非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

一、工作目標(biāo)

摸清家底，本次“普查工作”目標(biāo)是全面普查。健全機(jī)制，規(guī)范管理。通過(guò)“普查工作”全面掌握我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、地點(diǎn)、生態(tài)環(huán)境、維護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，及時(shí)制定維護(hù)規(guī)劃，認(rèn)定和搶救一批具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值，特別是處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

經(jīng)區(qū)政府研究，決定成立以區(qū)委常委、副區(qū)長(zhǎng)為組長(zhǎng)，區(qū)長(zhǎng)助理、區(qū)政府辦公室副主任、區(qū)文化新聞出版局局長(zhǎng)同志為副組長(zhǎng)的上街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導(dǎo)小組（以下簡(jiǎn)稱“領(lǐng)導(dǎo)小組”,為推進(jìn)我區(qū)“普查工作”順利開(kāi)展。名單見(jiàn)附件1

三、普查原則

（一）全面性、代表性、真實(shí)性原則

調(diào)查對(duì)象要兼顧不同人群。普查力求涵蓋所在區(qū)域所蘊(yùn)藏和傳承的各種激進(jìn)民間文化載體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部類別。對(duì)已調(diào)查過(guò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，普查范圍要兼顧城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。要進(jìn)行認(rèn)真的復(fù)查、核對(duì)和認(rèn)定，注重了解其現(xiàn)狀；全面普查的基礎(chǔ)上，力求抓住民間文化現(xiàn)象中的主要內(nèi)容、形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象，去粗取精，選出在區(qū)有較大影響的代表項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)深入調(diào)查；要依照激進(jìn)民間文化原本的生態(tài)狀況去調(diào)查和采錄。尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和原貌，真實(shí)地、不加修飾地記錄，確保普查內(nèi)容和效果真實(shí)可靠，杜絕提供虛假資料。對(duì)于雖不宜公開(kāi)，但仍然具有研究?jī)r(jià)值的民族和民間激進(jìn)文化，也應(yīng)進(jìn)行收集和整理。

（二）瀕危項(xiàng)目、瀕危藝人優(yōu)先原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人正在消亡。峽窩鎮(zhèn)及各街道辦事處要樹(shù)立“搶救優(yōu)先”意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)人來(lái)進(jìn)行傳承。由于各種原因。對(duì)于那些已經(jīng)掌握的高齡和病危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，要優(yōu)先安排調(diào)查采訪和搶救搜集，以免呈現(xiàn)“人亡藝絕”狀況。

（三）以普查技藝為主。

同時(shí)注意相關(guān)實(shí)物的收集。普查過(guò)程要重點(diǎn)圍繞傳承人的各項(xiàng)技藝（手工、扮演、敘述）展開(kāi)對(duì)項(xiàng)目生態(tài)環(huán)境、民風(fēng)民俗等的調(diào)查和記錄。

（四）用文字（圖表）攝影、攝像等綜合記錄原則

還要充分利用現(xiàn)代化科技手段，普查過(guò)程不只需要文字記錄。如攝影、攝像等，注重視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)形象的配置（文字、照片、視圖、實(shí)物等）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行可視地、動(dòng)態(tài)地、立體地、原真性地保存，如實(shí)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及生存原貌，為下一步利用數(shù)字化技術(shù)開(kāi)展項(xiàng)目整理和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

四、普查內(nèi)容

凡我區(qū)范圍內(nèi)具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均屬于普查內(nèi)容。具體包括：

（一）語(yǔ)言文字（包括方言）

（二）民間文學(xué)（口頭文學(xué)）如神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、行話、暗話等。

（三）民間美術(shù)：如繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑等。

（四）民間音樂(lè)：如民間歌曲、器樂(lè)曲、舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、局部民間祭祀儀式音樂(lè)、佛教音樂(lè)等。

（五）民間舞蹈：如生活習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈等。

（六）戲曲：如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、巫儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

（七）曲藝：如說(shuō)書(shū)（徒口講說(shuō)、說(shuō)唱相間、韻誦表演）唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。

（八）民間雜技：如雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽等。

（九）民間手工技藝：如工具和機(jī)械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

（十）生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗：如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)、副業(yè)等習(xí)俗。

（十一）消費(fèi)習(xí)俗：如服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗與禁忌、居住習(xí)俗與信仰、交通習(xí)俗。

（十二）人生禮儀：如妊娠習(xí)俗、分娩習(xí)俗、誕生和命名習(xí)俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習(xí)俗、壽誕禮、葬禮習(xí)俗禁忌等。

（十三）歲時(shí)節(jié)令：如節(jié)氣與習(xí)俗、漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、激進(jìn)節(jié)日習(xí)俗等。

（十四）民間信仰：如原始信仰、俗神信仰、廟會(huì)、祖先信仰、生殖信仰、商業(yè)信仰、精靈信仰等。

（十五）民間知識(shí)：如醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)（包括養(yǎng)生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等）物候天象知識(shí)、災(zāi)害知識(shí)、數(shù)理知識(shí)、丈量、紀(jì)事、營(yíng)造建筑等知識(shí)。

（十六）游藝、激進(jìn)體育與競(jìng)技：室內(nèi)游戲、庭院游戲、智能游戲、助興游戲、博弈游戲、賽力競(jìng)技、技巧競(jìng)賽、雜耍（藝）競(jìng)技等。

五、方法方法

由鎮(zhèn)、街道辦事處組織村、社區(qū)查報(bào)線索和學(xué)校組織學(xué)生查報(bào)線索的方式，本次普查采取“自下而上查報(bào)線索、自上而下指導(dǎo)采錄、上下聯(lián)動(dòng)實(shí)施普查”方式進(jìn)行。區(qū)、鎮(zhèn)和街道辦事處聯(lián)動(dòng)進(jìn)行采集，聯(lián)動(dòng)普點(diǎn)項(xiàng)目。具體實(shí)施方法分為三個(gè)階段：

（一）普查準(zhǔn)備階段

包括任務(wù)、普查（城區(qū)或村落）確定、人員配備、工作方法、調(diào)查方法、目標(biāo)、時(shí)間等。同時(shí)應(yīng)擬訂普查提綱、制作登記表格、繪制普查地圖（可以用地圖出版社印制的學(xué)生空白底圖）等。制定普查計(jì)劃。普查計(jì)劃是開(kāi)展普查工作的具體實(shí)施方案。

區(qū)文化新聞出版局負(fù)責(zé)組織鎮(zhèn)、街道辦事處、村（社區(qū)）三級(jí)普查人員的培訓(xùn)。同時(shí)，加強(qiáng)人員培訓(xùn)。普查工作”專業(yè)性強(qiáng)。根據(jù)普查任務(wù)和個(gè)人專長(zhǎng)，對(duì)參加普查的人員作出合理分工，做到各司其職、互相配合。

向全區(qū)居民（包括中小學(xué)生）發(fā)放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查建議書(shū)和《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索表》見(jiàn)附件2鼓勵(lì)廣大居民、中小學(xué)生積極參與全區(qū)的普查工作”努力發(fā)現(xiàn)更多線索。

（二）實(shí)地調(diào)查階段

摸清線索。對(duì)本轄區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行全面調(diào)查摸底，全面調(diào)查。做到不漏線索，不漏村戶，不漏種類”理清外地現(xiàn)存項(xiàng)目的名稱、分布區(qū)域、主要傳承人等情況，填寫(xiě)《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索表》

做好登記。要根據(jù)預(yù)先估算的項(xiàng)目?jī)r(jià)值大小、瀕危狀況、活動(dòng)規(guī)律等情況，實(shí)地調(diào)查。區(qū)分輕重緩急，依照先重點(diǎn)后一般的順序，制定調(diào)查工作具體方案，明確完成調(diào)查的時(shí)間、力量的組成與負(fù)責(zé)人、需要提供的資料等。參與普查的人員一律要填寫(xiě)登記表格，并撰寫(xiě)普查日記。每進(jìn)行一村（或社區(qū)）要在普查地圖上作出標(biāo)記。采集到口頭文學(xué)、民間藝術(shù)品、民俗實(shí)物、攝影攝像、儀式的素描，除了原件原物外，還要依照要求填寫(xiě)《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索表》登記的項(xiàng)目，除了文本、實(shí)物的名稱、內(nèi)容簡(jiǎn)介、類別等外，還應(yīng)包括講述者、傳承者、提供者、收藏者及年齡、性別，居住地的鎮(zhèn)、街道辦事處，村、社區(qū)名等。嚴(yán)禁不經(jīng)過(guò)憑空假造假材料的做法。完全查清項(xiàng)目的來(lái)源與發(fā)展、主要的傳承譜系和傳承人、流行分布的區(qū)域、主要價(jià)值等的基礎(chǔ)上，填寫(xiě)該項(xiàng)目的登記表。

要根據(jù)不同情況采用不同的調(diào)查方法，普查中。解一般情況后，可重點(diǎn)走訪，抽樣調(diào)查，也可以以小型調(diào)查會(huì)形式進(jìn)行。普查時(shí)，除搜集現(xiàn)有的書(shū)面簡(jiǎn)介資料和聽(tīng)取行政負(fù)責(zé)人的簡(jiǎn)略介紹外，主要是選擇那些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多、較有才氣和獨(dú)創(chuàng)性的人（如故事家、歌手、民間藝人等）進(jìn)行面對(duì)面采訪、問(wèn)答、扮演、展示。如條件允許，也可有限度地再現(xiàn)實(shí)際講述、演唱、儀式時(shí)的環(huán)境，讓她輕松自如地講述或演唱（口頭文學(xué)）扮演展示（民間舞蹈、戲曲、儀式、巫儺等）還要抓住民俗節(jié)慶（如節(jié)令、廟會(huì)、歌節(jié)等）不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪。

包括講述文本和展演現(xiàn)場(chǎng)外，除在口頭上搜集記錄“活態(tài)”各類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。還要注意搜尋民間傳抄的過(guò)去或現(xiàn)在仍在流傳的唱本、歌本、長(zhǎng)詩(shī)、鼓詞、皮影腳本、經(jīng)書(shū)、圖畫(huà)冊(cè)頁(yè)等手抄本。

（三）普查總結(jié)階段

對(duì)各項(xiàng)要求作出分析和統(tǒng)計(jì)，對(duì)“普查工作”進(jìn)行總結(jié)并撰寫(xiě)調(diào)查演講。調(diào)查演講應(yīng)依照普查計(jì)劃和調(diào)查提綱逐一敘述。各項(xiàng)調(diào)查均需寫(xiě)出書(shū)面報(bào)告，對(duì)普查效果與調(diào)查完善水平作出評(píng)估。普查中采錄的民間作品、搜集的民俗實(shí)物和民藝作品、調(diào)查采訪時(shí)隨機(jī)填寫(xiě)的表格、繪制的普查地圖、攝制的照片與錄音錄像，均應(yīng)登記造冊(cè)，標(biāo)明普查人員名單、普查時(shí)間、普查地區(qū)等。

通過(guò)研究和整理，普查工作基本結(jié)束后。要形成以下效果：

內(nèi)容包括普查工作總結(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類、分布狀況、價(jià)值、傳承人名錄、維護(hù)初步方案等。調(diào)查演講。

區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源項(xiàng)目分布圖。

要逐項(xiàng)登記，收集的實(shí)物標(biāo)本。對(duì)于收集的實(shí)物標(biāo)本。專人管理，并根據(jù)需要上送。

即照片、錄音、錄像等，形象化的記錄資料。對(duì)一些民間手工技藝的工具和產(chǎn)品實(shí)物，還要進(jìn)行圖例說(shuō)明。

以鎮(zhèn)、街道辦事處為單位把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料裝訂成冊(cè)。

五、時(shí)間布置

普查時(shí)間安排如下：根據(jù)文化部、省文化廳、市文化局相關(guān)布置及我區(qū)實(shí)際。

對(duì)“普查工作”進(jìn)行安排安排，全區(qū)發(fā)動(dòng)（年4月20日-4月25日）組織召開(kāi)相關(guān)會(huì)議。建立我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作機(jī)構(gòu)，制定“普查工作”方案，建立普查隊(duì)伍，落實(shí)相關(guān)經(jīng)費(fèi)，著手有關(guān)準(zhǔn)備工作。

全面啟動(dòng)和完成“普查工作”領(lǐng)導(dǎo)小組”每半個(gè)月召開(kāi)一次相關(guān)單位碰頭會(huì)，實(shí)施普查（年4月27日-6月30日）區(qū)在先行培訓(xùn)的基礎(chǔ)上。通報(bào)“普查工作”進(jìn)展情況，檢查和指導(dǎo)鎮(zhèn)、街道辦事處“普查工作”對(duì)好的經(jīng)驗(yàn)、做法及時(shí)推廣，對(duì)工作滯后和進(jìn)程緩慢的單位及時(shí)通報(bào)。各有關(guān)單位每周五向“領(lǐng)導(dǎo)小組”辦公室上報(bào)一次普查進(jìn)度表。凡是普查后演講沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的鎮(zhèn)、街道辦事處，要上報(bào)有主要領(lǐng)導(dǎo)簽訂的書(shū)面演講。

領(lǐng)導(dǎo)小組”辦公室要及時(shí)分級(jí)匯集“普查工作”效果，總結(jié)驗(yàn)收（年7月1日-7月30日）普查工作”基本完成后。對(duì)普查到線索進(jìn)行分類篩選，指導(dǎo)各鎮(zhèn)、辦填寫(xiě)相關(guān)表格。要統(tǒng)一對(duì)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行錄音錄像，形成完整的項(xiàng)目資料，認(rèn)真撰寫(xiě)調(diào)查演講，做好“普查工作”總結(jié)。并依照全市統(tǒng)一部署，建立上街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。

撰寫(xiě)我區(qū)“普查工作”總結(jié)，迎接市文化局驗(yàn)收（年7月30日—12月30日）完成普查、匯總的基礎(chǔ)上。其內(nèi)容包括“普查工作”時(shí)間、地點(diǎn)、人員安排及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、價(jià)值、現(xiàn)狀等；將我區(qū)維護(hù)項(xiàng)目清單，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源目錄、重點(diǎn)搶救項(xiàng)目名單、分期維護(hù)項(xiàng)目名單、維護(hù)工作計(jì)劃、方案等裝訂成冊(cè)，迎接市文化局驗(yàn)收。

六、具體要求

廣泛發(fā)動(dòng)群眾提供普查線索。峽窩鎮(zhèn)及各街道辦事處要在區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，要大力宣傳開(kāi)展“普查工作”重要意義和相關(guān)知識(shí)。與有關(guān)部門密切配合，將“普查工作”作為今年上半年文化工作的重點(diǎn)，嚴(yán)格依照實(shí)施方案的要求，保質(zhì)保量完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查任務(wù)。

以鎮(zhèn)辦為基本實(shí)施單位，要切實(shí)做好組織落實(shí)。普查工作”實(shí)行分級(jí)負(fù)責(zé)。各鎮(zhèn)辦要明確一名領(lǐng)導(dǎo)具體負(fù)責(zé)，并以社區(qū)、村為基本單位成立若干個(gè)普查小組，以文化站干部、老藝人、退休老師、大學(xué)生村官等為骨干確定一批普查員，組成專兼職結(jié)合的普查員隊(duì)伍。

要及時(shí)請(qǐng)示演講。對(duì)涉及面較廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要加強(qiáng)對(duì)“普查工作”指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。普查過(guò)程中遇到問(wèn)題和矛盾。需要組織更大范圍的普查工作”時(shí)，由“領(lǐng)導(dǎo)小組”辦公室予以協(xié)調(diào)。

第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

關(guān)鍵詞：楚調(diào)唐音歌吟；職業(yè)院校；傳承模式；發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：江S（1973-），女，江西南昌人，江西科技師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承與保護(hù)。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）14-0093-04

“楚調(diào)唐音”歌吟是中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌創(chuàng)作和吟誦的方法，具有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和古雅而優(yōu)美的旋律，是我國(guó)眾多傳統(tǒng)吟誦地域流派中的一個(gè)重要分支，其特有的音樂(lè)形態(tài)、古雅的韻味具有典型意義和代表性?！丁俺{(diào)唐音”歌吟》繼2010年列入江西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，2015年7月“楚調(diào)唐音”歌吟受邀參加在北京舉行的第三屆中華吟誦周活動(dòng)。吟誦作為中華文化的寶貴遺產(chǎn)，在經(jīng)過(guò)了千年的文化沉淀之后仍舊散發(fā)出沉香，不僅具有重要的社會(huì)作用而且具有不可替代的文化價(jià)值。

我國(guó)是世界上唯一傳統(tǒng)文化未曾斷裂的古國(guó)，古埃及、巴比倫、希臘、印度、羅馬等國(guó)在歷史漫長(zhǎng)的歲月中，傳統(tǒng)文化都斷裂過(guò)，被其他文化沖擊，甚至是取代，但中華文化（特別是語(yǔ)言與文字）一脈相承，薪火相傳?！俺{(diào)唐音”歌吟，是傳統(tǒng)中華文化的組成部分，所以，對(duì)它的深入研究，對(duì)進(jìn)一步傳承和保護(hù)中華傳統(tǒng)文化，有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，希望通過(guò)研究，讓更多的人對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)歌吟誦有著更直觀、更感性的認(rèn)識(shí)與了解。中國(guó)歷史文化豐富，古詩(shī)詞吟誦文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！俺{(diào)唐音“歌吟作為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦眾多流派中獨(dú)秀的一枝。其面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，當(dāng)下傳承人普遍年齡大，傳承鏈條后繼乏人。如何讓這一優(yōu)秀的口傳文化得以傳承發(fā)展，不僅是廣大吟誦學(xué)者的迫切要求，也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是地域文化保護(hù)中的的一個(gè)攻堅(jiān)課題。因此，提出運(yùn)用學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合的現(xiàn)代教育手段，系統(tǒng)和科學(xué)地進(jìn)行“楚調(diào)唐音”歌吟的傳承、保護(hù)、研究與推廣工作，具有深遠(yuǎn)意義。

一、當(dāng)下“楚調(diào)唐音”歌吟教育傳承探索中引發(fā)的思考

歌吟是中華民族的文化傳統(tǒng)，自先秦以來(lái)，流傳至今已有三千多年的歷史，這一活態(tài)的漢語(yǔ)詩(shī)文，是中國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！俺{(diào)唐音“歌吟作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歌吟藝術(shù)中的“活化石”，其特征主要表現(xiàn)為社會(huì)性、多元性、非物質(zhì)性、地域性、傳承性、和活態(tài)性等。目前“楚調(diào)唐音”歌吟已被列入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這無(wú)疑是令人歡欣鼓舞的，但當(dāng)下突顯出的最為脆弱也最令人堪憂的問(wèn)題是，如何讓活態(tài)的歌吟藝術(shù)有一個(gè)穩(wěn)定和持續(xù)的傳承環(huán)境；如何讓這蘊(yùn)涵了我們優(yōu)秀的民族文化基因、有著悠久傳統(tǒng)歷史文化特色的寶貴財(cái)富得以延續(xù)并綻放新的光芒。筆者看來(lái)，挽救這一中華民族的文化遺產(chǎn)，依托現(xiàn)代教育體系傳承將是最為有效的一個(gè)傳承模式。

（一）現(xiàn)代教育對(duì)歌吟傳承的促進(jìn)作用

當(dāng)今的現(xiàn)代教育體系，已經(jīng)形成了基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育、職業(yè)教育等學(xué)校教育為主，民間力量參與、社會(huì)教育為輔的多維教育體系?，F(xiàn)代教育與歌吟傳承兩者之間，是可以互相協(xié)作與共贏發(fā)展的，現(xiàn)代教育對(duì)歌吟傳承及保護(hù)，可以起到積極的推動(dòng)作用。教育的過(guò)程就是一個(gè)繼承的過(guò)程，歌吟的傳承只有通過(guò)學(xué)習(xí)者原汁原味的傳承才能讓我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有序綿延。通過(guò)現(xiàn)代教育進(jìn)行歌吟傳承，可打造多樣性的民族文化，提高文化的知名度，增強(qiáng)民族意識(shí)，促進(jìn)國(guó)民文化品位、人文素養(yǎng)、審美情趣的躍升，同時(shí)為傳承后輩人才的有序發(fā)展提供保障[1]。歌吟傳承和現(xiàn)代教育的有機(jī)融合，既拓展了現(xiàn)代教育的新空間，又可豐富現(xiàn)代教育的新內(nèi)涵，亦即傳播人類的精神文明。

（二）現(xiàn)代教育在歌吟傳承中需注意的問(wèn)題

在現(xiàn)代教育和歌吟傳承兩者相結(jié)合的過(guò)程中，還必須注意幾個(gè)問(wèn)題：

第一，歌吟傳承的地域性問(wèn)題。歌吟的傳承和保護(hù)不能脫離地域而存在，只有因地制宜地結(jié)合本土地域的特色與優(yōu)勢(shì)來(lái)開(kāi)展傳承和保護(hù)工作，才能更好地夯實(shí)教育傳承的基礎(chǔ)。

第二，歌吟傳承的原本性問(wèn)題。歌吟藝術(shù)，是古老中華文化和千年吟誦傳統(tǒng)的活態(tài)繼承。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，它并不僅僅是博物館里的陳列品，而是有著鮮活的生命的承續(xù)。正如張岱年教授在《中國(guó)文化的基本精神》一文中所說(shuō)“要成為文化的基本精神必須具備兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。只有具備了這兩方面表現(xiàn)的，才可以稱之為文化的基本精神?！盵2]對(duì)傳統(tǒng)文化研究對(duì)象而言，現(xiàn)代教育在擔(dān)當(dāng)傳承、保護(hù)和研究的推手角色時(shí)提出了更高的要求，那就是合理地開(kāi)展傳承教育形式，保持文化的原生態(tài)，完成教育培養(yǎng)目標(biāo)，將研究保護(hù)對(duì)象的干擾與損害降到最低。只有這樣才能在忠實(shí)反映和傳承文化遺產(chǎn)原貌的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育與歌吟傳承兩者的共同進(jìn)步和發(fā)展。

第三，歌吟傳承的教育組織問(wèn)題。自古以來(lái)，歌吟主要是通過(guò)舊有師徒制模式下的口耳相傳、口傳心授來(lái)進(jìn)行文化及知識(shí)傳承，呈現(xiàn)為單一、老化的教學(xué)方式。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變革，這種傳承范圍狹小、受眾有限、體系僵化的教授方式，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代教育體系下的教育傳承。當(dāng)下所面臨的后繼乏人、缺乏保護(hù)手段、沒(méi)有專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題依然無(wú)法從根本上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“絕學(xué)”窘境，制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)。適時(shí)建立系統(tǒng)而科學(xué)的教育傳承體系是當(dāng)務(wù)之急。

為確?！俺{(diào)唐音”歌吟原生態(tài)的傳承，應(yīng)建立起一種傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)的模式。教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的計(jì)劃性與目的性。通過(guò)教師有意識(shí)地把民族文化引進(jìn)課堂，從教學(xué)入手讓學(xué)生領(lǐng)悟民族文化的精髓。教育環(huán)節(jié)中構(gòu)建教學(xué)師資團(tuán)隊(duì)問(wèn)題也是確保“楚調(diào)唐音”歌吟傳承的關(guān)鍵問(wèn)題。師資水平的高低直接影響到教育的最終成果，構(gòu)建合理的師資隊(duì)伍，形成由歌吟傳承人及其弟子、從事該項(xiàng)目保護(hù)與研究工作者相結(jié)合的梯次教學(xué)隊(duì)伍，只有這樣才能避免出現(xiàn)教育與傳承、保護(hù)，教育與研究工作相脫節(jié)的現(xiàn)象。此外，充分利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和成熟的教學(xué)環(huán)境，策劃教學(xué)、確保培養(yǎng)方案的制定，實(shí)施教學(xué)計(jì)劃、列入課堂教學(xué)。以課程與教材的建設(shè)為載體，保證教學(xué)質(zhì)量。教材的編制非常重要，建立由保護(hù)單位和傳承人共同承擔(dān)編寫(xiě)有針對(duì)性、實(shí)用性的教材，且教材的內(nèi)容必須涵蓋傳承、保護(hù)和研究、推廣各個(gè)層面[3]。

（三）構(gòu)建多維的歌吟傳承教育系統(tǒng)

“楚調(diào)唐音”歌吟教育傳承不能僅依靠一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)獨(dú)立進(jìn)行，地方政府要發(fā)揮作用，提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育所需的合適土壤，進(jìn)行方向引導(dǎo)，積極協(xié)調(diào)，促成“楚調(diào)唐音”歌吟傳承人和地方職業(yè)高等院校建立有效合作，使具有專業(yè)教育機(jī)制并能提供相應(yīng)教學(xué)手段的地方職業(yè)高等院校作為歌吟傳承教育的基地。有了政府的引領(lǐng)和地方職業(yè)高等院校的支持，“楚調(diào)唐音”歌吟傳承人只需專注于如何教的問(wèn)題，進(jìn)而使地方政府、地方職業(yè)高等院校和“楚調(diào)唐音”歌吟傳承人各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成歌吟教育教學(xué)在實(shí)踐中提高、通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)歌吟教育教學(xué)成果的良性循環(huán)，搭建一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代教育中的多維教育模式，共同推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和研究。

文化遺產(chǎn)只有通過(guò)現(xiàn)代教育這種教育手段，才能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的有效傳承，為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，達(dá)成文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

二、“楚調(diào)唐音”歌吟傳承發(fā)展的路徑與方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的最終目的是為了保護(hù)文化物種，傳承研究不僅是重要的理論問(wèn)題而且是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相連的實(shí)踐問(wèn)題。筆者希望通過(guò)以本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源融入職業(yè)院校教育教學(xué)中，探索出民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)與教育傳承的新路徑。為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助職業(yè)院校這一學(xué)校平臺(tái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承，提供系統(tǒng)和規(guī)范的操作模式。

（一）學(xué)校教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳途徑

高校是人才培養(yǎng)的重要基地，但制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的根本障礙在于“人”[4]，因此，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是要培養(yǎng)好所需人才。作為一種口耳相傳、口傳心授的無(wú)形活態(tài)文化，其存在與延續(xù)的關(guān)鍵是后續(xù)者“人”的培養(yǎng)。人的保護(hù)意識(shí)以及傳承能力都將決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實(shí)效性。地方職業(yè)院校不僅是人才聚集之地，而且是人才的培養(yǎng)之地。通過(guò)大學(xué)的育人功能，實(shí)現(xiàn)教育目的，充分提升傳承后繼者們的保護(hù)意識(shí)與傳承能力。

高校作為文化傳承的重要基地，肩負(fù)著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承的歷史使命。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值，因此，將本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源融入地方職業(yè)高等院校教育教學(xué)的各個(gè)主要環(huán)節(jié)中，通過(guò)高校的教育功能充分促進(jìn)“非遺”的保護(hù)與傳承，又可讓“非遺”自身蘊(yùn)含的特征與價(jià)值吻合大學(xué)教育功能的充分釋放，使二者合目的地協(xié)調(diào)發(fā)展，最終構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育新路徑[5]。

（二）現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)制是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育新路徑

教學(xué)是面向全體學(xué)生的一個(gè)有目的、有計(jì)劃的行為，教師借助通過(guò)學(xué)習(xí)本民族文化的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生民族情感、提高審美能力、喚醒民族主體意識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生民族精神的目的。教師通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)有意識(shí)地把民族文化引入課堂，在教學(xué)中，讓學(xué)生領(lǐng)悟到民族文化的精髓，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情操。把民族精神的培育融入校園文化活動(dòng)之中，促進(jìn)文化傳承質(zhì)量的提升，在幫助學(xué)生樹(shù)立民族自信心的同時(shí)還能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)制打破了自古以來(lái)，歌吟主要通過(guò)師徒制模式下的口耳相傳、口傳心授來(lái)進(jìn)行文化及知識(shí)傳承的單一教學(xué)方式。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變革，這種傳承范圍狹小、體系僵化的傳統(tǒng)傳授方式，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代教育體系下的教育傳承。筆者在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟的傳承研究中選取了地方職業(yè)院校江西科技師范大學(xué)文學(xué)院作為實(shí)踐研究基地，具有可操作的實(shí)踐意義。江西科技師范大學(xué)是以培養(yǎng)教師為目的職業(yè)師范類高等學(xué)校，把活態(tài)的漢語(yǔ)詩(shī)文“楚調(diào)唐音”歌吟引入教育教學(xué)中，打破傳統(tǒng)的一脈相傳的傳承模式，讓這一中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨著一批批職業(yè)師范類學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，成為生生不息的后繼者不斷地走向廣袤的社會(huì)天地，薪火相傳。

（三）“楚調(diào)唐音”歌吟納入教育教學(xué)的具體實(shí)施方法

把“楚調(diào)唐音”歌吟作為一個(gè)特色課程納入地方職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案中。針對(duì)學(xué)生群體構(gòu)成的不同開(kāi)設(shè)相對(duì)應(yīng)的教學(xué)課程。注重體現(xiàn)學(xué)科的專業(yè)性和地方特色。

1.教育師資團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成。要培養(yǎng)社會(huì)需要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專需人才，提高師資水平是解決民族文化傳承的源頭問(wèn)題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)的過(guò)程中，師資隊(duì)伍的優(yōu)劣將直接關(guān)乎教育教學(xué)的成果。“楚調(diào)唐音”歌吟由于其研究的多學(xué)科交叉性的特點(diǎn)，其師資團(tuán)隊(duì)構(gòu)成由多學(xué)科的專業(yè)人才組成，利用廣泛的社會(huì)資源提高辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效果。聘請(qǐng)“楚調(diào)唐音”歌吟的當(dāng)代傳承人及其弟子擔(dān)任兼職教師，同時(shí)擴(kuò)充高校專任師資隊(duì)伍。加強(qiáng)專任師資培訓(xùn)，形成專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合的教育師資隊(duì)伍。

2.課程體系的建設(shè)。教學(xué)活動(dòng)需要借助課程平臺(tái)才能展開(kāi)，否則就沒(méi)有保障。因此，要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)目標(biāo)，就必須大力開(kāi)發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專屬課程體系。建構(gòu)專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程群，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟作為一門單獨(dú)的學(xué)科，列入人才培養(yǎng)方案中，將其設(shè)置為專業(yè)主干課、專業(yè)選修課、專業(yè)通識(shí)課、專業(yè)實(shí)踐課等課程類型，以豐富的課程類型來(lái)保障教學(xué)的穩(wěn)步開(kāi)展。

3.開(kāi)展教學(xué)研究，推動(dòng)教學(xué)工作?？蒲惺墙虒W(xué)的基礎(chǔ)和保障，其成效直接影響教學(xué)質(zhì)量。因此，要找準(zhǔn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研與教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)中存在的專業(yè)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尋找科研選題，在選題的設(shè)置上充分考慮科研和教學(xué)的聯(lián)系，將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)改革，鼓勵(lì)參與“楚調(diào)唐音”歌吟教學(xué)的教師爭(zhēng)取校級(jí)、省級(jí)教改立項(xiàng)并以此推動(dòng)教學(xué)改革。

4.以課程教材建設(shè)為載體，保證教學(xué)質(zhì)量。編撰教材，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承人，以及地方語(yǔ)言習(xí)慣、地域特點(diǎn)等有利因素積極組織編撰教材。通過(guò)一本書(shū)、一盒光盤，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多使用口傳心授的特點(diǎn)，采用文字、錄音等方式輔助教學(xué)，構(gòu)建有針對(duì)性、實(shí)用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材體系。便利學(xué)習(xí)者了解、掌握“楚調(diào)唐音’歌吟。

5.教學(xué)的組織形式。根據(jù)教學(xué)目的，制定培養(yǎng)方案，進(jìn)入教學(xué)計(jì)劃，列入課堂教學(xué)。將舊有“非遺”傳承教學(xué)中的的師徒制改為現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)制，由傳統(tǒng)的口傳心授方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛泄潭ń滩牡默F(xiàn)代教學(xué)方式。使“楚調(diào)唐音”歌吟這一昔日的“小眾文化”通過(guò)高?，F(xiàn)代班級(jí)教學(xué)方式成為受眾廣泛的“大眾文化”。

6.創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)教學(xué)效果。建立學(xué)習(xí)型效果評(píng)價(jià)方式，創(chuàng)新評(píng)價(jià)內(nèi)容，含班級(jí)教學(xué)秩序，班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣，班級(jí)學(xué)習(xí)效果；其次，創(chuàng)新評(píng)價(jià)方式，采用考試評(píng)價(jià)和心理評(píng)價(jià)兩種?？荚囋u(píng)價(jià)主要反映學(xué)生對(duì)“楚調(diào)唐音”歌吟知識(shí)與技能的掌握程度，注重測(cè)試學(xué)生的能力程度，心理評(píng)價(jià)則反映學(xué)生對(duì)“楚調(diào)唐音”歌吟學(xué)習(xí)的喜愛(ài)認(rèn)同程度和參與程度。

三、教育傳承研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育的結(jié)合，目前仍僅局限在所謂的特色課程中，明顯缺乏持久力。諸如此類的問(wèn)題，在全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育結(jié)合的其他研究中，都是急需要破除的瓶頸。只有教育的指導(dǎo)部門做好頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育項(xiàng)目納入到教育主干課程之列，才能夠切實(shí)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的傳承、推廣，更好的繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)吟誦，流傳至今已經(jīng)歷了悠悠千年的歷史，然而從上個(gè)世紀(jì)至今，由于受西方文化的沖擊和歷史的種種原因，其狀況已岌岌可?！，F(xiàn)今在我國(guó)高校的中國(guó)古代文學(xué)教師中，自身會(huì)吟誦歌吟的已極少，更不用說(shuō)向?qū)W生們傳授了，“楚調(diào)唐音”歌吟也不例外，如果僅憑傳人及其弟子進(jìn)行教學(xué)其傳承范圍仍是非常有限的。只有年青一代的教育工作者轉(zhuǎn)變思想觀念，認(rèn)可、接受、掌握它，并以高度的責(zé)任心和使命感來(lái)激勵(lì)自己，才能真正投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和推廣事業(yè)當(dāng)中。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種認(rèn)同文化。

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第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

關(guān)鍵詞：無(wú)錫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.25.081

在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，偉大的人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和想象力的生動(dòng)展示，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人類文化的多樣性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，隨著時(shí)代的遷延，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)存的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會(huì)需要全面、可持續(xù)的發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的背景下，在21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留下記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。

1無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

無(wú)錫的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，惠山泥人、錫繡、玉雕、竹刻等曾以其精湛的技藝而紅遍大江南北。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和多元文化的融入，以及生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)行業(yè)正面臨著破產(chǎn)的尷尬局面。傳統(tǒng)技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為何困難重重，我們究其原因有以下幾點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)的手工藝品形式陳舊，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)值低下，導(dǎo)致市場(chǎng)逐漸萎縮；（2）現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目沒(méi)有形成相應(yīng)的品牌效應(yīng)，可持續(xù)性不強(qiáng)；（3）無(wú)錫還沒(méi)有針對(duì)非遺項(xiàng)目真正建立起相對(duì)完善的人才培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)體教育青黃不接，由于許多年輕人在現(xiàn)代物質(zhì)文化面前對(duì)民族傳統(tǒng)文化失去興趣，掌握傳統(tǒng)技藝的非遺老藝人們找不到學(xué)徒，許多獨(dú)特的技藝傳承后繼無(wú)人，面臨失傳的危險(xiǎn)；（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)教育跟不上，范圍不廣，影響不深。相應(yīng)的職業(yè)技能鑒定方案空白，行業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺失。

如何打破傳統(tǒng)技藝傳承與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，真正在全社會(huì)形成重視、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，合理利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高職院校，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的相關(guān)課程和專業(yè)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)技藝，探索一條大師傳承與院校教學(xué)相融合的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，進(jìn)行規(guī)?；募妓噦鞒芯惋@得十分必要和迫切。

2非遺傳承和實(shí)訓(xùn)教學(xué)相融合的實(shí)證研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)所在地的教育傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中是一種非常重要的傳承方式。隨著重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮在我國(guó)的興起，眾多高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面邁出了可喜步伐。2014年無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的非遺傳承和創(chuàng)新中心被命名為“江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。把傳統(tǒng)美術(shù)、民間技藝引入高職教育，讓學(xué)校成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的研習(xí)基地，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的對(duì)接。

2.1建立彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的實(shí)訓(xùn)課程體系

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中搜尋現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和素材，同時(shí)，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的無(wú)錫商院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在進(jìn)行各專業(yè)課程設(shè)置的時(shí)候，依據(jù)地方文化特色來(lái)打造專業(yè)特色，結(jié)合專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，有針對(duì)性將非遺項(xiàng)目融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程，我們?cè)谘b飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑裝飾工程技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了非遺專項(xiàng)實(shí)訓(xùn)課程及衍生課程。古老的工藝技能，如果透過(guò)好的設(shè)計(jì)，市場(chǎng)的推廣，在當(dāng)代社會(huì)一定能夠創(chuàng)造新的市場(chǎng)。

2.2采取有針對(duì)性和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系

學(xué)校邀請(qǐng)本地區(qū)不同類型的民間傳承者到學(xué)校來(lái)授課，每隔一個(gè)學(xué)期就更換一批，并采取有針對(duì)性的實(shí)訓(xùn)教學(xué)方式。如裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)我們著重邀請(qǐng)“惠山泥人”的國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人來(lái)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范講解；而服裝設(shè)計(jì)專業(yè)我們則邀請(qǐng)錫繡名家、扎染高手給學(xué)生們傳授技藝絕活。通過(guò)科學(xué)合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的各個(gè)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題設(shè)計(jì)》，讓更多的學(xué)生了解和接受中國(guó)傳統(tǒng)的工藝和文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，從而切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3多樣化現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)手段

充分利用無(wú)錫當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)，通過(guò)邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、工藝大師到學(xué)校授課，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計(jì)活動(dòng)等，讓無(wú)錫非物質(zhì)文化保護(hù)傳承走進(jìn)校園，充分發(fā)揮學(xué)校平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化整合教學(xué)資源，把高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)。將吳文化精髓融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，打造專業(yè)特色，培養(yǎng)社會(huì)需要的有技能、懂工藝、會(huì)創(chuàng)意的專業(yè)人才。

2.3.1“一課雙聘”，開(kāi)啟實(shí)訓(xùn)教學(xué)新模式

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是無(wú)錫本地人，他們?cè)谡Z(yǔ)言上和我們的學(xué)生存在著巨大的差異，因此，學(xué)院特別指定了相應(yīng)的專職教師與非遺傳承者、工藝大師們共同來(lái)負(fù)責(zé)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)提供保障，從而解決了教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方法實(shí)施等一系列問(wèn)題。我們打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)進(jìn)行輔助教學(xué)。采用PPT課件和視頻來(lái)更加直觀地展現(xiàn)古老的工藝美術(shù)文化。這些多媒體手段圖文并茂，將傳統(tǒng)工藝和文化淋漓盡致地立體呈現(xiàn)。

2.3.2“示范輔導(dǎo)”，沿襲傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華

技藝的傳授不能單單靠講授，還應(yīng)由老師示范操作，學(xué)生通過(guò)“看老師做”、“聽(tīng)老師講”、“學(xué)老師做”這樣一個(gè)過(guò)程，全面研習(xí)老師的技藝，充分遵循工藝美術(shù)的特征。在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中，我們邀請(qǐng)非遺傳承人、工藝大師給學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)示范，包括從材料的購(gòu)買、草圖的繪制、色彩的調(diào)配以及動(dòng)手制作的技巧和成品的展示等等，都給學(xué)生詳細(xì)地講解演示，指導(dǎo)學(xué)生親手創(chuàng)作。傳統(tǒng)的學(xué)徒制教學(xué)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力和動(dòng)手實(shí)踐的能力，也有利于學(xué)生更加牢固地掌握設(shè)計(jì)知識(shí)，熟悉創(chuàng)造的過(guò)程，提升創(chuàng)作的水平。

2.3.3“以賽促學(xué)”，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，提升校園文化建設(shè)

鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)各類的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，結(jié)合競(jìng)賽項(xiàng)目制定實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，通過(guò)舉行主題設(shè)計(jì)活動(dòng)以及實(shí)訓(xùn)課程作業(yè)匯報(bào)展、畢業(yè)設(shè)計(jì)展等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作及教學(xué)過(guò)程中，用另一種方式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革。透過(guò)競(jìng)賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作的精神，鍛煉實(shí)踐操作的能力，切實(shí)提高專業(yè)素養(yǎng)。透過(guò)匯報(bào)展覽，用最直觀的方式反映實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過(guò)學(xué)生群體把這種教學(xué)影響力傳播到全校范圍，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，營(yíng)造健康、向上的校園文化環(huán)境，開(kāi)辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。

3結(jié)語(yǔ)

地大物博的中國(guó)，有著豐富的各類資源，早就發(fā)展出了精湛的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，保護(hù)和利用好中國(guó)的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族精神的凝聚和延續(xù)，為當(dāng)代文化的創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)是時(shí)代賦予我們的使命。將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝引入到課堂，一方面能夠使實(shí)訓(xùn)教學(xué)更加彰顯地方特色；另一方面也是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新工作真正地落到實(shí)處，取得職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效，有助于高職應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 游藝 雜技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 思考

中圖分類號(hào)：G807.01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開(kāi)，從2006年至今，國(guó)務(wù)院先后公布了4 批國(guó)家級(jí)非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是其中第六類。“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護(hù)工作的開(kāi)展，對(duì)全面促進(jìn)非遺保護(hù)和體育文化事業(yè)的傳承、發(fā)展起了不可替代的作用。

國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的矛盾與解決。

1原真保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)的矛盾與解決

原真性保護(hù)是指在非遺的保護(hù)利用中應(yīng)保持一種真實(shí)、自然的狀態(tài)，而不應(yīng)被過(guò)度的開(kāi)發(fā)、過(guò)分雅化，應(yīng)保持其原始的風(fēng)俗及文化內(nèi)涵。這也是保護(hù)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。

當(dāng)前“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護(hù)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，一些地方開(kāi)始想通過(guò)商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)來(lái)充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使此類非遺被更為廣泛的認(rèn)識(shí)，使其得以延續(xù)和存在。商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)確實(shí)在一定程度上傳承和保護(hù)了此類非遺的存在。但這種商業(yè)模式是否適合全部的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業(yè)化只會(huì)使其文化內(nèi)涵及自身特質(zhì)淹沒(méi)在濃重的商業(yè)氣息里，肆意開(kāi)發(fā)而不注重原真性保護(hù)會(huì)丟失很多非物質(zhì)層面的東西，這樣就背離了我們保護(hù)傳承的初衷。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到商業(yè)開(kāi)發(fā)中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護(hù)的機(jī)遇進(jìn)行商業(yè)性開(kāi)發(fā)。近些年，吳橋雜技在實(shí)踐中不斷的探索可持續(xù)發(fā)展的道路，已經(jīng)形成了自己成熟的培訓(xùn)體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。

所以，原真性保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)并不是不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)行科學(xué)合理的商業(yè)開(kāi)發(fā)是調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵，結(jié)合當(dāng)?shù)伢w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，在保護(hù)其原真性的前提下，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開(kāi)發(fā)在很大程度上可以促進(jìn)這一類非遺的傳承保護(hù)。

2傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾與解決

傳統(tǒng)保護(hù)就是在對(duì)某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風(fēng)俗、藝術(shù)內(nèi)容一起加以保護(hù)。讓非遺盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西，這是多數(shù)人所能理解支持的，傳統(tǒng)一直被看做是非遺的生命之源。

在調(diào)和傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾過(guò)程中，可以引入“最少干預(yù)原則”，即：“缺失部分的修補(bǔ)必須與整體保持和諧， 但同時(shí)也必須區(qū)別于原作， 以使修復(fù)不致歪曲其原有的藝術(shù)特征和歷史價(jià)值。”強(qiáng)調(diào)：“不許進(jìn)行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關(guān)部分、傳統(tǒng)布局以及它的構(gòu)圖平衡和與周邊環(huán)境的關(guān)系?！惫P者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是應(yīng)以保持原址原貌為首要的原則，在傳統(tǒng)項(xiàng)目失去傳承活力或者無(wú)法繼續(xù)傳承的情況下，必須做一定的項(xiàng)目創(chuàng)新，這樣才能保持延續(xù)的生命力。項(xiàng)目創(chuàng)新改良的部分一定要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且與原有的傳統(tǒng)做出區(qū)別，而不是簡(jiǎn)單地混為一體，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是為了傳承，而不應(yīng)背離原有的傳統(tǒng)本質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)中既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，又通過(guò)項(xiàng)目的創(chuàng)新增強(qiáng)了傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統(tǒng)動(dòng)作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉(zhuǎn)等，根據(jù)空竹的傳統(tǒng)組合，還可以舉一反三創(chuàng)編簡(jiǎn)單的組合和花樣，這樣的創(chuàng)新讓原來(lái)的套路動(dòng)作更加豐富。這種創(chuàng)新是不是對(duì)幾近消亡的體育類非遺項(xiàng)目保護(hù)工作有一定的啟發(fā)作用？當(dāng)然怎樣對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目創(chuàng)新，原則是保留其最本質(zhì)的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，不可以只為了保護(hù)傳承，而肆意更改，這只會(huì)使其外強(qiáng)中干，失去了可持續(xù)傳承的活力，對(duì)于體育類非遺來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是根，創(chuàng)新是枝葉。沒(méi)有了傳統(tǒng)的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質(zhì)文化也是沒(méi)有生機(jī)的，如何適度地把握傳統(tǒng)保護(hù)和項(xiàng)目創(chuàng)新之間的矛盾，是落實(shí)到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺保護(hù)中的工作重點(diǎn)。

3“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”方針的矛盾與解決

2005年4月26日國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，要求建立中國(guó)非遺代表名錄，確定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針?！皳尵鹊谝弧钡姆结?，同時(shí)也要以“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”為前提?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十六條規(guī)定：進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應(yīng)“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”恪守傳承祖訓(xùn)還是應(yīng)“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”已然成為一對(duì)亟待調(diào)和的矛盾。

搶救瀕危的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺項(xiàng)目，既要盡可能不去打破原有的風(fēng)俗習(xí)慣，又要全力保障延續(xù)瀕危非遺項(xiàng)目的生命力。首先，在傳承機(jī)制上，對(duì)于開(kāi)放式傳承機(jī)制的非遺項(xiàng)目可以通過(guò)鼓勵(lì)招收學(xué)員的形式進(jìn)行，而一些只能通過(guò)家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”，同時(shí)也要鼓勵(lì)和支持非遺傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)；其次，應(yīng)該重視非遺保護(hù)部門機(jī)構(gòu)的建設(shè)，在地方非遺保護(hù)部門的帶領(lǐng)下，貫徹落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路線、方針、政策以及法律法規(guī)；制定地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)總體規(guī)劃、保護(hù)工作方案；督促保護(hù)單位（個(gè)人）的傳承保護(hù)和代表性傳承人的傳習(xí)工作；負(fù)責(zé)非遺保護(hù)宣傳推廣、檔案建設(shè)、全面管理工作；最后，如何具體協(xié)調(diào)非遺傳承人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，正確處理“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權(quán)利，對(duì)這類文化遺產(chǎn)的傳承者進(jìn)行扶持， 又規(guī)定傳承人應(yīng)履行的義務(wù)，同時(shí)要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入制度，加大對(duì)各級(jí)傳承人的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來(lái)，讓我們的非遺傳承事業(yè)后繼有人。

總而言之，國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，我們堅(jiān)信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強(qiáng)此類非遺的保護(hù)的力度和措施，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺必定會(huì)世代地傳承下去，成為世界了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)的非物質(zhì)文化名片。

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第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

【關(guān)鍵詞】廣西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美術(shù)課程建設(shè)；教學(xué)體系

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）概念后，“非遺”的研究和保護(hù)在我們國(guó)家迅速展開(kāi)，在高等院校當(dāng)中同樣開(kāi)啟一股研究“非遺”的熱潮。2002年10月，《中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)》在北京召開(kāi)，與會(huì)專家就高等教育在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)事業(yè)中的使命與作用建言獻(xiàn)策，呼吁大學(xué)教育在越來(lái)越多的優(yōu)秀非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這次會(huì)議開(kāi)啟了構(gòu)建我國(guó)“非遺”教育體系的序幕。

自此之后，很多高等院校相繼成立了專門的機(jī)構(gòu)研究和保護(hù)“非遺”，如中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、蘇州大學(xué)、西北民族大學(xué)等高校相繼成立了“非遺”研究中心。同時(shí)，一些高校在公共課和部分專業(yè)課的授課中嘗試性地開(kāi)展“非遺”課程教學(xué)，如青海民族大學(xué)民族工藝美術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)熱貢唐卡教學(xué)等。特別是2011年國(guó)家頒布施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，更是為“非遺”在高校教學(xué)中常態(tài)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。筆者作為廣西的高師美術(shù)學(xué)專業(yè)教師，近年來(lái)一直嘗試把本土的“非遺”美術(shù)元素納入藝術(shù)理論課程的教學(xué)當(dāng)中，取得了一些成績(jī)?，F(xiàn)就如何在廣西的高師院校開(kāi)展本土“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”美術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐及其模式建設(shè)提一些設(shè)想，以期和廣大同仁為我區(qū)“非遺”的發(fā)展與傳承盡綿薄之力。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概況

廣西地處我國(guó)東南，是中國(guó)唯一的沿海、沿邊、沿江的少數(shù)民族自治區(qū)，也是中國(guó)少數(shù)民族人口最多的省份。在悠久的歷史發(fā)展中，以壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等為主的12個(gè)世居民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些“非遺”承載著廣西各族人民的生命記憶，反映著他們的傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

從上個(gè)世紀(jì)80年代起，自治區(qū)政府就已經(jīng)開(kāi)始廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和搶修工作，出版一系列少數(shù)民族風(fēng)俗、民間藝術(shù)等方面的著作。直到本世紀(jì)初，中國(guó)的“昆曲”進(jìn)合國(guó)教科文組織公布的首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，一石激起千層浪，全國(guó)上下出現(xiàn)了研究“非遺”的熱潮，廣西也開(kāi)始了全面的“非遺”研究和保護(hù)工作。2003年，自治區(qū)政府啟動(dòng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“1+10”工程，即以建設(shè)廣西民族生態(tài)博物館為主，以南丹里湖白褲瑤、三江侗族、賀州客家等10個(gè)民族生態(tài)博物館為輻射的民族生態(tài)博物館群，努力創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)模式。2005年，自治區(qū)政府頒發(fā)《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（桂政發(fā)〔2005〕47號(hào)）中明確提出工作的目標(biāo)是：“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。”并提出多種途徑保護(hù)廣西的“非遺”。此后，廣西壯族自治區(qū)文化廳與廣西民族大學(xué)合作成立“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并啟動(dòng)“薪火相傳工程”，以及“全區(qū)公共文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)務(wù)培訓(xùn)班”“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才進(jìn)修學(xué)習(xí)班”等各種培訓(xùn)活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)本區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和傳承工作。時(shí)至今日，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)方面取得了重大突破。

二、廣西高等學(xué)校開(kāi)展“非遺”美術(shù)課程教學(xué)的必要性

隨著全球化、信息化和城鎮(zhèn)化步伐的加速，廣西許多優(yōu)秀的“非遺”藝術(shù)遺產(chǎn)正面臨大面積的消亡，少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)境喪失、生態(tài)環(huán)境的大規(guī)模破壞、“非遺”技藝的傳承斷裂等一系列問(wèn)題接踵而來(lái)，昨日的“非遺”有可能成為今日博物館、美術(shù)館中永遠(yuǎn)的記憶，“非遺”的保護(hù)迫在眉睫。

2008年文化部副部長(zhǎng)周和平表示：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)?！贬槍?duì)“非遺”保護(hù)的緊迫性，普遍認(rèn)為當(dāng)前最缺少的是大量高素質(zhì)的保護(hù)人才、優(yōu)秀的“非遺”傳承人和全社會(huì)對(duì)“非遺”知識(shí)的認(rèn)知與普及，而這三方面的實(shí)現(xiàn)，地方高師院校無(wú)疑具備最佳條件，也最適合成為大規(guī)模“非遺”研究、保護(hù)和教育的主陣地。作為廣西的高等院校，長(zhǎng)期以來(lái)肩負(fù)著培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資和社會(huì)各行業(yè)專門人才的重任，高等院校培養(yǎng)模式和課程體系的變革，將直接影響基礎(chǔ)教育和人才格局?jǐn)?shù)十年的發(fā)展和成長(zhǎng)。開(kāi)展“非遺”美術(shù)課程教學(xué)，可以加速“非遺”知識(shí)的普及和高素質(zhì)“非遺”保護(hù)人才的培養(yǎng)。此外，傳統(tǒng)“非遺”技藝依靠家庭相傳和師徒相授的方式，一旦兒女或者年輕人不愿繼承，“非遺”技藝的傳承就會(huì)斷裂，如果把“非遺”技藝納入我區(qū)高校的美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)，建立完善的教學(xué)體系和系統(tǒng)的專業(yè)技能訓(xùn)練，優(yōu)秀的“非遺”傳承人數(shù)將會(huì)不斷擴(kuò)大，并廣泛帶動(dòng)基層“非遺”美術(shù)課程教學(xué)和全社會(huì)對(duì)“非遺”的普遍關(guān)注，從而在根源上解決“非遺”傳承人缺失的現(xiàn)狀。

2011年頒布的《廣西壯族自治區(qū)中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2010一2020）》“總體目標(biāo)”中明確提出：“到2020年，廣西與全國(guó)同步基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入西部人力資源強(qiáng)?。▍^(qū)）行列，建成國(guó)家民族教育示范區(qū)”“廣西建設(shè)民族教育示范區(qū)主要采取以下措施：突出區(qū)域教育發(fā)展特色；突出民族地區(qū)辦學(xué)特色；突出各級(jí)各類學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的民族特色；突出教育促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能?！币虼?，根據(jù)區(qū)政府關(guān)于打造“國(guó)家民族教育示范區(qū)”的目標(biāo)規(guī)劃，本區(qū)高校應(yīng)該抓住這一機(jī)遇，根據(jù)自身學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃、針對(duì)性地開(kāi)設(shè)“非遺”課程教學(xué)，加大“非遺”基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐技能在美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的比重，讓“非遺”美術(shù)課程真正進(jìn)入人才培養(yǎng)方案，將會(huì)對(duì)我區(qū)“非遺”的保護(hù)、傳承，特別是對(duì)“非遺”的活性和完整性保護(hù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也是地方高師院校凸顯地域民族文化、打造教育品牌的必由之路。

目前廣西已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共五批，375個(gè)項(xiàng)目，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有47個(gè)項(xiàng)目。和美術(shù)學(xué)科相關(guān)的“非遺”涉及民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間技藝、傳統(tǒng)節(jié)慶等多個(gè)領(lǐng)域。

三、廣西高師院校“非遺”美術(shù)課程教學(xué)模式探析

（一）整體規(guī)劃、統(tǒng)一布局

“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)應(yīng)該納入本科和研究生教學(xué)的整體學(xué)科規(guī)劃中。從學(xué)校層面而言，應(yīng)該把“非遺”納入公共課程教育體系，在公共必修課當(dāng)中添加至少一門“非遺”通識(shí)課程，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》等，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”的分布，懂得“非遺”的內(nèi)涵、特點(diǎn)、分類，以及“非遺”保護(hù)、研究和開(kāi)發(fā)的相關(guān)知識(shí)，為“非遺”在各個(gè)專業(yè)學(xué)科教學(xué)的具體實(shí)踐與深化奠定基礎(chǔ)；從美術(shù)學(xué)科而言，各個(gè)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案修訂中，專業(yè)核心課程或?qū)I(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程當(dāng)中至少列入一門“非遺”美術(shù)課程，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”中豐富多彩的美術(shù)元素，懂得“非遺”當(dāng)中服飾、雕刻、繪畫(huà)、蠟染、建筑、刺繡等多個(gè)領(lǐng)域與人們的日常生活息息相關(guān)，以及承載在這些美術(shù)元素上深厚的文化內(nèi)涵。通過(guò)這樣的“非遺”課程強(qiáng)化，拓展學(xué)生視野，加深地方高校學(xué)生對(duì)身邊的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究“非遺”的興趣。

（二）專業(yè)理論課和專業(yè)公選課協(xié)同滲透

《義務(wù)教育美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》2001年推出實(shí)驗(yàn)稿，首次把美術(shù)教學(xué)上升到人文教育的層面，同時(shí)，教育部推出三級(jí)課程管理體系，給地方學(xué)校美術(shù)課程建設(shè)賦予了更多的機(jī)動(dòng)性和靈活性。此后高校美術(shù)專業(yè)特別是高師院校的美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中，理論課程的比重逐年增加，除了各個(gè)具體專業(yè)開(kāi)設(shè)的必修課程，如美術(shù)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的中外美術(shù)史、藝術(shù)概論；設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)的中外設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等課程外，中外建筑史、中國(guó)服裝史、中國(guó)工藝美術(shù)史等課程也進(jìn)入相關(guān)專業(yè)的課程教學(xué)；同時(shí)，各個(gè)專業(yè)還開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的人文類選修課和特色課程供學(xué)生選擇，比如美學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族民間美術(shù)、少數(shù)民族文化概論等課程。我區(qū)高?？梢跃x一些代表性的“非遺”美術(shù)資源，化整為零，有計(jì)劃、分頭進(jìn)入美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)中，通過(guò)不同理論課程的“非遺”美術(shù)教育滲透，從整體上建構(gòu)起較完善的廣西民族地區(qū)“非遺”美術(shù)課程教學(xué)的理論框架，為廣西“非遺”美術(shù)教材和課程體系的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

此外，按照《公共選修課管理辦法》規(guī)定，大學(xué)生在四年的學(xué)習(xí)中必須完成一門藝術(shù)類課程的選修。因此，美術(shù)專業(yè)教師開(kāi)設(shè)全校性的廣西“非遺”美術(shù)公共選修課，向全體學(xué)生介紹和宣傳我區(qū)的“非遺”美術(shù)資源，和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所強(qiáng)調(diào)的“向公眾、尤其向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”的精神一脈相承。

（三）專業(yè)技術(shù)課和特色“非遺”傳習(xí)坊并舉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過(guò)“口授相傳”這一形式得以傳承和延續(xù)的，因此，傳承人的培養(yǎng)在這一過(guò)程中尤為重要。近年來(lái)，國(guó)家和政府雖然都在盡力挖掘和保護(hù)“非遺”傳承人，但傳承人的瀕危和現(xiàn)狀的脆弱依然不容忽視，少數(shù)民族地區(qū)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。比如文化部公布的四批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人中，廣西入選25人，其中年齡最大的82歲，最小的55歲，平均年齡71歲，一些獨(dú)門絕技可能隨時(shí)面臨消亡。因此，地方高校必須利用人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)和專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)肩負(fù)起培養(yǎng)本區(qū)“非遺”傳承人的責(zé)任。

從美術(shù)學(xué)科專業(yè)角度而言，應(yīng)該從四個(gè)方面展開(kāi)“非遺”傳承人的培養(yǎng)：一是在美術(shù)學(xué)或設(shè)計(jì)專業(yè)下設(shè)置廣西代表性的“非遺”技藝側(cè)重方向。比如服裝專業(yè)可以開(kāi)設(shè)廣西少數(shù)民族服飾（瑤族服飾）側(cè)重方向；環(huán)藝專業(yè)可以開(kāi)設(shè)少數(shù)民族建筑（侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝）側(cè)重方向；美術(shù)學(xué)專業(yè)可以開(kāi)設(shè)陶藝制作（坭興陶燒制與制作技藝）側(cè)重方向，民族工藝（壯錦）側(cè)重方向；等等。二是專業(yè)技術(shù)課授課中具體的“非遺”技藝學(xué)習(xí)。比如手工藝課程教學(xué)中學(xué)習(xí)毛南族花竹帽編織、侗族的刺繡、儺面具的繪制等。三是建立特色“非遺”項(xiàng)目傳習(xí)坊。根據(jù)高校的地緣優(yōu)勢(shì)和美術(shù)專業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方政府和“非遺”傳承人，在高校成立“非遺”項(xiàng)目傳習(xí)坊，以固定的場(chǎng)所，長(zhǎng)期不間斷地開(kāi)展具體的“非遺”技藝的傳授和學(xué)習(xí)，最終形成傳授、學(xué)習(xí)、繼承技藝、創(chuàng)作作品并反哺技藝、擴(kuò)大影響形成規(guī)模等良性的傳承過(guò)程。四是利用美術(shù)專業(yè)考察課和實(shí)習(xí)課，在“非遺”集中地建立教育實(shí)訓(xùn)基地，定期組織各美術(shù)專業(yè)學(xué)生赴基地開(kāi)展“非遺”技藝教學(xué)實(shí)訓(xùn)，親身感受和體驗(yàn)“非遺”產(chǎn)生地人們的生產(chǎn)和生活方式，并通過(guò)田野調(diào)查、訪談等方式整體上認(rèn)識(shí)“非遺”的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

四、廣西高?！胺沁z”美術(shù)課程體系建設(shè)的關(guān)鍵因素

“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)需要系統(tǒng)、科學(xué)、合理的規(guī)劃，需要從培養(yǎng)計(jì)劃、課程大綱、課時(shí)學(xué)時(shí)等方面精心修訂，除了上面的課程構(gòu)想外，還需要強(qiáng)調(diào)幾個(gè)關(guān)鍵因素和環(huán)節(jié)：一是“非遺”美術(shù)專業(yè)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)。沒(méi)有專業(yè)的“非遺”教師團(tuán)隊(duì)，“非遺”美術(shù)課程體系的建設(shè)就成了空話，不但無(wú)法傳播“非遺”知識(shí)和培養(yǎng)傳承人，更會(huì)擾亂正常的美術(shù)專業(yè)學(xué)科體系，誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)“非遺”價(jià)值和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)；二是“非遺”傳承人進(jìn)課堂?！胺沁z”美術(shù)課程體系的建設(shè)一定要“非遺”傳承人的參與，特別是“非遺”技藝的授課初期必須要“非遺”傳承人的親授，才能保證原汁原味的、鮮活的“非遺”技藝進(jìn)入高校課堂；三是“非遺”美術(shù)課程體系建設(shè)中要充分發(fā)揮高校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，除了“非遺”傳承人的培養(yǎng)和“非遺”知識(shí)的普及，“非遺”管理人才和科研能力培養(yǎng)也是關(guān)鍵因素之一；四是產(chǎn)、學(xué)、研的結(jié)合。要把“非遺”的研究、傳承與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代需求緊密結(jié)合，要與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展接軌，特別是非師范專業(yè)“非遺”美術(shù)課程教學(xué)中，要加強(qiáng)與企業(yè)的合作，注重“非遺”項(xiàng)目研發(fā)、產(chǎn)品銷售、技能推廣等方面。

結(jié)語(yǔ)

總之，構(gòu)建廣西高?！胺沁z”美術(shù)課程體系，既是新形勢(shì)下對(duì)我區(qū)“非遺”保護(hù)和傳承方式的積極探索，又是普及和宣傳“非遺”知識(shí)最深入、最持久的有效方式；同時(shí)也與我區(qū)打造“國(guó)家民族教育示范區(qū)”的目標(biāo)精神相一致，也是民族地區(qū)高校創(chuàng)建本土化美術(shù)教育體系、適應(yīng)本區(qū)域社會(huì)文化對(duì)復(fù)合型人才需求的有效嘗試。當(dāng)然，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“非遺”的傳承和保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、堅(jiān)持不懈的過(guò)程，“非遺”美術(shù)課程體系的構(gòu)建還需要全社會(huì)的廣泛關(guān)注與積極參與，需要民俗學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的通力合作，才能真正建立起行之有效的教學(xué)體系。

第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)立法首先需要正當(dāng)性的論證，即在理論和觀念層面采用綜合性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念,論證傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的合理性，然后才能積極進(jìn)行立法嘗試，在國(guó)際層面進(jìn)行體制轉(zhuǎn)換,推進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)的國(guó)際保護(hù)。從法律視角來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在結(jié)構(gòu)上包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩部分。在人本主義基本價(jià)值觀得到確立的近現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的人身權(quán)具有普遍價(jià)值體系下的應(yīng)然性，一方面成為整個(gè)制度安排得以可能建立的內(nèi)在基礎(chǔ)，但另一方面也因此而喪失了作為矛盾各方博弈策略的爭(zhēng)點(diǎn)意義，難以成為制度變遷的破題性動(dòng)力。與此相反，作為量化分析的合理指標(biāo)，財(cái)產(chǎn)權(quán)很大程度上是博弈各方之利益沖突的現(xiàn)實(shí)核心，也是通過(guò)博弈產(chǎn)生制度變遷的主要突破點(diǎn)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)很多時(shí)候又被稱為“無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)”，凸現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有的財(cái)產(chǎn)權(quán)屬性。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)：以商業(yè)性法律規(guī)則為核心的制度建構(gòu)

從法理上來(lái)說(shuō)，參與物質(zhì)財(cái)富分配的前提是擁有對(duì)物質(zhì)財(cái)富的財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，首先必須將傳統(tǒng)知識(shí)納入法律的規(guī)范領(lǐng)域，并建立防止非法侵占傳統(tǒng)知識(shí)的執(zhí)法體制。這種法律形式上包括國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法。從現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度（主要包括專利制度、版權(quán)制度、商標(biāo)制度等）的發(fā)展歷程來(lái)看，一般路徑是：發(fā)達(dá)國(guó)家首先以法律形式建立國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)，然后憑借強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力和理論論證促使其他國(guó)家參與國(guó)際談判，并形成相關(guān)具有國(guó)際法意義的文本協(xié)定，最后導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家以此為參照或基礎(chǔ)建立自己的國(guó)內(nèi)法體系。此種路徑的根本原因在于發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)行保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，也從反面推導(dǎo)出發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的可行策略：在發(fā)達(dá)國(guó)家不可能自愿出讓物質(zhì)財(cái)富的具有先驗(yàn)性的前提假設(shè)下，優(yōu)先建立并完善傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)內(nèi)法體系，在此基礎(chǔ)上通過(guò)談判機(jī)制促使發(fā)達(dá)國(guó)家參與國(guó)際規(guī)則的制訂，并進(jìn)而推動(dòng)發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)內(nèi)法制訂上的啟動(dòng)。值得注意的是，作為一種策略性戰(zhàn)術(shù)，發(fā)展中國(guó)家有必要區(qū)別發(fā)達(dá)國(guó)家特別是歐洲和美國(guó)態(tài)度的微妙差異。實(shí)際上，作為具有悠久文明歷史的區(qū)域，歐洲在傳統(tǒng)知識(shí)上的財(cái)產(chǎn)權(quán)益顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)作為新興文明的美國(guó)。某種形式的歐洲―發(fā)展中國(guó)家同盟無(wú)疑有利于共同利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，與此同時(shí)，由于傳統(tǒng)資源和具體國(guó)情的差異，發(fā)展中國(guó)家在對(duì)待傳統(tǒng)知識(shí)的態(tài)度上也并非完全一致。

因此，加強(qiáng)建設(shè)商業(yè)性法律規(guī)則為核心的保護(hù)制度是發(fā)展中國(guó)家真正實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略選擇。在此種法律規(guī)則的保護(hù)和指導(dǎo)下，建立傳統(tǒng)知識(shí)資源獲取及利益分享機(jī)制，通過(guò)使用商業(yè)性付費(fèi)許可和商業(yè)性自主開(kāi)發(fā)使持有者享有正當(dāng)權(quán)益。

三、基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的分析框架的典型應(yīng)用：對(duì)我國(guó)紡織業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的若干政策建議

（一）加快傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法制度建構(gòu)

首先要基于傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的探索性和類別性，在國(guó)家立法條件尚未成熟的情況下，可以采用“試點(diǎn)摸索，分類推廣”的立法模式，以不同區(qū)域特點(diǎn)的地方立法，對(duì)不同類型的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行細(xì)致的分類立法試驗(yàn)，以地方立法推動(dòng)國(guó)家立法。

其次要修正現(xiàn)行國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)，彌補(bǔ)立法漏洞。重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)專利法和商標(biāo)法對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的有效保護(hù)，防止外國(guó)公司的免費(fèi)使用和不當(dāng)壟斷。

再次建立傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)機(jī)制及相關(guān)組織，一方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門、文化部門、醫(yī)藥部門等相關(guān)機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)綜合保護(hù)；一方面專門負(fù)責(zé)制止國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的不當(dāng)利用；一方面大力鼓勵(lì)和組織對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的商業(yè)培訓(xùn)、研究、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)益最大化，并針對(duì)特定資源建立主管機(jī)關(guān)批準(zhǔn)制。

最后針對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)際規(guī)則缺失，結(jié)盟廣大發(fā)展中國(guó)家，并聯(lián)系歐盟等具有一定共同利益的發(fā)達(dá)國(guó)家及地區(qū)，積極推動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)際談判，爭(zhēng)取把傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)納入TRIPs協(xié)議框架，或者在面臨頑固阻力下，先在盡可能廣大的區(qū)域范圍內(nèi)建立一套國(guó)際規(guī)范，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的部分國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化

要實(shí)現(xiàn)商業(yè)化路徑下的紡織業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)益，包括傳統(tǒng)藝術(shù)元素的外觀設(shè)計(jì)、原料和生產(chǎn)工藝的專利技術(shù)、傳統(tǒng)品牌的原產(chǎn)地保護(hù)等。

1、紡織圖案的外觀設(shè)計(jì)保護(hù)。

外觀設(shè)計(jì)是指工業(yè)品的外觀設(shè)計(jì)，也就是工業(yè)品的式樣。它與發(fā)明或?qū)嵱眯滦屯耆煌?，即外觀設(shè)計(jì)不是技術(shù)方案。外觀設(shè)計(jì)是紡織業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主要內(nèi)容之一。外觀設(shè)計(jì)專利是指：對(duì)產(chǎn)品的形狀、圖案、色彩或者其結(jié)合所做出的富有美感并適于工業(yè)上應(yīng)用的新設(shè)計(jì)。我國(guó)《專利法》第二條中規(guī)定：“外觀設(shè)計(jì)，是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、圖案或者其結(jié)合以及色彩與形狀、圖案的結(jié)合所做出的富有美感并適于工業(yè)應(yīng)用的新設(shè)計(jì)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史和輝煌的成就。它種類繁多，內(nèi)容豐富，應(yīng)用廣泛，它既代表著我們中華民族悠久的歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文明藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。

2、紡織文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

我國(guó)豐富的紡織業(yè)傳統(tǒng)文化還可以通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)獲得保護(hù)，并取得良好的品牌影響力。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段目前，我國(guó)已有多項(xiàng)紡織工藝及其產(chǎn)品獲得了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)，包括列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傣族手工織錦技藝等。

3、發(fā)明紡織工藝的專利保護(hù)

發(fā)明是發(fā)明人運(yùn)用自然規(guī)律而提出解決某一特定問(wèn)題的技術(shù)方案。我國(guó)專利法實(shí)施細(xì)則中指出“專利法所稱的發(fā)明是指對(duì)產(chǎn)品、方法或其改進(jìn)所提出的新的技術(shù)方案”。我國(guó)紡織傳統(tǒng)工藝具有發(fā)明專利的性質(zhì)，可以得到法律保護(hù)。傳統(tǒng)紡織品被賦予了承載和記錄自己民族歷史的作用。

4、紡織業(yè)原料等的原產(chǎn)地保護(hù)

第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

在非遺的繼承工作中，數(shù)字復(fù)原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動(dòng)性強(qiáng)的平臺(tái)；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中，數(shù)字輔助設(shè)計(jì)、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個(gè)方面的非遺保護(hù)工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和分析。

（一）采集與存儲(chǔ)

非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點(diǎn)，對(duì)非遺進(jìn)行完整有效的采集、編碼，并長(zhǎng)期存儲(chǔ)和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護(hù)中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強(qiáng)有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識(shí)別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問(wèn)題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動(dòng)作多通過(guò)文字、照片、視頻進(jìn)行記錄，但上述方式對(duì)表演的記錄并不精確和全面，在沒(méi)有指導(dǎo)的情況下難以進(jìn)行完整重現(xiàn)，且無(wú)法進(jìn)行修改和編輯。近年來(lái)，全息拍攝、三維掃描、動(dòng)作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學(xué)MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國(guó)內(nèi)，已有學(xué)者討論了動(dòng)作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂(lè)舞數(shù)字化保護(hù)④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護(hù)方式難以達(dá)到的保真效果，為非遺的保護(hù)提供了新的可能性。數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲(chǔ)存，這些非遺數(shù)據(jù)來(lái)源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長(zhǎng)期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲(chǔ)介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲(chǔ)等技術(shù)為大容量存儲(chǔ)提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持?jǐn)?shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開(kāi)發(fā)與利用提供了便利。于此同時(shí)，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲(chǔ)空間、壓縮存儲(chǔ)成本的重要工具。

（二）復(fù)原與重現(xiàn)

由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學(xué)習(xí)。在這一問(wèn)題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復(fù)原保證了技術(shù)上的可能性，同時(shí)也為非遺的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復(fù)變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識(shí)、文獻(xiàn)記載和已知技法，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動(dòng)作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對(duì)象，還能讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動(dòng)能促進(jìn)公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。⑧

（三）傳播與共享

在信息時(shí)代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書(shū)館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)主要分為數(shù)據(jù)平臺(tái)與體驗(yàn)平臺(tái)兩種形式，數(shù)據(jù)平臺(tái)和體驗(yàn)平臺(tái)既可以有機(jī)結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺(tái)通過(guò)建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)用戶隨時(shí)查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報(bào)途徑和非遺保護(hù)的交流場(chǎng)所。例如開(kāi)通與2006年6月9日的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國(guó)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識(shí)，并提供了非遺保護(hù)工作的信息交流平臺(tái)。這些線上平臺(tái)在用戶接口層與動(dòng)態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計(jì)等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過(guò)元數(shù)據(jù)、語(yǔ)義網(wǎng)等設(shè)計(jì)，以確保非遺資源的可獲取性。體驗(yàn)平臺(tái)把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強(qiáng)了互動(dòng)性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡(jiǎn)單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂(lè)、戲曲，則可相對(duì)系統(tǒng)地進(jìn)行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過(guò)場(chǎng)景復(fù)原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對(duì)深圳民俗文化進(jìn)行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，提升參與度，例如展開(kāi)虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗(yàn)。在以上過(guò)程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)是互動(dòng)式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)的支持下，這些展示平臺(tái)既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實(shí)體而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示。

（四）輔助設(shè)計(jì)與輔助開(kāi)發(fā)

非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新不但無(wú)損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開(kāi)發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)提取以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)在平面設(shè)計(jì)和三維設(shè)計(jì)領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實(shí)例有浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院CAD中心的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的數(shù)字化知識(shí)提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級(jí)。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動(dòng)編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點(diǎn)是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國(guó)漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競(jìng)賽，在這一競(jìng)賽中，不同風(fēng)格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。在音樂(lè)與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺(jué)效果與相關(guān)聲頻，建立動(dòng)作和音頻庫(kù)，并通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)和音頻特點(diǎn)的分析，開(kāi)發(fā)出基于動(dòng)作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動(dòng)的舞蹈編排系統(tǒng)。

二、技術(shù)視野下非遺保護(hù)數(shù)字化的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)是一個(gè)非遺大國(guó)，各民族在其發(fā)展過(guò)程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國(guó)非遺保護(hù)數(shù)字化工作的開(kāi)展晚于許多發(fā)達(dá)國(guó)家，面臨的困難也更多。近年來(lái)我們?cè)诜沁z保護(hù)的數(shù)字化工作中取得了許多成績(jī)，但也暴露了大量問(wèn)題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問(wèn)題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護(hù)工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒(méi)有深入和有機(jī)地與非遺保護(hù)工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會(huì)合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行討論。

（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對(duì)瀕危非遺資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的需求不斷增長(zhǎng)。近年來(lái)，許多寶貴的非遺資源通過(guò)各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準(zhǔn)確性和及時(shí)性不足。這一問(wèn)題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對(duì)非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動(dòng)作捕捉等新技術(shù)則沒(méi)有得到推廣，導(dǎo)致難以完整、系統(tǒng)地對(duì)非遺進(jìn)行記錄；另一方面是由于我國(guó)非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導(dǎo)致采集結(jié)果有許多錯(cuò)、漏、冗、雜且缺乏及時(shí)性。同時(shí)，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國(guó)內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡(jiǎn)單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒(méi)有經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒(méi)有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫(kù)缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價(jià)值信息，因而難以分析和開(kāi)發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進(jìn)一步指導(dǎo)非遺保護(hù)工作。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢(shì)

我國(guó)非遺保護(hù)的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡(jiǎn)單的存檔、記錄，對(duì)非遺的深度開(kāi)發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護(hù)項(xiàng)目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護(hù)中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡(jiǎn)單落后，許多新的研究成果并未得到實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動(dòng)作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語(yǔ)義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書(shū)館、檔案館建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，研究成果大多僅針對(duì)其技術(shù)實(shí)現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國(guó)公共圖書(shū)館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺(tái)大多僅有單一的展示風(fēng)格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。在非遺的開(kāi)發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項(xiàng)目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學(xué)CAD&CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗(yàn)階段，尚未投入實(shí)際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠(yuǎn)。

（三）缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、整體化，難以資源共享

非遺資源形式多樣，分屬民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個(gè)門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂(lè)、視頻、三維模型等多種形式，保護(hù)工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國(guó)內(nèi)的存儲(chǔ)和管理大多各自為政，未能形成一個(gè)非遺數(shù)據(jù)資源的有機(jī)整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項(xiàng)目之間也未能建立相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議對(duì)非遺保護(hù)的數(shù)字化進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。同時(shí)，許多非遺保護(hù)項(xiàng)目并未遵守同國(guó)際元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的最新標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，難以與國(guó)外項(xiàng)目進(jìn)行交流與共享。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了不同的非遺保護(hù)項(xiàng)目難以共享資源，存在重復(fù)勞動(dòng)等問(wèn)題。

三、非遺保護(hù)數(shù)字化的未來(lái)

第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

關(guān)鍵詞：影像化傳播；民眾知識(shí)；影視民俗；大眾文化傳播

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）05-0150-02

有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書(shū)中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無(wú)論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見(jiàn)肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒(méi)有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來(lái)，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。

一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）“民俗學(xué)影視”與影視民俗

最早對(duì)“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書(shū)中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。

在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國(guó)民俗影視》一書(shū)中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客

觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)？――評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問(wèn)題和影視學(xué)的問(wèn)題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題[5]。透過(guò)這些論著，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂(lè)功能。

（二）表現(xiàn)方式

用鏡頭來(lái)記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過(guò)動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。

在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力――真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。

此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。

（三）存在問(wèn)題

第一，本體論危機(jī)。這一問(wèn)題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無(wú)形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說(shuō)“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過(guò)影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語(yǔ)境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問(wèn)題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。

1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）于1989年和2003年通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。

2.經(jīng)過(guò)近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。

3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

三、民俗文化與大眾傳播

民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過(guò)對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。

（一）區(qū)別的意義

在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過(guò)人的發(fā)音器官或非語(yǔ)言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過(guò)了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過(guò)媒介完成這一過(guò)程的。因而媒介傳達(dá)的信息（大眾傳媒）與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過(guò)人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。

（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能

任何文化都離不開(kāi)傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過(guò)報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過(guò)大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫(huà)面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。

（三）大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響

現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗。現(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。

（四）展望與對(duì)策

在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問(wèn)題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來(lái)看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開(kāi)設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。

四、結(jié) 語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)里，離開(kāi)了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開(kāi)展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開(kāi)展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。

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第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文

【關(guān)鍵詞】文物保護(hù)；卓筒井；保護(hù)；開(kāi)發(fā)利用

一、卓筒井歷史

（一）卓筒井簡(jiǎn)介

人類歷史文化遺產(chǎn)“卓筒井”位于四川省大英縣卓筒井鎮(zhèn)，是北宋慶歷年間一項(xiàng)偉大的發(fā)明。它是用碓架子套圜刃形鉆頭，以沖擊式方法向地下深處開(kāi)鑿的鹽井，也是人類始創(chuàng)的小口徑鉆井技術(shù)。它開(kāi)西方繩式頓鉆鉆井技術(shù)的先河，揭開(kāi)了人類向地下深處探尋寶藏的序幕。卓筒井不僅在世界文明史上具有藝術(shù)性、歷史性、科學(xué)性，并且還具有唯一性，其“井鹽深鉆汲制技藝”于2006年被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其鹽井及地面建筑物于2013年被國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（二）卓筒井形成

仁宗時(shí)期，由于大口徑鹽井的逐漸衰敗，其產(chǎn)鹽量急劇下降，總產(chǎn)鹽量不到800萬(wàn)斤，再加上當(dāng)時(shí)的人口迅猛增長(zhǎng)，因此四川某些地區(qū)出現(xiàn)了不同程度的鹽荒。為了能滿足人們對(duì)食鹽的需求，四川各地爆發(fā)了一場(chǎng)搶奪食鹽以及鹽井的戰(zhàn)爭(zhēng)。在歷史背景以及自然條件的影響下，四川南部地區(qū)出現(xiàn)了一種新型鹽井——卓筒井。這是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在繼承漢唐以來(lái)大口徑淺井某些成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明的沖擊式頓鉆鉆井法，它是世界機(jī)械鉆井的先驅(qū)，是取得具有劃時(shí)代意義的一項(xiàng)重大的技術(shù)革新。卓筒井工藝技術(shù)的出現(xiàn)，是中國(guó)鹽井鑿井技術(shù)從開(kāi)鑿大口徑淺井向小口徑深井過(guò)渡的標(biāo)志。卓筒井的推廣與應(yīng)用，不僅為井鹽生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景，而且為世界近代石油、天然氣工業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

（三）卓筒井著述

宋代文學(xué)家坡在《蜀鹽說(shuō)》中作了如下記載：“自慶歷、皇祐以來(lái)，蜀始創(chuàng)筒井，用圜刃鑿，如碗大，深者至數(shù)十丈。以巨竹去節(jié)，牝牡相銜為井，以隔橫入淡水，則咸泉自上。又以竹之差小者，出入井中為桶，無(wú)底而竅其上，懸熟皮數(shù)寸，出入水中，氣自呼吸而啟閉之；一桶致水?dāng)?shù)斗，凡筒井皆用機(jī)械，利之所在，人無(wú)不知?！北彼挝膶W(xué)家文同在《丹淵集》中也作了如下記載：“蓋自慶歷（1041——1048年）以來(lái)，始因土人鑿地植竹，為之卓筒井，以取咸泉，鬻煉鹽色，后來(lái)其民盡能此法，為者甚眾。”明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等皆對(duì)其作了詳實(shí)的記載和描述。

二、卓筒井現(xiàn)狀

（一）卓筒井分布情況

卓筒井鹽井集中分布在卓筒井鎮(zhèn)七個(gè)村落（關(guān)昌村、青木村、快活嶺村、花碑灣村、吳家橋村、青和村、三興村），約13平方公里，現(xiàn)已找到老井180余眼，灶房9處（其中遺址8處）。目前卓筒井重點(diǎn)保護(hù)的是關(guān)昌村的大順灶及所屬的8眼老井，面積為3859.04平方米，具體四周界限為：東以大英至花碑灣村小公路邊溝為界；南鄰大英至花碑灣村小公路；西前方靠莫輝之住房以鹽廠墻外1米處為界，后方以曬水壩邊溝外2.5米出為界；北以曬水壩外11米處為界。

（二）卓筒井保存情況

卓筒井原屬于四川省蓬溪縣大英鄉(xiāng)，建國(guó)后經(jīng)公司合營(yíng)收歸國(guó)有。60年代以后，卓筒井傳統(tǒng)式的作坊煎鹽受到現(xiàn)代高科技制鹽的沖擊，再加上成本投入高、勞動(dòng)需求量大，因而遭到了大量淘汰。到了80年代末尚存九灶四十一眼井。90年代中期國(guó)家取消平鍋制鹽且食用鹽內(nèi)必須加碘,卓筒井小灶煎鹽歷史徹底結(jié)束。通過(guò)第三次全國(guó)文物普查,卓筒井現(xiàn)有九灶、一百八十余眼井，均分布在卓筒井鎮(zhèn)的七個(gè)村落，現(xiàn)重點(diǎn)保護(hù)大順灶。大順灶占地10655.8平方米，有灶房一處、鹽工住房一處、鹽井八口、曬鹽壩一處、曬鹽（水）架一架、筒車一個(gè)、花車二十架、羊角車二十架、計(jì)量缸三個(gè)、大平坦鹽鍋兩口、鹵水儲(chǔ)存桶四個(gè)、生產(chǎn)工具等共計(jì)一百四十一件。

三、卓筒井保護(hù)

（一）卓筒井文物的保護(hù)

1.建立健全保護(hù)機(jī)制卓筒井文物得到更好的保護(hù)，首先要建立健全保護(hù)機(jī)制，成立保護(hù)機(jī)構(gòu),擬定管理?xiàng)l例,引進(jìn)專業(yè)管理人才。其次在保護(hù)文物的過(guò)程中，政府應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位，并肩負(fù)起主體責(zé)任，增強(qiáng)扶持力度。各級(jí)政府部門也要加大對(duì)文物保護(hù)的重視程度，將保護(hù)工作納入到政事日程中，并不斷健全和完善保護(hù)機(jī)制，使得文物保護(hù)工作能夠真正意義上地落到實(shí)處。2.編撰文物保護(hù)總體規(guī)劃卓筒井文物要得到全方位的保護(hù)必須對(duì)其進(jìn)行文物保護(hù)總體規(guī)劃，在規(guī)劃中要做到真實(shí)、全面的保存和延續(xù)卓筒井的歷史信息和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)卓筒井的有效保護(hù)、有序傳承、合理利用和科學(xué)管理，將卓筒井建成保護(hù)、研究與科普基地，達(dá)成遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的和諧關(guān)系。3.文物維修立項(xiàng)及修繕卓筒井文物進(jìn)行修繕時(shí)，先對(duì)其文物的特性應(yīng)作出全面科學(xué)合理的分析，再做好維修方案，進(jìn)行立項(xiàng)批復(fù)，日后在維修的過(guò)程中，就能根據(jù)立項(xiàng)的內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的修繕，從而節(jié)約成本和資源。另外修繕的過(guò)程中，也要注意安全防范的問(wèn)題。文物監(jiān)管部門要根據(jù)有關(guān)法規(guī)條例等對(duì)文物周圍的建筑工地進(jìn)行調(diào)查和勘探，并對(duì)一些不文明的行為予以嚴(yán)厲的制止，從而保護(hù)文物免受破壞。4.加強(qiáng)安全保衛(wèi)及管理卓筒井安全保衛(wèi)部門，加強(qiáng)日常保護(hù)。保衛(wèi)部門的工作人員要根據(jù)規(guī)章制度，嚴(yán)格進(jìn)行值班，并實(shí)行全天候的值守，堅(jiān)決不能擅離職守。然后是要做好訪客登記驗(yàn)證以及出入車輛的檢查工作，陳列室嚴(yán)禁他人隨意出入。另外還要做好各項(xiàng)日常維護(hù)與管理的工作，搞好安全教育和培訓(xùn)，提高值班人員的工作素質(zhì)，從而使卓筒井文物得到較好的保護(hù)。

（二）卓筒井非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1.技藝的保護(hù)和傳承傳承和發(fā)揚(yáng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方向，為了加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目及代表性傳承人的保護(hù)工作，推動(dòng)項(xiàng)目傳承發(fā)展，應(yīng)采取的措施：一是通過(guò)調(diào)查走訪建立健全文字記錄、影像拍攝等檔案；二是進(jìn)行實(shí)物的收集、展示和管理；三是通過(guò)生產(chǎn)進(jìn)行技藝傳承。2.傳承人的培養(yǎng)主管部門應(yīng)組織國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人及相關(guān)專家，積極發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)培養(yǎng)“接班人”，使卓筒井井鹽深鉆汲制技藝得到更好的傳承并進(jìn)一步發(fā)展?！按笥⒕}深鉆汲制技藝”自2006年6月被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，我們就聘請(qǐng)了其國(guó)家級(jí)代表性傳承人嚴(yán)昌武傳承其技藝，培養(yǎng)大量弟子，充實(shí)技術(shù)隊(duì)伍，其傳承弟子主要有廖吉榮、代斗元、周正軍等五人；再有通過(guò)舉辦培訓(xùn)班，—方面培訓(xùn)一批基層文化工作骨干，另一方面也培訓(xùn)培養(yǎng)一批民間傳承人，為項(xiàng)目的傳承發(fā)揮積極作用，有力地推動(dòng)民間文化的傳播和發(fā)展。3.卓筒井宣傳對(duì)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“大英井鹽深鉆汲制技藝”的保護(hù)，第一需做大量搶救性拍攝、錄音和傳播工作，在外部應(yīng)形成良好的輿論氛圍,為營(yíng)造非遺保護(hù)工作人人知曉、個(gè)個(gè)參與打下良好的基礎(chǔ)；其次還應(yīng)進(jìn)行有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作。利用宣傳櫥窗、橫幅、發(fā)放折頁(yè)資料等多種宣傳載體，并通過(guò)國(guó)家、省、市、縣多家報(bào)刊、電視臺(tái)以及多家網(wǎng)站和相關(guān)出版社參與，利用文字、圖片、錄像、專題片等方式，進(jìn)行多角度、全方位的宣傳報(bào)道，使全社會(huì)更加了解卓筒井這一古老技藝，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其保護(hù)的重要性和必要性,從而得到有效保護(hù)。

四、卓筒井合理的利用

根據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，在保護(hù)好文物的同時(shí)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行合理的利用以及適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)。首先是對(duì)卓筒井進(jìn)行保護(hù)性生產(chǎn)，通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)的制鹽技術(shù),不僅讓游客們能近距離地觸摸卓筒井井鹽深鉆汲制這一古老的技藝，而且使其得到了更深更廣的傳播和傳承；第二是利用卓筒井鹽鹵資源開(kāi)辦體驗(yàn)展示區(qū)，這主要表現(xiàn)在對(duì)鹽鹵資源的開(kāi)發(fā)和利用，離此地13公里的中國(guó)死海就是成功的實(shí)例，并且卓筒井的鹽鹵資源更加豐富，其歷史價(jià)值更優(yōu)于死海；第三就是建立卓筒井鉆井技術(shù)博物館以及鹽文化博物館，這也是保護(hù)卓筒井的最有效的方式，館內(nèi)的陳列品不僅是其歷史文化的鐵證，同時(shí)還能夠讓游客的感受更真切、更直觀；第四是要有效利用卓筒井的品牌，卓筒井是第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象，同時(shí)其“井鹽深鉆汲制技藝”還是國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，只要繼續(xù)向世界文化遺產(chǎn)申報(bào)，其品牌價(jià)值不可估量；最后就是開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)地，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中必須充分展示出宋代遺風(fēng)，從風(fēng)格到人文，都要與文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)相協(xié)調(diào)，使之與整個(gè)卓筒井文化遺產(chǎn)渾然一氣，既自然環(huán)保，又端莊肅穆。

五、總結(jié)

綜上所述，卓筒井是優(yōu)秀的歷史文化資源，是人類文明史上的孤品，它不僅改寫(xiě)和推動(dòng)了人類文明，并且還極大地改變了人類的命運(yùn)。因此對(duì)卓筒井進(jìn)行保護(hù)以及合理的利用，即實(shí)現(xiàn)“保護(hù)性生產(chǎn)”，使卓筒井技藝永久活態(tài)傳承，同時(shí)還能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，吸引全球的仁人志士到此親歷華夏文明的博大精深。

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