非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式精選(九篇)
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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
[關(guān)鍵詞]政府；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；數(shù)字技術(shù)
隨著全球工業(yè)化進程的加速，人們更加追求生活的快節(jié)奏，而對于需要長時間潛心鉆研的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”則面臨巨大的挑戰(zhàn)。基于對人類文明的保護，聯(lián)合國教科文組織于2003 年通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），要求“各締約國應該采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護”。
該《公約》所規(guī)定的“保護”的性質(zhì)就是公共管理的保護。公共管理的保護指的是政府、國家、非營利機構(gòu)在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的行為，如組織開展普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚等，以及為實現(xiàn)這些保護行為而提供相應的財政、行政、技術(shù)等措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須首先要受到重視，其前提則必須是擴大知名度。而我們許多政府機構(gòu)并沒有這樣的意識，沒有開拓的眼光，只把精力投入到如何向上級主管單位申請資金，而沒有深層次地去挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟和社會價值。而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化活態(tài)性保護是國際保護模式的新特點。
聯(lián)合國教科文組織與各國政府的法規(guī)、文件都明確鼓勵人們要用數(shù)字化等技術(shù)手段開展非遺保護，美國、英國、日本和意大利這些發(fā)達程度較高的國家已經(jīng)在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護方面進行了有效的前沿性探索，產(chǎn)生了許多可以借鑒的成功案例，如法國的“盧浮宮數(shù)字化項目”，意大利的“數(shù)字化米開朗基羅計劃”“羅馬大劇場數(shù)字化項目”、日本的“奧茲地區(qū)的活態(tài)文化遺產(chǎn)獅子舞的數(shù)字化保護工程”等。
而我國于2005年頒布的《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出 “要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。2011 年正式頒布實施的 《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確指出，“文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫”，這些都為政府機構(gòu)采用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律和制度的支持。
1政府機構(gòu)保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的職責和面臨的問題
隨著我國對世界遺產(chǎn)保護的重視，一系列相關(guān)政府機構(gòu)、第三方機構(gòu)和民間團體保護組織相繼成立。在中央九部委設立共同組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議；文化部直屬的社會文化司和中國藝術(shù)研究院分別成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司”和“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”；在地方有群眾藝術(shù)館、文化館、文化中心等，各級群眾文化事業(yè)單位也相繼掛牌成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，負責收集、整理、研究，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、展示、宣傳活動，指導傳承人開展傳習活動等。由此可見，在現(xiàn)階段政府是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體中的主導力量，政府保護是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主要特征。公共管理組織尤其是政府機構(gòu)，在采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關(guān)部門進行宣傳活動、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目上有職能性的優(yōu)勢。
但是在國家如此大力氣地加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建設力度的同時，針對于當前的保護機制，政府卻有時缺乏前瞻性和前沿性。近幾年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系中的新方式是利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)，但由于政府機構(gòu)管理者一般是管理專業(yè)出身，在當今數(shù)字技術(shù)發(fā)達的今天，對現(xiàn)代高科技應用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的意識不強。即使有利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡平臺來保護的想法，但是如何高效地利用，卻也是擺在管理者面前的新問題。
2公共管理機構(gòu)利用網(wǎng)絡數(shù)字技術(shù)保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的機制
2.1積極構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站和數(shù)字博物館
有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留，可以采用先進的數(shù)字技術(shù)手段來實現(xiàn)。其中相關(guān)網(wǎng)站和數(shù)字博物館的建設是保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主力軍。
一般而言，若本地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目較多，可以單獨設立專門的網(wǎng)站進行宣傳和介紹，包括項目名稱、項目介紹、傳承人信息等；若本地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目不多，就直接可在當?shù)卣W(wǎng)站設立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)的“專題?？?，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和相關(guān)的保護工作。網(wǎng)站的建設還要注意不但有與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的共同之處，同時還要有自己的非遺項目的地方特色。
數(shù)字博物館則是通過高科技的數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺進行展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，從而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的信息交流。目前，各地文化主管部門陸續(xù)建立了具有地域特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館。
這些網(wǎng)站和圖書館在宣傳、普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究和交流等方面起到至關(guān)重要的作用。
2.2利用數(shù)字拍攝手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
2.2.1借鑒國外的紀錄片拍攝技術(shù)
2008年日本NHK電視臺拍攝的紀錄片《敦煌莫高窟：美的全貌》是首次借助使用高清攝像機拍攝并公開30個洞窟的敦煌壁畫，拍攝內(nèi)容之精、畫面之美、解說之妙都是目前國內(nèi)的電視臺所很少能達到的。
政府機構(gòu)可以與這些制作公司或電系，制作專門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀錄片，一方面可以擴大“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的知名度，另一方面也是“圖+文”化的展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的風采。
2.2.2科教片的錄制
對于許多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目，它的精湛的技藝是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的核心。譬如在日本一些地區(qū)，為防止有些技藝的傳承人離世后技藝失傳，定期會將一些具有代表性的建筑物（非文物）拆毀后重建，其主要目的在于將整個修建建筑物的技藝重新使用，以期用這樣的方式保留“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的技藝。
但由于在我國這樣的建筑技藝較多，如采用日本的這種保護方式，首先在財力上是不允許的，但是可以選擇將整個建造技藝用數(shù)字技術(shù)跟蹤拍攝下來，以便留給后世。即使傳承人離世后，當人們需要學習此項技藝時，可以借鑒傳承人生前留下的圖像資料進行學習。
當然，有些傳承的技藝是歷代家族式的繼承，是否允許公開拍攝，這也需要政府相關(guān)機構(gòu)與傳承人進行溝通和協(xié)調(diào)。
2.2.3宣傳片
從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的界定中可以看出其具有兩大特征：傳統(tǒng)性和活態(tài)性。傳統(tǒng)的舊東西要在現(xiàn)代社會中傳承下去，關(guān)鍵看是否有適合其生長的土壤。對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行活態(tài)性的保護，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大勢所趨。
在2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上陜西華陰老腔、云南彝族海菜腔、福建泉州木偶、江西杖頭木偶等優(yōu)秀非遺文化的亮相，極大提高這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在國內(nèi)外的知名度。而眾所周知的昆曲、京劇、書法、剪紙、篆刻等都具有極高的知名度，有知名度才會有發(fā)展的市場。
擴大知名度的最為快捷的方式是拍攝宣傳片，譬如將中國的春節(jié)列合國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的呼聲近幾年來非常高，在2015年2月12日，被譽為全球華人“年夜飯”的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會宣傳片，首次亮相紐約時報廣場“中國屏”，讓美國民眾近距離感受到中國春節(jié)傳統(tǒng)的文化氣息。這便是一次很好展示自己文化特色的機會，播出的宣傳片表現(xiàn)中國人民歡樂喜慶的場景，既表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化的獨特魅力，突出春節(jié)闔家歡樂的主題，又展示出當代中國經(jīng)濟快速發(fā)展、人民追求幸福和諧的現(xiàn)實風貌，是對于中國春節(jié)很好的宣傳。
3利用“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的模式來保護遺產(chǎn)
2016年春節(jié)前夕，1月22日，由文化部認可、在中國最大的互聯(lián)網(wǎng)交易平臺阿里巴巴旗下的淘寶網(wǎng)“淘寶眾籌”，聯(lián)合“故宮淘寶”發(fā)起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾籌項目上線。項目的年貨作品由“故宮淘寶”提供設計方案，多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人手工制作完成。其中，被聯(lián)合國教科文組織授予“一級民間工藝美術(shù)家”稱號的高密剪紙老藝人范祚信與“故宮淘寶”合作，在淘寶眾籌上線了康熙御筆福字、帝后賜福等多款剪紙，僅僅半天就吸引到5730人支持參與，籌款超過13萬元，項目達成率1300%。阿里巴巴相關(guān)負責人也表示：阿里未來將借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，探索更多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護路徑，讓人們、特別是年輕群體體驗到傳統(tǒng)手工藝的精妙。
這是一次商業(yè)團體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)的完美結(jié)合，這體現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的運作模式，也是成功保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新方式，符合現(xiàn)代年輕人的購物習慣和消費心理，不讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目以古傳古，而是適應新的時展和新的需求，真正做到了“取之傳統(tǒng)、適于當下”的原則，是一種活態(tài)的保護形式。
互聯(lián)網(wǎng)時代正在改變世界，如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以產(chǎn)業(yè)鏈的形式移居互聯(lián)網(wǎng)上，一方面管理機構(gòu)可以獲取使用互聯(lián)網(wǎng)模式下收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)信息；另一方面可用互聯(lián)網(wǎng)聚集許多優(yōu)秀的掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的藝術(shù)大家和設計大師。利用網(wǎng)絡傳播速度快的特點，媒體宣傳平臺的廣泛；利用互聯(lián)網(wǎng)跨時空的全方位學習和營銷方式，從而連接最廣闊區(qū)域的學習者和消費者，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”從以前毫無生氣全部靠政府的靜態(tài)保護模式逐漸轉(zhuǎn)變成充滿活力的動態(tài)保護模式，與時俱進也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)的工作發(fā)展方向。
參考文獻：
第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無形性、活態(tài)性或動態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史
一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展與進步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對歷史文化遺產(chǎn)的保護和繼承，進而實現(xiàn)對歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報調(diào)出第一手材料，為項目的申報提供大量翔實有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、動態(tài)性、傳承性的特點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著時空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報材料提供真實性鑒定。
2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報過程中，從申報材料的填報、鑒定、審批到確定等一系列活動將產(chǎn)生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要工作內(nèi)容。該類檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報過程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價值、瀕危程度等方面以及申報過程的詳細記錄，使調(diào)閱者通過檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報的全過程。
3、對傳承人進行立檔保護。主要是對傳承人的各項信息進行登記保護，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、作品以及與作品有關(guān)的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。
第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。根據(jù)這一定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被劃分為五大類：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是傳統(tǒng)表演藝術(shù)；三是社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝。我國學者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐探索中采用先進的科學分類方法，編寫了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分成16個基本類別，并下設次級類別分類，這一分類體現(xiàn)了我國的鮮明特色，又借鑒了國際分類標準，具有實踐可操作性。
二、旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推動作用
（一）旅游業(yè)的開展有助于增強人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識
通過旅游增強人們對各種文化形式的認知，對文化進行傳播，也在潛意識中形成保護的意識[1]，喚醒旅游者和非物質(zhì)文化持有者對非物質(zhì)文化保護的共識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護是一項系統(tǒng)工程，只有全體民眾共同行動起來，齊抓共管，形成全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共識，才會取得良好的效果。旅游部門有其獨特的行業(yè)優(yōu)勢，可以寓教于游，更容易被人們所接受，旅游目的地民眾也會更加深刻的體會到本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的價值，從而自覺地成為保護非物質(zhì)文化的一份子?；ㄏ且粋€傳統(tǒng)的旅游區(qū)，區(qū)內(nèi)居住著苗、布依、侗、仡佬等22個民族，創(chuàng)造了碩果累累的民族文化財富，包括民族節(jié)日、地方戲曲、民間樂器、民間文學、民居、民間工藝、服飾、特色飲食類別。隨著“十一五”期間花溪區(qū)把旅游文化產(chǎn)業(yè)作為新的國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)培育，加快旅游文化大區(qū)建設、爭創(chuàng)旅游文化產(chǎn)業(yè)增長速度新優(yōu)勢，區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了長足的發(fā)展，其中“鎮(zhèn)山布依族六月六歌節(jié)”、“大寨地戲”、“孟關(guān)猴鼓舞”、“高坡苗族射背牌”、“鎮(zhèn)山石板房”、“石雕工藝”、“花溪苗族挑花”、“青巖玫瑰糖”等在旅游的發(fā)展中在全市形成了具有較大影響力的地方特色民族民間文化品牌。
（二）旅游市場的需求可刺激非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與復興，同時激發(fā)文化遺產(chǎn)在恢復傳統(tǒng)的基礎上進行文化的創(chuàng)造，為其營造了生存繁衍的環(huán)境
目前，一些著名的旅游景點和旅游項目中已經(jīng)顯露了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影跡，而且，因為旅游業(yè)的拉動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得以增強，影響力得以擴大，傳播范圍得以延伸。譬如說花溪區(qū)旅游以苗族“四月八”、布依族“六月六”歌會等會節(jié)賽事為主，組合布依族的地戲、儺戲、苗族跳場、射背牌、猴鼓舞、青巖花燈戲等，推展的民間歌舞旅游線路，每年接待游客數(shù)以百萬計，既擴展了旅游的產(chǎn)業(yè)鏈，又賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的復興形式。尤其是花溪大寨地戲，在傳統(tǒng)劇目形式上又增加了一些創(chuàng)新，不斷完善，真正實現(xiàn)了傳承與發(fā)展并存。
（三）旅游業(yè)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求新的保護方式
目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要采取搶救式保存、博物館保存、傳習機構(gòu)傳承、學校教育傳承、民間活態(tài)保護等五種方式，這五種保護方式都有與旅游的結(jié)合點。搶救式保存如開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)之旅，博物館保存如貴州花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館本身就是重要的旅游吸引物，可結(jié)合傳習機構(gòu)和學校教育傳承，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，可結(jié)合民間活態(tài)保護，花溪區(qū)在“鐵鏈械”項目進校園工作上做了大膽嘗試，將體育與鐵鏈械的表演有機結(jié)合起來，而且也受到社會廣泛關(guān)注及贊譽。做好資料式保護，對挖掘的花溪苗繡、孟關(guān)苗族猴鼓舞等作品和傳承人，采用文字記錄、圖片拍攝、聲像片錄入等多種手段進行記錄保存?？山柚厥庑灾黝}開展旅游活動，如紅色文化遺產(chǎn)旅游。近幾年來，隨著紅色旅游的迅速發(fā)展，一些紅色文化遺產(chǎn)的革命歌曲、繪畫、傳說及精神等得到了很好的傳承[2]。
（四）旅游業(yè)可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供資金支持
搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項龐大的工程，需要大量的人力、物力、財力，而現(xiàn)在的情況是國家和地方政府對此投入的資金非常有限，因此，旅游開發(fā)無疑是解決資金問題的最佳途徑。合理利用旅游業(yè)帶來的資金支持，不僅可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也可以極大促進當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的積極性，并籌集一部分資金解決投入不足的矛盾。尤其是在一些經(jīng)濟文化落后的地方，因為其現(xiàn)代文明和經(jīng)濟社會的影響較小，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境客觀上得到了保護，而這些地方正好也符合現(xiàn)代旅游所追求的回歸自然、崇尚綠色的格調(diào)，發(fā)展旅游的前景較好。如云南民族歌舞在幫助少數(shù)民族地區(qū)擺脫貧困方面，功不可沒?！?9世博會”、云南石林“火把節(jié)”期間，彝家大型民俗歌舞“祭火神”、“火把節(jié)的傳說”等豐富多彩的民族歌舞和篝火晚會，吸引了成千上萬的游客，3天內(nèi)國內(nèi)外游客達7萬多人，旅游收入達386萬元[3]。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，云南西雙版納旅游業(yè)對財政收入的貢獻達到73%，麗江財政收入的90%來自旅游業(yè)。由此可見，旅游開發(fā)可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了強大的資金保障。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游產(chǎn)業(yè)的良性推動
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化旅游價值，可以為旅游產(chǎn)業(yè)注入鮮活的文化因素，提供重要的精神支撐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會生活的特定時空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，具有無可替代的歷史價值、文化價值和精神價值。這種旅游資源對旅游者來說具有相當大的吸引力，旅游者通過旅游活動，可以從中動態(tài)地了解歷史、認識文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)傳承，是民族延續(xù)的源泉，是民族發(fā)展的生命力，世代相傳的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等群體意識是民族精神的精髓，是具有無形資產(chǎn)特點的精神價值。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有休閑旅游價值，可以為旅游者提供藝術(shù)借鑒
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有較高的藝術(shù)價值，從不同側(cè)面展現(xiàn)了民族生活風貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保存較好的大量藝術(shù)作品，特色鮮明，反映了歷史審美風尚和審美標準，極具審美、觀賞價值，受到當代人的普遍認同，并且某種程度上具有一定的實用性，這是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的物質(zhì)形態(tài)基礎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)作品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨特、打動人心、震撼心靈，具有審美價值；一些藝術(shù)精品、美的杰作成為文化傳統(tǒng)的符號和歷史生活的象征，具有觀賞價值；一些作品世代流傳、極具天成之美，雖然獨具特色，但得到世人認同，具有認同價值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但歷久彌新，其裝飾、陳列、使用功能體現(xiàn)了其具有的實用價值。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有教育旅游價值，可以在旅游實踐中寓教于樂
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種社會文化形態(tài)，是規(guī)范人們思想觀念、行為方式的基本力量，有利于社會的和諧，具有和諧的社會價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的大量傳統(tǒng)倫理道德資源是一種文明的積淀，是基本社會秩序的保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程，也是個體逐漸社會化的過程，是社會不斷走向和諧的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大量人文知識，是倫理道德觀念、民間風俗習慣的縮影，所體現(xiàn)的人生禮儀、社交禮節(jié)、生活習慣、生產(chǎn)傳統(tǒng)是世代相傳的民間教化的重要知識來源。旅游者通過旅游，能身臨其境，進一步詳細了解旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以增加對歷史發(fā)展的認識，而且還可以受到熏陶、影響，對旅游者起到教育的作用。
四、旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須注意的問題
（一）必須完善協(xié)調(diào)保護機制，以開發(fā)促進保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亂開發(fā)原因很大程度上是管理混亂，管理混亂的深層次原因則是多頭管理。處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的關(guān)系，首先要協(xié)調(diào)各管理部門的關(guān)系。旅游業(yè)與遺產(chǎn)管理的關(guān)系是處于平行共生階段，需要旅游部門與文化遺產(chǎn)部門在各司其職的基礎上，積極溝通、協(xié)調(diào)，求大同存小異，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和合理的旅游開發(fā)利用為中心，理順各部門關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)必須貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，在旅游開發(fā)中，要堅持保護非文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生態(tài)性，特別要加強瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)區(qū)保護，正確處理好旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系。走旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一體化開發(fā)之路，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式與旅游開發(fā)方式進行有效對接，以促使旅游發(fā)展與文化傳承的雙贏。
（二）加大文化宣傳力度，提高全社會的遺產(chǎn)保護認識
加大對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，喚醒全社會對保護工作的自覺意識，是確保非物質(zhì)文化資源免遭破壞，同時促進保護、發(fā)掘、搶救和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。所以，如在旅游活動的場所及旅游過程中，引入對非物質(zhì)文化資源歷史文化價值及保護意義的宣傳教育，通過生動真實的介紹、講解和宣傳，最大限度地激發(fā)游客對保護工作的責任意識，這也是提高旅游活動吸引力，增強旅游活動文化含量，加強愛國主義教育的好方法[4]。有些地方運用此方法已經(jīng)取得了不錯的效果，例如現(xiàn)在麗江古城四方街的納西族民族歌舞表演，以及瀘沽湖民族博物館的摩梭人歌舞表演，都是政府組織當?shù)厝罕姷倪M行的表演，這就對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到了很好的作用。
第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
關(guān)鍵詞：傳承人 傳承人認定 保護措施 傳承
在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在長期社會生活的歷史長河中形成的具有較穩(wěn)定精神和技藝形態(tài)的文化與傳統(tǒng)。在韓國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指必須要具備歷史性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性、學術(shù)性、地域性以及正面臨著滅絕危機等條件的文化與傳統(tǒng)高。這些文化與傳統(tǒng)大多以口傳身教的方式長時間效力于它的創(chuàng)造承載主體，成為人類文化的重要遺產(chǎn)。其中文化傳承人，他是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技術(shù)傳承的載體與保護該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂所在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中有著不可替代的重要作用。所以保護保護文化傳承人即是保護這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提，也是保護這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。
一、中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護措施比較
（一）中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定方式比較
我國國務院在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認定標準：要熟練地掌握并擁有關(guān)于該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)和能力，且這種技術(shù)和能力在其指定的領(lǐng)域范圍內(nèi)具有代表性和影響力，利用這種技術(shù)和能力可以積極地開展傳承活動。
在韓國頒布的《文化t保護法實施令》中規(guī)定了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定標準：即持有者必須能夠原原本本得領(lǐng)會或保存該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和技能，并且可以原原本本地進行藝術(shù)表演或工藝制作，持有的團體即無法個人完成或持有者由于技術(shù)等方面原因，是由多人組成的團隊時指定為文化財持有團體；名譽持有者要通過專家調(diào)查和文化財委員會審議，其中因高齡或病患而無法進行正常傳授活動的持有者也被認定為名譽持有者。
在認定范圍上，我國只表明了可以繼承的個人，卻忽略了團體的繼承性。在傳承的技能上，我國的認定標準比較模糊，韓國在這其中標明了要原原本本的領(lǐng)會或保存該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)和技能，這種嚴格的標準是我們沒有標注到的。但是這其中兩國都存在著數(shù)量上不明確的缺點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的主要方式是依靠傳承人的與被傳承人之間的言傳身教，并通過該傳承人的傳授和教育保證這種方式是有效的傳承方式。在這方面中韓兩國都有了清晰的認知，并且對此都付諸了很多實踐，把認定傳承人作為工作的一個重要輸出方向。這些傳承人的認定方式都可以概括為是用個人可代表該特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有造詣的一流水平技藝，得到公眾以及政府、專家的肯定的方式來認定的。
（二）中韓現(xiàn)有的傳承人保護措施比較
1.法律方面
（1）中韓傳承人保護措施法律頒布時間的比較
自我國2004年加合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，就逐步開始了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作。但是由于韓國日本等國家與中國相比對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作進行的相對較早，所以相關(guān)政策法律的頒布也比我國早了一些。韓國早在1962年時就頒布了《文化財保護法》，后幾經(jīng)修改從2000年7月開始正式實施。在2015年3月，又制定了《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和振興法》。而我國在2008年5月文化部門才頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，隨后從2007年至今根據(jù)該法，我國文化部門逐步建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，并且陸續(xù)公布了四批各個方面國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性的傳承人，其中一些省市區(qū)，也都先后制定了相關(guān)的傳承人保護辦法，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目代表性傳承人認定與管理辦法》。在2011年2月我國又頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。與韓國相比，我國相關(guān)的法律條文頒布的較晚，這使得后期我國在對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性記錄工作時損失了很多機會和資源。
（2）中韓傳承人享有的權(quán)利與應盡的義務比較
韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者和持有團體，可以指定民俗資料中重要的材料為“重要民俗資產(chǎn)”。對于重要的無形文化遺產(chǎn)保護由國家來提供必要的經(jīng)費。但是持有者們要定期公開自己所擁有的技藝和技能，同時還要義務性的傳授自己所持有的技藝及技能。在2015年3月，又制定了《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和振興法》，其中有些條例規(guī)定要對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和傳承團體實施傳授教育，并且表明向傳承人和傳承團體頒發(fā)進修證書。這些法律和條例都使得文化遺產(chǎn)傳承人的各方面有了硬性的規(guī)定。我國頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》中也對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人在認定、權(quán)利義務和資助等方面都做出了相關(guān)的規(guī)定。其中在認定方面就明確表明了要積極地開展傳習活動，培養(yǎng)后繼人才。作為文化傳承人還要制定傳承計劃，定期向上級提交項目傳承情況報告等。在2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》又進一步做了完善。如其中第四章第三十條中“提供必要的傳承場所；提供必要的經(jīng)濟資助；支持其參與社會公益性活動；支持開展傳承傳播”等其他措施。隨著這些法律條文的頒布，可以看出我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越重視，逐漸的在完整我國的法律體系來保護文化遺產(chǎn)的傳承人。但是根據(jù)法律條文可以看出由于在很多方面只表明了義務卻沒有將權(quán)力賦予個人，這就導致了早期的法律缺乏完整性。
（3）中韓傳承人保護榮譽稱號取消方面的比較
對于“傳承人”這個榮譽稱號的取消方面，我國在法律上規(guī)定的是沒有履行義務的或喪失傳承能力的將其文化傳承人的稱號取消。而韓國規(guī)定作為文化傳承人受到嚴重處分或罰款的和因身體或者精神上有疾病的取消其文化傳承人的稱號。相比較來講韓國的稱號取消較為人性化，由于文化的傳承大多是以口傳身教方式來進行的，所以對于沒有履行義務的傳承人來說，取消其文化傳承人稱號對其本人來講是沒有什么損失，但是對于國家來說或者對于一個即將滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，就損失了一個信息和技術(shù)的來源。
2.社會方面
（1）中韓政府在鼓勵開展傳習活動的比較
我國自2007年起，于每年的文化遺產(chǎn)日在人民大會堂都會舉行中國民間文化杰出傳承人命名大會，由中國藝術(shù)研究院中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心頒發(fā)“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎”。同時各地政府還積極地支持和保障傳承人的傳習活動，并在這些活動中為代表性傳承人提供傳習該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會。韓國從1973年開始，政府每年都在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所在地方上設立能傳授該文化遺產(chǎn)技術(shù)和技能的傳授教育館，讓文化傳承人有場所可以進行民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳授和教育等活動。2001年8月，韓國政府又成立了“韓國文化產(chǎn)振興院”。2013年還在全羅北道的全州市建立了“國立無形遺產(chǎn)院”，這些院的設立都使得文化傳承人各盡其用。通過比較可以看出我國并沒有像韓國一樣積極地去為傳承人提供專門的場所，只是義務性的讓他們?nèi)鞒小?/p>
（2）中韓對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度的比較
由于韓國政府對韓國民族文化遺產(chǎn)保護和利用中都是按照國際上的規(guī)范要求和原則進行的，特別注重對無形文化遺產(chǎn)及其傳承人的關(guān)注，所以韓國政府經(jīng)常做一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的活動，比如光州的泡菜文化節(jié)；在各種大型活動或者祭祀中的假面舞和盤索里演唱等。由于韓國本身娛樂業(yè)較為發(fā)達，在各種活動舉行時都會讓媒體參加，以此來增加文化傳承人的曝光率，這樣的宣傳力度不僅增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曝光度，出于對文化遺產(chǎn)的保護，也是為了讓文化傳承人有更多的出處。而在我國的日常生活中，見到最多的文化傳承宣傳就是電視上的紀錄片，很少在大街小巷見到關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動或信息，在宣傳力度方面我國明顯的處于弱方。
（3）中韓政府針對文化傳承人統(tǒng)一管理方面的比較
韓國政府可以指定其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者和持有團體，可以將重要的文化遺產(chǎn)根據(jù)其價值劃分為不同等級，還可以由文化遺產(chǎn)廳下設的文化遺產(chǎn)委員會負責批準與解除指定無形文化的持有者或持有團體。在2013年時我國因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護中心的正式成立，才開始通過各種形式的調(diào)查來了解傳承人的具體情況，采取各種各樣具有補救性的方法把傳承人所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的各方面技術(shù)和技能通過數(shù)字化記錄儲存起來。
3.經(jīng)濟方面
（1）中韓兩國對各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的經(jīng)濟補助比較
我國的中央財政部門給國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門設置了保護資金，縣級以上的人民政府應將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護所需的費用歸入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃中，納入本級政府的財政預算內(nèi)。韓國對于重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由國家提供必要的經(jīng)費，其中包括自造或購買設備費、傳授所建筑材料使用費、教材印刷費等。由于我國本身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳建設力度不夠，所以在對于項目補助上就有所欠缺。
（2）中韓兩國對項目文化傳承人經(jīng)濟補助的比較
我國自2008年起，中央財政就開始對國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳習活動給予經(jīng)濟上的補助。在2015年6月，文化部頒布了《文化部開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作通知》，其中也對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費保障作了說明。我國每年會向每位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的傳承人提供傳習經(jīng)費補助，各個地方對各個地方級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供相應的補助經(jīng)費。并且在2011年時，我國對傳承人的經(jīng)濟補助標準從每人每年0.8萬元上升至1萬元。在經(jīng)濟補助方面韓國在《文化財保護法》中明確指出國家可以為傳承人每月提供生活補給。以“韓山夏布織造”為例，其傳承人每月可以從國家領(lǐng)取到130萬韓元相當于8千人民幣的傳承資助金。同時還會提供免費醫(yī)療和其他特殊待遇。不僅如此，還對接受傳統(tǒng)教育者即有可能成為文化鞒腥說娜爍予獎金鼓勵。這是我國沒有做到的，我們只是一味地去補助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，卻沒有把經(jīng)濟補助與其應盡的義務相互掛鉤。
二、中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護措施中存在的不足
（一）傳承人認定方面的空缺
根據(jù)以上的比較可以看出我國在傳承人的認定范圍上較小，韓國認定擁有該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人或者由于技術(shù)或技能屬于幾個人組成的團體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，而我國只認定了個人。另外韓國在認定標準方面要求“原原本本”，即能原本的還原該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人，這就使得我國應該嚴格要求傳承人的傳承標準。同時對于認定取消方面，即終身制問題中，我國認定較為死板，并沒有以人為本考慮情況。
（二）法律權(quán)利與義務的不平衡
在我國的法律中要求傳承人要根據(jù)行政部門的要求提供完整的技藝和技能的操作過程和要領(lǐng)，制定傳承目標和計劃，積極參加傳承活動，定期向上級提交報告等。而在享受的權(quán)利這方面并沒有明確的指示，只寫了有經(jīng)濟上的補助類的內(nèi)容，其他的權(quán)利卻沒有表明。
（三）政府的扮演的角色不健全
在與韓國政府的比較中，可以發(fā)現(xiàn)我國政府在文化繼承中起到的角色是一個管理者而不是一個推動者，政府應該參與其中，將文化傳承人的全面性保護和發(fā)展作為第一要務，而不是統(tǒng)一的做出政策來管理。并且政府在非物質(zhì)文化保護中缺乏主動性，單方面要求了傳承人各種書面上的計劃和形式化上的義務，卻沒有由政府出面舉辦各種社會活動來強制傳承人履行他們的義務，沒有很好的推動傳承人的傳承和激發(fā)傳承人的積極性。由于我國的管理體制，是根據(jù)國家省市縣四級管理，所以政府作為一個信息傳達者，信息傳達方面也有缺失。
（四）宣傳力度不足
根據(jù)韓國的宣傳力度我們可以看出，我國并沒有去主動建立各種學堂類的場所來供文化傳承人傳承自己擁有的技能和技術(shù)，在日常生活中也沒有以哪一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來舉行大型活動。我國擁有很多媒體平臺，卻沒有很好的去推動這些平臺宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅是在提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人社會地位和知名度方面的一個缺陷，也是對文化傳承的一種損失。主動積極的去宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人感興趣，也是培養(yǎng)文化傳承人的一個好手段。
三、完善中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護措施的建議
（一）擴大傳承人認定范圍
借鑒韓國的經(jīng)驗，我國不僅應該在傳承人數(shù)量上擴大范圍，也應該在傳承人認定標準上擴大范圍。由于我國傳承人還面臨著一個老齡化的趨勢，我們還應將具備有繼承能力的，與上一代之間有直接師承關(guān)系的人或團體認定為傳承人。并且一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)量可以為多個，代表性的傳承人也可以為多個。在認定標準上，我國是以掌握并承續(xù)該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并且擁有公信力有積極開展傳承活動的人為傳承人，這樣的標準過于簡單，我們應該以能精準掌握并可以基本還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，有社會公信力和創(chuàng)造力的人作為文化傳承人。在取消認定上，我國應結(jié)合韓國的標準，將疾病與精神狀況考慮進去，不能單單以不能傳承就取消其傳承人稱號。
（二）完善法律權(quán)利與義務的不平衡
韓國不僅有生活補助，還有醫(yī)療補助和活動經(jīng)費等其他特殊待遇，同時這些經(jīng)濟補助政策不僅僅適用于文化傳承人，還給學者以鼓勵性的獎勵。我國就應該完善經(jīng)濟補助體制，與韓國相結(jié)合。在應盡義務里，應加強傳承人實際傳承活動中的義務，并將應盡的義務與經(jīng)濟補助相結(jié)合。
（三）政府積極參與保護活動
與韓國相比，我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大型活動過于欠缺，這使得與我們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系慢慢減少，政府作為管理者和推動者，應主動地攜起傳承人的手，一起發(fā)揚和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可以結(jié)合韓國建立各種體驗式的學堂，讓有興趣的人們積極的參與其中。可以從小學的教科書或者課程抓起，讓人們從小就接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其傳承人，形成刻板印象。也可以將當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當?shù)氐臓顩r創(chuàng)造出各種衍生物，與人們的生活相結(jié)合等。這些都是通過政府積極地組辦活動，讓傳承人有機會傳承和創(chuàng)新，也讓更多人來接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這給了傳承人一個展示處，不僅提高了傳承人的地位和威望，也是為下一代傳承人奠定了一個大舞臺。
（四）增強曝光率和頻繁度
增加曝光率就是增加宣傳力度，可以在各個地方旅游景點加入體驗，認真的做好各個等級的信息交流。對于頻繁度，我們應該結(jié)合韓國活動經(jīng)驗，舉辦一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的節(jié)日活動，呼吁人民群眾來參加。這種宣傳措施不僅是為了提高了傳承人的知名度，同時也為傳承人盡義務提供一平臺。
四、結(jié)語
從這次研究中可以看出對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護是很難的，需要全面性的考慮傳承人的切身利益，不僅僅要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，還要根據(jù)不同的傳承人來解決問題。
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第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；高校教育；融合
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史積淀。它以口傳心授的方式被不斷地傳承和創(chuàng)造、具有廣泛群眾性、是民間的活態(tài)文化，整個民族的文化記憶與文化精神由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于各民族的文化認同，而且還有利于抵制外域文化霸權(quán)的滲透，維護文化，是國家的重要軟實力，能在國際競爭中提升本國的核心競爭力。學者康保成指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下來的不僅是多少項具體項目，而且最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護意識，是我們對自己祖先五千年文化史的一種認同?！盵1]
一.相關(guān)研究
近年來，我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護高度重視，2004年8月，我國正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為全球第6個加入《公約》的國家。2005年12月，國務院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，決定從2006年起每年6月的第二個周六為中國的“文化遺產(chǎn)日”。教育部和也啟動了一個保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項目，把每年9月定為“傳承月”，在青少年中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作。目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育如京劇已開始進入中小學課堂，一些有條件的高校也開設了民俗學、民間文學等課程對學生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。充分利用高?，F(xiàn)有的課程體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育滲透到其中，不失為一種普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育的好方法。
2002年中國高等學校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會發(fā)表的《非物質(zhì)文化教育宣言》指出：教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新等方面具有不可替代的作用。對此，學者尹國有指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族、民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音，流淌著祖先血脈的活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程?！盵2]
高校教育既是輸送研究階段基礎雄厚的生源，也是培養(yǎng)適應知識綜合性要求的中小學師資的關(guān)鍵所在。參加首屆中國高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會的代表提交的論文即以“大學教育與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為綜合主題，號召在中國社會大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時刻，發(fā)揮大學作為知識群體和青年群眾對民族文化傳承創(chuàng)造的歷史作用。[3]喬曉光教授積極倡導全國所有高校都來以民族文化整合心態(tài)認知自己的文化資源，尤其那些文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的大學應主動地對當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護、傳承及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮橋梁作用。[4]“教育的本質(zhì)是通過文化過程使文化得以社會遺傳和再生，因此，教育是文化的社會遺傳和再生的機制，是文化化人的過程。高等教育應該具有文化傳承的功能、文化適應的功能和文化創(chuàng)新的功能?！盵5]“為保證傳統(tǒng)文化后繼有人，韓國政府還特設獎學金，以資助那些有志于學習無形文化遺產(chǎn)的年輕人，這些人被統(tǒng)稱為‘傳授獎學生’。”[6]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學習由被動轉(zhuǎn)為主動，由不自覺轉(zhuǎn)為自覺，良好的意志品質(zhì)也會隨之悄然形成，像春風春雨潤澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機?！盵7]所以，在人們心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的種子，傳承的不僅僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為人的全面發(fā)展提供一個空間。
二.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高校教育的有機融合
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全民族共同的責任，高等學校作為傳播文化，創(chuàng)造知識的重要場所，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中也負有責無旁貸的責任。在當今高等教育日益大眾化的背景下，高校教育理應成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式。高校應努力在教師、學生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護研究、學生社團組織、信息交流平臺、教學課程模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科建設方面加強與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機融合。
第一，在師資方面。由于歷史原因，導致當前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面的教師在整體上力量薄弱，素質(zhì)有待大幅度提高。高校應采用多種方式、方法來為其補課，提高其素質(zhì)。首先，應該在制度和政策上給予激勵和導向，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學和科研納入學?？荚u體系之中。其次，采取多種方式和途徑，將此領(lǐng)域的學術(shù)權(quán)威和民間傳承人請進來或者自己走出去，加大對現(xiàn)有教師的培訓力度，提高其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的教學和研究水平。[8]
第二，在學生主體方面。目前，我國高校每年招生近600萬人，在學校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育，就意味著每年有近600萬人直接受到教育。這些學生又會影響他們的父母和親人，這種宣傳教育是切實有效的。各高校要通力合作，組織各方面的學術(shù)力量編寫課程大綱、教材。教學要將課內(nèi)課外結(jié)合，特別要在實踐環(huán)節(jié)上下功夫，教師要利用暑假組織大學生到基層進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳、實踐活動。要培養(yǎng)大學生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識及從事保護工作的能力。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典項目引進校園展演，發(fā)散其文化魅力，激發(fā)大學生的熱情，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動態(tài)中得到保護。[9]
第三，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護研究方面。高?？梢越Y(jié)合當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源，組織專業(yè)研究隊伍，成立相關(guān)研究機構(gòu)，拓展科研領(lǐng)域和能力。首先，對原有資源特別是對本地區(qū)方志文獻進行發(fā)掘與整理，為當?shù)卣陥蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目提供幫助。其次，運用新技術(shù)手段制作文化專題，通過攝像、錄音和存檔等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保存。再次，確立研究專題，申報研究課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護寫進人才培養(yǎng)計劃、研究規(guī)劃，激發(fā)大家參與工作的熱情和積極性。[8]
第四，在學生社團組織方面。高校應最大限度地將各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到學生社團的各項活動之中，使校園文化活動具有民族文化特色。讓民間文化去豐富學生社團內(nèi)容，促進社團的積極健康發(fā)展，使民間文化在校園里產(chǎn)生極強的影響力，進而成為學生活動的一個鮮明特色。通過大型文藝演出、專題報告、社會實踐等系列活動，不斷提高學生們的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，也會讓越來越多的學生在濃厚的民族文化氛圍中得到良好的熏陶。[10]
第五，在信息交流平臺方面。高校在運用傳統(tǒng)手段和工具進行資料搜集的同時，應著力于利用現(xiàn)代化的設備設施保存成果，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，高校之間應建立起開放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺，將每個學校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來，并對一部分可以進行共享的資料實現(xiàn)交際間，平臺間的共享?？蓮娜匠霭l(fā)，首先在市級范圍實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進，通過市、省、區(qū)域三級逐步擴大共享的范圍，最終形成一個全國范圍的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺。[11]
第六，在教學課程模式運用方面。高?？梢越⒒A型、拓展型、研究型為一體的課程結(jié)構(gòu)和學科性、活動性相結(jié)合的課程模式。通過教育，不僅使學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論知識有所了解，而且使學生學會研析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和審美意蘊，還能夠讓學生掌握一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、創(chuàng)作和應用方法，同時注重理論講授與動手實踐結(jié)合、課內(nèi)教學與課外活動結(jié)合、專業(yè)教育與素質(zhì)教育結(jié)合。讓學生從親自參與、體驗、感受、內(nèi)化、表現(xiàn)中產(chǎn)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，加深對理論知識的理解，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，獲得創(chuàng)新能力。
第七，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科建設方面。高校應在現(xiàn)有的課程基礎上，結(jié)合高校自身特點、明確課程目標、深化教學要求、逐步擴大課程涉及面和深度，建立一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開設的長期規(guī)劃；同時，高校要將此規(guī)劃與學生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對學生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教授。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的建設過程中，應當充分考慮特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的現(xiàn)實情況和特定高校的具體特點，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科建設既符合高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和保護的需要，從而制定出全面、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，完善課程設置的體系和培養(yǎng)人才方案。[11]
三.結(jié)論
高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是時代所賦予的責任，是一項功在當代、利在千秋的事業(yè)，對傳承中華文明、構(gòu)建和諧社會具有重大的意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承領(lǐng)域，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展的內(nèi)在要求和重要途徑。高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是雙贏的結(jié)合，是高校落實自身文化傳承的歷史使命，也是文化教育領(lǐng)域的新突破，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，不斷創(chuàng)新，得到真正意義上的保護。
參考文獻：
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第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);區(qū)域文化;傳統(tǒng)音樂;保護與傳承
一、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有效舉措
(一)完成了重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作
按照國家有關(guān)部門的部署,重慶市自2005年開始進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務。①根據(jù)普查情況的統(tǒng)計,重慶市納入到保護范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類包括民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝等17個門類,共計4110項。其中傳統(tǒng)音樂類有841項,傳統(tǒng)舞蹈類287項,曲藝類122項,傳統(tǒng)戲劇類69項。普查工作的完成,使得包括政府文化部門、不同機構(gòu)和單位的研究者、學校在內(nèi)方方面面,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、種類、項目概況等有了初步的了解。這對于包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重要意義。傳統(tǒng)音樂類的項目數(shù)量高居榜首,同時傳統(tǒng)舞蹈中所用的歌曲和樂曲、傳統(tǒng)戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術(shù)形式)和傳統(tǒng)曲藝當中的音樂部分也均屬于傳統(tǒng)音樂的范疇。重慶市音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、數(shù)量眾多,普查工作的完成使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有了基本的依據(jù),為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進一步開展奠定了基礎。
(二)民間傳承模式與社會傳承模式并舉
重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時又探索有效的社會傳承模式,做到了民間傳承與社會傳承模式并舉。在這方面巴南區(qū)采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區(qū)早在2003年就提出了“像抓產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣抓民間特色文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長的速度的思路形成了鮮明的對比。同時,通過政府的正確引導和有效扶持,巴南區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區(qū)于2003年出臺了《搶救巴南民間文化遺產(chǎn)的實施意見》,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度建設方面走在了前列。同時,建立起重慶市首個文化遺產(chǎn)保護專項資金。自2004年以來,巴南區(qū)已先后投入了600萬元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。首先,巴南區(qū)堅持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用口傳心授的方式,將音樂技藝世代相傳。民間傳承模式有時采用家族式的傳播方式,有時采用師徒式的傳播方式。其傳承活動中施教的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人(家長或師傅),傳承活動受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動往往是在家庭中或特定的傳統(tǒng)音樂場所中完成的(不是在現(xiàn)代意義的學校中完成)。巴南區(qū)在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵傳承人以傳統(tǒng)的民間傳承方式對傳統(tǒng)技藝進行傳習。其次,巴南區(qū)探索有效的社會傳承模式。社會傳承的模式是在傳統(tǒng)民間傳承模式的基礎上,在口傳心授方式的基礎上融入一些新的理念和方法,由專家施教,建立一些樂隊、藝術(shù)團等組織進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種傳承方式往往會形成一些規(guī)模效應。巴南區(qū)近年來聘請了重慶市和巴南區(qū)的一些專家,對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了深入的研究,并對其教學進行了思考與提煉,組織職工和農(nóng)民群眾參加,建立起一批樂隊、藝術(shù)團。
(三)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承有效地引入到音樂教育體系中
西南大學的尹紅教授主持了2006年全國教育科學“十五”規(guī)劃教育部重點課題“西南少數(shù)民族地區(qū)音樂課程標準實施與民族特色音樂教學實驗研究”(課題批準號:DLA050175)。在該課題實施的過程中,確立了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念:在音樂教學中進行保護,在保護中結(jié)合音樂教學。②課題組對中小學校發(fā)出的口號是:唱起家鄉(xiāng)的歌、跳起家鄉(xiāng)的舞、奏起家鄉(xiāng)的樂。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽土家族苗族自治縣開題,酉陽縣、秀山縣、石柱縣、黔江區(qū)的音樂教研員以及參與實驗教學的領(lǐng)導和教師參會。共有15所學校參與了與課題相關(guān)的實驗教學。在該課題的引領(lǐng)和影響下,重慶市中小學在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作中發(fā)揮了積極的作用。迄今為止,建設較好的傳承基地有酉陽縣可大鄉(xiāng)新溪小學———酉陽擺手舞傳承基地;酉陽縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學學校:秀山縣第一民族小學、秀山縣實驗中學———花燈特色教學學校。這些學校采用選修課程以及課外活動課程的形式展開專門的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學活動。聘請當?shù)厥屑壔蚩h級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任課程的教師,專門向?qū)W生傳授當?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)音樂。教學形式靈活,有集體課、小組課,也有一對一的個別指導課,每周一至兩個課時。教師教學認真,學生的學習積極性很高,這些課程取得了較好的教學效果。此類課程,將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承引入到基礎音樂教育體系中,充分發(fā)揮了基礎教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方面的作用。同時,在音樂課堂教學中,也注重加強當?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的比重。專職音樂教師在課堂音樂教學中教唱傳統(tǒng)民間歌曲,傳授傳統(tǒng)民間樂器的演奏技術(shù),加強傳統(tǒng)音樂欣賞方面的教學。有些學校還組織教師,成立傳統(tǒng)樂器演奏隊、合唱團等,借此形成傳承傳統(tǒng)音樂的氛圍,培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)民間音樂的興趣。有些學校還利用課間操的時間,組織動員全校學生參加全校性的傳統(tǒng)民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實驗初級中學利用課間操時間,2800多名學生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來的花燈操。高校主要承擔起了對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的任務,同時有些學校還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作同課程建設相結(jié)合,并取得了一些成果。重慶文理學院成立了專門的研究機構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心對包括音樂類項目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量的田野調(diào)查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡明圖集的編撰,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟狀況之間的關(guān)系梳理。該中心還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究同校本課程的建設結(jié)合,開發(fā)了面向本科學生的公共選修課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,2007年該課程被評選為重慶市級精品課程。長江師范學院注重發(fā)揮處于烏江流域的地緣優(yōu)勢,對烏江流域豐富的民族民間音樂資源進行合理的研究、開發(fā)和利用,申請了國家社科基金項目“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護”,成立了烏江流域民族民間音樂研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂為辦學特色的目標,提出了合理開發(fā)、運用烏江流域音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學,加強特色課程建設的思路,④開發(fā)建設了《烏江流域民族民間音樂欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂教程》。⑤長江師范學院的師生將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學有機的統(tǒng)一起來,師生注重運用田野工作的方式搜集有關(guān)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學資源。將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入音樂教育體系,實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作與音樂教育的互惠。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多了一塊寶貴而有效的陣地,同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是從教育內(nèi)容方面對音樂教育的有益補充和豐富。
二、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題及改進的策略
(一)存在問題
1.文化生態(tài)環(huán)境的變遷
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承同社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題值得關(guān)注。大部分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。隨著時代的變遷,文化生態(tài)環(huán)境隨著經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了重大的變化,使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴峻的文化生態(tài)變遷的挑戰(zhàn)。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)力在不斷地提高,人們的生產(chǎn)方式也不斷地在發(fā)生著改變。工業(yè)化程度的不斷加深,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式不斷被機械化的工業(yè)方式所取代。傳統(tǒng)的村落和街區(qū)遭到嚴重破壞,傳統(tǒng)習俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統(tǒng)音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變,對于傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言,甚至可以說是惡化。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物,它同傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生態(tài)有著緊密的聯(lián)系。自改革開放以來,尤其是上個世紀90年代以來,由于市場經(jīng)濟的影響,傳統(tǒng)音樂不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌曲等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地受到一些影響。
2.非遺傳承保護的意識有待提升
由于方方面面的原因,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著嚴峻的形勢。而人們非遺傳承保護的意識與形勢的嚴峻性不相稱。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂技能保存在民間音樂家的頭腦中,只有這些民間藝術(shù)家將它們表演出來的時候,我們才能夠感受到這些民間藝術(shù)的存在。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù),傳統(tǒng)上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場經(jīng)濟大潮的影響下追求時尚,喜歡新的藝術(shù)形式,不愿意學習和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)。由于缺失強烈的非遺保護傳承工作的緊迫感,一部分音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式失去了舞臺和市場,生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經(jīng)失傳,甚至有些樂種趨向衰亡,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也日漸減少。普通公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作認識不足,參與意識淡薄。有學者專門對此進行過調(diào)查,從調(diào)查數(shù)據(jù)來看,被訪對象大部分不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。⑥由于沒有強烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到足夠的重視,沒有被充分的挖掘和保護。在一定程度上存在著重視申報輕視保護,重視開發(fā)輕視管理的現(xiàn)象。
3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承經(jīng)費不足
重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在全市不同區(qū)域,而且形式多樣、項目數(shù)量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,需要集體完成,同時也需要服裝道具,因而保護成本相對較高。同時,由于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都是農(nóng)民,同時年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒有經(jīng)濟收入。傳承人單靠自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很難養(yǎng)家糊口。因此,在重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,面臨著經(jīng)費不足的困難。
(二)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的改進策略
1.保護文化生態(tài)環(huán)境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的保護。隨著時代的發(fā)展,文化生態(tài)環(huán)境的變遷成為必然,但我們不應該任其變化而不采取任何舉措。有學者曾經(jīng)提出過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中應該堅持整體性的原則。⑦值得我們在對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時加以借鑒。在保護過程中,我們應當不僅僅停留于對于單個的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護上,還應當盡可能地保護形成這一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化生態(tài)環(huán)境。比如,一些勞動號子類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式就是其文化生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。我們可以有針對性地對這種文化生態(tài)環(huán)境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的演出場所,也應該是我們工作中注意保護的重點。還有一些與民間信仰相關(guān)的、音樂是其重要組成部分的祭祀儀式,也應該注意加以引導和保護?？梢栽趥鹘y(tǒng)文化特色較鮮明,傳統(tǒng)習俗和信仰保存較好的社區(qū)或村落開展一些傳統(tǒng)文化建設活動。
2.提升非遺傳承保護的意識
從總體上來看,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價值的教育、宣傳和引導還不夠深入和扎實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的局勢要求文化行政管理部門、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類學校及研究機構(gòu)等提升非遺傳承保護的意識,群策群力、形成合力,保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應該注重加強同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育引導工作。各級各類政府文化部門可以開設針對不同對象的非遺學習班。街道辦事處、村委會可以針對普通群眾開展相關(guān)講座,印發(fā)相關(guān)宣傳資料。電視臺、廣播電臺也可以開設非文化遺產(chǎn)的相關(guān)欄目,學?？纱罅﹂_設相關(guān)課程。通過切實可行的舉措,提高全社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。
3.多渠道保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的經(jīng)費
拓寬渠道,通過多種方式來保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作所需的經(jīng)費。首先,各級政府應該適當在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上加大經(jīng)費的投入。其次,應思考借助市場,做好“非遺”相關(guān)的音樂文化產(chǎn)業(yè)。在保護的前提下,把音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目同市場有機的結(jié)合起來,通過市場收入補貼傳承人的生活,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供一些經(jīng)費。同時,這樣的方式也可以對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行很好的宣傳與打造。其三,采取有效舉措,吸引民間資金投入到音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作當中。
第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護
中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）12-0103-02
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
截至2011年，中國共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、京劇、中醫(yī)針灸、皮影戲等項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、中國水密隔艙福船制造技藝、中國活字印刷術(shù)、麥西熱甫等項目入選“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個比較新的學術(shù)概念，是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，把人類的文化分成了“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”兩個概念。這種文化的基本價值取向主要是人物質(zhì)能力和物質(zhì)利益。那么，非物質(zhì)文化概念的界定就正好相反，就可以說非物質(zhì)文化的基本價值取向，主要是人的精神和觀念能力及觀念利益。這樣的概念表述應該更為細致一些，但僅此已經(jīng)足以表述物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的意義了。
二、綜合類高校在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中起的作用
綜合類高校學科門類比較齊全，文理科發(fā)展也比較均衡，對從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中起到重要的作用。具體表現(xiàn)如下：
（一）綜合類高校中的師生有較強的知識敏感性
綜合類高等學校是知識分子和文化精英們的聚集地。這些知識分子本身就是文化的承載者和傳播者，具有強烈的文化意識，對于文化的理解和接受能力，對于文化價值的判斷能力都要高于社會其他階層。
（二）綜合類高校中學術(shù)理論研究具有優(yōu)勢
綜合類高等學校的知識分子和文化學者大都具有先進的文化理念和很強的思辯能力，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究上顯示出很強的實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅要進行一般的挖掘整理等基礎工作，而且還要對被保護對象作全面深入的研究，要探索其特性、價值和傳承規(guī)律等。非物質(zhì)文化保護需要理論支持，理論研究正是綜合類高校的優(yōu)勢所在。
（三）綜合類高校具有較高層次的人才隊伍
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類眾多，涉及到所有人文社科。綜合類高校是人才聚集的地方，各學科均有專業(yè)人才，便于組建團隊，發(fā)揮群體優(yōu)勢。在綜合類高校加強對青年學生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，一方面可以提高他們的人文素養(yǎng)，另一方面也能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護培養(yǎng)人才。當他們走向社會后，就極有可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳者和力行者。再者，綜合類高校的世俗化程度較低，利益沖突較少，可以以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究，特別是在遺產(chǎn)保護項目的申報和傳承人的確定上。這是綜合類高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又一得天獨厚的優(yōu)勢。
（四）綜合類高校具有宣傳和交流的優(yōu)勢
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十分重視宣傳工作的重要性，指出各締約國應使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認、尊重和弘揚。應使公眾了解這種遺產(chǎn)所面臨的威脅以及根據(jù)本公約所開展的各種活動。綜合類高校是文化信息中心，它設有報告廳、展覽廳、禮堂、廣場等文化場所及相應的設施，可用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳、展示、匯演、交流等活動。通過宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、教育提高全民族的保護意識。綜合類高校一貫特別重視學術(shù)交流。通過學術(shù)交流平臺，可以把某區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在全國的視野內(nèi)進行對比考量，可以把中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在全世界的視野內(nèi)進行比較研究，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。
三、綜合類高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項任重道遠的工作，需要社會各個方面一同努力，而作為學術(shù)、教育中心的綜合類高校就要負起這方面的責任。
（一）樹立綜合類高校參與非物質(zhì)文化保護工作的基本理念
首先，在參與非物質(zhì)文化保護的過程中，綜合類高校黨群機關(guān)、行政機構(gòu)應明確其基本態(tài)度——非物質(zhì)文化保護工作需要綜合類高校的參與。綜合類高校應當拿出積極、理性的姿態(tài)來迎接非物質(zhì)文化的保護工作，充分發(fā)揮人才培養(yǎng)、信息傳播和知識創(chuàng)新等方面的優(yōu)勢，履行社會職責；其次，綜合類高校要堅持“因地制宜、傳承發(fā)展”的基本方法，綜合類高校是高等教育文化綜合實力的代表，綜合類高校既具普遍性也具特殊性。這就意味著綜合類高校要在全面考慮地理區(qū)域、文化環(huán)境和自身實力的基礎上，將學校的辦學特色、優(yōu)勢資源與非物質(zhì)文化的地域性特點相結(jié)合，因地制宜、因力制宜；在科學發(fā)展觀的指導下，不斷增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳力度和廣度，持續(xù)推進非物質(zhì)文化的保護工作；在注重傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時，對非物質(zhì)文化的保護形式進行創(chuàng)新，使之與社會發(fā)展相結(jié)合，更好地做到“傳承發(fā)展”，努力營造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的社會土壤。
（二）逐步推進“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進校園”活動進程
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進校園”活動是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護融入校園文化氛圍的過程，創(chuàng)造良好的非物質(zhì)文化校園氛圍是推進保護工作的必要條件，也是綜合類高校直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要形式。綜合類高校在推進活動進程中，首先要充分了解綜合類高校人群對非物質(zhì)文化的認知現(xiàn)狀和選擇傾向，確定當前綜合類高校面臨的實際情況，如本校的學科特點和軟硬件條件、本校的人群（包括：學生、教師及相關(guān)黨群、行政工作人員）對非物質(zhì)文化的認知情況等；其次，綜合類高校要依據(jù)調(diào)查研究結(jié)論制定系統(tǒng)的可行性措施，綜合類高校應立足傳承先進文化、主流文化、健康文化，創(chuàng)造豐富新穎的活動方式，努力增強活動的廣泛性、針對性、吸引力和感染力；最后，綜合類高校要將活動進行推進和整合，由淺入深，增強活動的覆蓋面和影響范圍，將已經(jīng)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識講座、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝展示會、知識競賽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐調(diào)研活動進行重新整合，拓寬覆蓋范圍，形成“校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文化月”活動，并常年開展。
（三）發(fā)揮“兩館兩庫”的作用，保存和共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資料
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目種類繁多，無論是各種錄音、錄像、攝像、攝影、文字資料等，還是工具、器具、工藝品等實物資料，都需要保護。因此，充分發(fā)揮綜合類高校已有的檔案館、圖書館以及現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡設備的作用十分必要。綜合類高校在運用傳統(tǒng)手段和工具進行資料搜集的同時，應著力于利用現(xiàn)代化的設備設施保存成果，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的整理和保存的過程中，還應注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息的共享，綜合類高校之間應建立起開放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺，將每個學校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來，并對一部分可以進行共享的資料實現(xiàn)交際間、平臺間的共享?？蓮娜匠霭l(fā)，首先在市級范圍實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進，通過市、省、區(qū)域三級逐步擴大共享的范圍，最終形成一個全國范圍的綜合類高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺。
（四）有針對性地推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科建設
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科建設既是文化傳承的重要舉措，也是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人才的重要途徑。在非物質(zhì)文化學科的建設過程中，應當充分考慮特定非物質(zhì)文化項目的現(xiàn)實情況和特定綜合類高校的具體特點，使非物質(zhì)文化的學科建設既符合綜合類高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化自身傳承和保護的需要。綜合類高校應在現(xiàn)有的課程基礎上，結(jié)合綜合類高校自身特點、明確課程目標、深化教學要求、逐步擴大課程涉及面和深度，建立一個非物質(zhì)文化課程開設的長期規(guī)劃；同時，綜合類高校要將此規(guī)劃與學生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對學生進行非物質(zhì)文化課程的教授；此外綜合類高校還需采用特殊的人才招收方式（如減免學費），定向培養(yǎng)非物質(zhì)文化專業(yè)人才。
（五）建立“綜合類高校─政府”雙項的交流機制
在綜合類高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，綜合類高校與綜合類高校、綜合類高校與政府、綜合類高校與其他組織這類交流機制的完善顯得尤為重要。針對現(xiàn)狀，筆者建議當前必須建立雙項的非物質(zhì)文化交流機制。
四、結(jié)束語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長久的、復雜的工作，需要全社會各個方面持之以恒的合作，共同保護。
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，國家經(jīng)濟的高度發(fā)展，需要精神文明建設跟上經(jīng)濟建設的步伐。中國是個歷史悠久的文明古國，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護民族文化；讓當代人認識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非物質(zhì)文化文化。
參考文獻：
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第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承
目前，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是群眾文化創(chuàng)新中非常重要的一個環(huán)節(jié)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的瑰寶，在保護和傳承過程中形成民族意識，有利于文化的繁榮發(fā)展。因此，當今社會，對于群眾文化創(chuàng)新與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承進行時代契合尤為重要。
一、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國人們?nèi)罕娭腔巯碌漠a(chǎn)物，它的存在意義對于地方人民群眾豐富自己的生活，發(fā)揚自我素質(zhì)，以及與之相關(guān)的生活質(zhì)量的提高等方面都有重要的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地方的一種信仰，對于當?shù)厝藗儊碚f意義非凡。而我國又是一個多民族的區(qū)域遼闊的大國，不同民族和地區(qū)可能存在不同的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不斷的推動我國現(xiàn)代化的進程。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我國人們?nèi)罕姷纳钪校蟹浅Ｖ匾牡匚?。雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展，多元文化之間相互碰撞，不同的文化氛圍有多改變，但是，在總的方面來講，中國的傳統(tǒng)文化很大一部分仍在民間有很大的作用和發(fā)展。就如我們不同民族出現(xiàn)的民族音樂、舞蹈，以及關(guān)于文化的民間記載傳播方式、還有民間美術(shù)等等。這些不同種類的文化，豐富了基層民眾的生活，提高人們生活的品質(zhì)。這些文化中，對于藝術(shù)的呈現(xiàn)也是紛繁復雜、千姿百態(tài)、多姿多彩的。并且在現(xiàn)實發(fā)展和文化繼承方面都在不斷的完善。比如地方音樂，由傳統(tǒng)方式的唱和伴奏，逐漸演變成適合現(xiàn)在發(fā)展的演唱方式和不同包裝結(jié)果，在繼承的基礎上不斷的進行創(chuàng)新發(fā)展，保持了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。不管時代如何的發(fā)展，文化對人的熏陶下，人們在地方文化的熏陶下，總能形成相應的品質(zhì)、素質(zhì)。因此，在現(xiàn)今時代的發(fā)展歷程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和發(fā)展使符合人們?nèi)罕娦枨蟮氖虑?，可以為人們?nèi)罕娞峁┴S富的生活方式，促進地方文化的繁榮發(fā)展，并且在人民群眾會自發(fā)的進行創(chuàng)新，以適應社會發(fā)展的需求。
二、對文化遺產(chǎn)保護的時代意義
保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就等于保護中國文化的千萬年來的歷程。作為文明古國之一的中國，在這片沃土上，中華文化已經(jīng)就幾千年的歷史。勤勞的中國人民在這片土地上，創(chuàng)造出許許多多豐富多彩又獨具特色的傳統(tǒng)文化，這些文化共同構(gòu)成中華文化的文明，并且在時代的發(fā)展中歷經(jīng)不衰。這都是基于中華文化傳播的思想都是積極向上，推動人的發(fā)展的。就像現(xiàn)代的社會，外來文化的不斷進入，在一定程度上豐富了我們自身的文化，中國人民會根據(jù)新的文化特點，融入到現(xiàn)實生活過程中，這些文化遺產(chǎn)都是中華兒女智慧的體現(xiàn)，都是歷經(jīng)許多年仍在適用的方式。就比如進入一個農(nóng)村地區(qū)，你會很明顯的體會到他們的風俗習慣和當?shù)厝藗冊谶@種類型的風俗下形成的性格。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人們的生活有重要的影響，并且不可再生，只能創(chuàng)新和發(fā)展，所以，我們應該倍加珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我們的作用，保護好我們的文化，讓中華文化在以后更長時間的源遠流長過程中，繼續(xù)發(fā)揮它的作用。
歷史的發(fā)生總是伴隨著一定的經(jīng)驗和教訓。在中國傳統(tǒng)文化的演化過程中，我們不是一味的固守傳統(tǒng)文化，而是要適當?shù)倪M行取舍，取其精華棄其糟粕，并且在現(xiàn)有的發(fā)展基礎上進行不斷的創(chuàng)新發(fā)展，尋求新的突破口，是文化能夠歷久不衰，是我們中國人堅守的道德底線不會出現(xiàn)問題，并促進民族的不斷進步與發(fā)展。 在現(xiàn)在的很多綜藝節(jié)目中，有些會去鄉(xiāng)村體驗生活，有的會在不同的地方舉辦不同的具有當?shù)靥厣幕顒印Ｎ覀冊陉P(guān)注綜藝節(jié)目的同時，對于不同的地方文化也有了一定的認識，會更加沉醉于我國的文化氣氛中。保護文化遺產(chǎn)就是保護我們自己的道德底線，就是對歷史的尊重，對人民群眾的尊重。而在這個過程中，人民群眾既是享受者，又是創(chuàng)新著。在時展和傳統(tǒng)歷史的碰撞中，選取精華部分進行繼承和發(fā)揚。非物質(zhì)文化是地方的根，只有跟牢固了，才能在時代進步中，始終堅守住自己的底線，并適應時代的發(fā)展。這在一個地方促進當?shù)氐奈幕睒s有重要的意義。
三、發(fā)動群眾力量對文化遺產(chǎn)進行保護
我們經(jīng)常會聽到一句話，“民間的藝術(shù)才是純藝術(shù)，才是真正的藝術(shù)”。藝術(shù)來源于民間，并對民間的思想文化成型有一定的促進作用，地方文化的繁榮離不開對非物質(zhì)文化的保護與繼承。因此，在保護的過程中，有幾個方面的對策可以借鑒：
1.宣傳
對于地方文化的保護，要加大宣傳力度，使每個人都能熟知保護文化遺產(chǎn)的重要性，從自身做起，對于地方文化遺產(chǎn)進行保護；各相關(guān)部門積極配合，精選出具有特色的文化，進行潛移默化的教導。比如出一些相關(guān)的雜志，或者印發(fā)一些專門的宣傳單進行普遍、廣泛的宣傳，使保護地方傳統(tǒng)文化的思想深入人心；在新媒體發(fā)展至今，對人們的生活方式產(chǎn)生了很大的影響，地方文化發(fā)展也可以以此為契機，通過多媒體信息進行新的包裝宣傳，使文化遺產(chǎn)保護成為文化傳承的重要內(nèi)容，最大限度的深入人心，使每個群眾都成為地方文化的代言人。渠縣“非遺”辦精心制作展板和宣傳單，納入了我縣的“非遺”內(nèi)容和一些民俗活動，圖文并茂，讓人民群眾了解“非遺”，關(guān)心“非遺”，保護“非遺”。組織編印出版了《歲月 足跡---渠縣文化館建館60周年紀念畫冊》，畫冊錄入了我縣的群眾文化工作、活動以及“非遺”項目。同時，將非遺保護工作通過電視、廣播、新聞媒體、校園鄉(xiāng)土教材、文化館組織開展“非遺”活動等多種方式，讓“非遺”保護深入人心，讓全社會都來關(guān)心關(guān)注“非遺”保護工作。
2.傳承
對于傳統(tǒng)文化，要做到傳承工作，避免出現(xiàn)后繼無人的狀況，人民群眾是傳承的主體。這就要從傳統(tǒng)文化入手，積極的融入現(xiàn)代生活的元素，進行創(chuàng)新和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化永遠不過時。在傳承過程中，還要注意對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進行辨析，如果是滿足社會發(fā)展，對人們的精神世界的充實有幫助的就要選擇繼承，對于一些不適合時展，并且可以f是文化糟粕的內(nèi)容，要選擇性的放棄。同時還要對一個特殊的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)專門的人員進行傳承和發(fā)展，在地方文化發(fā)展的過程中，傳承工作有固定的地點，和與之相應的設備，方便傳統(tǒng)文化的進行。這個過程要發(fā)揮人民群眾的作用。
3.特殊保護
首先是編纂成書，人民群眾要自發(fā)的參與進來，通過相關(guān)部門一起進行編纂。記載的方式可以避免在傳承過程中遺漏了重要的文化形式；其次是進行申報特殊保護，引起地方政府部門的關(guān)注和支持。地方政府的重視和支持在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有著重要的意義和作用。政府的支持可以帶動更多人的支持，有利于組織一些活動，切實的對地方文化進行保護；對于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護還要有資金上的扶持，政府要進行撥款扶持；對于已經(jīng)失傳或者沒有新的^承人的文化遺產(chǎn)如民間手工藝等，國家要對其進行專項保護，統(tǒng)一進行存儲，避免遺失。
渠縣文化館從上世紀80年代末開始至90年代末，以搶救口頭文化遺產(chǎn)為主，開展了民族民間文化普查工作，共收集民間歌謠1000余首，民間故事500余個，民間諺語5000余條，民間舞蹈100余個，民間美術(shù)50余件，民間耍鑼曲譜130余個，并出版了《渠縣民間歌謠集成》、《渠縣民間故事集成》、《渠縣民間諺語集成》、《渠縣民間耍鑼譜資料集》四套文藝集成。從2004年底開始實施“民族民間文化保護工程”、緊接著依照國家統(tǒng)一要求，更名并實施“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”工程。按照國家、省、市、縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要求，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，對全縣60個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的普查、挖掘、整理、申報工作。在地方各級黨委和政府的支持下，經(jīng)過各級文化部門和廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者的共同努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了重大成績：“渠縣劉氏竹編工藝”、“渠縣三匯彩亭會”被文化部于2008年公布為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”被省文化廳公布為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。渠江號子和盧板鴨被公布為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
截至今日，已有縣級保護名錄20項、市級6項、省級4項、國家級2項， 2人被公布為國家級“非遺”傳承人，已有11人被公布為省級“非遺”傳承人。渠縣三匯彩亭會、渠縣劉氏竹編、渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”四項名錄被入選《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄圖典》。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是真正的屬于民間的藝術(shù)，是無價之寶。對于非物質(zhì)文化的保護要立足于社會發(fā)展的方向，發(fā)動人民群眾的力量，對其進行文化遺產(chǎn)的保護和傳承。同時，民眾的創(chuàng)新意識會給地方文化注入新的活力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的適應現(xiàn)代社會進行發(fā)展。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，可以反過來充實人們的精神世界，促進地方文化的繁榮發(fā)展。
參考文獻：
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[3]楊展. 淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的創(chuàng)新思路――以合肥市為例[J]. 祖國：教育版， 2013（6）：27-28.
第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文
關(guān)鍵字：非物質(zhì)遺產(chǎn)；博物館；建設意義
中圖分類號：[G261] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0140-01
引言
近年來關(guān)于加強非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的呼聲越來越高，我國關(guān)于非物質(zhì)遺傳的保護與我國經(jīng)濟的發(fā)展速度不配套，導致非物質(zhì)遺產(chǎn)流失，通過建設非遺博物館提高非遺保護度，減少非物質(zhì)遺產(chǎn)的流失具有重要的作用。
一、非遺博物館保護非物質(zhì)文化的途徑
（一）收藏非遺的物質(zhì)載體。非遺博物館可以通過收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的方式保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博物館可以通過收藏具有藝術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如道具、非物質(zhì)文化的錄音、錄像以及文字資料等保護非物質(zhì)文化的無形和有形的財產(chǎn)[1]。
（二）研究非遺的手工技藝。非遺博物館有著高素質(zhì)、專業(yè)能力強的人才隊伍以及充足的資金和強大的消息渠道能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行相關(guān)的調(diào)查和研究，如借助高新技術(shù)研究非物質(zhì)文化，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以適當?shù)姆绞竭M行傳播，提高非物質(zhì)文化遺傳給人們帶來的精神享受，加強人們對非物質(zhì)文化遺傳的保護意識[2]。
（三）有效展示非遺的研究成果。非遺博物館相對于其他的保護措施在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面具有與眾不同的作用，如通過博物館展示非物質(zhì)文化遺傳的研究成果，對人們進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育。非遺博物館可以借助公益與非公益方式提高展覽的科學性、知識性、觀賞性，從而發(fā)揮非遺博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展人類非物質(zhì)文化遺傳的雙重作用[3]。
（四）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。非物質(zhì)文化遺傳的保護關(guān)鍵在于傳承人的保護，因此通過建立非遺博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人具有重要作用[4]。如博物館可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人集中起來，要求傳承人進行相應的文化表演和制作，同時給予傳承人相應的回報，如以工資的形式發(fā)展獎金等，同時對于學習的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人給予免費的培訓，對那些已經(jīng)學成的年輕人給予相應的獎勵，鼓勵其繼續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺傳。
二、非遺博物館建設的意義
（一）非遺博物館有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍非常廣闊，主要包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會實踐以及節(jié)慶儀式等。其中口頭傳統(tǒng)指的是以文化作為載體的語言，傳統(tǒng)表演藝術(shù)指的是戲曲、民族音樂、舞蹈和雜技等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的表現(xiàn)了我國勞動人民在文化多樣性的創(chuàng)造力，因此保護非物質(zhì)文化遺傳就是保護我國勞動人民創(chuàng)造的文化以及文化形式，是對中華民族文化的尊重，同時有利于文化豐富性的保護。通過非遺博物館的建立有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性的保護，如我國少數(shù)民族的婚喪嫁娶以及衣食住行方面的風俗習慣等，同時通過非物質(zhì)文化遺傳的保護有利于促進當?shù)亟?jīng)濟、政治、文化以及自然環(huán)境的發(fā)展，從而推動我國社會主義現(xiàn)代化建設。
（二）有利于促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有保護好文化遺產(chǎn)的真實性才能提高文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)的持續(xù)作用，促進我國文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。我國目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在一定的問題，如部分地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化和破碎化現(xiàn)象嚴重，這種不良的現(xiàn)象將會加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此建立非遺博物館可以形成博物館的品牌效應，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品工程的建立，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如建立雕版印刷博物館，通過雕版印刷精品的收藏在場館內(nèi)進行雕版印刷作品的展示、同時在館內(nèi)展示雕版印刷產(chǎn)品的研制以及制作方法，實現(xiàn)雕版印刷技藝的傳承。這種方法有利益于發(fā)揮博物館文化遺產(chǎn)宣傳、推介的作用，提高非物質(zhì)文化遺傳的知名度，促進產(chǎn)業(yè)鏈的形成，加強行業(yè)內(nèi)部的交流，從而促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟目的。
（三）促進社會主義核心價值體系的建立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古老且鮮活的歷史文化和傳統(tǒng)，是我國民族文化軟實力的重要資源，其更是中華民族民族精神、民族氣節(jié)、民族思想、民族個性的表現(xiàn)，保護好非物質(zhì)文化遺傳有利于增加中華民族凝聚力和向心力，因此通過建立非遺博物館促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有利于社會主義核心價值體系的建立，對構(gòu)建和諧社會具有重要的促進作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了中華民族在五千年歷史的進程中形成的文化模式和民族特性，民族文化特點反映了中華民族的核心價值觀點。我國作為四大文明古國之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有非常豐富的精神思想和民族行為規(guī)范，因此建立非遺博物館促進文化遺產(chǎn)的保護，有利于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華應用于社會主義核心價值體系的建立，同時更能解決人類與自然和諧生存，共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展問題。非遺博物館可以展示非遺產(chǎn)品等從而向人們進行思想觀念的重構(gòu)、價值認知意識的重塑，從而規(guī)范人們的認知行為，促進社會新風尚的形成和優(yōu)秀社會制度的實施，提高我國社會主義核心價值觀的民族性，為社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的思想保證。
三、結(jié)語
建立非遺博物館對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用，同時更有利于社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展。在非遺博物館的建立中應該注意防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標本化，保證非物質(zhì)文化的多樣性，同時非遺博物館應該在站在客觀真實的立場，如實的還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，充分發(fā)揮博物館的詮釋功能，讓大眾接受真實的非物質(zhì)文化遺傳保護教育，突出非遺博物館與傳統(tǒng)博物館之間活態(tài)性以及流變性的不同點，促進非遺博物館建立目標的實現(xiàn)。
參考文獻：
[1]滬文.上海大力發(fā)展行業(yè)博物館[J].中國文物報，2011，12（03）：123.
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