彩。特別是20世紀(jì)后半葉以來(lái)，伴隨著全球化對(duì)傳統(tǒng)地域范疇的解構(gòu)、傳承人文化與身份認(rèn)同的混亂，以及人們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的抉擇困境等一系列問(wèn)題的提出，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來(lái)越無(wú)法分割，在兩者之間劃定明確界限的可能性也越來(lái)越小。在我國(guó)的國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)限定在傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制類(lèi)項(xiàng)目，這或許是與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最相似的形式，甚至其運(yùn)作模式都有許多可彼此借鑒之處。但是這種限制體現(xiàn)出國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的躑躅，以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間關(guān)聯(lián)性認(rèn)知的缺位———畢竟這并非是兩者之間的唯一交集，或許在DavidThrosby對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類(lèi)中就可見(jiàn)端倪。當(dāng)然，宏觀(guān)層面上對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和社會(huì)發(fā)展中所扮演的角色，有更加理想化的表述，2013年《杭州宣言:將文化置于可持續(xù)發(fā)展政策的核心地位》中稱(chēng):“我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)鼓勵(lì)各類(lèi)涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐及當(dāng)代創(chuàng)意表達(dá)來(lái)推動(dòng)以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興，特別是公共空間的復(fù)興，以期維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)，獲得更多經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)提升競(jìng)爭(zhēng)力。我們還應(yīng)當(dāng)推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、基于遺產(chǎn)的城市復(fù)興項(xiàng)目和可持續(xù)旅游業(yè)的發(fā)展，這些強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)?chuàng)造綠色就業(yè)崗位，刺激地區(qū)發(fā)展，同時(shí)鼓勵(lì)創(chuàng)意”②。微觀(guān)層面上，從特定社區(qū)、群體和個(gè)人的角度考量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的邊界更加難以確定，人們往往習(xí)慣在兩者之間左右搖擺，以獲得更加直觀(guān)的利益。研究者們看慣了“國(guó)家化”等社會(huì)背景下民間文化的順從與反抗，對(duì)民間文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理也都與社會(huì)形勢(shì)相銜接，但是卻經(jīng)常忽略一些細(xì)微的因素變化對(duì)人們所選擇道路的影響。其實(shí)，對(duì)于社區(qū)、群體和個(gè)人來(lái)說(shuō)，不管是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都只是自身生活的附屬，“擇其善者而從之”的觀(guān)念在人們生活實(shí)踐中體現(xiàn)的淋漓盡致。比如生活在藏彝走廊中的白馬藏人，隨著民族地區(qū)旅游的興起，其日常生活顯示出更多的開(kāi)放性，從旅游飲食與傳統(tǒng)飲食的差異中就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说倪@種心態(tài)。對(duì)于飲食上的這種差異性，當(dāng)?shù)厝擞凶约旱慕忉專(zhuān)巴饷娓懵糜蔚亩际沁@樣，菜的名字要好聽(tīng)，家庭旅館也要起一個(gè)好聽(tīng)的名字，像白羽毛、奪博風(fēng)情園、香格里拉這樣，游客才喜歡”②。這些敘述背后反映出一種認(rèn)知的差異，當(dāng)然也有當(dāng)?shù)厝藢?duì)社會(huì)變遷的某種回應(yīng)?；蛟S對(duì)他們來(lái)說(shuō)更加喜歡金鍋銀、火燒饃、炒洋芋等日常食品，烹飪羊肉也多習(xí)慣用煮的方式，但是旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益讓他們不得不選擇臘排、回鍋肉和烤全羊———白馬藏人在“傳統(tǒng)生活”與“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”之間的抉擇在餐桌上被展示出來(lái)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如此日復(fù)一日的生活實(shí)踐，傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的界限還能存留多久，又有誰(shuí)還能分得清楚呢?

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化權(quán)利;權(quán)利保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào):D901

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0054-05

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是以文化權(quán)利為其法律基石,相關(guān)國(guó)際公約亦奠基于文化權(quán)利基礎(chǔ)之上。從基本人權(quán)保護(hù)對(duì)象的視角來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的屬性。目前,有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護(hù)問(wèn)題仍困擾著學(xué)界與立法機(jī)關(guān)。筆者基于文化權(quán)利的基本人權(quán)視角,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護(hù)問(wèn)題開(kāi)展深入研究,以期有助于推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

一、作為基本人權(quán)的文化權(quán)利:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之理論基礎(chǔ)

文化權(quán)利是屬于特定文化的人對(duì)這些文化所享有的權(quán)利,作為一項(xiàng)基本人權(quán),被國(guó)際社會(huì)和國(guó)際人權(quán)文書(shū)所確認(rèn),是各族群和社區(qū)對(duì)其文化的參與、文化身份的保有和文化尊嚴(yán)的尊重方面的權(quán)利?！拔幕瘷?quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利相并列,是一個(gè)民族在保有和發(fā)展方面區(qū)別于其他民族的文化性的權(quán)利。”《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)基于發(fā)展人權(quán)和文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的高度,在參酌1948年的《世界人權(quán)宣言》、1966年的《公民及政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》的基礎(chǔ)上,于2003年10月制定和通過(guò)的一項(xiàng)重要的國(guó)際文書(shū)。《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第15條第1款規(guī)定:本公約締約各方承認(rèn)每個(gè)人有權(quán)利:(1)參與文化生活;(2)享受科學(xué)進(jìn)步和對(duì)其實(shí)施所帶來(lái)的惠益;(3)對(duì)其自身創(chuàng)作的科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所帶來(lái)的精神利益和物質(zhì)利益享受被保護(hù)的權(quán)利。該條款是文化權(quán)利的重要國(guó)際法淵源。

1950年,T.H.馬歇爾把21世紀(jì)描述為文化權(quán)利的世紀(jì)。文化權(quán)利被學(xué)者稱(chēng)為人權(quán)發(fā)展史上的第二代人權(quán)。與其他基本類(lèi)型的人權(quán)相比,文化權(quán)利概念內(nèi)涵豐富且處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。在相關(guān)人權(quán)國(guó)際文件中,精準(zhǔn)的文化概念和文化權(quán)利的內(nèi)涵還難以尋覓,但基于相關(guān)國(guó)際人權(quán)文書(shū)對(duì)文化權(quán)利有關(guān)列舉性規(guī)定之內(nèi)容,筆者贊同吳漢東教授把文化權(quán)利厘定為公眾參與文化活動(dòng)并從中享有相關(guān)利益之權(quán)利[3](P325)。

國(guó)際社會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視為一項(xiàng)關(guān)于人權(quán)的科學(xué)工作,聯(lián)合國(guó)教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為人權(quán)事業(yè)的一項(xiàng)重要組成部分來(lái)推進(jìn)。松浦晃一郎(2000年聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事)認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)科學(xué)的工作,同時(shí)又是一項(xiàng)和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。20世紀(jì)以來(lái)形成的人權(quán)以及文化權(quán)利理念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ)。

(一)參加文化生活的權(quán)利

1 文化尊嚴(yán)和文化自由權(quán)

尊重人的人權(quán)和基本自由,即要求尊重他人文化之尊嚴(yán)和文化選擇之自由。文化自由權(quán)包括兩個(gè)方面,一是個(gè)人或群體有自由參與或不參與文化生活之選擇;二是個(gè)人或群體享有進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可或缺的自由,個(gè)人或群體在參與文化生活過(guò)程中不受?chē)?guó)家或政府不合法或不合理的干預(yù)之自由。文化自由不僅指通常意義上的科研自由,還包括言論自由、宗教自由、結(jié)社自由、選擇個(gè)人身份的權(quán)利、接受信息權(quán)、使用選擇的語(yǔ)言的權(quán)利和自決權(quán)等。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,面對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化,在存在狀態(tài)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于弱勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多與原住民或發(fā)展中國(guó)家的族群相聯(lián)系,而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化主要是工業(yè)或商業(yè)文化,相比較而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于劣勢(shì)地位。應(yīng)鼓勵(lì)發(fā)展中國(guó)家的官方機(jī)構(gòu)和相關(guān)組織積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法和保護(hù)工作中去。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,文化自由權(quán)應(yīng)在一國(guó)或一個(gè)地區(qū)社會(huì)內(nèi)部得到實(shí)現(xiàn),相關(guān)民族、族群和社區(qū)享有文化尊嚴(yán)權(quán)。

2 文化認(rèn)同權(quán)

文化認(rèn)同權(quán)是各個(gè)國(guó)際人權(quán)公約關(guān)于文化權(quán)利首要界定的權(quán)利內(nèi)容,意指每一個(gè)文化群體都有權(quán)保留并且發(fā)展自己特有的文化,不論在更廣義的語(yǔ)境中自己的文化與其他文化是如何整合或如何相關(guān)聯(lián)的。為表述思想、創(chuàng)造創(chuàng)作和傳播作品,人人都可以通過(guò)利用包括自己的母語(yǔ)在內(nèi)的其選擇的語(yǔ)言進(jìn)行上述活動(dòng)的權(quán)利;接受尊重其文化特質(zhì)的優(yōu)良教育和培訓(xùn)是人人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利;人人都有資格參與其選擇的文化活動(dòng)及從事自身所特具的文化生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使某一族群和社區(qū)的人們對(duì)其自身特征具有一種認(rèn)同感和歷史感,是維持該群體及其民族文化認(rèn)同的重要橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有助于維護(hù)一個(gè)民族、族群和社區(qū)的文化權(quán)利,可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界性和文化一體化過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力量,從而更好地鞏固處于弱勢(shì)地位的該少數(shù)人群體的文化認(rèn)同權(quán)。

(二)享受科學(xué)進(jìn)步及其實(shí)施所帶來(lái)的利益

第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；四股弦；四股弦劇

中圖分類(lèi)號(hào)：J632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0126-01

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)文化也越來(lái)越多的被外國(guó)人接受和學(xué)習(xí)。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的文化給我們炎黃子孫留下了豐富的文化資源。

從1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的第25屆總會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》之后全世界就掀起了保護(hù)各國(guó)的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。（在《人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作宣言》中采用了“口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Oral and Intangible Heritage）”這一表述方式，這和“民間創(chuàng)作”、“傳統(tǒng)的民間文化”在內(nèi)容上可以說(shuō)是相一致的）那什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？它的形式有包裹哪些呢？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即提及的口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)。口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指來(lái)自某一文化社區(qū)的所有創(chuàng)作，這些創(chuàng)作主要以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并且被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)認(rèn)同感的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其它方式口口相傳。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式也是多種多樣。它的形式主要包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話(huà)、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其它藝術(shù)等。

一、流行區(qū)域

四股弦在輝煌時(shí)期曾唱響河北、河南、山西三省的石家莊、邢臺(tái)、邯鄲安陽(yáng)、德州、聊城六個(gè)地區(qū)。先因受其他戲曲影響幾乎絕跡。

二、音樂(lè)形態(tài)

（一）語(yǔ)言

四股弦主要使用本地語(yǔ)言演唱，以巨鹿方言為代表。其行腔吐字，跌宕起伏，高亢激昂，充滿(mǎn)燕趙陽(yáng)剛之氣，具有非常濃郁的地方特色。

（二）唱腔結(jié)構(gòu)

四股弦的音樂(lè)以板腔體為主，輔以少量曲牌，由唱腔、伴奏和曲牌三大部分組成。在四股弦唱腔中，宮調(diào)式居于主導(dǎo)地位，徵調(diào)式則相對(duì)居于次要地位。宮、徵兩種調(diào)式在唱腔中，多數(shù)情況是各自獨(dú)立使用，但也有的唱段是同時(shí)使用了兩種調(diào)式。主要情況大體有兩種，一種是宮、徵兩種調(diào)式的相互連接；另一種是在徵調(diào)式唱腔中存在著徵、宮兩種調(diào)式的交替現(xiàn)象。

（三）音樂(lè)組成

四股弦伴奏是構(gòu)成四股弦音樂(lè)的重要組成部分，按其功能和作用可分為文樂(lè)伴奏、武樂(lè)伴奏兩大部分。文樂(lè)伴奏主要用于伴奏唱腔和配合表演動(dòng)作奏曲牌，武樂(lè)伴奏則用于唱腔的各種開(kāi)頭和收頭，以及用于配合人物上場(chǎng)、下場(chǎng)、念白、身段和武打等。

（四）曲牌分類(lèi)

曲牌系四股弦音樂(lè)中純器樂(lè)演奏部分。按其演奏時(shí)所用主要樂(lè)器的不同共分弦笛曲牌和嗩吶曲牌兩類(lèi)，弦笛曲牌主要用于過(guò)場(chǎng)和動(dòng)作的伴奏，嗩吶曲牌主要用于武將的行軍作戰(zhàn)。

三、表演

（一）四股弦表演行當(dāng)分為：生、旦、凈、丑四個(gè)行當(dāng)。再演唱方面其實(shí)并我本質(zhì)區(qū)別。之分男腔和女腔。男腔和女腔的區(qū)別主要便現(xiàn)在音域和音色的差別。腔略低，女腔略高。在實(shí)際演唱時(shí)，生、凈、丑行各類(lèi)角色從男腔，旦行各類(lèi)角色從女腔，演唱方法以真聲為主，輔以假聲和真假混合聲為輔。

（二）四股弦在內(nèi)容上最初四股弦劇在內(nèi)容上，起初大多是反映民間家庭生活的小戲，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檠莩鰵v史傳統(tǒng)戲和連臺(tái)本大戲。

四、主要曲目及演員

其主要?jiǎng)∧坑小吨冶?guó)》、《打鸞駕》、《拴娃娃》、《天賜祿》、《賀后罵殿》、《斬姚琪》、《二進(jìn)宮》等。

四股弦劇目有200多出，其興盛時(shí)期和復(fù)興時(shí)期著名演員有郭素娥、尹秀珍、董小苓、王海棠、馬風(fēng)云、張春山、馬風(fēng)仙等，尤其是馬風(fēng)仙影響最大。

五、發(fā)展歷程

四股弦劇從誕生到今天已有近200年歷史，其間從1920年到這段時(shí)期，四股弦有了突破性發(fā)展。1937年“七七”后陷入低潮，1949年后重又得到復(fù)興。

第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；文化生態(tài)學(xué)；

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

一、文化生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵

“文化生態(tài)學(xué)”，指的是將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的交叉學(xué)科，也是研究文化的存在發(fā)展與資源、環(huán)境、狀態(tài)之間的關(guān)系以及規(guī)律的科學(xué)?？傮w而言，文化生態(tài)是由“自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境”三個(gè)層次構(gòu)成的三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)[1]。

文化生態(tài)學(xué)在借用系統(tǒng)論的理論前提下，將文化視為一個(gè)整體，即“文化生態(tài)環(huán)境”，對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又整體的研究。本文將“文化生態(tài)系統(tǒng)”引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，試圖探索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)與策略。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化生態(tài)保護(hù)的訴求

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是自然環(huán)境的產(chǎn)物：地理位置。地理位置一般是用來(lái)描述地理事物時(shí)間和空間關(guān)系。本文在這里主要是指自然地理位置，即地理事物在地球表面本來(lái)就存在的時(shí)空關(guān)系。不同的地理位置形成不同的地緣文化、造就不同的文化風(fēng)貌與文化形態(tài)；氣候條件。氣候是地球上某一地區(qū)多年時(shí)段大氣的一般狀態(tài)，是該時(shí)段各種天氣過(guò)程的綜合表現(xiàn)。氣候條件決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的可能性。如山西省平陸縣由于地勢(shì)北高南低，日照充足，溫差大，土壤結(jié)構(gòu)比較堅(jiān)實(shí)，為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民居建筑技藝――地窨院營(yíng)造技藝的誕生創(chuàng)造了條件；自然災(zāi)害。自然災(zāi)害對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響不可忽視。一方面自然災(zāi)害的發(fā)生可能導(dǎo)致發(fā)生地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡；另一方面自然災(zāi)害的發(fā)生也可能使發(fā)生地之前未被重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回歸人們的視線(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是地域的產(chǎn)物，也與地域息息相關(guān)；離開(kāi)了特定的地域，便失去了它們賴(lài)以存在的土壤和條件，也就談不上挖掘、利用、保護(hù)、傳承和發(fā)展。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，首先要關(guān)注孕育該文化的自然生態(tài)，只有保護(hù)好其原生的自然土壤，才能確?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的“原汁原味”，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力水平較低在一定程度上塑造了人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，在一定程度上也是那個(gè)時(shí)期人民生活的必需品，因而具有蓬勃的生命力；但隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的的提高，人們的需求變得更加多元化，消費(fèi)選擇更加多樣，文化產(chǎn)品也更加的豐富，此時(shí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)與現(xiàn)代化生活相隔絕，由于“落后”而成為了邊緣物。

生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)手工作業(yè)為主，鐵犁牛耕，所以傳統(tǒng)手工藝大多為個(gè)體、民間藝人手工制作，用料、工藝十分考究、工序繁復(fù)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性；而工業(yè)化時(shí)代，產(chǎn)品被大量的復(fù)制，由個(gè)體創(chuàng)造帶來(lái)的獨(dú)特的精神和氣質(zhì)被機(jī)器消解掉了，文化內(nèi)涵被抽空，現(xiàn)代化生產(chǎn)下的產(chǎn)品成為形式的“秀場(chǎng)”。

經(jīng)濟(jì)體制。就國(guó)內(nèi)來(lái)看，在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)多以政府為主體，以靜態(tài)保護(hù)為主，體現(xiàn)為“博物館藏”，由于缺乏廣泛的受眾參與，文化資源只能在創(chuàng)造者或傳承者的所在地的小范圍內(nèi)發(fā)展，其所創(chuàng)造的價(jià)值也僅僅是滿(mǎn)足所有者自身的生存所需；而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品，成為各種企業(yè)創(chuàng)造和利用“原料”，其價(jià)值可以在不同的觀(guān)念、技術(shù)中創(chuàng)造和疊加，從而為社會(huì)的發(fā)展增加豐厚的動(dòng)力，創(chuàng)造出繁盛的效益。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境：社會(huì)環(huán)境是指人類(lèi)生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“人”，因人產(chǎn)生、隨人發(fā)展、靠人傳承；人的保護(hù)與傳承活動(dòng)貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的始終。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用要以人們生產(chǎn)生活的真實(shí)的社會(huì)環(huán)境為依托。

國(guó)家法律。國(guó)家立法的目的在于調(diào)動(dòng)資源加大保護(hù)力度，對(duì)破壞非遺行為進(jìn)行強(qiáng)制性制止，對(duì)保護(hù)非遺進(jìn)行法律上的支持，為政府行為乃至其他社會(huì)力量包括公民個(gè)人保護(hù)行為提供法律保障；政治制度。政治制度是指社會(huì)政治領(lǐng)域中要求政治實(shí)體遵行的各類(lèi)準(zhǔn)則或規(guī)范。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和政治制度緊密相連，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，它是與民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的；社會(huì)體制。在當(dāng)今中國(guó)，非遺不僅是文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游資源，它還承載著中華五千年的燦爛文明，代表著國(guó)家的形象與成就，社會(huì)主義體制為非遺的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的后盾，社會(huì)體制改革在緩和社會(huì)矛盾促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的同時(shí)會(huì)更有力的提高對(duì)文化資源的保護(hù)強(qiáng)度；教育體制。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，學(xué)界作用無(wú)可替代；一方面，專(zhuān)家學(xué)者所擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、保護(hù)技術(shù)、研究手段，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可替代的智囊要素。另一方面，文化傳承離不開(kāi)學(xué)校教育，加強(qiáng)小學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺的傳播與傳承是很好的促進(jìn)；傳播體制。非遺的保護(hù)工作，需要加大宣傳的力度，使非遺在全社會(huì)得到認(rèn)可和尊重，要贏得全社會(huì)的支持，需要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的廣泛參與、提高公民保護(hù)文化資源的自覺(jué)，增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，利用各種報(bào)紙、電視、廣播等媒體資源，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)，形成良好的非遺保護(hù)輿論氛圍和風(fēng)氣。

第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

【關(guān)鍵詞】：臨清貢磚燒制技藝；文化象征；造物思想；意義

臨清貢磚燒制技藝是一項(xiàng)中國(guó)臨清一帶古老的漢族手工技藝。貢磚的燒造最早始于明永樂(lè)初期，這種燒制技藝是山東臨清漢族勞動(dòng)人民，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中積累下來(lái)的的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。明初到清末，京城北京大量的營(yíng)建宮殿、鐘鼓樓、城墻和帝王寢陵都是靠臨清貢磚來(lái)營(yíng)建的。在北京城，首先是故宮和十三陵，其次還有日壇、天壇、國(guó)子監(jiān)、地壇、月壇，各城門(mén)樓、文廟、清東陵和清西陵，到處都有帶著“臨清”印記的貢磚。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，北京修建皇城所用的貢磚，絕大多數(shù)都來(lái)自臨清燒制。

一 與貢磚燒制相關(guān)的寺廟和信仰

臨清運(yùn)河兩岸曾經(jīng)存在很多寺廟道觀(guān)，這些寺廟道觀(guān)既是僧徒教民從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)又是臨清各行各業(yè)的工匠們祭祀祈愿的地方，它們構(gòu)成了臨清工匠們的信仰空間。工匠們信仰這些寺廟中的神抵，是因?yàn)樗麄兿嘈胚@些神抵能為他們祛禍賜福，能夠滿(mǎn)足他們某種精神的或物質(zhì)的要求。工匠們?cè)诰裆弦揽窟@些寺廟中的神靈，這些寺廟也確實(shí)給工匠們提供了精神生活的空間。

在臨清貢磚燒制工匠信仰空間中，與運(yùn)河水運(yùn)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相關(guān)的水神信仰、商業(yè)神信仰最為普遍。祭祀水神的金龍四大土廟和天妃廟等寺廟數(shù)量多，香火旺盛；祭祀窯神和財(cái)神的關(guān)帝廟、財(cái)神廟等則是眾多窯戶(hù)們頂禮膜拜的場(chǎng)所。

關(guān)公財(cái)神信仰，在景永祥窯廠(chǎng)辦公室內(nèi)東南角供奉一座太上財(cái)神像，奉祀的是武財(cái)神關(guān)羽。關(guān)羽為三國(guó)時(shí)期人物，一生忠義勇武，堅(jiān)貞不二，從不為金銀財(cái)寶所動(dòng)。后世尊其為“武土”、“武圣人”，被神化為有司命祿、估科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡等具有“全能”法力的神抵。因其忠誠(chéng)、信義和公正的品德，符合商業(yè)道德和誠(chéng)信原則的要求，燒窯的窯戶(hù)們也都希望對(duì)于貢磚的銀兩交往能夠以誠(chéng)信為宗旨，公平買(mǎi)賣(mài)，不欺詐窯戶(hù)。商人之間也需要誠(chéng)信原則進(jìn)行交易，所以關(guān)公化身成為商賈和工匠們共同信奉的公正不阿的保護(hù)神。

二 臨清貢磚的行業(yè)諺語(yǔ)和俗語(yǔ)

“肚大窯門(mén)寬，必定出好磚”，是指貢磚磚窯形狀大小以容納磚的數(shù)量為宜，其罐狀形胎，土窯的肚子要大，窯門(mén)更大，這樣燒出的磚，顏色好看，碰墻放出銅音經(jīng)久耐用，然而將制作好的土磚坯裝入窯內(nèi)，作窯的方法順序，多人往窯內(nèi)運(yùn)磚坯，老師裝窯。

“餃子配酒，越喝越有”。這句話(huà)是貢磚磚窯窯工自我安慰的。發(fā)薪以后，窯工們就會(huì)買(mǎi)半斤帶湯的餃子，買(mǎi)半茶杯老白干酒，配上餃子往板凳上一坐和熟人邊聊邊喝，自我陶醉。一般都是幾個(gè)人去小酒館，也是各喝各的。過(guò)去的小酒館里，一般配有豬頭肉、豆腐干、花生米三樣菜，就這樣窯工們喝酒也買(mǎi)不起菜肴，或是只買(mǎi)一樣下酒菜。

“三分做工，七分燒工”。在貢磚燒制生產(chǎn)工藝中，三分是做工、七分是燒工。匠人稱(chēng)燒窯行業(yè)是“火中求財(cái)”，這就奠定了燒工在整個(gè)貢磚燒制過(guò)程中的地位。為了掌握火的溫度準(zhǔn)確性，窯工根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，判斷火候，為了使產(chǎn)品的成品率提高，加大燒工和匠人的責(zé)任心，窯主往往采用以出窯的成品率實(shí)行分貨制和工錢(qián)分配。

三 臨清貢磚燒制技藝體現(xiàn)的造物思想和文化意義

第一，材盡其用。

手工造物活動(dòng)必須根據(jù)材料的特性來(lái)進(jìn)行，隨著物品用途的不同，采用的材料也不會(huì)相同，材料是造物的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，臨清貢磚燒制技藝周邊獨(dú)特的水土環(huán)境資源成就了臨清貢磚優(yōu)良的原材料，優(yōu)質(zhì)的“蓮花土”和充足的水源。

第二，惜物用物。

中國(guó)先民的手工造物思想同愛(ài)物惜物的傳統(tǒng)一樣，帶有比較真摯的感彩?！跋镉梦铩笔侵笍V大手工藝人在對(duì)物的使用過(guò)程中，珍惜物的使用，以延長(zhǎng)物的使用壽命，或者拓展物的功能用途，或充分利用當(dāng)?shù)丨h(huán)保材料做到可持續(xù)發(fā)展。臨清貢磚燒制技藝的窯匠們?cè)趯?duì)燒磚的過(guò)程中同樣表現(xiàn)出對(duì)物勤儉節(jié)約的美德。自古以來(lái)，燒磚取土造成的土坑都作為養(yǎng)魚(yú)池，臨清貢磚磚窯附近的土坑把運(yùn)河的水引進(jìn)來(lái)之后，變成了養(yǎng)魚(yú)池，取土燒窯與生態(tài)養(yǎng)魚(yú)根本不沖突，這樣既不浪費(fèi)土地資源，又做到了生態(tài)綠色循環(huán)。此外，臨清貢磚燒制對(duì)窯柴的利用也達(dá)到了綠色環(huán)?，F(xiàn)代水平，本身這些棉柴、玉米和大豆秸稈屬于農(nóng)作物的再利用，燒完窯之后的草木灰變成了耕地里急需的天然化肥，草木灰又可以重新回到土地，給農(nóng)作物提供必要的天然營(yíng)養(yǎng)，這樣完全達(dá)到了能源無(wú)污染循環(huán)利用。

第三，物以載道。

手工器物是具有文化屬性的。文化屬性是通過(guò)一定的物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)活動(dòng)形式和受眾心理表現(xiàn)出來(lái)的，大致包括實(shí)用性、審美性、象征性等幾個(gè)方面。手工藝人們對(duì)生活有自己執(zhí)著的追求，對(duì)人生的價(jià)值有自己的見(jiàn)解，他們不尚浮華，只是以自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)換取人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這些大都是自制自用或是定制的器具中，同樣表現(xiàn)出一種樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，而在樸實(shí)之中又流溢出情趣和機(jī)巧。柳宗悅在《民藝四十年》一文中寫(xiě)道：“須留意極其地方的、鄉(xiāng)土的、民間的事物，是自然而然地涌現(xiàn)出來(lái)的無(wú)作為的制品，其中蘊(yùn)涵著真正的美的法則。”民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以造物器物之美屬于親切溫潤(rùn)之美。

第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)；

中途分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-0094-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來(lái)一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護(hù)方法從總體上來(lái)說(shuō)仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強(qiáng)化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護(hù)過(guò)程、擴(kuò)大接受的范圍以及增強(qiáng)保障的真實(shí)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護(hù)是在新型保護(hù)領(lǐng)域上的探索，而對(duì)于檔案學(xué)來(lái)講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來(lái)全新的挑戰(zhàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?？偠灾?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等。其自身具有的特點(diǎn)如下。

（一）社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類(lèi)社會(huì)，起自身的形成過(guò)程到以后的存在以及傳承都是在人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)上加以實(shí)現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造力和人的主觀(guān)能動(dòng)性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來(lái)人們的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動(dòng)中進(jìn)而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨(dú)有的民族文化。因而，文化的社會(huì)性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會(huì)性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性有其獨(dú)特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無(wú)論是群體還是個(gè)人，都是社會(huì)的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關(guān)，例如具有地方特色的美食，以及當(dāng)?shù)氐牡牡匦?、氣候、人文環(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、交流等都離不開(kāi)人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開(kāi)傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程將會(huì)發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施、保護(hù)方式、保護(hù)手段等都是以人為媒介來(lái)進(jìn)行選擇，人們的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊(yùn)含的豐富歷史信息以及存在的價(jià)值顯而易見(jiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，其本身包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應(yīng)著人們的感情、思想、信仰以及審美、價(jià)值觀(guān)。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過(guò)表演者一次又一次的實(shí)踐，一次又一次的觀(guān)摩改進(jìn)，從每個(gè)細(xì)節(jié)入手直到整體的完美表演，無(wú)處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對(duì)戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺(tái)上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過(guò)程。被譽(yù)為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛(ài)好者。

（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時(shí)地域性的存在也與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。

（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。

（五）價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值作用是顯而易見(jiàn)的。在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的社會(huì)，其本身所蘊(yùn)含的價(jià)值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進(jìn)人們活動(dòng)的開(kāi)展，表達(dá)出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會(huì)較大程度的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)概述及其原則

通過(guò)實(shí)施保護(hù)可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無(wú)形到有形的重要手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到促進(jìn)作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種系統(tǒng)性的保護(hù)方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來(lái)對(duì)其實(shí)施保護(hù)，以此來(lái)達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承的目的。其遵循的原則如下。

（一）遵循分類(lèi)、依項(xiàng)建檔的原則。以項(xiàng)為大類(lèi)進(jìn)行建檔，即每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)。切忌分項(xiàng)不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項(xiàng)復(fù)雜性，在分項(xiàng)過(guò)程中很難做到分項(xiàng)的準(zhǔn)確無(wú)誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項(xiàng)極具科學(xué)性的工作，其中，堅(jiān)持系統(tǒng)的有序化則是此過(guò)程的重中之重。堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對(duì)較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)安進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、有效的整理。如果分類(lèi)立項(xiàng)，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。

（二）遵循分級(jí)建檔的原則。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)的制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這里的“分級(jí)”即是在價(jià)值和管理層次的劃分。我國(guó)依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價(jià)值大小，將其分為四個(gè)級(jí)別。并根據(jù)不同的等級(jí)進(jìn)行相應(yīng)的有效的管理?？蓞⒖紘?guó)家文物的“多級(jí)保護(hù)制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級(jí)別，劃分檔案管理的價(jià)值級(jí)別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點(diǎn)保護(hù)。

（三）遵循搶救性原則。由于我國(guó)地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴(yán)重的考驗(yàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時(shí)刻都可能面臨消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項(xiàng)建立一項(xiàng)，保證檔案情況的真實(shí)、完整。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是值得人們深究的話(huà)題。如何使其完好的保存下去，更應(yīng)該作為一項(xiàng)重要的任務(wù)執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種新型保護(hù)方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應(yīng)作為保護(hù)任務(wù)的重中之重。

參考文獻(xiàn)：

【1】?jī)?chǔ)蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)理論初探[J].湖北檔案.2011， （4）：92-93.

第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：宜興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行的第32屆會(huì)議上正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約的宗旨是保護(hù)、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所有國(guó)家必須重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史延續(xù)性。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的杰出創(chuàng)造，其保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)研究，在國(guó)內(nèi)備受關(guān)注。宜興，素以“洞天、竹海、陶都、茶洲”著稱(chēng)，“中國(guó)陶都，生態(tài)宜興”的形象深入人心?；谝伺d豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)地方性文化旅游產(chǎn)品，使游人徜徉于生態(tài)優(yōu)良的自然環(huán)境中，感受文化，品味歷史，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承，對(duì)宜興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有積極的意義。

一. 宜興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

宜興是一座“千年崇文”的江南古城。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，宜興就有陶器的生產(chǎn)。悠久的制陶史，造就了燦爛輝煌的陶瓷文化，贏得了“中國(guó)陶都”的美名。此外，宜興自古崇文尚教、人才輩出，還流傳著梁山伯與祝英臺(tái)化蝶起舞的動(dòng)人傳說(shuō)。目前，全市共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目7項(xiàng)[1]。宜興主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如下：

宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，門(mén)類(lèi)齊全，數(shù)量眾多，涵蓋民間工藝、民間舞蹈、民間音樂(lè)、曲藝、民間美術(shù)、文學(xué)、民俗、雜技與競(jìng)技類(lèi)、傳統(tǒng)醫(yī)藥九個(gè)大類(lèi)。其地域特色鮮明，內(nèi)涵豐富，傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響深廣。

二.宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一理念在世界上已經(jīng)取得共識(shí)。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中，明確指出加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩，并確定了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。聯(lián)合國(guó)官員愛(ài)川紀(jì)子認(rèn)為：“傳統(tǒng)的文化表達(dá)必須適應(yīng)現(xiàn)代生活才能保證生存下去，挑戰(zhàn)在于找到積極的、具有社會(huì)基礎(chǔ)的、合作性的方法來(lái)保證無(wú)形文化遺產(chǎn)在將來(lái)的生存和活力?！盵2]所謂“合作性的方法”，具體來(lái)說(shuō)，就是一種雙贏的方法：即既要給當(dāng)?shù)赝林鴰?lái)效益，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)又要達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的。而實(shí)現(xiàn)這種“雙贏”結(jié)果的具體思路和辦法——就是對(duì)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和借助[3]。

有研究表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游資源的組成因子，遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)相輔相成。旅游開(kāi)發(fā)有助于遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保證原生環(huán)境、為其保護(hù)給予經(jīng)濟(jì)支持、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾、有助于民眾文化自信心與自豪感的增強(qiáng)、有助于全社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)。只有保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能合理利用，才會(huì)使旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，旅游開(kāi)發(fā)的負(fù)面影響，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化、舞臺(tái)化，使部分學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)生了質(zhì)疑。旅游是一把雙刃劍，發(fā)展旅游時(shí)，不能以破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代價(jià)，須在保護(hù)的前提下，合理并科學(xué)利用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一種必然選擇。宜興選擇以旅游開(kāi)發(fā)的形式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，但在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)盡可能降低旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的消極影響，在有效保護(hù)的前提下進(jìn)行有限開(kāi)發(fā)，以合理旅游開(kāi)發(fā)來(lái)促進(jìn)有效保護(hù)，即保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)。宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程及開(kāi)發(fā)后的綜合效用可見(jiàn)下圖：

三.宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的策略

（一）宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的原則

1.保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合

一方面，全面普查宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數(shù)量、分布、保護(hù)現(xiàn)狀等，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等價(jià)值，逐步形成宜興上下全民保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)。另一方面，發(fā)揮政府職能，積極開(kāi)展相關(guān)規(guī)劃，正確利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，盡可能避免忽視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用和保護(hù)的現(xiàn)象。

2. 以人為本

這里的“人”，既包括當(dāng)?shù)鼐用?，也包括旅游者。針?duì)當(dāng)?shù)鼐用?，?yīng)鼓勵(lì)社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)，活化文化旅游資源。針對(duì)旅游者，注重旅游主體的旅游體驗(yàn)，營(yíng)造情感氛圍，設(shè)計(jì)多元化的旅游產(chǎn)品。

3.特色性與文化性結(jié)合

“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”，開(kāi)發(fā)特色性旅游產(chǎn)品。強(qiáng)調(diào)特色的同時(shí)，要突出地方文化內(nèi)涵，注意特色性和文化性的完美結(jié)合，展現(xiàn)宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華以及相關(guān)旅游產(chǎn)品的深厚文化內(nèi)涵。

（二）宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的具體措施

1. 打造文化旅游品牌

宜興文化旅游品牌打造的主要依托是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以陶器制作技藝為龍頭，加大梁祝文化的開(kāi)發(fā)與宣傳。

宜興以“中國(guó)陶都”的形象示人，因此打造陶器文化旅游品牌有著一定的市場(chǎng)基礎(chǔ)。在陶器文化品牌打造過(guò)程中，要不斷挖掘其文化內(nèi)涵，緊扣制作技藝，充分利用紫砂陶器的工藝表現(xiàn)造型、材質(zhì)與品質(zhì)、理趣、良好功能以及陶器與繪畫(huà)、陶器與文學(xué)、陶器與茶文化等的關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)陶器文化觀(guān)光游、主題游和修學(xué)游。其中，修學(xué)游要帶有強(qiáng)烈的探索和研究的性質(zhì)，以追求深遠(yuǎn)意味、升華精神意志為目的。宜興陶器文化旅游的終極目的是“讓您的生命更精彩”。

梁祝傳說(shuō)在我國(guó)有著1600多年的歷史，家喻戶(hù)曉。因此，梁祝文化旅游品牌的打造對(duì)于宜興旅游營(yíng)銷(xiāo)有著積極意義。宜興現(xiàn)有梁祝文化節(jié)（即觀(guān)蝶節(jié)）的開(kāi)展，針對(duì)現(xiàn)有節(jié)慶，可基于文化情結(jié)，明確愛(ài)情主題，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，突出亮點(diǎn)，形成規(guī)模效應(yīng)。

2. 開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們注重個(gè)性化、參與性和創(chuàng)造性。依托男歡女嬉、宜興絲弦等民間舞蹈和民間音樂(lè)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度，使游客獲得娛樂(lè)和審美體驗(yàn)。依托紫砂陶制作技藝、青瓷制作技藝等，從觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)角度，隨著觸覺(jué)深入、新奇感的獲得，使游客獲得娛樂(lè)、審美、教育及超脫現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。依托宜興烏飯、橋豆腐干制作技藝等，從嗅覺(jué)和味覺(jué)角度，使游客獲得娛樂(lè)體驗(yàn)。

3. 選擇合理開(kāi)發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式主要有博物館、文化生態(tài)旅游區(qū)、主題公園、實(shí)景舞臺(tái)劇等。在宜興的丁蜀古鎮(zhèn)、祝陵村、陽(yáng)羨茶場(chǎng)，按不同的保護(hù)模式，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。丁蜀古鎮(zhèn)，先后被命名為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”、“中國(guó)陶瓷藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保持完整，可利用與當(dāng)?shù)厥来鄠?、與群眾生活密切相關(guān)的制陶資源，開(kāi)發(fā)文化生態(tài)旅游區(qū)，進(jìn)行原真、動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)保護(hù)。祝陵村，相傳為祝英臺(tái)誕生地。梁祝傳說(shuō)由通俗文學(xué)而戲劇化而藝術(shù)化，并以民間故事、歌謠、傳奇、木魚(yú)書(shū)、戲劇、曲藝、音樂(lè)等形式傳播，成為了中國(guó)最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù)?？蓞⒄铡队∠蟆⑷恪贰M店影視城的開(kāi)發(fā)模式，利用現(xiàn)代傳媒手段和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式，把梁祝文化放大，把那些具有表演性、參與性的節(jié)目展現(xiàn)出來(lái)，展示其歷史文脈和地方韻味。陽(yáng)羨茶曾為朝廷貢茶，早在唐代就有“天子未嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花”之說(shuō)。在陽(yáng)羨茶場(chǎng)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶館，建筑外觀(guān)設(shè)計(jì)成茶壺形狀，整體風(fēng)格做到古色古香。茶館內(nèi)部裝修上，墻面懸掛一些具有宜興民間特色的手工刻紙、烙畫(huà)等。在茶館，可以一邊品茶，一邊吃高塍豬婆肉、徐舍小酥糖、和橋豆腐干、楊巷蔥油餅、官林葷油糕等茶點(diǎn)的同時(shí)，還可領(lǐng)略宜興的民間曲藝。

4. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他資源相結(jié)合

生態(tài)休閑游是宜興旅游的主要定位，但文化是旅游的靈魂，宜興生態(tài)休閑的主題內(nèi)容離不開(kāi)非物質(zhì)文化。因此，要順應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，精心設(shè)計(jì)宜興旅游線(xiàn)路。善卷風(fēng)景區(qū)與梁祝文化、宜興茶場(chǎng)與陽(yáng)羨茶制作技藝、宜興陶瓷制作技藝與中國(guó)茶文化相關(guān)。旅游開(kāi)發(fā)中，進(jìn)行聯(lián)帶開(kāi)發(fā)，將相關(guān)的文化因素有機(jī)、有序組合，圍繞共同的主題，調(diào)動(dòng)有關(guān)物質(zhì)與非物質(zhì)文化因素，最大限度地營(yíng)造文化氛圍，開(kāi)發(fā)愛(ài)情尋根之旅、茶文化之旅。

5. 加強(qiáng)區(qū)域旅游聯(lián)合開(kāi)發(fā)

旅游實(shí)踐發(fā)展中，區(qū)域旅游聯(lián)合開(kāi)發(fā)得到認(rèn)可，它能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)域之間旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，或者優(yōu)勢(shì)共享和優(yōu)勢(shì)疊加，從而為參與合作的各個(gè)區(qū)域提供更大的旅游發(fā)展機(jī)會(huì)，并獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益[4]。宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，必須堅(jiān)持“大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展思路，走區(qū)域聯(lián)合開(kāi)發(fā)的道路。具體而言，可與中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)聯(lián)合，打造“中國(guó)陶瓷文化鑒賞”精品旅游線(xiàn)路，與寧波合作，打好“梁祝文化”旅游品牌，與長(zhǎng)三角其他地區(qū)交流，共同協(xié)商線(xiàn)路組織和聯(lián)合促銷(xiāo)等。

四.展望

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是宜興重要的文化遺產(chǎn)，旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)充分發(fā)揮政府職能，從行政管理、法律、財(cái)政、教育科研等角度，保證宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng).宜興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄[EB/OL].http：///zt/dmjt/fwzwhyc/dbxxmml/gjjml/5492119.shtml.2012-3-01.

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