經(jīng)濟學的主要理論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

關鍵詞:理論經(jīng)濟學;應用經(jīng)濟學;關系;分析與探討

經(jīng)濟學是由“理論經(jīng)濟學”以及“應用經(jīng)濟學”兩大學科組成的。理論經(jīng)濟學主要揭示了經(jīng)濟的運行及其發(fā)展規(guī)律，論述了經(jīng)濟學的基本概念以及其基本原理。在西方經(jīng)濟學體系中，理論經(jīng)濟學又包含宏觀經(jīng)濟學以及微觀經(jīng)濟學兩個學科。應用經(jīng)濟學是以運用經(jīng)濟學為基本原理，從而對國民經(jīng)濟和經(jīng)濟生產(chǎn)中的各個領域以及各個部門的經(jīng)濟活動進行研究與探索，并分析其經(jīng)濟規(guī)律，從而進一步揭示了其經(jīng)濟以及社會效益的內(nèi)容。工業(yè)經(jīng)濟學、商業(yè)經(jīng)濟學、貨幣銀行學、國際金融學、企業(yè)管理學、市場營銷學、環(huán)境經(jīng)濟學以及勞動經(jīng)濟學等組成了應用經(jīng)濟學。關于理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學之間的關系，業(yè)內(nèi)人士普遍認為理論經(jīng)濟學是基礎，應用經(jīng)濟學識具體的運用和實踐。但是伴隨著我國經(jīng)濟體制的改革以及市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一問題又被重新審視。理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學之間的關系有待于進一步討論，以此來適應我國經(jīng)濟管理以及經(jīng)濟發(fā)展的要求，從而在我國經(jīng)濟建設過程中出現(xiàn)的相關問題進行正確地指導。

一、在我國經(jīng)濟學中“重應用，輕理論”的現(xiàn)象

在我國經(jīng)濟學術界，大多數(shù)還是比較注重應用經(jīng)濟學的研究，而忽略了對理論經(jīng)濟學的研究。這種現(xiàn)象在出版界，學術界以及教育界隨處可見。例如，經(jīng)過實際調(diào)查研究表明，在各類經(jīng)濟刊物以及經(jīng)濟學論著的收編，刊印，發(fā)行等過程中，相對于理論經(jīng)濟學來說，應用經(jīng)濟學的成果更受歡迎。其論文和刊物更易于發(fā)表和發(fā)行。相反，許多出版社對理論經(jīng)濟學研究的成果不怎么看好，對投稿的作者態(tài)度也相對冷淡。有些出版社甚至頒布了許多硬性條件和規(guī)則，要求理論性學術專著的作者在出版時提交高額的資助金，這就致使許多的理論經(jīng)濟學研究成果無法公諸于世。這些高水平學術著作的流失也是制約整個經(jīng)濟學發(fā)展的原因之一。與理論研究的情況不同，應用經(jīng)濟學的研究成果在出版界則受到廣泛的歡迎。這就嚴重導致了經(jīng)濟學畸形發(fā)展問題。

二、經(jīng)濟學畸形發(fā)展的原因

由于應用經(jīng)濟學一邊倒的傾向性現(xiàn)象，嚴重制約了理論經(jīng)濟學的發(fā)展與進步，同時這一現(xiàn)象也必將制約應用經(jīng)濟學的日后長遠發(fā)展。其主要因素有以下兩個方面:一是市場經(jīng)濟的沖擊。市場對人們追求的經(jīng)濟和社會效益行為具有重要的調(diào)控作用。當前，理論經(jīng)濟研究收益少，見效慢，因此大多數(shù)人比較看重應用經(jīng)濟學在經(jīng)濟效益以及社會效益上的潛力，這就導致了在一定程度上人才與資源偏向應用經(jīng)濟學的現(xiàn)象。二是觀念認識落后。對于理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學之間的關系，無論是學者，專家，還是管理者，企業(yè)界，都缺乏全面認識。這種片面的認識導致了人們在思想觀念上重視應用經(jīng)濟學而輕視理論經(jīng)濟學，進而導致了經(jīng)濟學的畸形發(fā)展。

三、經(jīng)濟學畸形發(fā)展問題的解決方案

(一)改變學術界的觀念及其現(xiàn)狀

目前在學術界“重應用、輕理論”的現(xiàn)象比較嚴重，這就導致了我國經(jīng)濟學的發(fā)展不平穩(wěn)。因此要想改變這種過分傾向應用經(jīng)濟學的現(xiàn)象，首先要做的就是從觀念上進行改變，加強對理論經(jīng)濟學的研究與支持。可以為理論經(jīng)濟學提供一定的優(yōu)惠政策，比如提供研究基金，在政策上給予鼓勵支持等。這樣的做法有助于鼓勵更多的學術工作者投入到理論經(jīng)濟學的研究當中，進而從根本上解決我國當前經(jīng)濟學術上研究片面思想問題，為理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學的平衡發(fā)展提供保障。

(二)革新經(jīng)濟學教育觀念

要想改變理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學的不平衡發(fā)展問題，就必須改變教師以及學生對理論經(jīng)濟學以及應用經(jīng)濟學之間關系認識片面性的思想觀念，明確理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學之間是相輔相成，密不可分的關系。要深刻體會到理論經(jīng)濟學是應用經(jīng)濟學研究的基礎，堅定基礎理論經(jīng)濟學學習的思想觀念。只有學生自覺進行理論經(jīng)濟學的學習與實踐，才能提高理論經(jīng)濟學的研究水平，從根本上解決理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學不平衡發(fā)展的現(xiàn)狀。

(三)創(chuàng)新教學手段及學習方法

眾所周知，基礎理論知識的學習過程是比較枯燥乏味的，因此必須改變傳統(tǒng)“滿堂灌”的教學方式，以此來提高學生對理論經(jīng)濟學的學習興趣。在理論經(jīng)濟學教授過程中，不能光靠教師講課，而是教師鼓勵學生多閱讀，多思考，多交流。通過相互交流，相互討論的方式，到達啟發(fā)思路，開拓視野的作用。此外，教師可以鼓勵學生進行創(chuàng)作，例如學習心得，學習感悟，評論文章等。在學生的自主學習中，教師要始終發(fā)揮其指導作用。引導學生平衡理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學的學習時間和精力，以此達到全面發(fā)展的目的。創(chuàng)新的教學方式不僅可以促進學生進行理論經(jīng)濟學的學習，而且還有利于學生將所學的理論知識主動應用于實踐當中，進行問題的分析與探討，從而達到鍛煉應用能力以及思考能力的目的。

(四)理論聯(lián)系實際

要時刻堅持“理論聯(lián)系實際”，在強調(diào)基礎理論經(jīng)濟學的重要性時，并不是提倡將基礎理論經(jīng)濟教學與經(jīng)濟實踐教學分開，而是在經(jīng)濟社會實踐的基礎上，進行相應的基礎理論經(jīng)濟知識教學。爭取做到學以致用，而不是學而無用。理論經(jīng)濟的學習必須具有服務于經(jīng)濟實踐的價值，因此基礎理論經(jīng)濟的學習與經(jīng)濟學的實踐是緊密相連的。通過實踐進行理論知識學習，通過基礎理論進行實際，只有這樣才能加強學生對理論知識的深刻認識，體會到基礎理論學習的重要性。

四、結(jié)語

作為應用經(jīng)濟學的基礎，理論經(jīng)濟學為應用經(jīng)濟學給予了強大的支持力與推動力。如果沒有扎實的理論經(jīng)濟學知識，那么對于應用經(jīng)濟學的研究來說只能是紙上談兵，毫無意義可言。沒有基本經(jīng)濟學作為指導和基礎，那么應用經(jīng)濟學的發(fā)展則無法實現(xiàn)。因此，在當前我國經(jīng)濟發(fā)展趨勢下，以及“重應用、輕理論”的形式下，必須注重對理論經(jīng)濟學的支持，增強理論經(jīng)濟學的發(fā)展力度，以此來保持我國經(jīng)濟學的平穩(wěn)發(fā)展，為我國的經(jīng)濟建設提供一定的保障。

作者:張鎮(zhèn)川 單位:山西工商學院

參考文獻:

［1］李繼詳．理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學辨析［J］．江漢論壇，2000(05)．

第2篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

【關鍵詞】人口;資源;環(huán)境;經(jīng)濟學

一、當前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學學科發(fā)展中存在的主要問題

1.對研究對象的認識不統(tǒng)一,且很少體現(xiàn)出經(jīng)濟學的特色

關于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象,概括起來學術界主要有這樣幾類: (1)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象是人口與資源、環(huán)境及其相互關系,或者研究經(jīng)濟過程和經(jīng)濟發(fā)展中的人口、資源、環(huán)境的關系,總之是將人口、資源與環(huán)境三者關系作為研究對象。(2)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象是“研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟之間的相互關系”;在上述關系中將經(jīng)濟納入相互關系的研究中。

2.學科體系不嚴謹且缺乏整體性

從目前已經(jīng)出版的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學專業(yè)教材和著作來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學體系所包含的內(nèi)容可謂是五花八門,由于在上述基本問題上的認識尚不統(tǒng)一,因此在其研究內(nèi)容上也存在非常大的差異。由于學者們的研究背景和基礎不同,以及對人口、資源和環(huán)境經(jīng)濟學學科對象的認識不統(tǒng)一,因此在研究體系構(gòu)建上差異極大。

3.缺乏應有的基礎理論支持

任何學科的形成,都應該有屬于自己的理論體系和理論基礎。但是從目前來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學除了借用已有的人口經(jīng)濟學、資源環(huán)境經(jīng)濟學和可持續(xù)發(fā)展中的各種現(xiàn)成理論,沒有自己本學科獨有的理論?；蛘咴诟鲗W者所建立的體系中,有意識地忽略這個非常重要的問題。

二、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學研究進展緩慢的原因分析

本文試將造成上述問題的原因進行簡單分析。首先,從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的學科淵源上看,該學科主要由原來的人口經(jīng)濟學學科發(fā)展而來,而非從經(jīng)濟學內(nèi)部分化而來。從事人口經(jīng)濟學的大多是當前活躍在人口研究領域的學者,而隨著很多大專院校人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學碩、博士學位點的建立,一些環(huán)境學科和經(jīng)濟學科也都出現(xiàn)了從事人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學教學和科研的學者隊伍。這些學者研究背景差異很大,而真正從事經(jīng)濟學主流方向研究的學者反而較少涉足這個新的學科領域。

第二,學科涉及的領域跨度過大,學者受學科背景局限對該學科比較難以駕馭。如前所述,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學橫跨人口學、經(jīng)濟學、環(huán)境學、資源學等眾多學科領域,因此從事該學科的者需要具備或基本具備這幾大學科的基本理論、研究方法基礎。然而,在現(xiàn)實中很少有學者能同時經(jīng)受這幾個方面的專業(yè)培訓,或有精力同時對幾個學科進行潛心深造。因此,這是阻礙該學科發(fā)展的一個現(xiàn)實原因。

第三,人口、資源與環(huán)境、經(jīng)濟幾大學科之間的真正交流和溝通遠遠不夠,尤其是經(jīng)濟學界對本學科的關注、實際參與比較缺乏。從國務院學位辦設立人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學學科以后,由一些著名大學牽頭,已經(jīng)在全國范圍內(nèi)召開過四次本學科的學科建設研討會,會議

組織者邀請了全國范圍內(nèi)主要博士點和部分碩士點單位參與,對學科的發(fā)展起到非常大的促進作用。然而,就會議參加者而言,主要集中在人口學和資源環(huán)境學領域的學者,真正從事經(jīng)濟學研究的學者非常少見。除了這樣一個平臺的交流以外,該學科在其他方面的交流就很少。經(jīng)濟學家、人口學家和資源環(huán)境方面的專家,很少能一起對有關問題展開廣泛的討論,更別論展開爭論了。

三、關于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的經(jīng)濟學視角思考

1.關于研究對象的經(jīng)濟學表述

如前所述,一些學者將人口與資源環(huán)境的關系或矛盾作為研究對象。本文認為,人口與資源、環(huán)境的關系應當是本學科的研究客體,而不是真正的研究對象。再說,這也不是經(jīng)濟學的表述,而且很難將這樣的兩維交叉的關系直接納入經(jīng)濟學的研究對象中。因此,需要有一種經(jīng)濟學視角的表述,將人口與資環(huán)境關系納入經(jīng)濟學的分析框架和視野中。研究對象的確定,應該有一定的抽象過程。尤其是在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對象時。

2.關于用經(jīng)濟學外部性原理來分析人口、資源、環(huán)境關系矛盾與問題的思考對于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學中的主要研究客體即人口與環(huán)境的關系,能否用經(jīng)濟學的基本原理和方法來解釋和分析呢?本文認為,經(jīng)濟學中的外部性理論就是一種很好的分析工具。

四、基本結(jié)論及探討

1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的發(fā)展,必須進一步納入主流經(jīng)濟學的分析框架,用經(jīng)濟學的理論和框架將其統(tǒng)一起來,該學科才能得到順利健康的發(fā)展。需要有更多經(jīng)濟學、人口學、資源與環(huán)境學領域?qū)W者來共同協(xié)作,將其建成具有中國特色的、對中國和世界可持續(xù)發(fā)展作出更大貢獻的學科。

2.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象,可以用經(jīng)濟學的理論加以抽象,以人口與資源環(huán)境關系和矛盾為研究課題,從人口與環(huán)境資源的共性加以抽象,將該學科的研究對象表述為“研究在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)(而非傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長)中人口、資源與環(huán)境稀缺性資源的合理調(diào)配(或配置)的學科”。這樣的表述,既符合經(jīng)濟學的慣例,同時又能充分體現(xiàn)人口、資源與環(huán)境關系與問題的特點,以及它們之間的復雜性和關聯(lián)性,并具有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟學的更廣闊的視野。

3.采用微觀經(jīng)濟學中的成本效用基本分析手段,對人口資源環(huán)境關系與矛盾問題進行分析研究,也有著廣泛的前景。當然,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的經(jīng)濟學角度和視角遠非這幾個方面所能囊括。重要的是,我們怎樣將經(jīng)濟學基本概念、基本視角以及分析方法,借鑒到人口、資源與環(huán)境的關系和問題分析中去,這應該是本學科需要做出極大努力的方向。而且,將人口、資源、環(huán)境等作為經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量共同引入經(jīng)濟系統(tǒng)之中,這不僅是人口資源環(huán)境經(jīng)濟學學科發(fā)展的必然要求和發(fā)展趨勢,也將帶來宏觀經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。

參考文獻

[ 1 ]楊云彥.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學[M].北京:中國經(jīng)濟出版社, 1999: 23.

第3篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

論文摘要：作為經(jīng)濟學的基礎學科，國際經(jīng)濟學具有以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎、課程體系比較龐大、與其他專業(yè)課程互為依托、對數(shù)學能力要求較高等特點。但目前國內(nèi)很多高校在國際經(jīng)濟學教學實踐方面仍存在一些諸如學生的專業(yè)基礎和數(shù)學能力較弱、教學方式較為傳統(tǒng)以及教學質(zhì)量不高等問題。因此，為了進一步提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，仍需從不斷提高教師素質(zhì)、創(chuàng)新教學方法、加強理論聯(lián)系實際等方面入手。

伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各國（地區(qū)）之間的國際經(jīng)濟關系也越來越密切，國際經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟學類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合國際經(jīng)濟學的自身特點，不斷探索該學科的教學改革，對提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量以及學生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

一、國際經(jīng)濟學學科的主要特點

自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設國際經(jīng)濟學這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎課程，國際經(jīng)濟學主要具有以下特點：

1.以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。國際經(jīng)濟學以經(jīng)濟學的一般理論為基礎，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸，是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟學主要是以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。從研究內(nèi)容來看，國際經(jīng)濟學主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟學是一門發(fā)展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的進一步發(fā)展和完善。

3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟學作為一門理論性較強的專業(yè)基礎課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設。在國際經(jīng)濟學教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎知識，因此以前所學習的西方經(jīng)濟學、財政學、金融學、投資學等基礎課程是國際經(jīng)濟學學習的基礎。與此同時，國際經(jīng)濟學的學習也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業(yè)課程的學習奠定了基礎，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

4.對數(shù)學能力的要求較高。國際經(jīng)濟學是一門邏輯性非常強的學科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關系。國際經(jīng)濟學之所以能夠形成關系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的國際經(jīng)濟學，更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎。

二、國際經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

國際經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟學一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：

1.學生的專業(yè)基礎較為薄弱。作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎學科，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學等也是國際經(jīng)濟學學習的基礎和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學的教學效果，難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。

2.學生的數(shù)學思維能力較弱。數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練，數(shù)學思維能力較弱，對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而，學生的數(shù)學基礎和邏輯思維能力有待進一步加強。

轉(zhuǎn)貼于

3.教學方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟學的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法?！皾M堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了“教”和“學”的互動，這種教學方式難以提高教學質(zhì)量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習，缺乏“主動”的思考。

4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié)，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調(diào)動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。

三、國際經(jīng)濟學教學改革的對策和建議

作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟學課程的定位應立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質(zhì)量，進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

1.不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，必然需要一支科研和教學能力較強的師資隊伍。而建設好國際經(jīng)濟學師資隊伍需要從以下幾個方面入手：（1）加強學科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團隊意識，此外還要積極同兄弟院校的相關師資隊伍進行溝通和交流；（2）鼓勵任課教師到國內(nèi)外其他高等院校進修和深造，不斷提高師資隊伍的知識層次；（3）鼓勵任課教師進行科學研究，不斷提高師資隊伍的科研水平；（4）加強師資隊伍的培訓，使之能夠熟練運用各種教學方法，并將其有效地應用于國際經(jīng)濟學的教學實踐。

2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經(jīng)濟學的教學實踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此，在我校國際經(jīng)濟學的教學方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式，有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。

3.注重充實新內(nèi)容。當前，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國際經(jīng)濟理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國際經(jīng)濟學的過程中，一定要密切關注國際經(jīng)濟的發(fā)展動向，并及時充實新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時候，要引入當前國際貿(mào)易研究領域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐的時候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動向等等。此外，還應將中國經(jīng)濟發(fā)展的實際同課程教學結(jié)合起來，堅持學以致用，并立足于為中國經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。

4.處理好同其他學科之間的關系。在國內(nèi)不同高校的經(jīng)濟類專業(yè)中，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學以及高等數(shù)學等是國際經(jīng)濟學的基礎課程，而國際經(jīng)濟學又是國際貿(mào)易學、國際投資學、國際金融學等其他專業(yè)課程的基礎課程。在經(jīng)濟類專業(yè)的教學體系中，國際經(jīng)濟學起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學實踐中更應認識到國際經(jīng)濟學這門專業(yè)基礎課程的重要性，對國際經(jīng)濟學這門課程的課時量及其開課時間等進行科學安排，對于學生已經(jīng)修過的課程的知識點要加以回顧，對于學生尚未修過的其他專業(yè)性課程的知識點要予以介紹，以體現(xiàn)學科之間的承接性和過渡性，并不斷幫助學生去認知整個經(jīng)濟學知識體系。

5.針對不同的學生采取相應的教學方案。作為一門對數(shù)學思維能力要求較高的課程，如何處理好理論模型和經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系是一個非常重要的問題。因此，在國際經(jīng)濟學的教學過程中，授課教師應該根據(jù)學生的不同層次和專業(yè)方向以及學時安排等具體情況加以區(qū)別對待。例如，對于數(shù)學基礎較為薄弱的班級，應根據(jù)其專業(yè)特點和教學計劃等有所選擇地講解模型，并著重講解相關的基本概念和基本原理。而對于數(shù)學基礎較好的班級，在講授基本概念和基本原理的基礎上，應著重培養(yǎng)其邏輯思維能力，使其理解數(shù)學模型的假設前提、論證過程和經(jīng)濟含義等。學以致用！在國際經(jīng)濟學的教學過程中，要不斷引導學生用所學的理論知識來認識現(xiàn)實中的國際經(jīng)濟問題，然后去尋求解決問題的途徑。只有這樣，才能提高教學效果并增強學生的理論水平和實踐能力。

參考文獻

第4篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學同屬于法學概念的范疇，所以二者在很多層面具有相似性，但是又因為二者一個強調(diào)“經(jīng)濟”，一個強調(diào)“法”，所以二者又存在著明顯的差異性。從研究實踐來看，經(jīng)濟法學和法經(jīng)濟學二者互相滲透，以對方的發(fā)展來發(fā)展自己的趨勢比較明顯。目前，研究這二者關系的學者為了就二者有更加清楚的認識，分別從經(jīng)濟學的角度和法學的角度進行分析，取得了顯著的成績。

 

從研究來看，法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學都是法學和經(jīng)濟學交叉的產(chǎn)物，所以二者既有了法學的特征，也有了經(jīng)濟學的特質(zhì)，但是由于二者的側(cè)重點不同，所以差異性也比較顯著。

 

一、 法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的概念比較

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的研究首先要從概念上來進行區(qū)分，首先，法經(jīng)濟學這門學科在進行法律現(xiàn)象和問題研究的時候，利用的是經(jīng)濟學中的概念和方法。波斯納作為最著名的法經(jīng)濟學研究專家，他在研究法經(jīng)濟學的時候，將其形象的分析為“法律的經(jīng)濟學”，所以西方的理論當中，對于法經(jīng)濟學又習慣稱之為“法學與經(jīng)濟學”。

 

從這個層面來講，說明法經(jīng)濟學研究的內(nèi)容正好就是法學和經(jīng)濟學進行融合之后形成的法律體系。

 

其次，經(jīng)濟法主要指的是在社會化大生產(chǎn)的條件之下，政府為了對具有盲目性的市場經(jīng)濟進行調(diào)整，充分的使自己經(jīng)濟管理的職能得到發(fā)揮，進而實現(xiàn)對生產(chǎn)和市場的主體之間的經(jīng)濟關系的法律規(guī)范的總稱。由于現(xiàn)在市場經(jīng)濟體制已經(jīng)完全確立，但是市場調(diào)節(jié)存在著盲目性，而政府通過有效的干預能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而使得市場的發(fā)展更加的健康。為了使得政府的調(diào)節(jié)更加的有效，也為了打擊不規(guī)范的市場活動，所以需要利用法律來進行市場維護。在這樣的環(huán)境中，經(jīng)濟法學的研究就變得尤為重要。

 

二、 法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的相同點

 

(一) 理論基礎

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的顯著相同點就是二者具有相同的理論基礎。 因為法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學都是在法學和經(jīng)濟學的融合中產(chǎn)生的交叉邊緣學科，所以二者很好的將公平正義和效益理論進行了結(jié)合。在經(jīng)濟學研究當中，效益理論非常的重要，而在法學研究中，公平正義正好等價與效益理論，這就說明二者在理論基礎上存在著相通性。法經(jīng)濟學家科斯和波斯納關于“經(jīng)濟效益”這一問題在法經(jīng)濟學中有明確論述，他們認為效益作為作為衡量一切法律乃至是所有公共政策是否合適的根本標準，必須要實現(xiàn)資源配置達到價值最大化的目的。從這個效益的觀念來分析，無論是法學，還是經(jīng)濟學，都必須重視效益。所以法經(jīng)濟學和經(jīng)濟學法學都需要在效益的理論基礎上去實現(xiàn)自己的價值。

 

(二) 理念

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的另一個相同的地方就是擁有相同的理念。法經(jīng)濟學當中的許多理念，都體現(xiàn)了效益理念并且貫穿其中。

 

無論是在古代，還是在現(xiàn)代，人們對于法律價值的評判標準都是法律要體現(xiàn)公平正義的原則，從這個層面來講，法經(jīng)濟學的領域被不斷的擴展。效益的理念原本是經(jīng)濟學中的概念，但是將效益理念加入到法律體系當中后發(fā)現(xiàn)，法律不僅要體現(xiàn)公平和正義，還要體現(xiàn)效益，這就使得公平和正義成為了評價法律的新標準。

 

無論是法經(jīng)濟學還是經(jīng)濟法學，其中都有了公平正義和效益的理念，這種理念上的契合，使得經(jīng)濟法學和法經(jīng)濟學在研究實際問題的時候，有了統(tǒng)一的評判標準及公平正義和效益，這種全新的標準使得經(jīng)濟法學和法經(jīng)濟學的實效性更加的突出，其作用發(fā)揮也更加的巨大。

 

(三) 價值觀念

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的另一個相同點就是二者擁有相同的價值觀念。從理論上來分析，經(jīng)濟學中為了實效效益的增加，往往在價值體現(xiàn)方面會存在差異，而在法學中，為了體現(xiàn)公平正義，對于效益的要求則會降低。二者就價值觀念而言從理論上分析是對立的，但是在法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學中，二者的價值觀念卻出奇的一致。法經(jīng)濟學的主要研究目的就是要完善部門法乃至整個法律體系，使其能達到公平正義，而經(jīng)濟法學的研究就是要規(guī)制國家干預經(jīng)濟中的范圍，從而調(diào)整干預過程中出現(xiàn)的法律關系，使其達到公平，保證整體的效益。從經(jīng)濟法學和法經(jīng)濟學的最終實現(xiàn)目的來看，二者都是要實現(xiàn)法律的公平性和正義性，從而保證效益的產(chǎn)生，所以說法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學都是要在保證效益的同時實現(xiàn)公平正義，所以二者的價值觀念在實際應用中是一致的。

 

三、 法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的不同點

 

(一) 學科性質(zhì)和調(diào)整對象不同

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的突出不同就表現(xiàn)在二者的學科性質(zhì)和調(diào)整對象。法經(jīng)濟學主要是利用經(jīng)濟學當中的福利經(jīng)濟學原理和微觀經(jīng)濟學原理來進行法律的形成、體系以及運作和經(jīng)濟影響分析的法律學科。在法經(jīng)濟學的研究過程中，著名的法經(jīng)濟學家波斯納認為“把經(jīng)濟學的原理和分析方法系統(tǒng)運用到法律體系分析”中的學科就是法經(jīng)濟學。由此可以看出，法經(jīng)濟學的涵蓋范圍更廣，其中不僅包括了民商法學和經(jīng)濟法學，還包括了憲法學、刑法學行政法學等所有的法律學科。

 

從調(diào)整對象來分析，經(jīng)濟法學是進行經(jīng)濟法理論問題和經(jīng)濟法規(guī)律研究的部門法學，主要的研究對象就是經(jīng)濟法。經(jīng)濟法學在研究的過程中，偏重于利用法律的原理和方法進行經(jīng)濟問題的分析，而研究的對象則是處于特定經(jīng)濟社會關系中的法律調(diào)整和規(guī)制問題。經(jīng)濟法的調(diào)整對象具有唯一性，也就是只進行對國家干預時產(chǎn)生的經(jīng)濟關系的調(diào)整，而其他的經(jīng)濟關系不在調(diào)整的范圍之內(nèi)。經(jīng)濟法的目的是要規(guī)制國家行使調(diào)整手段的范圍，所以它和行政法又有所區(qū)分。行政法強調(diào)行政管理的干預，而經(jīng)濟法則主要強調(diào)的是經(jīng)濟關系調(diào)整的規(guī)制。

 

(二) 研究方法不同

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的不同還表現(xiàn)在二者的研究方法存在差異性。

 

首先是在進行法經(jīng)濟學研究的時候，利用的一般都是經(jīng)濟學的相關理論，在法律概念、法律體系以及法律運行等問題的解釋上，主要運用的還是微觀經(jīng)濟學的分析方法。在進行規(guī)范性的法律文件和判例的解讀時，利用的也是經(jīng)濟分析法。因為法經(jīng)濟學的研究方法比較獨特，所以目前形成了比較獨立的法學流派。

 

其次就是經(jīng)濟法學研究的時候，利用的往往是法學的理論和研究方法。在研究實踐中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟法學的研究主要利用的還是規(guī)范性或者是非規(guī)范性的法律文件，通過研究來確定法律依據(jù)。在實際研究的過程中，利用法學理論進行特定的經(jīng)濟社會關系分析已經(jīng)成為了經(jīng)濟法學的研究常態(tài)。這種研究和一般的法學研究并無差異，因此不具有特殊性。

 

綜合而言，法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學都是法學和經(jīng)濟學研究中產(chǎn)生的交叉邊緣性學科，但是二者在的理論和原理運用方面存在著差異，研究的目標和對象也有所不同，所以在研究方法上也就產(chǎn)生了分歧。由于法經(jīng)濟學的研究比較的特殊，所以能夠形成獨立的法學流派，但是經(jīng)濟法學和一般的部門法無異，所以其研究方法和其他法律研究而言，并無差異。

 

(三) 研究目的不同

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的不同還表現(xiàn)在研究目的的不同。

 

首先，法經(jīng)濟學產(chǎn)生于法學和經(jīng)濟學的逐步融合過程中，這門學科具有明顯的邊緣性特征，因為它的存在和發(fā)展，完全是為了輔助經(jīng)濟法體制和整個法律制度的需要。從功能上來看，法經(jīng)濟學主要是為法律的經(jīng)濟學分析服務，在具體應用的過程中，利用的也是經(jīng)濟學的原理和一些分析方法進行對法律的思考?？梢哉f，法經(jīng)濟學是以具有經(jīng)濟法性質(zhì)和基本特性的法律規(guī)范為研究目標所形成了部門法體系。主要目的是要解釋經(jīng)濟法現(xiàn)象，并對其運行規(guī)律進行研究。

 

其次，經(jīng)濟法學主要是對法律制度規(guī)范運行的各個環(huán)節(jié)的一種控制，通過經(jīng)濟法學的運用，可以有效的規(guī)制國家在經(jīng)濟干預過程中的行為，從而保證經(jīng)濟參與主體的利益。從目的來看，經(jīng)濟法學的目的主是為了規(guī)制國家在宏觀調(diào)控中的行為，也就是說經(jīng)濟法學的研究目的，根本在于保護經(jīng)濟活動的利益，從而使得經(jīng)濟活動在公平公正的氛圍中開展。

 

四、結(jié)語

 

法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學作為法學和經(jīng)濟學研究融合的交叉邊緣學科，在目前的法律體系中的位置不容忽視。深入的了解和分析法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學的概念，不僅會加深對經(jīng)濟學原理的認識，對于法學的認知也會進一步加深。法經(jīng)濟學和經(jīng)濟法學在實踐中相互補充，共同作用，一方面完善了我國的法律體系，推進了法制化的建設，另一方面，又規(guī)范了政府在市場經(jīng)濟中的調(diào)節(jié)手段和范圍，使得市場經(jīng)濟的發(fā)展更加的有序化和健康化。

第5篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

1宏觀經(jīng)濟學的學科特點

1．1抽象理論與復雜模型并存

作為一門理論性極強的學科，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學一樣，都是采用抽象分析的方法，在一系列前提假設的基礎上，將部分在現(xiàn)實中存在但不影響主要結(jié)論的因素去掉，構(gòu)建了一個純粹的理論分析框架。這種分析方法雖然利于宏觀經(jīng)濟學整體架構(gòu)的梳理，這對于雖然有微觀經(jīng)濟學基礎，但較少參加社會實踐的學生來說，難度可想而知。此外，大多數(shù)的宏觀經(jīng)濟學教材在內(nèi)容編排上，都是利用數(shù)學推導和數(shù)學模型的方法進行驗證和分析，這對數(shù)學基礎差的學生而言無異于雪上加霜，即便是數(shù)學基礎好的學生，在大量的公式和計算面前也會降低學習的積極性，這些都給學生學習宏觀經(jīng)濟學造成了明顯的困惑。

1．2與其他學科的聯(lián)系緊密

通過宏觀經(jīng)濟學的學習，能夠使學生在熟悉宏觀經(jīng)濟理論的研究方法和研究體系后，為后繼課程的學習奠定基礎。宏觀經(jīng)濟學社會總量行為及其后果為分析對象，以需求和供給的均衡為分析框架，涉及產(chǎn)品市場、貨幣市場、勞動市場和國際市場，實現(xiàn)的主要目標有抑制通貨膨脹，解決就業(yè)問題，穩(wěn)定經(jīng)濟和促進經(jīng)濟增長等。其教學體系則是從短期的經(jīng)濟波動和政策、長期的經(jīng)濟增長理論出發(fā)，對商品市場和貨幣市場進行均衡分析，涉及古典和新古典經(jīng)濟增長理論等(圖1)。并以此為基礎擴散開去，形成了以宏觀經(jīng)經(jīng)濟學為中心的、連接微觀經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)組織理論、金融學和國際貿(mào)易的廣義的知識體系(圖2)?？梢?，宏觀經(jīng)濟學在眾多學科類別中具有重要的甚至是核心的地位。

1．3強烈的實踐意識和階級意識

宏觀經(jīng)濟學是對西方國家經(jīng)濟發(fā)展狀況進行的經(jīng)驗總結(jié)，這一結(jié)論性的知識體系直接產(chǎn)生于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，并對現(xiàn)實經(jīng)濟生活起到指導作用。從這個角度講，宏觀經(jīng)濟學和社會學科之間存在明顯的不同，強實踐性是其一個主要的特征。此外，從意識形態(tài)的角度講，宏觀經(jīng)濟學的理論體系是建立在資本主義經(jīng)濟制度基礎上的，在一定程度上代表資產(chǎn)階級的利益，反應的是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和價值標準。所以，宏觀經(jīng)濟學的教學過程中需要特別注意的一個問題就是要結(jié)合本國國情，對其分析依據(jù)和主要結(jié)論要有選擇性地借鑒和吸收，不可盲目的照搬甚至直接應用于我國的經(jīng)濟實踐。

2宏觀經(jīng)濟學的教學特征和思維模式

2．1宏觀經(jīng)濟學的教學特征

微觀經(jīng)濟學作為宏觀經(jīng)濟學的基礎，能對后者的學習產(chǎn)生一定的促進作用，因為在學習完微觀經(jīng)濟學后，學生會對經(jīng)濟學的假設前提產(chǎn)生初步的認識，而在學習完消費者和生產(chǎn)者行為以及福利經(jīng)濟學之后，對IS－LM模型和AS－AD模型的理解就會更加深入。但是，宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學在核心理論、研究對象、研究方法和解決的問題方面畢竟存在明顯的不同(表1)，所以，在宏觀經(jīng)濟學的教學過程中，首先要理解微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的異同，從多個角度進行對比和闡述，使學生了解微觀經(jīng)濟學在宏觀經(jīng)濟學學習中的基礎作用，并且明確宏觀經(jīng)濟學具有自身特殊的分析方法，激發(fā)起其學習宏觀經(jīng)濟學的主動性。

2．2宏觀經(jīng)濟學的思維模式

宏觀經(jīng)濟學的各章節(jié)之間具有很強的邏輯關聯(lián)，因此，學習過程應該循序漸進，在授課之初就應該將整個課程的思路和邏輯講授清楚。此外，宏觀經(jīng)濟學涉及到眾多的經(jīng)濟變量，整體的學習過程實際上就是各個經(jīng)濟變量逐漸放松的過程，只有認識到了這一點，才能有效把握宏觀經(jīng)濟學各章節(jié)之間的邏輯關系，使學習過程更加簡單和有效。當然，在學習過程中，還要充分分辨和理解貨幣主義學派、理性預期學派、新劍橋?qū)W派等宏觀經(jīng)濟學各流派的學術觀點，把握這些派別之間的對立和關聯(lián)，以此來加深學生對宏觀經(jīng)濟學體系的全面理解，培養(yǎng)其自主學習的能力，構(gòu)建多元化的經(jīng)濟學思維模式。

3宏觀經(jīng)濟學多元化教學模式探索

3．1討論式教學模式

討論式教學是宏觀經(jīng)濟學可以選取的主要模式之一，其目的在于通過討論來培養(yǎng)學生思維能力、寫作、口頭表達以及研究和創(chuàng)新等多方面的能力。在該模式下，教師要充分了解學生對宏觀經(jīng)濟學的態(tài)度，組織學生自己查閱資料后進行小組討論(學生主動學習是討論式教學得以開展的關鍵)，并將形成的觀點與他人進行分享，并結(jié)合教師的講評，發(fā)揮學生的創(chuàng)造力。在這一過程中，教師主導地位的確立是非常重要的，因為對教學過程的有效設計能夠提高學生的專業(yè)敏感度，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、自學能力和實踐能力。在具體的課程設計方面，討論式教學需要有計劃、有組織的過程安排，教師首先要確定討論的主題，然后將學生分組后組織其通過圖書館、網(wǎng)絡媒介等查閱相關的文獻資料，形成各組自身的觀點后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點，并由其他組的組員進行提問后產(chǎn)生辯論來形成思想碰撞，最后通過教師的點評和歸納，引導學生對現(xiàn)實經(jīng)濟數(shù)據(jù)和現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟危機進行理性的反思，提高其批判性的思維能力。

3．2研究式教學模式

研究式教學模式是根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的學科特點，將現(xiàn)有的教學資源和環(huán)境加以有效的利用，充分發(fā)揮教師和學生的雙重主體作用，以科學研究的模式實現(xiàn)教學目標。具體的操作步驟為:首先要建立科學研究的教學團隊，以教師的科研工作促進學生對宏觀經(jīng)濟學的研究，其次，整個教學過程要從堅實的理論基礎和豐富的數(shù)據(jù)、資料出發(fā)，引導學生掌握經(jīng)濟問題的研究方法和研究思路，并為其觀察問題、改變錯誤認識提供及時和必要的幫助。唯有如此，才能更好的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，達到既定的教學目標。

3．3仿真式教學模式

宏觀經(jīng)濟學的仿真式教學模式采用實驗驗證的方法，以真實的經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟人行為特征為基礎，將經(jīng)濟系統(tǒng)以程序模型的形式呈現(xiàn)，并通過計算機中輔助計算，生成相應的經(jīng)濟結(jié)論。它以計算機為數(shù)據(jù)計算和生成媒介，通過教師或?qū)W生建立的復雜的、虛擬的經(jīng)濟系統(tǒng)，來分析經(jīng)濟主體的各項活動，這種仿真的教學模式突破了宏觀經(jīng)濟學傳統(tǒng)研究方法難以進行重復實驗的約束，方便了教學和科研的順利進行。將仿真式教學模式應用于宏觀經(jīng)濟學的教學實踐的基本步驟是:首先在教師的引導下，經(jīng)過與學生共同進行的定性分析和定量分析，將相關的宏觀經(jīng)濟理論轉(zhuǎn)化為數(shù)學模型，然后選擇合適的經(jīng)濟仿真軟件將模型轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟實驗模塊，并對模塊進行適當?shù)恼{(diào)整，使其滿足實驗的各項指標，最后將調(diào)整后的模塊加入到教學內(nèi)容當中，使其對教學內(nèi)容進行進一步的補充，提升教學效果。仿真的前兩個步驟可以由教師獨自完成，也可讓部分學習興趣濃厚、實踐能力強、分析問題獨到、數(shù)學基礎好的學生參與其中，最后一個步驟可以由教師和學生共同完成，期間教師要對實驗模型和仿真過程進行必要的解釋和演示，讓學生對模型的深層次問題進行深入了解，并通過親自嘗試獲得對模型及其運行結(jié)果的直觀認識。當然，學生自己的動手實踐也是非常重要的，因此可以在學生能夠熟練操控實驗模塊后，安排其進行相應的練習，比如，通過觀察和討論，對模型的結(jié)構(gòu)以及其中的各個參數(shù)進行修改，對仿真結(jié)果存在的差異進行修正等。與其他教學模式相比，宏觀經(jīng)濟學的仿真教學模式的優(yōu)勢是非常明顯的，不但教學內(nèi)容具體，大大節(jié)約了板書和幻燈片的制作時間，還擴大了信息的范圍，學生通過參與獲得了更多的主觀感受等。

第6篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

關鍵詞：宏觀經(jīng)濟學 微觀經(jīng)濟學 定義 特點 區(qū)別 聯(lián)系

微觀與宏觀，顧名思義，宏觀就是指從大的方面去觀察，微觀就是指從小的方面去觀察。世界存在宏觀與微觀，當然，在經(jīng)濟學中也會存在宏觀與微觀。從整體上研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學，我們稱之為宏觀經(jīng)濟學；而從局部的深層次上研究某種經(jīng)濟現(xiàn)象的科學，我們則稱之為微觀經(jīng)濟學。

具體的來說，微觀經(jīng)濟學主要以單個經(jīng)濟單位（單個的生產(chǎn)者、單個的消費者、單個市場的經(jīng)濟活動）作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大的利潤；單個消費者如何將有限的收入分配在各種商品的消費上以獲得最大的滿足。它闡述經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟個體根據(jù)什么和什么樣做出經(jīng)濟決策，例如：消費者怎樣做出購買產(chǎn)品或服務的決策；企業(yè)針對消費者需求、收益與成本的比較關系怎樣作出的決策；勞動力所有者怎樣決定勞動流向與勞動流量等等。

而宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為考察對象，研究經(jīng)濟中各種有關總量的決定及其變動，以解決失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟變動、國際收支等問題，實現(xiàn)長期穩(wěn)定的發(fā)展。它研究的是社會總體的經(jīng)濟行為及其后果。研究社會總體經(jīng)濟行為就是研究國民收入，即研究如何使國民收入穩(wěn)定地（沒有通脹和縮退）以較合適的速度增長。這表明，宏觀經(jīng)濟運行中的主要問題有：經(jīng)濟波動及與此相聯(lián)系的就業(yè)與失業(yè)問題；價格水平及與此相聯(lián)系的通脹問題；經(jīng)濟增長問題等等。

當然，宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學都是研究市場經(jīng)濟中經(jīng)濟活動參與者的行為及其后果的，而市場經(jīng)濟中所有經(jīng)濟活動參與者的行為都是一定意義上的供給和需求行為，因此，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學的主要相同之處就在于都是通過需求曲線和供給曲線決定價格和產(chǎn)量，并且微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的需求曲線一般來說都是向右下方傾斜的，即價格下降，需求量會增加，而它們的供給曲線都是向右上方傾斜的，即價格上升，供給量會增加。這就是說 。宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學有著相同的供求曲線形狀，它們的交點決定著價格和產(chǎn)量。

但是，微觀經(jīng)濟學研究的是個體經(jīng)濟活動參與者的行為及其后果，而宏觀經(jīng)濟學研究的是社會總體的經(jīng)濟行為及其后果，這就決定了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的主要區(qū)別是，微觀經(jīng)濟學中的供給和需求曲線都是個體經(jīng)濟的供求曲線，因而由此決定的成交價格和成交量也是個體商品（包括產(chǎn)品和要素）的價格和成交量。不僅如此，而且微觀經(jīng)濟學中需求曲線和供給曲線的一般形態(tài)，看起來和宏觀經(jīng)濟學中的總需求曲線和短期供給曲線的形態(tài)都差不多地向下傾斜和向上傾斜。

其中，微觀經(jīng)濟學與宏觀相比較，它在理論面貌和研究方法上有如下一些主要特點：1.以個量分析為基本方法、2.以邊際分析為主要工具、3.以均衡狀態(tài)為分析依托、4.以實證分析為主要手段、5.以個體利益最大化為目標、6.以理論多元化為發(fā)展特色。而宏觀經(jīng)濟學也有如下幾個特點：1.研究對象是社會總體的經(jīng)濟行為及其后果、2.其核心理論是收入決定理論或就業(yè)理論、3.其研究方法是總量分析方法和流量分析與存量分析方法、4.它是個體理性與總體非理性的矛盾、5.宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容層次包括國民收入的核算指標、均衡國民收入的決定、經(jīng)濟穩(wěn)定增長的條件、開放經(jīng)濟理論和宏觀經(jīng)濟政策。

作為一門理論學科，微觀經(jīng)濟學在其發(fā)展過程中積累了大量的研究成果，它對于微觀經(jīng)濟現(xiàn)象的眾多說明和對于市場經(jīng)濟運行機制的闡述無疑是有價值的。在解釋微觀經(jīng)濟現(xiàn)象或偷襲微觀經(jīng)濟問題過程中，人們沒有必要實際上也不可能繞過人類已存的思想認識或研究成果。當然，它也只是提供了分析的邏輯和框架，并不能直接代替對問題的解決。如果說微觀經(jīng)濟學提供的是理論基礎，那么，宏觀經(jīng)濟學則是為了找出辦法，讓經(jīng)濟社會運行得更加穩(wěn)定，發(fā)展得更快。

而兩者之間，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學是互為補充的，其次，微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的簡單加總或重復，兩者共同構(gòu)成了西方經(jīng)濟學的整體。而對于區(qū)別，1.它們各自的研究對象不同，微觀經(jīng)濟學的研究對象是單個經(jīng)濟單位，而宏觀經(jīng)濟學的研究對象則是整個經(jīng)濟，研究整個經(jīng)濟的運行方式或規(guī)律，從總量上分析問題。2.其次，它們解決的問題不同。微觀經(jīng)濟學要解決的是資源配置問題，宏觀經(jīng)濟學則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用，以實現(xiàn)社會福利的最大化。3.當然，它們的研究方法與基本假設也不同，微觀經(jīng)濟學用個例分析，研究經(jīng)濟變量的單個數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟學采用總量分析，即對能夠反映整個運行情況的經(jīng)濟變量的決定、變動及其相互關系進行分析。因此，宏觀經(jīng)濟學又稱為總量經(jīng)濟學。4.對于基本假設，微觀經(jīng)濟學的基本假設是市場出清，完全理性，充分信息，而宏觀經(jīng)濟學則假定市場機制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟，通過“看得見的手”糾正市場機制的缺陷。5.最后，它們的中心理論和基本內(nèi)容也是不同的。微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，還包括消費者行為理論、市場理論、分配理論等等。而宏觀經(jīng)濟學的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論等等。

參考文獻：

第7篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

摘 要 近幾年來,由于經(jīng)濟學發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)越來越嚴峻,方法論問題開始受到部分學者的注意。然而,經(jīng)濟學家關注的焦點僅僅集中在經(jīng)濟理論本身,仍忽視對經(jīng)濟史的關注。有必要澄清經(jīng)濟史與經(jīng)濟學的相互關系,使人們清醒地認識到:經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源,經(jīng)濟學理論是經(jīng)濟史研究的方法論。

關鍵詞 經(jīng)濟史 經(jīng)濟學 方法論

目前經(jīng)濟學與經(jīng)濟史研究的現(xiàn)狀,很不利于經(jīng)濟學這兩個分支學科的發(fā)展和創(chuàng)新。任何一門學科,一旦形成比較固定的范式,就會陷入自我維護的誤區(qū),力求自己內(nèi)核的堅硬和保護帶的鞏固,很難實現(xiàn)進一步的創(chuàng)新,而要實現(xiàn)創(chuàng)新,就只能求助于“邊緣的突破”。著名經(jīng)濟學家熊彼特認為:要進行經(jīng)濟學研究,有三門專業(yè)知識必不可少,即經(jīng)濟史、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟統(tǒng)計,其中經(jīng)濟史最為重要。然而在中國經(jīng)濟學界,不少經(jīng)濟學家對經(jīng)濟史的功用和作用缺乏清楚的認識,甚至貶斥經(jīng)濟史在經(jīng)濟學中的地位和作用,而真正將經(jīng)濟史研究與經(jīng)濟學研究融會貫通的中國學者,至今并不多見,這就使得經(jīng)濟史與經(jīng)濟學之間有一道難以逾越的鴻溝。這種狀況一方面使得中國的經(jīng)濟史學研究無法深入下去,另一方面經(jīng)濟史研究的嚴重滯后也影響了理論經(jīng)濟學研究的突破,針對目前這種狀況,筆者試圖通過闡述經(jīng)濟史與經(jīng)濟學之間的辯證關系,以期引起經(jīng)濟史學界和經(jīng)濟學界同仁對這一問題的重視。

一、經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源

經(jīng)濟史是研究過去的、我們還不認識或認識不清楚的經(jīng)濟實踐。因而它只能以歷史資料為依據(jù),其他都屬方法論,經(jīng)濟學理論是從歷史的和當時的社會經(jīng)濟實踐中抽象出來的,但不能從這種抽象中還原出歷史的和當時的實踐,就象不能從“義利論”中還原出一個“君子國”一樣。經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源而不是流,熊彼特對此有精辟論述,他說“經(jīng)濟學的內(nèi)容,實質(zhì)上是歷史長河中的一個獨特的過程。如果一個人不掌握歷史事實,不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗,他就不可能指望理解任何時代的經(jīng)濟現(xiàn)象”,“歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟的,它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟的‘制度方面的’事實,因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟與非經(jīng)濟的事實是怎樣聯(lián)系在一起的,以及各種社會科學應該怎樣聯(lián)系在一起”;“我相信目前經(jīng)濟分析中所犯的根本性錯誤,大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗,而經(jīng)濟學家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。

二、經(jīng)濟史與經(jīng)濟學的辯證關系

“經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的一部分”。但經(jīng)濟史與經(jīng)濟學并不是相互包含或溶為一體,而是相互提供方法論。所以說,經(jīng)濟史又是與經(jīng)濟學相互獨立并平行的分支學科。經(jīng)濟史與經(jīng)濟學說史不同,經(jīng)濟學說史是經(jīng)濟學本身的發(fā)展歷史,可以說它是經(jīng)濟學的流,而經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源。

在科學哲學意義上,經(jīng)濟學的方法主要是實證方法。邏輯實證主義的科學哲學認為,任何科學或理論都來源于經(jīng)驗和事實,任何理論的假設或命題,都必須接受經(jīng)驗事實的檢驗,只有經(jīng)驗事實才能證明知識的正確性。這種方法的本質(zhì),簡單說就是用經(jīng)驗和事實說話。而直接用經(jīng)驗和事實說話,正是經(jīng)濟史的根本特點和根本優(yōu)勢。經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學的實證工具,具有多方面的優(yōu)勢:第一,經(jīng)濟史所提供的經(jīng)驗或事實是大量的;第二,經(jīng)濟史所提供的經(jīng)驗事實比經(jīng)濟學家所感知的現(xiàn)實經(jīng)濟世界要可靠得多;第三,經(jīng)濟學家可以利用經(jīng)濟史提供的經(jīng)驗世界,對經(jīng)濟學的假設和命題進行“試錯”式研究;第四,經(jīng)濟史世界最適于經(jīng)濟學“溯因法”研究?？茖W研究離不開假說。一種假說是所謂“解釋性假設”:即建立一個假說或理論,用來解釋經(jīng)驗和歷史,即闡釋歷史。但經(jīng)濟學假說是從大量經(jīng)驗事實中抽象出來的“公理性”假說,經(jīng)濟學從這個假說出發(fā),對經(jīng)驗和現(xiàn)實進行推理性研究。從根本上講,經(jīng)濟學的任何假設和命題,都必然來源于經(jīng)驗和事實。但經(jīng)濟學研究不可能完全從經(jīng)驗和事實的歸納開始,已有的理論成就,具體說就是符合經(jīng)驗事實的假設,同樣是經(jīng)濟理論研究的起點。這就是從具體到抽象,再從抽象到具體的過程。然而,本來作為經(jīng)驗科學或?qū)嵶C科學的經(jīng)濟學,一旦以假設作為研究起點,就有可能走進形而上學誤區(qū),即經(jīng)濟理論的驗證,不是依賴于理論對經(jīng)驗事實的相符性,而是依賴于自身邏輯的嚴密性。所以,經(jīng)濟理論的正確性,就取決于假設的正確與否。

三、經(jīng)濟史學的范式及其創(chuàng)新

經(jīng)濟史學家作為獨立的學科,也應有自己的獨立范式。但是,經(jīng)濟史學作為經(jīng)濟學和歷史學的邊緣學科,其范式必然介于兩者之間,既有經(jīng)濟學范式的特點,又帶有史學范式的特點。但經(jīng)濟史屬于經(jīng)濟學而不屬于史學,它與史學的共同點僅僅在于考察對象在一定程度上的重疊,敘述方法上有一定的時序性,以及用史料說話,但在研究者的信念、觀點和方法,特別是采用的理論模型上,基本上都是經(jīng)濟學的。就西方經(jīng)濟史學來講,新古典經(jīng)濟學中的經(jīng)濟人假設、歷史主義的經(jīng)濟發(fā)展階段論、新制度經(jīng)濟學中的交易成本概念,以及熊比特的創(chuàng)新理論等等,都成為經(jīng)濟史學有別于歷史學的信念、觀點和方法。

但就中國的經(jīng)濟史學來講,基本還是以史學范式為主導,目前的經(jīng)濟史家大多還沒有習慣于經(jīng)濟學的研究方法。這一方面是由于從事經(jīng)濟史研究的學者大多出身于史學界,所接受的經(jīng)濟學訓練比較少,在他們的頭腦中還較少經(jīng)濟思維;另一方面,也由于經(jīng)濟學家大多不屑于經(jīng)濟史研究,忽視了經(jīng)濟史對于經(jīng)濟學理論發(fā)展的作用,所以,還沒有用經(jīng)濟學的思維方式來理解經(jīng)濟的歷史。在這種情況下,經(jīng)濟學沒有實現(xiàn)與歷史學的良好結(jié)合,因而沒有形成獨立的經(jīng)濟史學范式。

對于經(jīng)濟史,經(jīng)濟學者和歷史學者有完全不同的理解。對于歷史學家來說,經(jīng)濟史是“經(jīng)濟的歷史”,僅僅是歷史中的經(jīng)濟部分,是用歷史學方法研究歷史中的經(jīng)濟問題,經(jīng)濟史不過是歷史學科“類”中的一個“種”;而對于經(jīng)濟學家來說,經(jīng)濟只是要“按時序解釋經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其實績”,即從時間上解釋經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和實績的演變, 是用經(jīng)濟學方法來理解和闡釋的歷史。所以,經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學的部分,其范式應該與經(jīng)濟學范式更接近。換言之,經(jīng)濟史學研究,一方面要依靠史實說話,但另一方面如何整理史料,如何用史實說話,卻要依靠經(jīng)濟學提供的觀點和方法?，F(xiàn)代史學方法論認為,史料總是有限的,僅僅依靠史料作不出真正的歷史研究,而重要的是如何利用史料,對歷史的過程進行分析和闡釋。這種史學方法論,與經(jīng)濟史學方法論是一致的。所以,經(jīng)濟史學范式革命的任務,就是采用經(jīng)濟學的信念、觀點和方法,以及經(jīng)濟理論模式,實現(xiàn)經(jīng)濟史與經(jīng)濟學的有機結(jié)合。

可見,經(jīng)濟史的范式革命取決于經(jīng)濟學的范式革命。但另一方面,經(jīng)濟史的范式革命并不完全依賴于經(jīng)濟學的范式革命,相反,經(jīng)濟史的范式革命也有助于經(jīng)濟學的范式革命。目前,許多學者都指出了新古典經(jīng)濟學存在的問題,就是脫離實際經(jīng)濟生活,走入一個盡善盡美的邏輯世界,甚至走進一個數(shù)學模型構(gòu)成的公式化世界而不能自拔。從根本上說,就是背離了原有的實證傳統(tǒng)而走向了反面,西方經(jīng)濟學出現(xiàn)了范式危機。然而,主流經(jīng)濟學范式革命至今仍未使原有范式被新的范式取代。這一方面是由于主流經(jīng)濟學范式仍是開放的,可以不斷吸收其他學派的合理成分,通過不斷的證實與證偽來實現(xiàn)理論體系的創(chuàng)新;但另一方面,還在于能夠徹底主流經(jīng)濟學基本假設和主要命題的證偽性經(jīng)驗事實的不足。主流經(jīng)濟學特別是新古典經(jīng)濟學繼承了古典經(jīng)濟學的李嘉圖傳統(tǒng),建立了一個及其嚴密的邏輯世界,而這個邏輯世界不可能用同樣的邏輯武器去擊破,而只能用事實證偽。所以,經(jīng)濟史的范式革命可能成為經(jīng)濟學范式革命一個重要環(huán)節(jié),并為經(jīng)濟學范式革命作出貢獻。

從本質(zhì)上講,經(jīng)濟史與經(jīng)濟學都是“國民財富的性質(zhì)與原因的研究”。這是兩個學科相互結(jié)合和相互提供方法論的基礎。事實上,經(jīng)濟學與經(jīng)濟史結(jié)合,是經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學的優(yōu)良傳統(tǒng)。遺憾的是,這個傳統(tǒng)到李嘉圖中斷了,不少經(jīng)濟學家?guī)е袄罴螆D惡習”,逐漸背離了實證主義,陷入從邏輯到邏輯的循環(huán)論證;另一方面,經(jīng)濟史也脫離了經(jīng)濟學的分析傳統(tǒng)。這就使兩個學科成了“兩股道上跑的車”,越離越遠。這種經(jīng)濟史與經(jīng)濟學分離的狀況應該得到改變,這種改變有助于經(jīng)濟學和經(jīng)濟史的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻:

[1]熊彼特.經(jīng)濟分析史:第1卷.北京:商務印書館.1991.

[2]高德步.世界經(jīng)濟史.北京:中國人民大學出版社.2001.

第8篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設

馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關注技術，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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第9篇：經(jīng)濟學的主要理論范文

關鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟學；教學；改革方向

中圖分類號：F061.5文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2008）05－0128－02

一、引言

改革開放以來，隨著我國區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，區(qū)際經(jīng)濟社會發(fā)展差異及相關經(jīng)濟問題的理論研究和實踐需要，極大地推動了區(qū)域經(jīng)濟學專業(yè)的教學和科研工作，教學隊伍不斷壯大，科研水平不斷提高，全國已經(jīng)有103所高校設置了區(qū)域經(jīng)濟學碩士點，近30所高校開設了區(qū)域經(jīng)濟學博士點，中國社科院、北大、清華、人大、復旦、南開、廈大等著名高校都發(fā)展了區(qū)域經(jīng)濟學博士點或碩士點，其中，區(qū)域經(jīng)濟學國家重點學科有南開大學、人民大學、蘭州大學、廈門大學、中央財經(jīng)大學等院校，區(qū)域經(jīng)濟學正成為高校經(jīng)濟學教學與科研的重要領域，區(qū)域經(jīng)濟研究正為國家的發(fā)展和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)揮著越來越重要的作用。

二、區(qū)域經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀

若想全面認識區(qū)域經(jīng)濟學的教學現(xiàn)狀，必須搞清楚中國區(qū)域經(jīng)濟學的來龍去脈，這是因為區(qū)域經(jīng)濟學在我國的發(fā)展不同于其他經(jīng)濟學科，區(qū)域經(jīng)濟學的設置不僅在經(jīng)濟學院（系），而且存在于公共管理學院（系），地理學院（系）?？偟膩碚f，中國區(qū)域經(jīng)濟學的研究與教學隊伍主要有三大部分：

1.經(jīng)濟學院系統(tǒng)

區(qū)域經(jīng)濟學的教學與科研活動主要存在于經(jīng)濟學院系，如南開大學區(qū)域經(jīng)濟學、廈門大學區(qū)域經(jīng)濟學、蘭州大學區(qū)域經(jīng)濟學。另外，在經(jīng)濟學院系統(tǒng)里面，有些專業(yè)的研究人員也在從事區(qū)域經(jīng)濟學的研究，如政治經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、人口資源環(huán)境經(jīng)濟學等。這一方面說明區(qū)域經(jīng)濟學的研究隊伍的規(guī)模不斷擴大，另一方面，也說明學科之間越來越交叉。

2.地理學院系統(tǒng)

這類區(qū)域經(jīng)濟學主要是由經(jīng)濟地理學演化而來，與人文地理學的教學有著千絲萬縷的聯(lián)系，這類學校有南京大學的區(qū)域經(jīng)濟學，設置在南京大學地理科學學院，東北師范大學也是如此，也將區(qū)域經(jīng)濟學設置在地理學系。我們發(fā)現(xiàn)，中科院地理所也在開設區(qū)域經(jīng)濟學的有關學位點。

3.公共管理學院系統(tǒng)

這類院校包括東北財經(jīng)大學，其區(qū)域經(jīng)濟學設置在公共管理學院，北京大學設置在政府管理學院、人民大學設置在公共管理學院。應該指出，設置在公共管理學院的區(qū)域經(jīng)濟學多是新近遷入，如北大的區(qū)域經(jīng)濟學原來在城市與環(huán)境學系即地理系，而人民大學的區(qū)域經(jīng)濟學也是從經(jīng)濟地理和生產(chǎn)力布局學轉(zhuǎn)化而來，他們的課程設置多少留有原來的痕跡。

大量教科書的出版也顯示了區(qū)域經(jīng)濟學的繁榮景象，同時，促進了區(qū)域經(jīng)濟學教學的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國區(qū)域經(jīng)濟學類的教課書有數(shù)十種，其中，比較出名的教學書有南開大學翻譯出版的《區(qū)域與城市經(jīng)濟學手冊》3卷，人民大學的區(qū)域經(jīng)濟學研究生系列教材等。

在區(qū)域經(jīng)濟學教學中，有兩個學術機構(gòu)在其中發(fā)揮了重要作用，一是中國區(qū)域經(jīng)濟學會學科建設委員會，二是中國城市經(jīng)濟學會學科建設委員會。兩個委員會自新世紀成立以來每年均召開一次或多次學科建設的發(fā)展工作，有眾多的專家學者參與會議，相互交流切磋教學，大大促進了區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展。在信息時代，網(wǎng)絡的作用也促進了區(qū)域經(jīng)濟學教學和科研的提升，有兩個著名的網(wǎng)站中國經(jīng)濟學教育科研網(wǎng)和人大經(jīng)濟評論網(wǎng)均作出了貢獻。

三、存在問題

區(qū)域經(jīng)濟學的教學存在的問題，可以大致分成以下幾類：其一，學科的快速發(fā)展準備不足；其二，學科的多重血統(tǒng)帶來課程設置的參差不齊；其三，課程體系等沒有和國際接軌；其四，學科教學落后于實踐發(fā)展。

1.學科的快速發(fā)展準備不足

區(qū)域經(jīng)濟學的教學尤其是區(qū)域經(jīng)濟學研究生教學與其他學科一樣近年來發(fā)展迅速，學生數(shù)量激增，教師資源緊張，一個導師帶十幾個甚至幾十個研究生，這種情況下教學質(zhì)量存在下降的趨勢，加之部分高校研究生學制的縮短，研究生往往是第一年應付理論上學習，第二年忙于找工作，必要的研究性教學大量缺失。另外，由于部分高校盲目上馬區(qū)域經(jīng)濟學碩士點，導致教材建設和課程大綱建設滯后，有55%的被調(diào)查院校認為教材和教學大綱建設是目前區(qū)域經(jīng)濟學課程建設中存在的主要問題。

2.學科的多重血統(tǒng)帶來課程設置的參差不齊

如上文所述，我國的區(qū)域經(jīng)濟學教學點分布于不同的單位，與其他經(jīng)濟學科的顯著不同點是，區(qū)域經(jīng)濟學課程設置差異很大，如地理學系的區(qū)域經(jīng)濟學設置都是區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃之類，經(jīng)濟學系的設置缺乏空間分析的基本課程，公共管理學院的課程設置呈現(xiàn)出公管特點。這一特點突出的表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟學的教材建設上，每套教材都有自己的體系，人人都想自己建個區(qū)域經(jīng)濟學的大廈，這樣的后果導致了眾多大廈沒有建成，反而影響全國區(qū)域經(jīng)濟學教學水平的提升。

3.課程體系等沒有和國際接軌

我國的區(qū)域經(jīng)濟學課程體系遠遠沒有和國際接軌，很多高校處于自我發(fā)展、自我欣賞階段。國際上著名的區(qū)域經(jīng)濟學著作很少被國內(nèi)采納，如藤田昌久的《城市經(jīng)濟學》是研究生的極佳教材，但是，我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)國內(nèi)高校幾乎對此漠視。這種課程體系的自我封閉性質(zhì)很大原因是來源于對區(qū)域經(jīng)濟學的認識的偏差。國際上，往往將區(qū)域經(jīng)濟學與城市經(jīng)濟學并列，因為它們是不可分割的一部分，JEL分類將此稱為城市、農(nóng)村與區(qū)域經(jīng)濟學，我國臺灣地區(qū)則稱之為都市與區(qū)域經(jīng)濟學，而我國學位評定時則將城市經(jīng)濟學去掉并變成了區(qū)域經(jīng)濟學下屬二級學科。這種舍棄城市經(jīng)濟學的做法無疑對區(qū)域經(jīng)濟學的教學造成影響，因為作為城市與區(qū)域經(jīng)濟學最為核心的部分，城市經(jīng)濟學的作用沒有被正確的認識。

4.學科教學落后于實踐的發(fā)展

學科教學落后的主要原因是由于區(qū)域經(jīng)濟學的理論研究與實踐結(jié)合不夠緊密，特別是針對我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實問題的深入理論研究相對滯后，缺乏很好的案例教材；理論與實踐的脫節(jié)，造成了本專業(yè)學生對于區(qū)域經(jīng)濟學課程的學習認識不清。

四、改革方向

區(qū)域經(jīng)濟學教學應該按照頂天立地的要求全面進行改革，以促進其更好的發(fā)展和適應經(jīng)濟發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟學的需求。頂天就是教學科研與國際接軌，立地就是發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟學的研究區(qū)域問題的特有優(yōu)勢，研究中國的區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)實問題，為建立和諧社會而努力。

1.區(qū)域經(jīng)濟學教學要面向國際化與現(xiàn)代化

國際化和現(xiàn)代化就是要求全面與國際接軌，大力引進國外先進的理論、研究方法和優(yōu)秀教材。一是系統(tǒng)引進并翻譯國外的區(qū)域經(jīng)濟學優(yōu)秀教材，如空間經(jīng)濟學、經(jīng)濟地理與經(jīng)濟政策、新經(jīng)濟地理、空間計量等；二是采用請進來和送出去的辦法，邀請國外著名的城市與區(qū)域經(jīng)濟學研究大家來國內(nèi)講學，并且大規(guī)模選派優(yōu)秀的中青年區(qū)域經(jīng)濟學研究和教學人員到國外進修或攻讀相應的博士學位；三是建議將二級學科區(qū)域經(jīng)濟學改成城市與區(qū)域經(jīng)濟學，并相對重視城市經(jīng)濟學的教學工作。

2.構(gòu)建以經(jīng)濟學為基礎的合適的區(qū)域經(jīng)濟學教學體系

區(qū)域經(jīng)濟學本質(zhì)上屬于經(jīng)濟學范疇，但是，它的發(fā)展又和地理學尤其是經(jīng)濟地理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且現(xiàn)代空間分析技術與GIS大規(guī)模在空間經(jīng)濟分析中的應用，使得這些更成為區(qū)域經(jīng)濟研究中不可或缺的東西。我們認為，一個合適的區(qū)域經(jīng)濟教學體系應該包括三部分內(nèi)容：第一部分主要是經(jīng)濟學基礎，如微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學；第二部分區(qū)域和城市經(jīng)濟學的基本理論與方法，如空間經(jīng)濟分析、城市經(jīng)濟學、地方政府經(jīng)濟、空間計量與GIS技術等；第三部分內(nèi)容則為中國城市與區(qū)域經(jīng)濟學的實證研究教學。

3.撰寫豐富多彩的案例

區(qū)域經(jīng)濟學的特點和中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特點都為我國區(qū)域經(jīng)濟學教學案例提供了豐富的素材，撰寫區(qū)域經(jīng)濟學的案例，利用案例教學應該成為未來區(qū)域經(jīng)濟學教學的一個方向。

參考文獻：

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