古典文學(xué)的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

一、 融入古典文學(xué)的內(nèi)容與學(xué)情， 挖掘傳統(tǒng)文化瑰寶

在高中語文教學(xué)中， 涉及到的教學(xué)內(nèi)容較多， 古典文學(xué)、 現(xiàn)代文學(xué)等。其中學(xué)生覺得學(xué)習(xí)難度較大的就是古典文學(xué)作品了。古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有著非常大的區(qū)別， 古典文學(xué)的理解建立在全面掌握古典文學(xué)相關(guān)背景和作者背景的基礎(chǔ)上， 在久遠(yuǎn)的年代里， 富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的古典文學(xué)， 在表達(dá)上載體各異， 形式多樣， 蘊(yùn)含著豐富的寓意和內(nèi)容， 這些都需要在語文課堂上深度挖掘。高中生在古典文學(xué)的學(xué)習(xí)上具有了一定的基礎(chǔ)， 但是依然存在許多的困境， 在理解上還是比較吃力的。鑒于這樣的學(xué)情， 教師在講授古典文學(xué)內(nèi)容的時(shí)候， 必須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)能力， 否則無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。整合學(xué)情和古典文學(xué)教學(xué)有助于他們深入地學(xué)習(xí)， 有助于挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 也有助于學(xué)生理解和內(nèi)化優(yōu)質(zhì)的價(jià)值觀念。 《燭之武退秦師》 《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國策》 《鴻門宴》 《離騷》 《孔雀東南飛》 《勸學(xué)》 《過秦論》 《師說》 等等， 這些古典文學(xué)作品含有極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 對(duì)其進(jìn)行挖掘不但可以促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展， 讓其了解更多的傳統(tǒng)文化， 還能促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升， 促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。比如《離騷》 和 《登高》 中的濃厚愛國主義情懷， 憂國憂民， 懷揣天下的胸襟； 《山居秋暝》 和 《歸園田居》 中獨(dú)善其身的精神追求； 《勸學(xué)》 與 《師說》 中學(xué)貴得法， 尊師重教的風(fēng)尚等等。這些傳遞出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀， 有助于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二、 開展有效的古典文學(xué)閱讀， 感悟深厚的傳統(tǒng)文化

對(duì)于高中語文古典文學(xué)教學(xué)中如何開展傳統(tǒng)文化的滲透， 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢(shì)下，挖掘文化資源， 傳承傳統(tǒng)文化， 方式多種多樣， 可以是課程講授， 可以是學(xué)生閱讀等等。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看， 開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化。對(duì)于高中生來說， 經(jīng)過小學(xué)和初中階段的語文學(xué)習(xí)， 已經(jīng)具備了一定的語文素養(yǎng)， 對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)也不會(huì)陌生， 雖然在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所不同， 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性， 所以開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解和掌握， 也有助于學(xué)生深層次、 多角度地去感悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一， 經(jīng)過時(shí)間的淘洗， 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學(xué)的過程， 就是感悟傳統(tǒng)文化， 了解作者主旨大意的過程， 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學(xué)生發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性， 那么他們?cè)陂喿x的時(shí)候強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的滲透， 更有助于他們被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所內(nèi)化， 進(jìn)而促進(jìn)高中生綜合素養(yǎng)的提升。比如拿 《史記》 來說， 魯迅曾經(jīng)說過 《史記》 是 “史家之絕唱， 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 其中涉及的成語故事高達(dá)幾百個(gè)， 在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)中， 對(duì)榮辱觀、 價(jià)值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死， 或重于泰山， 或輕于鴻毛， 用之所趨一也。 ” 這些都可以向?qū)W生傳遞相關(guān)的歷史文化和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 熏陶學(xué)生的價(jià)值觀念， 促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在閱讀材料的選擇上， 有課內(nèi)古典文學(xué)作品的閱讀， 也可以適當(dāng)?shù)赝卣拐n外古典文學(xué)作品的閱讀。

三、 讓學(xué)生動(dòng)起來， 發(fā)揮寫的功效

韓愈說： “學(xué)以為耕， 文以為獲。 ” 對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)， 除了學(xué)習(xí)現(xiàn)有的古典文學(xué)作品之外， 還可以通過寫，包括抄寫和創(chuàng)作， 讓學(xué)生體驗(yàn)和感悟博大精深的中國傳統(tǒng)文化。其實(shí)， 一直以來， 高中古典文學(xué)教學(xué)存在著一定的認(rèn)知偏差， 多數(shù)教師在 “教” 上是毫無問題的， 但是往往忽略了學(xué)生的 “學(xué)” 。對(duì)于古典文學(xué)來說， 蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化是不言而喻的， 但是學(xué)習(xí)的目的貴在應(yīng)用。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作， 更有利于在古典文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。對(duì)古典文學(xué)的寫作， 包括在作文寫作中的引用， 也包括直接創(chuàng)作。引用是否恰當(dāng)， 創(chuàng)作是否合理， 都是考驗(yàn)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的了解， 以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和掌握。如 《勸學(xué)》 可作為 “借助外物，實(shí)現(xiàn)理想” 的論據(jù)， 亦可作為 “成功在于持之以恒” 的例證； 《師說》 可作為 “博采眾長(zhǎng)者可成大器” 的論據(jù)； 《燭之武退秦師》 可作為 “語言的力量是無窮的” 的論據(jù)。

第2篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

游戲是文化在生活?yuàn)蕵飞系囊环N反映，游戲與傳統(tǒng)文化之間是血濃于水的關(guān)系，仔細(xì)品味游戲的背景與文化，體會(huì)古典文學(xué)的內(nèi)涵和背景，對(duì)古典文學(xué)之美進(jìn)行欣賞和體味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)游戲同樣深深受到中國古典文學(xué)的影響，中國古典文學(xué)的博大精深和永久的魅力在游戲之中可見一斑。

體味仁德，推崇愛國情懷

儒家推崇仁者愛人、行仁為樂，孔孟認(rèn)為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標(biāo)?！叭实隆弊鳛閮?nèi)心世界的最高原則，至高無上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來維護(hù)宗族以至國家民族的利益，做事要設(shè)身處地，將心比心，推己及人。

詩人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！彼麄兊膼蹏?、憂國之心無疑讓后人為之動(dòng)容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛國主義精神的詩詞，永遠(yuǎn)都是激勵(lì)人心的優(yōu)秀作品。

當(dāng)然，重仁德的社會(huì)心理，在一定條件下，對(duì)于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進(jìn)和發(fā)展的精神動(dòng)力。

因而，仁義也便成了游戲人物的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，比如三國題材系列游戲，不論是《三國志》《猛將》還是《三國online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無疑是中國古典文學(xué)中，對(duì)仁德的一種深深體味。至于愛國，也可以看出每每亂世，都會(huì)有英雄人物站出來救萬民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。

渾厚的民族精神

古典文學(xué)所蘊(yùn)含的渾厚的民族精神，也是現(xiàn)代人的精神家園。文學(xué)是一個(gè)民族文化的魂魄，中國古典文學(xué)披露的正是華夏民族的精神，一個(gè)有著強(qiáng)大的民族自信、民族尊嚴(yán)和精神凝聚力的民族，才是真正具有現(xiàn)代化動(dòng)力的主體性民族，這一點(diǎn)更加深刻地體現(xiàn)在游戲當(dāng)中，凡涉及到古代題材的游戲，無不蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的民族精神，無論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學(xué)融會(huì)了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價(jià)值資源在先秦文學(xué)中，屈原以其在逆境中敢于堅(jiān)持真理的精神為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國文學(xué)又體現(xiàn)了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已?！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”體現(xiàn)出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價(jià)值。行健不息的生命精神、堅(jiān)韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質(zhì)等等，對(duì)于當(dāng)今的素質(zhì)教育、品德教育也有著巨大的推動(dòng)作用，而在游戲中體現(xiàn)出來的便是對(duì)正義、善良、美好的追求和對(duì)虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無數(shù)玩家會(huì)踏著正義的足跡前進(jìn)，這也正是中國古典文學(xué)所歌頌精神的一種傳承。

古典文學(xué)的悲劇意識(shí)和隱喻的使用

中國古典文學(xué)悲劇意識(shí)的這一基本特征是和中國文化注重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合?！兜怯闹菖_(tái)歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現(xiàn)在游戲之中，凡是以中國為背景的游戲，絕大多數(shù)都要涉及到復(fù)雜的文化背景，反映的都是一種統(tǒng)一體，超越與執(zhí)著的統(tǒng)一體，在游戲之中探詢茫茫之路。

受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國古典文學(xué)呈現(xiàn)出含蓄寫意的美學(xué)風(fēng)格，主張要有節(jié)制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現(xiàn)出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩歌當(dāng)中，幾乎沒有大喜大悲、狂風(fēng)暴雨式的情感描寫，而是多用隱喻意象來表現(xiàn)蘊(yùn)蓄深厚的激烈感情。

這一點(diǎn)上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內(nèi)斂的性格學(xué)得一身武功，鋤強(qiáng)扶弱，完成自己所承擔(dān)的歷史使命，無論是《仙劍奇?zhèn)b傳》還是《劍俠情緣傳》體現(xiàn)的都是這種隱喻的意象。

而這種隱喻在另一方面也為游戲場(chǎng)景的設(shè)計(jì)提供了良好的思路?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保谖覀冄矍傲r(shí)呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)形象的畫面，我們仿佛真的看見一位乘風(fēng)破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟(jì)時(shí)救世的大俠。

彰顯樂觀知足的民族

文化心理

樂觀知足的人生態(tài)度，是中國古代文學(xué)的又一基本特色。古代文學(xué)的這一樂觀精神的文化根源在于深受傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一思想的影響。在這種世界觀的影響下，人與自然、人與他人的關(guān)系往往被描寫成一種親切融合的關(guān)系，很少像古希臘文學(xué)那樣表現(xiàn)出一種人的自由意志與自然、與命運(yùn)、與社會(huì)整體的對(duì)立和抗?fàn)?。所以中國古代文學(xué)幾乎沒有古希臘文學(xué)中我們見到的那種以悲壯的毀滅為結(jié)局的英雄史詩和悲劇藝術(shù)，在中國古代文學(xué)中，我們見到的通常是知天樂命的達(dá)觀態(tài)度。這一傳統(tǒng)從孔子主張的安貧樂道開始一直延續(xù)和貫穿了整個(gè)中國古代文學(xué)史。

第3篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

1古典文學(xué)作品為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供傳播載體

上古之人，對(duì)于自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，還沒有形成理性意識(shí)，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)成為古代孕育各門知識(shí)最初的搖籃，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢(shì)的影響下孕育起來的。當(dāng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，可謂是一部以詩傳醫(yī)的早期佳作?！对娊?jīng)》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容?！对娊?jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等?！对娊?jīng)》對(duì)疾病也有了廣泛的認(rèn)識(shí)和記錄。如《國風(fēng)•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫(yī)藥知識(shí)，使詩歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學(xué)知識(shí)變得容易理解和掌握。歷史上許多醫(yī)學(xué)古籍本身就是有重要文學(xué)價(jià)值的作品。當(dāng)我們閱讀這些中醫(yī)古籍時(shí)，體驗(yàn)到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對(duì)話的深邃。譬如現(xiàn)存中國古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以對(duì)話文學(xué)為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天人感應(yīng)，陰陽合一的醫(yī)道。

2古典文學(xué)作品蘊(yùn)涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)

自《詩經(jīng)》以來，中國古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的知識(shí)。舉凡疾病診療、中草藥知識(shí)、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫(yī)道，有些人還親身從事過醫(yī)藥實(shí)踐。由于具備醫(yī)藥的知識(shí)背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng)作的作品中的醫(yī)藥內(nèi)容，往往有科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，真實(shí)可信。先秦時(shí)期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫(yī)藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學(xué)思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風(fēng)，曹操的頭疼等等。文學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用，反映出不同時(shí)期醫(yī)學(xué)思想在市井的普及情況，也使得文學(xué)作品更加再現(xiàn)了生活的真實(shí)性。小說《鏡花緣》寫了17個(gè)醫(yī)方，或?yàn)樽髡呃钊暾渌詳M，或?yàn)槊耖g驗(yàn)方，都有一定的參考價(jià)值。清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識(shí)》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效?！庇腥俗鬟^統(tǒng)計(jì)［4］，《紅樓夢(mèng)》涉及疾病114種，方劑45個(gè)，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風(fēng)的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫(yī)看來就是肺腎陰虛。這些有關(guān)疾病醫(yī)療的描寫，不僅從一個(gè)側(cè)面著實(shí)形象地反映了黛玉的性格和命運(yùn)，也生動(dòng)闡述了大量的醫(yī)理，推動(dòng)著性格與情節(jié)的發(fā)展。有的情節(jié)甚至直接表達(dá)出了作者的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫(yī)生王太醫(yī)給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關(guān)脈獨(dú)洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃?！币徊俊都t樓夢(mèng)》就有如此豐富的醫(yī)藥內(nèi)容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)知識(shí)之宏富了。傳統(tǒng)醫(yī)藥素材豐富了古典文學(xué)的內(nèi)涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融織的結(jié)晶。與此同時(shí)，中國古典文學(xué)所反映的豐富的醫(yī)學(xué)素材，實(shí)質(zhì)也反映出現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)容，可以看到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)人們防病治病、養(yǎng)生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻(xiàn)。同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)廣泛地浸透到不同時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風(fēng)尚。

3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載文化內(nèi)涵

在中國古代，文學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，是習(xí)醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)，歷代名醫(yī)無不運(yùn)用文學(xué)來編纂和撰著，以闡明醫(yī)理。中醫(yī)學(xué)很多寶藏，都保存在歷代文獻(xiàn)里，通過書面語言保留下來。醫(yī)學(xué)家沒有一定的文學(xué)水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發(fā)揚(yáng)?？梢哉f凡醫(yī)學(xué)之有成者，無不嫻熟于文學(xué)，只有這樣才能夠通過優(yōu)美的文字語言，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)家歷來將文、史、哲作為治學(xué)的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，是很難深刻領(lǐng)悟醫(yī)道的。清代醫(yī)家陸以湉［5］說:“醫(yī)非博物不能治疑難之癥?！泵鞔铊柙凇夺t(yī)學(xué)入門•習(xí)醫(yī)規(guī)格》寫道:“蓋醫(yī)出于儒”，正說明文學(xué)為醫(yī)學(xué)家構(gòu)筑文化底蘊(yùn)，文學(xué)可以幫助醫(yī)學(xué)家加深對(duì)“人”的體驗(yàn)，對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)。醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象?？v觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是十分普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”的魏晉著名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀(jì)》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫(yī)，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。在這樣一部醫(yī)學(xué)巨著里，我們可以窺視到他的哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！斌w現(xiàn)了氣是構(gòu)成萬物生命的根源這一哲學(xué)觀點(diǎn)。東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪精通文學(xué)和哲學(xué)，他的文學(xué)代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內(nèi)篇•仙藥》中對(duì)許多藥用植物的形態(tài)特征、生長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說明，對(duì)我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。北宋范仲淹倡導(dǎo)“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的人生理想，曾對(duì)一部分文人的人生觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。事實(shí)上有不少文人學(xué)士皆通醫(yī)道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作。以博學(xué)和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實(shí)墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽?！痹娭猩鷦?dòng)地描繪了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。文、醫(yī)皆通的東坡居士，將詩興與學(xué)識(shí)及人生感悟熔為一爐。文學(xué)家把在文學(xué)中關(guān)注生命，崇尚生命的思想轉(zhuǎn)向?qū)︶t(yī)學(xué)思想的審視。醫(yī)學(xué)家通過文學(xué)藝術(shù)來體驗(yàn)病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學(xué)作品了解諸如人們抵抗病痛時(shí)個(gè)人和社會(huì)的反應(yīng)，了解不同的人以及他們?cè)诓煌谋尘跋碌男睦?、思想和情緒，從而加深對(duì)人的認(rèn)識(shí)?？梢哉f古典文學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)家堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，提供了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，使得傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作有不少都具有相當(dāng)高的文學(xué)性。

第4篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

（1）流行音樂。流行音樂有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂見的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”。《中國大百科全書音樂舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂、古典音樂和傳統(tǒng)的民間音樂”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂作品。（2）具有古典美的流行音樂歌詞。具有古典美的流行音樂歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂歌詞。

2新時(shí)期具有古典美的流行音樂歌詞

（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國古典文學(xué)唐詩宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無病、沒有邏輯、無聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國的傳統(tǒng)文化。流行音樂歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。

3具有古典美的流行音樂歌詞研究現(xiàn)狀

根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來加以研究。對(duì)從中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對(duì)中國內(nèi)地流行樂壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩詞出發(fā)，闡釋中國古典詩詞對(duì)以“中國風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂方面分析“中國風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。

綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：

雷蒙·威廉斯.文化社會(huì)的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯(lián)書店，2005：356.

中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·音樂舞蹈卷仁.北京：中國大百科全書出版社，1989.

蔡音穎.略論流行音樂歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素.藝術(shù)評(píng)論，2007（7）.

晨楓.中國當(dāng)代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.

劉芳智.方文山“中國風(fēng)”歌詞研究.湘潭大學(xué)，2011.

第5篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】廣告創(chuàng)作；古詩詞；產(chǎn)品氣質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2012）06-0043-2

廣告學(xué)是一門融合了眾多領(lǐng)域?qū)W科的應(yīng)用型科目，廣告人要實(shí)現(xiàn)其廣告設(shè)想，需要的不僅是廣告學(xué)自身的知識(shí)體系，還需要新聞學(xué)、市場(chǎng)營銷學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。任何一位廣告人所做出來的廣告都與其自身的知識(shí)底蘊(yùn)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及人生閱歷有關(guān)。

一、中國古典文學(xué)在歷史上的廣告體現(xiàn)

中國古典文學(xué)與廣告的關(guān)系。中國古典文學(xué)在中國文學(xué)歷史上，指的是中國古典文學(xué)作品。按照歷史上的時(shí)間順序，可以劃分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋金元文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)。代表性的文學(xué)作品形式有詩、詞、曲、賦、散文、小說等。中國古典文學(xué)是中華民族最瑰麗最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。廣告作為商業(yè)市場(chǎng)中的一部分，是通過對(duì)受眾及潛在受眾進(jìn)行“勸導(dǎo)”——通過分析受眾的心理因素、挖掘產(chǎn)品的潛在價(jià)值以及潛在價(jià)值與受眾間的共鳴點(diǎn)，達(dá)到說服消費(fèi)者，使其產(chǎn)生購買行為的一個(gè)過程。廣告就是通過各種途經(jīng)，如平面媒體、電視、戶外招貼、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種形式，讓產(chǎn)品曝露在公眾的眼前，塑造并提高產(chǎn)品的整體形象、讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)接受它，記住這個(gè)產(chǎn)品并產(chǎn)生興趣，想辦法讓品牌喚起一種情感的共鳴或講述一個(gè)動(dòng)人的故事。廣告學(xué)把產(chǎn)品的一切及它所附帶的潛在信息傳達(dá)給受眾。

故此，通過語言的形式傳達(dá)出來的廣告會(huì)受到廣告人所處的歷史背景、文化環(huán)境和知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)的影響，而中國廣告人所創(chuàng)作出來的廣告中，中國古典文學(xué)的身影就屢見不鮮。

中國古代廣告中的文學(xué)。“社會(huì)廣告”是一個(gè)較為寬泛的概念，早于“商品廣告”產(chǎn)生，在原始社會(huì)主要以文化廣告的形式出現(xiàn)。早在商朝，一部分會(huì)做買賣的人民專門從事商品交換，于是形成了商業(yè)市場(chǎng)，那時(shí)候的廣告如叫賣、實(shí)物廣告以及掛酒旗等就已經(jīng)出現(xiàn)了。歷史上，“文君當(dāng)壚”的故事，講的就是卓文君拋棄自身富貴和司馬相如當(dāng)街叫賣，到了盛唐，由于開通了與周邊各國的交往，貿(mào)易往來密切，廣告逐漸融入到詩詞中?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@首杜牧的詩就生動(dòng)的描寫出了當(dāng)時(shí)的景象。于明清時(shí)代（至1840年之前），廣告的發(fā)展越來越講究形式美，還出現(xiàn)了文化名人書寫招牌和對(duì)聯(lián)廣告的美談，店鋪的名目和招牌的書寫都很講究。出現(xiàn)了“全聚德”、“六必居”、“都一處”等老字號(hào)的店鋪，也出現(xiàn)了許多名人寫的廣告對(duì)聯(lián)，如朱元璋為閹豬人家寫的“雙周劈開生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉??！钡膹V告，祝枝山為酒館寫的“東不管西不管，我管酒管；興也罷衰也罷，請(qǐng)吧喝吧”等著名對(duì)聯(lián)。所以中國廣告的發(fā)展最初是由中國古代的文化廣告發(fā)展，在工業(yè)革命之后融入了以英國為中心的近代廣告，之后演變成以美國為中心的現(xiàn)代廣告的形式。

二、房地產(chǎn)廣告概念與房地長(zhǎng)廣告中使用中國古典文學(xué)的優(yōu)勢(shì)

房地產(chǎn)與廣告創(chuàng)意。廣告并不是要憑空捏造一件事物，而是另一種形式上的包裝。房地產(chǎn)與廣告之間可謂魚和水之間的關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)建設(shè)者把房產(chǎn)建造出來的時(shí)候，它只是在那里，而當(dāng)房地產(chǎn)有了廣告的加入，就變得如魚得水。用獨(dú)特的廣告創(chuàng)意手法，找尋樓盤與消費(fèi)者之間的共通之處，運(yùn)用廣告的程序、技巧、傳播媒介、消費(fèi)者心理與市場(chǎng)環(huán)境，提高樓盤的知名度和口碑。就房地產(chǎn)廣告的概念而言，房地產(chǎn)廣告并不是建筑實(shí)體的簡(jiǎn)單的推銷，其策劃和推廣實(shí)際上是繼建筑師之后對(duì)建筑內(nèi)涵的再創(chuàng)造過程。房地產(chǎn)廣告是在對(duì)社會(huì)文化環(huán)境、目標(biāo)消費(fèi)群體深層文化心理把握，是對(duì)樓盤本身特性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等多方面因素全方位的準(zhǔn)確定文，是策略性形象推廣合理的溝通方式。

房地產(chǎn)廣告的營銷目的及方式。房地產(chǎn)廣告并不是要標(biāo)新立異，而是順?biāo)浦?。營銷手段要通過研究開發(fā)商的品牌，榮譽(yù)，樓盤的所在周邊環(huán)境，包括教育環(huán)境、交通環(huán)境、文化環(huán)境等，巧妙運(yùn)用樓盤本身的軟硬兩方面環(huán)境，創(chuàng)造出受公眾關(guān)注的話題，通過一些列的活動(dòng)、名人代言等為樓盤營造知名度。一個(gè)好的樓盤，對(duì)消費(fèi)者來說是一種產(chǎn)品自身價(jià)值的認(rèn)可，而這個(gè)認(rèn)可不僅僅是樓盤整體的建筑風(fēng)格、自然環(huán)境和配套設(shè)施著類硬件設(shè)施的認(rèn)可，而是對(duì)消費(fèi)者一種軟性的引導(dǎo)，即概念嫁接。概念嫁接構(gòu)成有教育體系、音樂概念、藝術(shù)氛圍、運(yùn)動(dòng)主題、旅游概念。提倡一種生活，即品位一種文化，在樓盤銷售過程中，可緊緊抓住消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)代生活的向往，提出一種文化理念，直擊消費(fèi)者心靈深處。而中國古典文學(xué)的滲入正是追隨了這陣軟實(shí)力的春風(fēng)。

在廣告中運(yùn)用古詩詞的優(yōu)勢(shì)。古詩詞是中國古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經(jīng)久流傳。古典文學(xué)以其獨(dú)特魅力與境界，贏得了世人的贊譽(yù)，滲入到人們生活的各個(gè)方面，潛移默化地影響人們的認(rèn)知。而廣告文案，作為廣告作品的語言文字部分，怎樣更好的進(jìn)行廣告訴求一直是廣告文案寫作探求的重點(diǎn)。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創(chuàng)作中能較好的運(yùn)用古詩詞，就容易拉近產(chǎn)品與顧客的距離，使產(chǎn)品獲得成功。利用古典意境可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩情畫意，使廣告文案更具感染力。中國的古典詩詞具備了廣告文案寫作的諸多特點(diǎn)，古詩詞常常被人們用來形容某件事物，文人騷客更是喜好借詩詠物。唐代詩人李白在《客中行中》這樣寫道：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！崩畎仔稳萏m陵的美酒“濃郁”、“色澤金黃”、“氣味香濃”，盛裝在玉石制作而成的酒碗里像是盛裝著一碗發(fā)光的琥珀，讓人不禁在腦海中構(gòu)造出這樣美好的意象，這與廣告文案創(chuàng)作中語言的精煉、韻律、朗朗上口不謀而合。

三、具體案例分析

中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)一個(gè)人的基本要求是成家立業(yè)。故此，國人骨子里就帶有對(duì)房子的熱愛，這是一種安全感的體現(xiàn)，有了房子，就好似在人世間給自己找了安身立命之所。房地產(chǎn)廣告作為樓盤營銷一種最廣泛使用的手段已經(jīng)隨處可見，以下就以兩個(gè)具體的房地產(chǎn)廣告實(shí)例來說明中國古典文學(xué)在房產(chǎn)廣告中的運(yùn)用。

龍胤當(dāng)歸：2011年某花園山水園林別墅，由于有邕江和蓉茉江環(huán)繞流過，處在城市與自然帶的交界處，其樓盤的主要賣點(diǎn)是：270度豪華江景。這似乎是個(gè)很常見的廣告訴求，不一樣的景致，無法在如此眾多的樓盤中脫穎而出。所以開發(fā)商賦予這個(gè)樓盤一個(gè)富有韻味的名字——"當(dāng)歸"。當(dāng)歸，是一種藥材的名字，但從字面上理解，也可以理解為"應(yīng)當(dāng)歸家"，在賦予樓盤整體的中國韻味的同時(shí)，也給居住者一個(gè)美好的期待，中國作家龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)說過：“幸福就是，早上揮手說‘再見’的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下。”所以，當(dāng)“當(dāng)歸”這個(gè)名字已出現(xiàn)，似乎就帶著濃重的家的氣息，不只是生硬地在銷售房屋，也是在銷售一種家的感覺。

除了名字，該樓盤的平面廣告文案也帶有中國古典文學(xué)的氣息，文案運(yùn)用"墅為誰伴，山為誰依，云為誰低，江為誰留"四個(gè)短句構(gòu)成山巒、云霧、河川都是為了這個(gè)花園，為了以后入住進(jìn)來的你而存在的感覺，其平仄、結(jié)構(gòu)和諧押韻，讀起來朗朗上口，極富詩意。

骨子里的中國：在2007年，宣傳某地產(chǎn)的一個(gè)系列平面廣告《骨子里的中國》可以說是中國式地產(chǎn)廣告的完美形態(tài)。這一系列廣告的表現(xiàn)性是極為簡(jiǎn)單的，與水墨繪畫相結(jié)合的攝影風(fēng)格把樓盤景致以詩意的方式展現(xiàn)出來，好似樓臺(tái)煙雨中，深邃、素雅。其中用陰影家中的部分，正好是中式建筑的局部與漢字兼?zhèn)渲g形似的部分，在此，設(shè)計(jì)師巧妙的用漢字的筆畫替代這些部分，加上精煉的文案“心有中國一點(diǎn)通”“開門見中國”與之相呼應(yīng)，表現(xiàn)出來中國文化的底蘊(yùn)。中國的文化深藏在每一個(gè)漢字中，而這樣一種純中式的表現(xiàn)形式，通過這一系列的平面廣告，把“骨子里的中國”的建筑理念淋漓盡致地展現(xiàn)出來。畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)練、明了、大氣，顯得新穎別致，又意味深長(zhǎng)，增強(qiáng)了文化感觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈主編.中國文學(xué)史（第一卷）[M].

第6篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)；園林；意境；藝術(shù)

隨著社會(huì)的發(fā)展，城市化步伐突飛猛進(jìn)，園林以其特有的功能在城市建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)更加注重以人為本，體現(xiàn)人性化，追求人與自然的和諧相處。而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念大多都是在中國優(yōu)秀的造園藝術(shù)及造園理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其中古代造園文化對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念有著極大的影響。中國園林追求人文自然，注重意境創(chuàng)造，蘊(yùn)詩情畫意于其中的特點(diǎn)在許多古典文學(xué)作品中多有反映，園林景觀蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，啟迪游人豐富的想像力，使園林意境得到更進(jìn)一步的開拓、升華。在中國建園理論與實(shí)踐史上，文學(xué)作品與建園理念相輔相成，互相促進(jìn)，尤其古典文學(xué)對(duì)園林設(shè)計(jì)理念的影響最甚。對(duì)中國園林與古典文學(xué)之間關(guān)系的探討，有助于我們繼承中國園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方面許多優(yōu)秀的造園文化及造景的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代思想文化、生活方式和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在合理運(yùn)用傳統(tǒng)成就的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新園林的內(nèi)容和形式，走雅俗共賞之路。

1 園林與文學(xué)

園林是以物質(zhì)為實(shí)體，融入一定的園林美學(xué)思想建造而成的，供人們游憩、活動(dòng)的場(chǎng)所。文學(xué)，是意象思維的結(jié)晶，是以文字符號(hào)形式反映人類生活、精神及審美水平的藝術(shù)。古典文學(xué)容納了許多關(guān)于中國園林的描繪。如四大名著《紅樓夢(mèng)》里面描寫園林建筑的內(nèi)容舉不勝舉，“第三回林黛玉進(jìn)賈府”一段描寫到：“林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后門的正房大院，正面五間上房……?！鄙厦孢@段描寫，正是對(duì)園林各景的精彩描繪，讓我們仿佛跟著林黛玉進(jìn)入賈府富麗堂皇的大宅院，給人一種身臨其境的感覺。其中“垂花門”、“抄手游廊”、“大插屏”不正是現(xiàn)代園林中的“景門、廊、障景”的原形嗎？有人曾評(píng)價(jià)：“《紅樓夢(mèng)》不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部著名的《園林史》?！闭且?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》對(duì)古代建筑風(fēng)格的描述，我們才知道大觀園是什么樣，榮國府有多么氣派，我們才得以仿造，在現(xiàn)在建造的很多地方公園里我們也不難看到《紅樓夢(mèng)》里大觀園的影子。正是古典文學(xué)中蘊(yùn)含的園林文化，影響著人們的園林設(shè)計(jì)理念，人們?cè)趫@林設(shè)計(jì)過程中更加注重園林景觀的所要表達(dá)的意境，形成特色鮮明的中國園林，讓園林景觀給廣大的審美群體一種自覺與不自覺的審美體驗(yàn)。正如雪萊在《詩辯》中所說：“讓心靈容納許許多多未被理解的思想組合，從而喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域。詩揭開帷幕，露出世界所隱藏的美，使平常的事物反而像不平常了，……人們一度對(duì)這些靜觀默想，使在自己的心靈上永遠(yuǎn)留下含義優(yōu)美而有高貴的紀(jì)念碑?！奔偃缒愕侥骋还珗@游玩觀賞，當(dāng)我們對(duì)園林的個(gè)別形象進(jìn)行具有普遍性意義的觀照和沉思的時(shí)候，我們的心靈就會(huì)得到升華，使園林的功能上升一層，起到美育的作用。這些名勝古跡，銘刻于我們的心靈，成為優(yōu)美而高貴的“紀(jì)念碑”。

2 古典文學(xué)中記載的中國園林的發(fā)展歷程

古典文學(xué)作品不但反映了不同歷史時(shí)期中國園林的特點(diǎn)，同時(shí)記載了中國園林的發(fā)展歷程，為我們展現(xiàn)了園林深廣、博大的感性形態(tài)，帶給人們心靈的震撼，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆，大大提升了人們的精神境界。通過文學(xué)作品的表述，園林崇高美與園林意境美的功能得到了雙重體現(xiàn)。

2.1 自然山水時(shí)代

在我國，園林的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從有文字記載時(shí)的殷周的“囿”算起，中國園林已有3000多年的歷史，中國園林崇尚自然的思想對(duì)世界園林有著深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)今社會(huì)，人們更加注重人與自然的和諧相處，人類希冀與自然達(dá)成更高的精神默契，園林藝術(shù)以其特有的功能凝固了人類美化的自然，同進(jìn)也融入人類另一個(gè)藝術(shù)的殿堂，那就是文學(xué)。中國園林有文字記載的是周文王的靈囿（約公元前11世紀(jì)）?！对娊?jīng)?大雅?靈臺(tái)》篇對(duì)靈囿的描述是這樣的，“王在靈囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鳥篙篙。王在靈沼，於軔魚躍。”靈囿除了筑臺(tái)掘沼為人工設(shè)施外，其他全為自然景物，從文字可現(xiàn)靈囿的規(guī)模與布局，文王靈囿以其獨(dú)有的文化載體，成為中國傳統(tǒng)思想、格局、特色的典范，這一以文學(xué)體裁出現(xiàn)的記載中國園林的文學(xué)作品，方使我們知道中國園林最早的雛形。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，冶煉和磚瓦建筑方面有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，在客觀上為統(tǒng)治階級(jí)大興離宮別院、營造宮室提供了一定的物質(zhì)條件。如，吳王夫差筑姑蘇臺(tái)，并“于宮中作海靈館、館娃閣，銅構(gòu)玉檻，宮之楹檻，珠玉飾之”，足以說明當(dāng)時(shí)宮室建筑規(guī)模之宏大。另據(jù)記載，吳王夫差還曾造梧桐園、會(huì)景園，有“穿巖鑿池，構(gòu)亭營橋，所植花木，類多茶與海棠”之舉，可以看到以自然山水為園林主題的萌芽在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。

2.2 建筑宮苑時(shí)代

到了秦漢時(shí)期，營造宮室，規(guī)模更加宏偉壯麗。園林建筑中有關(guān)于“引渭水為池，筑為蓬、瀛”的記載，這時(shí)的建筑與造園家對(duì)于自然風(fēng)景的藝術(shù)加工，有了自己的見解――控制自然氣勢(shì)，進(jìn)行重點(diǎn)加工，賦予原始自然風(fēng)景以明確主題思想，對(duì)后世宮苑建筑影響很大。上林苑是漢武帝劉徹于公元前138年在秦代一個(gè)舊苑址上擴(kuò)建而成的宮苑，除修建有苑、宮、觀外，還有許多池沼，如昆明池。據(jù)《三輔故事》：“昆明池三百二十五頃，池中有豫章臺(tái)及石鯨，刻石為鯨魚，長(zhǎng)三丈?！薄度o黃圖》中是這樣描述漢武帝建造的建章宮的：“周二十余里，千門萬戶，在未央宮西、長(zhǎng)安城外?！睂m城內(nèi)北部的太液池，《史記?孝武本紀(jì)》載：“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚之屬”。

在魏晉南北朝時(shí)期中國園林以山水、植物和建筑相互結(jié)合組成特色鮮明的山水園，如北魏張倫在宅園中模仿自然造景陽山、湘東王造湘東苑，園林形式由精確地模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫實(shí)手法再現(xiàn)山水；園林植物由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹，追求野致；園林建筑不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點(diǎn)綴成景。

2.3 山水建筑宮苑時(shí)代

隋代則演變?yōu)樯剿ㄖm苑，如隋煬帝楊廣在東都洛陽營建的別苑中的西苑，在布局上繼承了漢代“一池三山”的形式，反映了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)治以及享樂主義思想，具有濃厚的象征色彩，是中國園林從建筑宮苑演變到山水建筑宮苑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

國力強(qiáng)盛的唐朝，則以大內(nèi)三苑最為優(yōu)美，同時(shí)出現(xiàn)了運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的自然園林式別業(yè)山居，如畫家王維在藍(lán)田縣經(jīng)營的輞川別業(yè)、白居易在廬山上修筑的草堂等，既富自然之趣，又有詩情畫意。

唐朝晚期到北宋初期，造園者布局的章法、借景的運(yùn)用、理水的技藝較前代都有較大的進(jìn)步，因地制宜地營造了許多表現(xiàn)山水真情和詩情畫意的寫意山水園，正如《洛陽名園記》中描述的一樣：“點(diǎn)景起亭，攬勝筑臺(tái)，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣?！?。

到了北宋，隨著建筑技術(shù)和繪畫的發(fā)展，出版了《營造法式》，造園多以全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝景，被譽(yù)為山水宮苑，如宋徽宗政和七年興工修筑的艮岳，并且親自寫有《御制艮岳記》。

2.4 明清宮苑時(shí)代

明清宮苑是我國古代造園發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明清園林規(guī)模之大，分布之廣，藝術(shù)手法之高超，構(gòu)筑之華美是歷代所不可比擬的，北京的頤和園、圓明園和承德避暑山莊等是當(dāng)時(shí)皇家宮苑的代表。更值一提的是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)于造園技藝和造園理論的著作，而不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)園林勝景的描述，其中最有名的造園家當(dāng)數(shù)明末的計(jì)成，他通過自己對(duì)園林的創(chuàng)作，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與造園傳統(tǒng)總結(jié)提高到理論高度上，著有《園冶》一書，此外明代畫家文震亨對(duì)園林藝術(shù)也頗有研究，所著《長(zhǎng)物志》把畫山水的理論運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)，對(duì)園林中瀑、泉、水的布局，以及湖石的運(yùn)用，均有獨(dú)到的見解。

3 中國園林與古典文學(xué)的關(guān)系

感悟中國古典文學(xué)，也許感受不到文學(xué)家描寫景觀時(shí)的心情和他所要表達(dá)的意境，或許作者正是對(duì)自己所處私家園林的簡(jiǎn)單描寫，或許是作者心中的海市蜃樓，而文學(xué)家恰恰借助優(yōu)美的文字，將自己所體會(huì)到的園林意境以真實(shí)的筆觸表達(dá)出來，給造園家以啟迪，二者追求的意境從某種程度來說是一致的，造園家將這種意境與園林的藝術(shù)效果有機(jī)地結(jié)合起來，加以提煉，融入到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)造園林意境，如蘇州的網(wǎng)師園、留園、個(gè)園等都飽含明顯的文學(xué)意境。古典文學(xué)如同園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的材料，就看造園家如何運(yùn)用、安排、構(gòu)思和組織。有些古典文學(xué)作品好似園林設(shè)計(jì)步驟，只要園林設(shè)計(jì)師將其意境和方法融入園林建設(shè)當(dāng)中，就可建成環(huán)境優(yōu)美、主觀的“情”和客觀的“景”相統(tǒng)一的園林作品，供后人鑒賞、品位，達(dá)到美學(xué)的效果。正是因?yàn)橛辛藞@林意境，留園、網(wǎng)師園、個(gè)園成為人們陶冶情操，超越時(shí)空的去處，讓游園者去感受當(dāng)時(shí)建園者的那種心境，讓欣賞者從中體味出許多人生哲理。

3.1 中國園林和古典文學(xué)的共通點(diǎn)

中國園林和古典文學(xué)二者都是藝術(shù)作品，是人類大腦活動(dòng)的成果，是依靠人類想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，他們與其他精神產(chǎn)品的區(qū)別在于二者是通過造園家和文學(xué)家的意象思維創(chuàng)造的意象世界，借以傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是二者獨(dú)有的審美本質(zhì)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)于傳說中“瑤池仙境”的向往，通過想象、幻想、聯(lián)想等方式將其演繹成最早的園林，人們把人間優(yōu)美的自然環(huán)境加以理想化，塑造成美好境域來改善自己的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，有了最早的園林，就開始形成園林文化，通過文學(xué)家的思維給人們展示了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)家筆下的這種非現(xiàn)實(shí)的精彩的意象世界又給造園家提供了廣闊的想像空間，為他們的造園實(shí)踐提供了很好的素材。從某種意義上講二者是共通的：

娛樂消遣。游園、讀書可以使人們?cè)诰o張的工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，成為人們消遣的手段，好的園林山水建筑和好的文學(xué)作品都能給人帶來不同的精神享受，有異曲同工之妙。

認(rèn)識(shí)事物。園林文學(xué)作品源于園林建筑，但他不僅僅是對(duì)園林建筑簡(jiǎn)單的描述，其中不乏虛擬的意象世界和作者的思想感情，夾雜著作者對(duì)園林的認(rèn)識(shí)，而造園家對(duì)園林文學(xué)作品意境的理解和作者本人的理解又是不一樣的，二者認(rèn)識(shí)的不同又進(jìn)一步推動(dòng)著園林理論和文化的發(fā)展。

引導(dǎo)教育。二者都會(huì)向受體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)受體進(jìn)行潛移默化的教育，引導(dǎo)游園者和讀者從中汲取精華，并根據(jù)游園者和讀者對(duì)園林和文學(xué)作品的理解進(jìn)行道德的自我完善。

啟迪思想。園林和文學(xué)作品對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙，或以浩蕩的氣勢(shì)，或以洗練的語言，給受體以思想啟蒙，加深對(duì)園林和文學(xué)作品內(nèi)在價(jià)值的提煉與欣賞。

平衡心理。通過對(duì)園林和文學(xué)作品的欣賞，使接受主體得到一種心理上的補(bǔ)償和平衡，可以愉悅他們的心情，開闊他們的視野，在一定程度上沖淡郁悶，保持情緒的穩(wěn)定。

交流傳播。二者作為文化的重要載體，通過在各民族和全世界的互相傳播，起到很好的交流作用，逐漸形成現(xiàn)代的混合式園林和自由式園林，為發(fā)揚(yáng)中國園林和古典文學(xué)發(fā)揮重要作用。

3.2 中國園林和古典文學(xué)的區(qū)別

3.2.1 園林是一種實(shí)物，是客觀存在的美，而文學(xué)是對(duì)客觀存在的事物的描述，具有強(qiáng)烈的情感性。如康熙在承德避暑山莊看到古松、巖壑，聽到松濤聲時(shí)曾作詩：“云卷千松色，泉如萬籟吟”，美好的勝景激發(fā)了詩人強(qiáng)烈的感情，在作者的眼中不再是古松和巖壑，而是優(yōu)美的詩句。

3.2.2 園林給人以感性認(rèn)識(shí)，文學(xué)給人以理性認(rèn)識(shí)。園林景觀僅憑人們的感官就可得到直觀、具體的意象，文學(xué)則需經(jīng)理f生反思，結(jié)合讀者本人對(duì)記載文字的理解和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知，對(duì)景觀進(jìn)行初步模擬，同樣的園林景觀文字記載，不同的讀者感知景觀是不一樣的。

3.2.3 園林景觀具有現(xiàn)實(shí)性，文學(xué)作品則更多表現(xiàn)虛擬世界。造園家構(gòu)建的景觀是現(xiàn)實(shí)生活中已有的或者可能有的東西，而文學(xué)作品則更多地體現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)性，即虛擬性。如孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”中所描寫的“景物”并非實(shí)際存在的，而是經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工――虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。

3.2.4 園林景觀是對(duì)生存環(huán)境的美化，文學(xué)作品則是將其所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)加以加工、轉(zhuǎn)移和傳遞。如張于湖的詞：“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說……”此詞上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的意境，使讀者從中體驗(yàn)一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。

4 結(jié)語

第7篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等

時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識(shí)。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問題寫綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。

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[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見[J].江蘇高教,2004,(6).

第8篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力

每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個(gè)審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。

三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié) 兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長(zhǎng)此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。

音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面,包括對(duì)電視、DVD、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

參考文獻(xiàn):

[1]閻續(xù)瑞.中國古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[J].煤炭高等教育,2000,(2).

第9篇：古典文學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：初中語文；古詩詞學(xué)習(xí)

一、現(xiàn)今我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析

面對(duì)現(xiàn)今高速發(fā)展的教學(xué)思想而言，如若我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)不對(duì)自身歌的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與研究，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)中學(xué)詩歌教學(xué)的未來發(fā)展現(xiàn)狀。為此，筆者在這里對(duì)我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析探討，發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的問題。

1.中學(xué)古典詩歌教學(xué)的指導(dǎo)思想仍處于不明確的發(fā)展階段

自從我國在1976年文化革命結(jié)束之后，我國的中學(xué)教育就開始不斷的中學(xué)的語文課本中不斷引入中國的古典詩歌文學(xué)，借以來不斷讓中學(xué)生能夠更為順利的繼承古典文化。但是由于其每年的中學(xué)大綱都會(huì)發(fā)生不同變化，使得我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)的內(nèi)容與課程一時(shí)陷入了僵局。再加上，我們的中學(xué)古典文學(xué)的大綱對(duì)詩歌的指導(dǎo)思想又不明確使得我國的中學(xué)古典詩歌的教學(xué)一時(shí)陷入了僵局。例如：在2000年的教學(xué)大綱中對(duì)我國中學(xué)古典詩歌的教學(xué)要求如下：“誦讀古代詩歌和淺易文言文，能借助工具書理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇?！边@種模糊不清、指導(dǎo)思想不明確的，使得我國中學(xué)古典四個(gè)教學(xué)陷入了僵局。

2.中學(xué)古典詩歌教學(xué)中的教學(xué)定位問題

對(duì)于該問題而言，其主要的產(chǎn)生由于是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌教學(xué)往往都是一些無據(jù)可依的文章，雖說其具有很高的文學(xué)價(jià)值，但是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌在教學(xué)中的大多數(shù)文章都是沒有特有的思想文化背景與現(xiàn)實(shí)的歷史年代的性，這就在一定的程度上勢(shì)必會(huì)造就中學(xué)的古典詩歌在教學(xué)的過程中具有很大成都府的隨意性。這種存在的隨意性，就會(huì)使得中學(xué)古典詩歌在教學(xué)的過程中國出現(xiàn)教學(xué)定位困難以及會(huì)產(chǎn)生教育誤區(qū)的情況發(fā)生。例如：在中學(xué)我們學(xué)《論語》的過程中，只是在教學(xué)中簡(jiǎn)單的解釋了論語的每一句意思之后，就學(xué)生進(jìn)行背誦，這種降低古典文學(xué)素養(yǎng)的古典詩歌學(xué)習(xí)不僅僅不能為學(xué)生增加任何的思想提升，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生深深的延誤。這種教學(xué)目的與目標(biāo)的簡(jiǎn)單化，使得許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的只是簡(jiǎn)單性的增加一些文學(xué)底蘊(yùn)，讓學(xué)生只能感覺到現(xiàn)今的學(xué)習(xí)的古典詩歌教學(xué)只是為了應(yīng)付當(dāng)今的應(yīng)試教育，天天背背誦誦就可以了，完全沒有把詩歌的意境學(xué)到心中，如李商隱的《無題》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真正意境，降低了詩歌的欣賞性。另外，再加上現(xiàn)今世人對(duì)古詩育人要求狹隘地理解為政治思想教育，更加使得我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)長(zhǎng)期以來語文承擔(dān)思想道德教育功能之一，這種單一性的傳播方式，使得詩歌教學(xué)帶上太多政治負(fù)荷，窒息學(xué)生美感體驗(yàn)。

二、提高我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)的解決對(duì)策探析

面對(duì)如此的現(xiàn)狀的我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)現(xiàn)狀，我國的教育管理者以及大綱的編寫者勢(shì)必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，讓我的古典詩歌可易得到順利的傳承。因此，筆者在這里為提高我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)提出了以下幾個(gè)方面的改進(jìn)措施，以期在最大程度上提高我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)。

1.國家政府要最大限度的提高我國中學(xué)教學(xué)的綜合素質(zhì)水平

對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)的古典詩歌教學(xué)而言，中學(xué)教師必須具有優(yōu)厚的古典教學(xué)底蘊(yùn)，不能讓沒有交過古典教學(xué)的教師去傳授古典詩歌的思想，從而使得整個(gè)中學(xué)古典詩歌教學(xué)存在漏洞與不足。因此，教師要盡自己最大努力做到以下幾點(diǎn)：首先，教師本身要對(duì)我國的古典詩歌教學(xué)要有濃厚的興趣，如若自身都沒有任何的興趣，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)課堂會(huì)死氣沉沉，影響了教學(xué)的質(zhì)量；其次，教師還要不斷提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng)，借以來斷降低教學(xué)中出現(xiàn)的不足錯(cuò)誤的發(fā)生；再次，教師要具有比較先進(jìn)的教學(xué)理念與方式，從而使得真?zhèn)€比較沉悶的教學(xué)課堂變得“靈活”起來；最后，教師在上課的過程中，還要不斷的要與學(xué)生進(jìn)行溝通，來不斷的增加整個(gè)中學(xué)古典詩歌課堂的氣氛。

2.教師在上課古典教學(xué)課的時(shí)候要不斷探索新的教學(xué)方法

對(duì)于現(xiàn)今教學(xué)中教師的方法而言，其不僅僅是影響學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)以及成績(jī)的重要因素之一，還是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段之一。尤其是對(duì)于相對(duì)比較難于理解、比較沉悶的中學(xué)古典教學(xué)而言，一個(gè)優(yōu)秀良好的教學(xué)方法不僅僅可以能夠更好的提高教學(xué)質(zhì)量，還能夠更好的改善課堂的教學(xué)氛圍。因此，教學(xué)可以采取以下幾中教學(xué)方法，來增加中學(xué)古典詩歌教學(xué)質(zhì)量。

（1）巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感、對(duì)于該方法而言，其是充分利用了學(xué)生的好奇心，來增加課堂的氛圍，從而讓學(xué)生愛上古典詩歌課堂的方法之一。

（2）擴(kuò)展課文內(nèi)容，開闊學(xué)生視野。對(duì)于該方法而言，主要是利用課文的文章的歷史背景，讓枯燥乏味的古典課堂能夠具有更高的故事性，從而來不斷吸引學(xué)生的注意力，以期做到提高學(xué)生學(xué)習(xí)效益的作用。

（3）注重遷移，立足于今。對(duì)于這個(gè)方法而言，其主要是通過現(xiàn)今的與古代互相聯(lián)系的方法，讓學(xué)生能夠充分理解文章的意義，讓學(xué)生覺得古典詩歌離我們并不是很遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

綜上所述，對(duì)于我國現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌的教學(xué)而言，只有不不斷的教學(xué)方法與教學(xué)理念上做到真正的改革與變化，才能在中學(xué)的教育中徹底的改變現(xiàn)今教學(xué)現(xiàn)狀，讓中國的古典詩歌文學(xué)得以順利的傳承。另外，中學(xué)的語文教師也要不斷的對(duì)課本中的教材進(jìn)行系統(tǒng)的分析，要讓學(xué)生能夠在詩中找到真正的古人思想意境，讓學(xué)生可以在古典詩歌中學(xué)到正確的人生觀與價(jià)值觀，讓學(xué)生可以得到真正的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：