道德與法精選(九篇)

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第1篇：道德與法范文

關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治

不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚(yú)；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長(zhǎng)莫及的地方。從這種意義上來(lái)說(shuō)，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會(huì)治理中對(duì)道德自律、道德、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國(guó)古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國(guó)家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國(guó)當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國(guó)古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。

一、中國(guó)古代道德與法律關(guān)系之考察

“德”，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對(duì)己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時(shí)才使用刑罰，而使用時(shí)必須慎重。儒家對(duì)“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為“德”是治理國(guó)家、取得民心的主要；一方面抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致?！?。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會(huì)中的宗法身份等級(jí)，同時(shí)作為身份社會(huì)的古代中國(guó)也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不在，既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國(guó)的根本綱領(lǐng)；它是對(duì)他人做道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會(huì)所有制中所包含的基本精神；它一方面細(xì)膩地對(duì)人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對(duì)社會(huì)的方方面面作上的抽象。再論及“法”，“灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國(guó)古代這片土壤中，以中國(guó)傳統(tǒng)的視角來(lái)審視。

（一）道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對(duì)夏殷之禮進(jìn)行整理補(bǔ)充、厘訂，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保?］“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行”。［6］“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。［7］周禮所確定的基本原則是“親親”、“尊尊”。親親與尊尊的一致性，表現(xiàn)了族權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一。“事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。［8］禮與刑在性質(zhì)上是相通的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對(duì)象各有所側(cè)重。正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。

2、獨(dú)尊儒術(shù)，德主刑輔

漢儒董仲舒以天人感應(yīng)說(shuō)為德主刑輔的基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行相輔相成之理，來(lái)論證德主刑輔符合天道運(yùn)行的?！疤斓乐笳咴陉庩?yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯也”，“圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而減其刑”，［9］即“德主刑輔”。

漢朝的道德的法律化一方面表現(xiàn)為把符合儒家原則的通過(guò)法律表現(xiàn)出來(lái)，另一方面表現(xiàn)為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經(jīng)絕獄。董仲舒對(duì)春秋絕獄的解釋是：“春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕。”由此可見(jiàn)，“春秋絕獄”的要旨是：必須根據(jù)案件事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀無(wú)惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過(guò)程中的，但如果從一個(gè)更大的層面上看，就是他同時(shí)在重建古代法的倫理結(jié)構(gòu)。

案例一：甲有子乙以乞丙，乙后長(zhǎng)大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長(zhǎng)育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐。［10］

案例二：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒(méi)溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無(wú)許嫁，以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無(wú)男，有更嫁之道也。婦人無(wú)專(zhuān)制擅恣之行，聽(tīng)從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無(wú)行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無(wú)罪名，不當(dāng)坐。［11］

通過(guò)春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補(bǔ)的，也就是說(shuō)經(jīng)義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說(shuō)漢朝法律即使體現(xiàn)了完全意義上的法家思想，但內(nèi)中也有許多基本合乎儒家信條的內(nèi)容。這表明了儒、法兩種思想實(shí)際所具有的共同文化背景，也表明了他們?cè)谠缙诜蓪?shí)踐中的融會(huì)貫通。

3、德禮為本，刑罰為用

唐朝繼續(xù)并發(fā)展了漢魏晉以來(lái)的法律儒家化的潮流，使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的禮，基本上法律化了，以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對(duì)唐律的主要評(píng)價(jià)。具體說(shuō)來(lái)，第一，禮指導(dǎo)著法律的制訂。如貞觀修律時(shí)根據(jù)“為臣貴于盡忠，虧之者有罪，為子在于行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱”.［12］儒家教條，調(diào)整了謀反大罪應(yīng)誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規(guī)范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財(cái)者，徒三年，子孫違反教令，供養(yǎng)有缺者，徒二年。第三，定罪量刑于禮以為出入。第四，禮法由互補(bǔ)，發(fā)展為統(tǒng)一的體用關(guān)系。《永徽律疏》序言中明確宣布：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！?/p>

（二）法律的道德化

以上考察反映的是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德法律化的過(guò)程。下面再談另一主題——法律的道德化。法律與道德是兩種性質(zhì)不同而有關(guān)系密切的社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)古代社會(huì)的“出禮入刑”產(chǎn)生了雙重結(jié)果：一方面，道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢(shì)，另一方面，法律規(guī)范同時(shí)要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側(cè)重于守法的過(guò)程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。請(qǐng)看下面兩個(gè)案例：

案例三：吳重五家貧，妻死之時(shí)，偶不在家。同姓吳千乙兄弟與之折合，并挈其幼女以往。吳重五歸來(lái)，亦幸其女有所歸，置而不問(wèn)。未幾，吳千乙、吳千二將阿吳賣(mài)與翁七七為媳婦，吳重五亦自知之。其事實(shí)在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女歸家，至十一月，復(fù)嫁給李三九為妻，……阿吳既已嫁李三九，已自懷孕，他時(shí)生子合要?dú)w著。萬(wàn)一生產(chǎn)時(shí)，或有不測(cè)，則吳重五、李三九必興詞訟，不惟翁七七之家不得安跡，官司亦多事矣。當(dāng)廳引上翁七七，喻以此意，亦欣然退廳，不愿理取，但乞監(jiān)還財(cái)產(chǎn)，別行婚娶。阿吳責(zé)還李三九交領(lǐng)。吳千乙、吳千二、吳重五犯，在赦前且免于斷引，監(jiān)三名備元受錢(qián)會(huì)，交還翁七七。［13］這篇判詞絕妙之處不僅在于它解決了一起糾紛，更在于它注重當(dāng)事人之間關(guān)系的調(diào)停，以避免日后再因此事起糾紛。執(zhí)法者著意由道德上立論，使案件的判決合情、合理、合法。從這樣的意義上，可以認(rèn)為中國(guó)古代法律受道德原則支配，為道德精神浸染。

案例四：謝登科控戚徐有才往來(lái)其家，與女約為婚姻，并請(qǐng)杖殺其女。余曰：“爾女已字人乎？”曰：“未”。乃召徐至，一翩翩少年也。斷令出財(cái)禮若干勸放，謝以女歸之。判曰：城北徐公素有美譽(yù)江南，謝女久擅其才名，既兩美之相當(dāng)，亦三生之湊合，況律雖明設(shè)大法，禮尤貴順人情，嫁伯比以為妻，云夫人權(quán)衡允當(dāng)，記鐘建之大負(fù)我楚季革，從一而終，始亂終成，還思補(bǔ)救，人取我與，畢竟圓通，蠲爾嫌疑，成茲姻好。本縣亦冰人也耳，其諏吉待之。［14］此案為兒女自由戀愛(ài)引起，謝登科以女兒私訂終身，違反了禮法“父母之命、媒妁之言”的戒律，而執(zhí)法官卻對(duì)傳統(tǒng)禮法重新釋義，“律雖明設(shè)大法，禮尤貴順人情”，促成一段美好姻緣。這二則判例說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)時(shí)的執(zhí)法者已將法律內(nèi)化為道德，追求一種超法律的境界。

（三）中國(guó)古代禮與法關(guān)系嬗變的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)古代的“禮”與“法”的關(guān)系，道德法律化與法律道德化的嬗變過(guò)程表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：1、儒家的“仁、義”思想是“禮”與“法”嬗變的基礎(chǔ)。儒家的思想在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的法律發(fā)揮著重要?！叭V五常”等儒家禮教是中國(guó)古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，自漢唐始便以法律的讓步來(lái)解決：法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開(kāi)方便之門(mén)。這就是中國(guó)古代人的選擇。2、社會(huì)狀況的發(fā)展是“禮”與“法”嬗變的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人類(lèi)向更高文明邁進(jìn)的前提。中國(guó)古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德性直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的道德要求較高，同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會(huì)總體道德水平也下降，這時(shí)的法律就缺少道德的教化。3、維護(hù)封建皇權(quán)是“禮”與“法”嬗變的核心。不管法律與道德誰(shuí)主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級(jí)社會(huì)道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。4、權(quán)力階層的態(tài)度是“禮”與“法”嬗變的關(guān)鍵。申言之，“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德；重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。

二、道德與法律關(guān)系的法理探析

（一）道德與法律的辯證關(guān)系

道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒(méi)有意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類(lèi)社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)，但如果沒(méi)有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專(zhuān)門(mén)的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類(lèi)包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛(ài)、無(wú)私等。其中，第一類(lèi)道德通常上升為法律，通過(guò)制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類(lèi)道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。［15］法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨的，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

（二）道德與法律的嬗變

法律與道德因存在差別而有不可調(diào)合之矛盾，同時(shí)又因二者之間的聯(lián)系使矛盾之協(xié)調(diào)成為可能。

道德法律化使社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)中道德與法律的結(jié)構(gòu)趨于合理，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)本身的功能優(yōu)化。首先，通過(guò)立法確認(rèn)某些道德標(biāo)準(zhǔn)為法律標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)憲法規(guī)定了社會(huì)主義道德的基本要求，合同法確認(rèn)交易活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)信用原則，尊師重教、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德在《教師法》、《老年人權(quán)益保障法》、《青少年權(quán)益保障法》中得以反映，以及若干職業(yè)道德、市民行為規(guī)范被賦予行規(guī)、民規(guī)的法律意義，等等，無(wú)一不是道德法律化的表現(xiàn)。第二，使某些道德升格為習(xí)慣法。法可分為國(guó)家法和民間法。國(guó)家法，即典型意義上的法，指一國(guó)立法機(jī)關(guān)通過(guò)一定的程序制定的，并由國(guó)家的強(qiáng)制力保障實(shí)施的法。民間法指民眾在生產(chǎn)、生活過(guò)程中自行創(chuàng)制和遵守的，在特定地域、社會(huì)關(guān)系內(nèi)發(fā)揮作用的地方性規(guī)范。民間法一般不見(jiàn)諸文字，而且是零散的。在一定意義上講，民間法是一定地區(qū)道德的泛化、規(guī)范化，是一定的道德加強(qiáng)了其強(qiáng)制力并更經(jīng)常地得到遵守的產(chǎn)物。至少，民間法與道德傳統(tǒng)、社區(qū)習(xí)俗有更強(qiáng)的依附力、親合力，并往往交織在一起而難以區(qū)分。所以，國(guó)家法與民間法的關(guān)系，也能折射出法律與道德的關(guān)系。第三，通過(guò)監(jiān)督保障機(jī)制保護(hù)文明道德行為，禁止不文明不道德行為。總之，道德法律化是進(jìn)行法制改革的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)法治的橋梁。

法律道德化表達(dá)了社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的最佳結(jié)構(gòu)及各要素之間的協(xié)調(diào)配合狀態(tài)。法治社會(huì)形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的“良法+普遍守法”的框架。普遍守法即法律道德化后的守法精神；良法即善法、符合人類(lèi)良知與正義道德的法律。稱(chēng)之為良法的法，也即法律道德化后的法律，至少應(yīng)包含人權(quán)性、利益性、救濟(jì)性三種內(nèi)在的品格。其中人權(quán)性是法律的道德基礎(chǔ)，失去人權(quán)性的法律即使形式合理但實(shí)際價(jià)值不合理，最終會(huì)被人類(lèi)所唾棄。［16］法律道德化正是通過(guò)立法者、執(zhí)法者、守法者三方將自身的道德修養(yǎng)、人格魅力反映到法治活動(dòng)中來(lái)?！霸轿拿靼l(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)則被納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎已成了一部道德規(guī)則的匯編”。［17］使法律與道德的精神一致起來(lái)，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會(huì)共同的價(jià)值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權(quán)威性，建立法治才有可能。

（三）道德法律化的局限性

違反道德的并不能當(dāng)然就是違反法律的。原因在于并非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認(rèn)為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分。有相當(dāng)一部分道德要求仍然需要停留在道德領(lǐng)域，由道德規(guī)范來(lái)加以約束和調(diào)整。如果將全部道德變?yōu)榉蓡?wèn)題，那就等于由道德取代了法律，這是不符合人類(lèi)創(chuàng)設(shè)法律的目的和其理想目標(biāo)的。道德規(guī)范不可能全部法律化，另一原因是任何國(guó)家的財(cái)力都不能支撐道德全部法律化之后所需要的執(zhí)法成本。但隨著實(shí)力的增長(zhǎng)和技術(shù)的發(fā)展，國(guó)家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規(guī)范上升為法律。［18］但法律并非萬(wàn)能，其設(shè)定的“中人”標(biāo)準(zhǔn)不同于道德倡導(dǎo)的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)雖“缺德”而不犯法的行為往往無(wú)能為力。在社會(huì)中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補(bǔ)充和密切配合，才能達(dá)到建設(shè)社會(huì)文明的良好效果。［19］在把道德規(guī)則、道德觀念法律化的過(guò)程中，要注意道德與法律在本質(zhì)和內(nèi)涵上的一致性，否則會(huì)給法治帶來(lái)災(zāi)害。［20］不論法律中的道德原則實(shí)際上能夠被貫徹到什么程度，只要是全面地以法律去執(zhí)行道德，其結(jié)果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道德，按我們的界說(shuō)，其不但不是道德，而且是反道德的了。［21］

三、與現(xiàn)實(shí)之間

（一）現(xiàn)實(shí)中的矛盾

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德與法律存在著不和諧之處。的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實(shí)踐道德、弘揚(yáng)道德。人們并不是以崇尚道德來(lái)追求一種更趨于合理、科學(xué)。德國(guó)大哲人黑格爾曾有過(guò)如下論斷：在中國(guó)人心目中，他們的道德法律簡(jiǎn)直是法律——外界的、積極的命令——強(qiáng)迫規(guī)定的要求——相互間禮貌上的強(qiáng)迫的義務(wù)或者規(guī)則?！袄硇浴钡母鞣N重要決定要成為道德情操，本來(lái)就非有“自由”不可。然而他們并沒(méi)有“自由”。在中國(guó)道德是一樁事務(wù)，而它的若干法則都由政府官吏和法律機(jī)關(guān)來(lái)主持。［22］為了說(shuō)明這一問(wèn)題請(qǐng)先看下面一則案例：

案例五：一對(duì)老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚后的一間住房應(yīng)判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚后就將無(wú)所居住，顯然與情不合。于是，法院綜合考慮后判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚后的住所問(wèn)題。這樣的判決并未引起男方的“鬧事”，雙方相安無(wú)事。［23］這是來(lái)自執(zhí)法第一線很具體的案例，問(wèn)題隨即而提出：在司法實(shí)踐中要不要考慮道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？如果要，那么法律評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)該怎樣取舍？

美國(guó)法學(xué)家德沃金在其著作《法律帝國(guó)》中也曾舉過(guò)一則案例：

案例六：埃爾默用毒藥殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現(xiàn)有的遺囑中給他留了一大筆遺產(chǎn)，他懷疑這位新近再婚的老人可能會(huì)更改遺囑而使他一無(wú)所獲，因此他殺害了他的祖父。［24］紐約州法院針對(duì)該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯(cuò)誤行為中獲得利益。問(wèn)題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？

（二）讓歷史告訴未來(lái)

古人云：“以史為鏡，可以知興替”。通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代道德與法律關(guān)系的歷史考察及對(duì)二者關(guān)系的法理，針對(duì)前面的問(wèn)題可得到如下幾點(diǎn)啟示：

1、情法沖突——法治的尷尬。

法治社會(huì)要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，首先考慮行為是否符合法律的規(guī)定；法官判案時(shí)，只能以現(xiàn)行法律為依據(jù)，不能靠法官的自由裁量。這樣勢(shì)必導(dǎo)致法律無(wú)法適應(yīng)新出現(xiàn)的情況，而道德等非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范則可以其主觀性調(diào)解新生的行為現(xiàn)象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國(guó)家制定法與道德之間缺乏過(guò)渡、緩沖機(jī)制上，造成了法律的僵硬、無(wú)力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會(huì)風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無(wú)力感和被蔑視，甚至鼓勵(lì)了對(duì)道德的違犯，加速了道德的衰落。［25］但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)情與法的協(xié)調(diào)、德與法的并治。

2、儒家倫理——道德化的法律。

良法表明法要包含某種道德價(jià)值，故法治的概念本身就體現(xiàn)了法治與道德的深刻關(guān)系。失去了道德基礎(chǔ)的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國(guó)古代的儒家倫理法體現(xiàn)了道德與法律的一種結(jié)合模式，即把社會(huì)普遍承認(rèn)的道德規(guī)范上升為法律，納入國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范。解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設(shè)有中國(guó)特色的法治國(guó)家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過(guò)程成了宣教活動(dòng)，法庭成了教化的場(chǎng)所。

3、中庸之道——法追求的品質(zhì)。

法的品質(zhì)在于公平、正義通過(guò)法而得到實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代的“中庸”思想追求的是一種和諧、平衡、穩(wěn)定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟?，F(xiàn)代法同樣面臨著效率與正義的挑戰(zhàn)。一方面，法律要體現(xiàn)其威嚴(yán)，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現(xiàn)人道，法要尊重私權(quán)等。

4、禮法結(jié)合——德法并治的模式。

法治的理念來(lái)自西方，德治則來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合、民族性與性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國(guó)際化的探求、迷惘、思索的時(shí)候，請(qǐng)讓我們把視角拉到社會(huì)調(diào)控這個(gè)高度上來(lái)。我們會(huì)頓時(shí)眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對(duì)我們進(jìn)行征服的時(shí)候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無(wú)疑在宣揚(yáng)法律至上的同時(shí)有意無(wú)意地忽略了道德，西方社會(huì)普遍存在的情感危機(jī)與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對(duì)二者都要加以揚(yáng)棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。

注釋?zhuān)?/p>

［1］郝鐵川，法治的源頭是德治［N］，檢察日?qǐng)?bào)，2000-06-14（3）；

［2］楊鶴皋，中國(guó)法律思想史［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1998，49；

［3］許慎，說(shuō)文解字［M］；

［4］同［3］；

［5］左傳。隱公十一年［M］；

［6］禮記。曲記［M］；

［7］左傳。昭公二十五年［M］；

［8］荀子。修身［M］；

［9］漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳎跰］，北京：中華書(shū)局，1983；

［10］九朝律考。漢律考［M］；

［11］太平御覽：卷六百四十引［M］，北京：中華書(shū)局，1960；

［12］全唐文。黜魏王泰詔［Z］；

［13］宋本名公書(shū)判清明集，［M］，北京：中華書(shū)局，1983；

［14］蒯德模。吳中判牘［Z］；

［15］［美］博登海默，法—法及其［M］，鄧正來(lái)譯，華夏出版社，1987，361-365；

［16］范進(jìn)學(xué)，論道德法律化與法律道德化［J］，法學(xué)評(píng)論，1998（2）；

［17］王一多，道德建設(shè)的基本途徑［J］，哲學(xué)，1997（1）；

［18］郝鐵川，道德的法律化［N］，檢察日?qǐng)?bào)，1999-11-24（3）；

［19］吳漢東，法律的道德化與道德的法律化［J］，法商研究，1998（2）；

［20］劉佳，道德法律化及其局限性［J］，道德與文明，1999（5）；

［21］梁治平，尋求自然秩序中的和諧［M］，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997；

［22］［德］黑格爾，歷史哲學(xué)［M］，北京：三聯(lián)書(shū)店，1956，P11；

［23］轉(zhuǎn)引自劉作翔，法律與道德：中國(guó)法治進(jìn)程中的難解之題［J］，法治與社會(huì)發(fā)展，1998（1）；

第2篇：道德與法范文

一、基本情況:

我們道德與法治學(xué)科在學(xué)校教研組中是一個(gè)人員眾多，力量強(qiáng)大的教研組，道德與法治教師大都擔(dān)任語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等主要學(xué)科教學(xué)。因此，教研活動(dòng)的時(shí)間相對(duì)是比較緊張的，但我們還是以區(qū)教研思路為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)和貫徹道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)推進(jìn)道德與法治課程改革，教材培訓(xùn)工作，深入開(kāi)展學(xué)科課堂教學(xué)研究，學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)研究，努力整合教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)及學(xué)科常態(tài)化教研，以有效教研引領(lǐng)道德與法治課程，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)。

二、主要經(jīng)驗(yàn)與做法:

1．加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

2020年9月23號(hào)至9月25號(hào)，道德與法治老師參加了區(qū)2020年思政課培訓(xùn)。

2020年10月23日，余老師參加了為期五天的“國(guó)培計(jì)劃”--2020年全省中小學(xué)思想政治課教師培訓(xùn)班。

2020年11月24日，全體道德與法治老師在多功能廳認(rèn)真聆聽(tīng)了思政微課堂。當(dāng)天，市教科所主任再次強(qiáng)調(diào)了思政課在小學(xué)階段的重要地位，思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課的作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任也必然重大。

2.重視教學(xué)常規(guī)檢查

本學(xué)期，根據(jù)教導(dǎo)處的要求，我們對(duì)道德與法治執(zhí)教老師進(jìn)行了每月一次備課檢查。從檢查結(jié)果來(lái)看，我們大組的每位老師雖然大都“兼職”，但都對(duì)教材進(jìn)行了細(xì)致的研究，打印的教案有二次備課的痕跡，且余量充足。手寫(xiě)的教案也是毫不含糊。備課中，老師們每單元能結(jié)合《課程標(biāo)準(zhǔn)》、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際制定適合的教學(xué)目標(biāo)及完整的教學(xué)過(guò)程，教學(xué)反思深刻、具體。

3. 積極開(kāi)展各種教研活動(dòng)，提高教師專(zhuān)業(yè)水平

本學(xué)期，道德與法治的教研是二周一次。每一次教研，都是一次認(rèn)真學(xué)習(xí)、自我提高的機(jī)會(huì)。在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)中，林校長(zhǎng)發(fā)起了我們一起學(xué)習(xí)了理論知識(shí)，如《課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)定》、《小學(xué)低年段道德與法治學(xué)科基于課程標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)指南》等，各位老師還發(fā)表了自己的學(xué)習(xí)感想。在區(qū)級(jí)平臺(tái)上，所有老師一起進(jìn)行了兩次區(qū)級(jí)教研，一次是對(duì)“團(tuán)體研修”的學(xué)習(xí)與解讀，一次是對(duì)新教材、新課程的研究與理解。在這些理論學(xué)習(xí)中，不論是學(xué)習(xí)他人好的經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)看區(qū)級(jí)優(yōu)秀展示課，都給各位教師留下了深刻的印象，讓大家在學(xué)習(xí)中不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步。

4. 依托集團(tuán)，不斷發(fā)展

本學(xué)期，我們以課堂為基地，深入開(kāi)展提升道德與法治教學(xué)實(shí)效的研究與實(shí)踐。

每一次集團(tuán)教研，我們都有任課教師積極參加，不僅聽(tīng)課認(rèn)真，發(fā)表的評(píng)課感言也是獲得了集團(tuán)教師的一致好評(píng)。

特別值得一提的是，本學(xué)期，我們?nèi)昙?jí)的張老師承擔(dān)了集體公開(kāi)課的任務(wù)。在歷史一個(gè)多月的準(zhǔn)備過(guò)程中，我們以三年級(jí)組為主要教研陣地，不斷試教、聽(tīng)課，大家一起磨課，打造了內(nèi)二的精彩課堂。不僅是張老師在此次開(kāi)課中收獲頗多，提升匪淺，對(duì)我們整個(gè)教研組來(lái)說(shuō)都是一次鍛煉、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

三、亮點(diǎn)與特色

1、重視教研組工作。道法教研組每一次教研活動(dòng)，做到活動(dòng)有主題、有目的，每活動(dòng)一次即有一次的收獲。教研組活動(dòng)規(guī)范，除時(shí)間、數(shù)量上保證外，比較注重活動(dòng)質(zhì)量和實(shí)效，通過(guò)集團(tuán)聯(lián)組教研，積極創(chuàng)設(shè)教研氛圍，開(kāi)展說(shuō)課、研課等活動(dòng)，使老師們?cè)趯W(xué)習(xí)中、反思中不斷提高自己的教學(xué)水平。

2、教師工作勤勉，無(wú)私奉獻(xiàn)。我們所有的道法老師都是兼職老師，每個(gè)人身上語(yǔ)文方面的教學(xué)任務(wù)已經(jīng)非常繁重，在這種情況下，老師們還是兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實(shí)地地做好了每一項(xiàng)道法教學(xué)的常規(guī)工作。特別是三至五年級(jí)的執(zhí)教老師，對(duì)于道法練習(xí)冊(cè)的完成情況在我們集團(tuán)內(nèi)都是首屈一指的。無(wú)論是教學(xué)常規(guī)，還是承擔(dān)開(kāi)課任務(wù)，每一位老師都發(fā)揮了自己的光和熱，為我校道法學(xué)科的教學(xué)添磚加瓦。

四、問(wèn)題與思考：

1．在備課和作業(yè)檢查中也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，如教師們的二次備課不夠具體和個(gè)性化，個(gè)別老師的教學(xué)進(jìn)度和作業(yè)進(jìn)度有跟不上的現(xiàn)象……在今后，教研組應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)的檢查工作，在專(zhuān)課專(zhuān)用、改進(jìn)備課形式、認(rèn)真及時(shí)批改作業(yè)等等方面加強(qiáng)監(jiān)督與檢查。

第3篇：道德與法范文

關(guān)鍵詞 習(xí)俗 道德 法律 社會(huì)規(guī)范

作者簡(jiǎn)介：蔣功亮，貴州民族大學(xué)法學(xué)院。

任何社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展都離不開(kāi)良好而穩(wěn)定的社會(huì)秩序，否則必趨于混亂失序、動(dòng)蕩不安而消亡，而良性社會(huì)秩序的形成則以來(lái)一定的社會(huì)規(guī)范。遠(yuǎn)溯原始社會(huì)，近至現(xiàn)當(dāng)代文明社會(huì)，乃至未來(lái)理想社會(huì)，概莫能外?？v觀人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程，習(xí)俗、道德與法律（此處指實(shí)證意義上的人定法，下文所言“法律”主要在此意義上使用），乃是普遍存在與主要的社會(huì)規(guī)范，它們共同推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)化，維系著人類(lèi)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展。

一、歷史演進(jìn)視角下的社會(huì)規(guī)范

早在遠(yuǎn)古的原始初民社會(huì)，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的共同生活和生產(chǎn)過(guò)程中逐漸地、自發(fā)地形成了一些行為規(guī)則和規(guī)范，這些規(guī)則為人們自覺(jué)遵守和普遍適用，其涵攝了簡(jiǎn)單的人類(lèi)原始社會(huì)生活和生產(chǎn)的諸多方面，內(nèi)容非常豐富，主要包括原始禁忌，例如食物禁忌、性禁忌等；原始宗教，例如圖騰崇拜；原始禮儀，如原始祭祀；原始習(xí)俗，如血族復(fù)仇、血親復(fù)仇、同態(tài)復(fù)仇等。這些形形的原始行為規(guī)范之間并沒(méi)有明確的區(qū)分，它們往往相互混同，兼具習(xí)俗性、宗教性和道德性。此時(shí)，習(xí)俗既是宗教又是道德。原始社會(huì)簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系就為這些同樣簡(jiǎn)單和初級(jí)的行為規(guī)范所良好地調(diào)整著，使人類(lèi)社會(huì)能夠以此為基礎(chǔ)繼續(xù)向前發(fā)展。

隨著社會(huì)生活的復(fù)雜化、社會(huì)關(guān)系也日趨復(fù)雜，習(xí)俗和習(xí)慣已不可能完全調(diào)整社會(huì)的全部關(guān)系，社會(huì)對(duì)規(guī)范的要求也不再限定在原有的基礎(chǔ)上，那些關(guān)系到社會(huì)重大利益的、帶有全局性的內(nèi)容被分離了出來(lái)，由一種嶄新的從習(xí)俗、習(xí)慣中發(fā)展出來(lái)的規(guī)范予以規(guī)范和調(diào)整，道德由此得以產(chǎn)生，其最初的表現(xiàn)形式是風(fēng)俗、禁忌、禮儀等。

然而，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展、社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步復(fù)雜化，使得自身強(qiáng)制力不足、支配范圍較小的習(xí)俗、道德對(duì)紛繁復(fù)雜、變化不居、新的社會(huì)關(guān)系層出不窮的社會(huì)生活逐漸無(wú)能為力，僅僅憑借習(xí)俗、道德規(guī)范、調(diào)整所有的社會(huì)關(guān)系已非可能，社會(huì)需要更具強(qiáng)制力的、普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范、調(diào)整人們的行為，法律也就因此應(yīng)運(yùn)而生。

從習(xí)俗、道德、法律的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，每一種社會(huì)規(guī)范的出現(xiàn)都具有歷史必然性，都是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)生活與社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化的結(jié)果和產(chǎn)物。這一過(guò)程同時(shí)也是人類(lèi)文明演化進(jìn)步的歷程、人類(lèi)從荒蠻蒙昧走向文明理性的過(guò)程。

法律作為人類(lèi)理性自覺(jué)的產(chǎn)物，是人類(lèi)智力與“法律”實(shí)踐發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求和結(jié)果，在社會(huì)控制上自然優(yōu)于作為人類(lèi)自發(fā)形成結(jié)果的的習(xí)俗和道德，但這并不表明，法律的誕生意味著作為法律之源的習(xí)俗、道德的歷史使命的終結(jié)，恰恰相反，在法律產(chǎn)生之后，習(xí)俗和道德以一種相對(duì)較為溫和、隱蔽的方式潛移默化地規(guī)范、控制著社會(huì)的諸多方面，此時(shí)的習(xí)俗與道德對(duì)社會(huì)的影響似乎更加深刻了。于是，習(xí)俗、道德與法律便以不同的方式共同調(diào)整、規(guī)范著形形的、不斷復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)規(guī)范體系的主要內(nèi)容，成為社會(huì)生活有序化的主要憑借。

二、構(gòu)成社會(huì)規(guī)范體系的習(xí)俗、道德與法律

盡管美國(guó)著名法學(xué)家龐德將法律、道德和宗教視為人類(lèi)社會(huì)控制以及文明型構(gòu)和維護(hù)的三大主要工具①，但就世界范圍來(lái)看，從作為一種普遍性的社會(huì)規(guī)范的角度來(lái)說(shuō)，宗教雖然在全世界范圍內(nèi)擁有人數(shù)甚眾的信徒，但在一些國(guó)家和地區(qū)，宗教的勢(shì)力和影響微乎其微，例如，中國(guó)就是一個(gè)宗教信仰極度缺乏的社會(huì)，從古至今，莫不如此。因此，從更為普遍的意義上來(lái)說(shuō)，習(xí)俗、道德與法律則構(gòu)成了型構(gòu)社會(huì)秩序、維系社會(huì)良性運(yùn)行的主要因素，三者共同組成了社會(huì)規(guī)范體系的核心部分。

作為一種人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中緩慢而自發(fā)形成的產(chǎn)物，習(xí)俗符合人們關(guān)于正義、公平等理想追求――盡管這種追求可能是無(wú)意識(shí)的――的基本觀念，是特定民族生活方式和文化傳統(tǒng)乃至民族精神的積淀，且長(zhǎng)期被人們自覺(jué)遵循，因此便成為了社會(huì)控制盒秩序塑造的基礎(chǔ)手段和主要工具之一。一般而言，遵守習(xí)俗乃是一種自覺(jué)意識(shí)，而服從法律則往往被視為一種強(qiáng)制義務(wù)，這也決定了，較之于法律，習(xí)俗更易被遵守，甚至在實(shí)際的社會(huì)生活中也更為重要。這一點(diǎn)在文明程度偏低、現(xiàn)代化程度不足的國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)的尤為明顯。以中國(guó)為例，在中國(guó)的鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)，法律的實(shí)效遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于立法者以及一些法學(xué)家的預(yù)期，在那里，習(xí)俗以及道德乃至宗教而非法律才是最重要的、普遍被遵循的行為規(guī)則與社會(huì)規(guī)范。在那里，法律（國(guó)家法）似乎是不存在的，甚至沒(méi)有存在的價(jià)值與必要。法律在很大程度上被擱置了。恰如恩格斯在描述原始社會(huì)規(guī)范時(shí)所言：“在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切都調(diào)整好了”②。與此相似的是，歷史法學(xué)派的鼻祖、法的“民族精神說(shuō)”倡導(dǎo)者薩維尼主張，法律絕非立法者所刻意而為之物，恰恰相反，其根植于于社會(huì)之中、特定民族的歷史文化之中，它是民族社會(huì)中那些內(nèi)在的、默無(wú)聲息的起作用的因素的產(chǎn)物，民族的普遍信念和共同意識(shí)是其真正的源泉。③如同民族的語(yǔ)言一般，法律取決于民族精神，主要表現(xiàn)為習(xí)慣法，優(yōu)于立法者刻意創(chuàng)設(shè)的遠(yuǎn)離民族精神的成文法。不論是歷史上的法律實(shí)踐，抑或法學(xué)家的思想理論，都表明習(xí)俗作為一種源自社會(huì)生活本身的社會(huì)規(guī)范，在形成和維系社會(huì)秩序方面，甚至比法律有著更為深刻的影響。

第4篇：道德與法范文

一、主流道德

對(duì)法律的認(rèn)識(shí)存在“惡法”與“良法”之爭(zhēng)，判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)是道德，“良法”的精神不應(yīng)違背道德。這里先不談違背道德的“惡法”是否具有正當(dāng)性，作為法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德原本也具有不確定性。道德是人意識(shí)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一種觀念，這種觀念能夠指導(dǎo)人的行為。人與人之間的道德觀存在差異，有時(shí)會(huì)發(fā)生抵觸。若人與人之間不交往、不發(fā)生任何人際關(guān)系，那么他們各自在道德觀上的矛盾不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際沖突。人類(lèi)群居，形成社會(huì)，而社會(huì)需要秩序，要避免因每個(gè)人道德觀的差異所導(dǎo)致的相互間行為的沖突，就得對(duì)個(gè)人的個(gè)體道德觀進(jìn)行改造，使其趨于統(tǒng)一，形成社會(huì)的“主流道德”。主流道德的形成過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)，它不可能是某一個(gè)人的具體意志。形成及影響主流道德的基礎(chǔ)是社會(huì)的客觀經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，主流道德也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變遷。由主流道德所體現(xiàn)的社會(huì)倫理表現(xiàn)為“必然性”，即主流道德所指向的目標(biāo)必須是社會(huì)利益最大化。而追求社會(huì)利益最大化往往與“個(gè)人利益最大化”之間是矛盾的，社會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)成員按照主流道德來(lái)生活，但個(gè)人基于對(duì)個(gè)體利益的需求不可能人人都達(dá)到主流道德的標(biāo)準(zhǔn)。道德基于人的意識(shí)，主流道德基于廣大社會(huì)成員的共識(shí)，因而對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生精神約束力。但這種約束不是剛性的，且主流道德的要求本身也比較高，所以實(shí)踐當(dāng)中的主流道德是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，但社會(huì)成員整體意識(shí)是打了折扣的主流道德。

二、法律從哪里來(lái)

社會(huì)成員之間能夠溝通、合作，進(jìn)行利益分配，有行為邊界，便是有秩序。在一種秩序之下，社會(huì)成員之間的身份不一定平等，利益分配也不一定公平，但社會(huì)成員默認(rèn)這種秩序，不愿意將其。能夠指導(dǎo)、約束全體社會(huì)成員遵守、維持這種秩序的力量是主流道德，但只是打了折扣的主流道德。充分實(shí)現(xiàn)主流道德的社會(huì)秩序必然是高尚的，不會(huì)發(fā)生不公平的情況。所以實(shí)踐中維系社會(huì)秩序只要求社會(huì)成員必須遵守主流道德中的一部分，而這“一部分主流道德”便是法律。1.法律在“主流道德”中法律最初表現(xiàn)為部落的習(xí)慣，有了文字符號(hào)之后才能夠被記載下來(lái)，成文化。無(wú)論是習(xí)慣法還是成文化的法，只要有社會(huì)秩序存在，維系這種秩序的力量就是表現(xiàn)了“一部分主流道德”的法律。法律是道德，但法律只表現(xiàn)主流道德，并且僅僅是主流道德中的“一部分”。2.法律與“主流道德”的關(guān)系相比自然界的洪水與猛獸，個(gè)體的人類(lèi)顯得弱小。人類(lèi)要生存就必須群居，組成社會(huì)。所謂“社會(huì)”并不僅僅指一群人聚攏在一起，還包括社會(huì)成員之間要行動(dòng)一致，要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分工協(xié)作。法律所起的就是行為標(biāo)準(zhǔn)的作用。法律是社會(huì)主流道德的“一部分”，這一部分占全部主流道德的“比例”是由維系社會(huì)秩序的最低要求所確定的。標(biāo)準(zhǔn)太高，便是要求社會(huì)成員都成為十分高尚的“圣人”，這會(huì)使法律在實(shí)踐中沒(méi)法執(zhí)行。標(biāo)準(zhǔn)太低，分配利益的不公平程度將超過(guò)社會(huì)成員所能忍耐的限度，秩序?qū)?huì)被，不再存在。法律是主流道德的一部分，但與主流道德一樣，任何人的意志都無(wú)法決定法律在主流道德中所占比例。決定這一比例的還是社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)條件。

三、惡法的形成

法律被主流道德所包括，但除了上面談到的“比例”之外，法律與道德之間還是有很大區(qū)別的，其主要表現(xiàn)在社會(huì)效果中。道德客觀存在，由社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)條件所決定。但人們所認(rèn)識(shí)到的道德是“意識(shí)”層面的道德，是一種愿望。道德來(lái)自于人的意識(shí)，但人們對(duì)道德也會(huì)產(chǎn)生“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤”，即人們眼里的“道德”并非符合社會(huì)客觀條件的“真道德”，而是“存在謬誤的道德”。法律來(lái)自于主流道德，倘若主流道德存在謬誤，那么基于“存在謬誤的主流道德”的法律也不符合“真道德”。這便是“惡法”。1.一元法律與多元道德“惡法”比“存在謬誤的主流道德”對(duì)社會(huì)更具破壞力。法律是對(duì)主流道德正當(dāng)性的確認(rèn)，“惡法”則助長(zhǎng)“存在謬誤的主流道德”的錯(cuò)誤。與主流道德相對(duì)應(yīng)的還有“非主流道德”。倘若主流道德存在謬誤，那么“真道德”則必然隱藏在非主流道德中，“真道德”會(huì)為了真理而抗?fàn)?。與道德的“多元性”不同，法律是唯一的。它代表著秩序，擁有強(qiáng)制力，一旦成為“惡法”，隱藏在非主流中的“真道德”將無(wú)力與之抗衡。2.惡法的解藥道德有對(duì)錯(cuò)，法有善惡。社會(huì)容得下對(duì)主流道德的批判，卻承受不起惡法的巨大破壞力。然而惡法下的秩序也是秩序，法律以其剛性保證其實(shí)施，這重剛性的直接來(lái)源是社會(huì)成員的權(quán)利讓渡，而不是意識(shí)層面的道德。道德自身因其復(fù)雜性尚不能確定對(duì)錯(cuò)，哪來(lái)所謂的“真道德”可以輕易地否定經(jīng)過(guò)公民投票而發(fā)生效力的法律呢？惡法客觀存在，但要消除惡法影響還得依靠法律自身。畢竟，道德與法律，對(duì)于社會(huì)而言都是為了維持秩序，為了糾正惡法而損害法律自身所固有的法律秩序是不值得的。3.難逃惡法上文講的是發(fā)現(xiàn)惡法的時(shí)候，該怎么處理。其實(shí)更關(guān)鍵的問(wèn)題在于如何發(fā)現(xiàn)惡法?！皭悍ā钡姆秶軓V。前文提到“比例”，比例過(guò)高的是惡法，比例過(guò)低的也是惡法，完全與“真道德”相違背的更加是惡法。道德與法律都對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生影響，但與道德不同的是，法律是“猛藥”，其發(fā)揮的作用往往是明顯而確定的，只適用于保護(hù)社會(huì)秩序不受侵害，而不該過(guò)多介入到社會(huì)成員個(gè)體在不影響其他社會(huì)成員正常生活的情況下的自由意志。當(dāng)然，這里所指的都是強(qiáng)行法。成熟的法律都是以一定淵源表現(xiàn)出來(lái)的，其固有的不周延性注定它不能規(guī)定得過(guò)細(xì)，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)也不能定得過(guò)高。這是由法律與道德的關(guān)系，以及道德的自身屬性所決定的。法律是主流道德的一部分，但主流道德不受個(gè)人意志所左右，它隨社會(huì)環(huán)境的變遷而悄無(wú)聲息地發(fā)生著變化，因而本身是不確定的。而法律的“剛性”與道德的“不確定性”是矛盾的，從這層意義上來(lái)講，法律占主流道德的比例倒該是越少越好，低到僅夠維系社會(huì)秩序的層面是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

四、顯性的法律

法律與道德，道德與法律，兩者對(duì)社會(huì)都不可或缺，但意義卻相差很多。當(dāng)社會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，人群越來(lái)越密集時(shí)，法律在社會(huì)當(dāng)中所起的作用就越來(lái)越明顯。每個(gè)人都有兩個(gè)世界，一個(gè)是自己的內(nèi)心世界，另一個(gè)裝滿(mǎn)普羅大眾的我們都能看得見(jiàn)的外部世界。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，道德在兩個(gè)世界中都存在，但更多地是在影響人的內(nèi)心。道德直接作用于人的想法，間接地才能影響人去為或不為一定行為。而每個(gè)人只能感覺(jué)得到自己的想法，對(duì)于其他人便只能看到對(duì)方的行為，以此去推測(cè)對(duì)方的真實(shí)想法。因而道德的實(shí)際作用就是影響每個(gè)人的內(nèi)心。而站在社會(huì)的立場(chǎng)上，法律的作用更大。直接關(guān)系到社會(huì)秩序的是人群的外部行為。法律不同于道德，它剛性，用語(yǔ)明確，且直接指向人的行為。相對(duì)于道德，法律以更低的成本、更高效的方式維持社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。

五、結(jié)論

第5篇：道德與法范文

關(guān)鍵詞：道德與法治課；情感教育

教育沒(méi)有情感，就像河塘里沒(méi)有水一樣。新課改提出實(shí)施素質(zhì)教育，隨著現(xiàn)代化教育觀念的逐漸改變，情感教育也將越來(lái)越受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。如何在初中道德與法治課教學(xué)中實(shí)施情感教育，以提高學(xué)生的整體素質(zhì)，是每一個(gè)政治課教師教學(xué)的重要任務(wù)。下面就初中道德與法治課程和情感教育相結(jié)合談幾點(diǎn)看法。

一、道德與法治課的情感教育現(xiàn)狀分析

1.發(fā)展智育忽視情感教育

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)應(yīng)試教育存在的弊端，使得初中道德與法治課教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)情感教育的落實(shí)開(kāi)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙。提高成績(jī)，重視分?jǐn)?shù)成為當(dāng)前大多數(shù)教師、家長(zhǎng)及學(xué)生的目的，許多教師和學(xué)生無(wú)法正確理解情感教育的目的與價(jià)值。教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，片面追求分?jǐn)?shù)，重視對(duì)學(xué)生的智育要求，卻忽視了對(duì)學(xué)生最基本的情感教育，更沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，從而使初中道德與法治課的情感教育無(wú)法落到實(shí)處。

2.忽視學(xué)生情感表達(dá)

學(xué)生的情感體驗(yàn)與行為參與是至關(guān)重要的，可是在當(dāng)前初中道德與法治課的開(kāi)展過(guò)程中，卻嚴(yán)重忽視了學(xué)生的情感表現(xiàn)。許多教師在教學(xué)過(guò)程中，為了趕進(jìn)度，盡快完成教學(xué)計(jì)劃，只是一味地傳授知識(shí)技能，卻未曾考慮這樣全盤(pán)灌輸?shù)乃枷胧欠穹蠈W(xué)生接受特點(diǎn)。一方面養(yǎng)成了教師的惰性，另一方面也使得W生的情感無(wú)法獲得滿(mǎn)足。

二、初中道德與法治課中滲透情感教育的必要性

1.教學(xué)性質(zhì)決定了必須在初中道德與法治課中滲透情感教育

道德與法治課是對(duì)學(xué)生思想品德以及有關(guān)社會(huì)科學(xué)常識(shí)教育進(jìn)行系統(tǒng)教育的必修課程。德育工作是否能真正體現(xiàn)實(shí)效性，情感教育的作用必不可少。與其他課程相比，道德與法治課在教學(xué)上更能發(fā)揮出情感的滲透作用，幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。倘若教學(xué)中，只有空洞的理論說(shuō)教，而無(wú)情感教育，就無(wú)法真正引起學(xué)生的情感共鳴，更不能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

2.教學(xué)原則決定了必須在初中道德與法治課中滲透情感教育

道德與法治課的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)，決定了它是素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，作為道德與法治課教師只有堅(jiān)持不懈，發(fā)揚(yáng)愛(ài)崗敬業(yè)精神，在教學(xué)過(guò)程中注入情感，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感、情緒，才能提高課堂教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

三、情感教學(xué)在初中道德與法治課程教學(xué)中的應(yīng)用方案

1.明確目的性，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力

作為教師要明確道德與法治課的教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)?？梢岳蒙磉叺膶?shí)例，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。比如學(xué)生聽(tīng)聞社會(huì)上一些正義之事，敬佩之情會(huì)油然而生；而當(dāng)聽(tīng)聞不雅之事，會(huì)即刻產(chǎn)生厭惡情緒。作為教師教學(xué)中，就要有目的、有意識(shí)、針對(duì)性地利用情感教育的兩面性，利用學(xué)生已有的判斷能力，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)何為真、善、美、丑，分析為何好的事情值得敬佩，不好的事情應(yīng)遭到摒棄。在這種情感因素的引導(dǎo)下，學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力也就會(huì)得到明顯提高。古人云“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，只有以情感為載體，通過(guò)情感無(wú)聲的潤(rùn)澤，才能將道德與法治課真正滲透到學(xué)生的思想中，內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)知及行為。

2.以熱愛(ài)學(xué)生為前提滲透情感教育

學(xué)生對(duì)教師的情感直接影響到教學(xué)效果。如果學(xué)生尊敬老師，喜愛(ài)老師，也就會(huì)自然而然愿意與教師產(chǎn)生情感的交流，對(duì)教師教授的課程也會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，所謂親其師而信其道。而教師要受到學(xué)生的尊敬，首先要學(xué)會(huì)尊重和熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生是教師從事教育事業(yè)的根本，如果缺乏愛(ài)則難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育。因而，教師要在公平平等的前提下，關(guān)心愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，使學(xué)生感受到教師的愛(ài)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。也只有當(dāng)教師與學(xué)生產(chǎn)生充分的信任，彼此才能和諧相處，建立平等的師生關(guān)系。教師以熱愛(ài)學(xué)生為前提滲透情感教育，可以使學(xué)生更積極參與到道德與法制課教學(xué)中，有效提升課堂教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀。

3.創(chuàng)設(shè)情境，增加趣味性

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)高度創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境。將理性的教學(xué)內(nèi)容以感性的方式直觀地反映出來(lái)，再現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)。教師要具有豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，了解學(xué)生的日常生活，對(duì)當(dāng)今的時(shí)代變化要有敏銳的感知力，道德與法治課的內(nèi)容也要緊緊跟隨時(shí)代步伐，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新聞，了解最新社會(huì)動(dòng)態(tài)，拓寬學(xué)習(xí)體系。教學(xué)中可以結(jié)合一些典型的案例和事實(shí)進(jìn)行講解，可以利用多媒體教學(xué)，如講課之前準(zhǔn)備好一些歷史小故事，帶領(lǐng)學(xué)生共同觀看，然后啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史故事所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并有助于學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的形成。

4.以生動(dòng)的語(yǔ)言打動(dòng)學(xué)生的心靈

古人云：“情乎于辭”，教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，教學(xué)語(yǔ)言更是一門(mén)藝術(shù)。誰(shuí)能將它演繹得好，誰(shuí)就能抓住學(xué)生的心。因而，教師在授課時(shí)，應(yīng)飽含熱情，力求以最簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，生動(dòng)而形象地表達(dá)思想情感，讓學(xué)生從中感受到所學(xué)課程內(nèi)容的美，學(xué)習(xí)也就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)。良好的教學(xué)語(yǔ)言，是觸發(fā)學(xué)生思維，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生智力的契機(jī)。因此，課堂上教師新穎、優(yōu)美、富有情感的語(yǔ)言，可以使學(xué)生得到感染，自覺(jué)融入其中，情感也就必然得到潛移默化的影響。

總而言之，教育離不開(kāi)情感的滲透，教師在教學(xué)過(guò)程中離不開(kāi)情感的教育。因而，教師要通過(guò)情感教育促進(jìn)課堂教學(xué)的有效性，才能提升教學(xué)效果，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中，感受到道德與法制課的意義，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)道德與法治的必要性，從而讓道德與法治課堂煥發(fā)光彩，使其成為學(xué)生人生道路上的指明燈。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉 卜范英 《對(duì)思想政治情感教學(xué)探索的教學(xué)與思考》[J] 中小學(xué)教材教學(xué) 2004 26.

第6篇：道德與法范文

［關(guān)鍵詞］微課；職業(yè)道德與法律；教學(xué)效果

隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一種適應(yīng)新課標(biāo)改革內(nèi)容的新型教學(xué)模式———微課。微課是一種以視頻為載體的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式能很好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教師的教學(xué)能力和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，因此，將微課與中職的《職業(yè)道德與法律》課程相結(jié)合具有深遠(yuǎn)的影響。

一、微課的概念

微課是適應(yīng)新課標(biāo)改革而誕生的一種新的教學(xué)方式，是一種將視頻作為教學(xué)手段的教學(xué)模式，微課是一種片段的單元式教學(xué)類(lèi)型，它將教師的授課內(nèi)容、教學(xué)的情境設(shè)計(jì)、教學(xué)的課程課件、課后的重點(diǎn)練習(xí)以及教師的教學(xué)反思等綜合內(nèi)容作為視頻的主題，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的發(fā)展和延伸。微課主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）視頻的內(nèi)容較短，考慮到學(xué)生的注意力集中時(shí)間較短的特點(diǎn)，微課一般都設(shè)計(jì)得較短，相對(duì)于傳統(tǒng)的長(zhǎng)時(shí)間教學(xué)，微課的上課效率更高。（2）教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)突出，微課的最大特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)化，課堂的重點(diǎn)、難點(diǎn)突出。（3）視頻總?cè)萘枯^小，方便下載，很適合學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)，也有利于教師觀摩、反思。（4）微課對(duì)教學(xué)內(nèi)容情景化，更利于提高教師的課堂教學(xué)效果，也能很好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。（5）微課每個(gè)視頻一般都只有一個(gè)主題，更加具有針對(duì)性。（6）微課作為一種全民教學(xué)的模式，更加具有貼切性，一般微課的研究?jī)?nèi)容多是學(xué)生感興趣的內(nèi)容。（7）易于傳播，由于網(wǎng)絡(luò)的便利性使得微課更加容易傳播，且傳播的形式多樣。（8）互動(dòng)性強(qiáng)，由于微課不再是單方面教師授課，學(xué)生被迫聽(tīng)課，而是學(xué)生自由選擇，且可以對(duì)微課的教學(xué)內(nèi)容和形式做出評(píng)價(jià)，這樣有利于師生間的互動(dòng)，互相幫助，教師的講授內(nèi)容也更具實(shí)用性。

二、中職《職業(yè)道德與法律》課程分析

為了使中等職業(yè)學(xué)校各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)對(duì)就業(yè)人才素質(zhì)的要求，需要在課程教學(xué)中增加有關(guān)職業(yè)道德與法律的基本內(nèi)容，提高中職學(xué)生的法律素養(yǎng)和職業(yè)道德，增強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)。中職學(xué)生多為初中畢業(yè)生，這個(gè)階段的學(xué)生年紀(jì)較小，心理不成熟，對(duì)社會(huì)的辨識(shí)能力不強(qiáng)，容易受到外界的影響，對(duì)法律和道德尚未形成一個(gè)正確的觀念，因此在中等職業(yè)學(xué)校開(kāi)展《職業(yè)道德與法律》的課程有很大的必要性?！堵殬I(yè)道德與法律》課程教學(xué)設(shè)計(jì)在考慮中職學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以提高中職學(xué)生的職業(yè)道德和法律素養(yǎng)為目標(biāo)，采用多種教學(xué)形式最終將知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合。教學(xué)內(nèi)容則需要學(xué)生掌握職業(yè)道德的具體內(nèi)容和要求，愛(ài)崗敬業(yè)的一般內(nèi)容，我國(guó)公民的權(quán)利和義務(wù)以及刑法對(duì)于違法犯罪行為的一般處罰，民法對(duì)于各種事項(xiàng)的規(guī)定等。

三、微課在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的應(yīng)用與改進(jìn)措施

第一，運(yùn)用多媒體技術(shù)，豐富課堂形式。微課是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介的新型教學(xué)模式，在中職《職業(yè)道德與法律》課程對(duì)微課的利用需要充分發(fā)揮微課本身的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合多種案例進(jìn)行情景模擬，對(duì)多種學(xué)習(xí)資源進(jìn)行整合。在實(shí)際案例的展現(xiàn)下能夠使學(xué)生更加具體地掌握法律知識(shí)的應(yīng)用和了解職業(yè)道德的重要性，使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容能夠更加生動(dòng)形象，改變傳統(tǒng)的滿(mǎn)堂灌的教學(xué)形式。第二，明確主題，提高課堂效率。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下教師的講課內(nèi)容復(fù)雜，講授時(shí)間長(zhǎng)，而初中畢業(yè)年齡段的學(xué)生由于注意力集中時(shí)間短，因此不能很好地掌握教師講授的內(nèi)容，導(dǎo)致上課效果不佳。微課能很好地解決這一問(wèn)題，微課作為一種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)適合學(xué)生的心理需要，而且微課主題明確，授課時(shí)間短，內(nèi)容豐富，能很好地吸引學(xué)生的注意力，因此要發(fā)揮微課的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生上課的學(xué)習(xí)效果。第三，微課的設(shè)計(jì)內(nèi)容要切實(shí)可行，適合學(xué)生學(xué)習(xí)。教師在進(jìn)行微課設(shè)計(jì)時(shí)要以學(xué)生為中心，事先調(diào)研好學(xué)生的需求和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以中職《職業(yè)道德與法律》課程為基礎(chǔ)，按照不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，認(rèn)真設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容并配合合理的教學(xué)案例。由于《職業(yè)道德與法律》課程在中職課程中極為重要，因此為提高課堂的教學(xué)效果，需要在傳統(tǒng)的教學(xué)形式基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富教學(xué)的內(nèi)容和模式。微課作為一種以網(wǎng)絡(luò)為載體的新型教學(xué)模式，具有很好的教學(xué)效果，通過(guò)對(duì)微課在《職業(yè)道德與法律》課程中的改進(jìn)，能夠提供豐富的教學(xué)案例，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)而提高課堂教學(xué)的效率。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王飛燕．體驗(yàn)式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用［J］．廣西輕工業(yè)，2010（9）．

第7篇：道德與法范文

一、問(wèn)題

（一）重視程度低。職業(yè)道德與法律課程存在教學(xué)質(zhì)量差、效率低等問(wèn)題，一方面是由于學(xué)校自身不重視，忽略了這一課程對(duì)學(xué)生職業(yè)發(fā)展和思想品性培養(yǎng)的重要性。學(xué)校一味壓縮課時(shí)，學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)擠占課時(shí)，使得教師為完成教學(xué)任務(wù)不得不加快進(jìn)度，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也只能囫圇吞棗，學(xué)個(gè)大概，其教學(xué)質(zhì)量可想而知。另一方面，由于職業(yè)道德與法律課程是一門(mén)公共課，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為該課程與自己的專(zhuān)業(yè)關(guān)系不大，在學(xué)習(xí)中采取敷衍了事的態(tài)度，認(rèn)為沒(méi)有必要再學(xué)習(xí)該門(mén)課程。同時(shí)，職業(yè)道德與法律課程偏理論性，又具有大量思想政治理論，這容易引起學(xué)生的抵觸情緒甚至是反感、厭惡，在這樣的學(xué)習(xí)心態(tài)下，要學(xué)好這一課程無(wú)異于天方夜譚。（二）教材編寫(xiě)不夠科學(xué)。當(dāng)前職業(yè)道德與法律課程教材，在教學(xué)內(nèi)同設(shè)置方面普遍存在不夠科學(xué)的問(wèn)題。教材內(nèi)容過(guò)于龐雜，在教學(xué)中教師抓不住教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生也學(xué)不到真正的知識(shí)。大部分教材被分為兩大模塊：法律基礎(chǔ)、文明禮儀與職業(yè)道德。在法律基礎(chǔ)這一模塊中幾乎涵蓋了我國(guó)現(xiàn)行大部分法律，受篇幅所限，在教材中不可能對(duì)每一條法律進(jìn)行詳細(xì)的釋義，如果是作為公共課程，那么非專(zhuān)業(yè)學(xué)生理解起來(lái)的難度較大，而對(duì)于法律專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)該課程必定是主干課，其必定理論性很強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)學(xué)生要去理解教材內(nèi)容也有很大挑戰(zhàn)。而在文明禮儀與職業(yè)道德這一模塊中內(nèi)容沒(méi)有中心思想，重點(diǎn)不突出，顯得雜亂無(wú)章。同時(shí)，教學(xué)案例的選擇不具時(shí)代性，也不符合新時(shí)代學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。（三）教學(xué)方式落后。針對(duì)職業(yè)道德與法律課程的教學(xué)目前依然是以傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”為主，在課堂上往往是老師講，學(xué)生聽(tīng)，勾畫(huà)重點(diǎn)，學(xué)生記背，單純?yōu)閼?yīng)付考試。在這整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中缺乏針對(duì)性、目的性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有明確的目標(biāo)，無(wú)法把教、學(xué)、做有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成高效的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往學(xué)生無(wú)法體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的進(jìn)步，無(wú)法獲得成功的愉悅感，就可能挫傷積極性，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的就無(wú)法達(dá)成。落后的教學(xué)方式，一方面是保守的教學(xué)理念所造成的，另一方面也與教師教學(xué)能力與熱情有關(guān)。學(xué)校和學(xué)生不重視，這樣勢(shì)必造成部分教師不思進(jìn)取，上課敷衍了事，照本宣科，這也是導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差、學(xué)習(xí)效率低的重要原因。（四）課時(shí)偏少。培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才是中職學(xué)校的辦學(xué)特色也是人才培養(yǎng)體系中的重要目標(biāo)，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)內(nèi)容多。為保障專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)校往往通過(guò)減少其他公共課時(shí)的方式增加專(zhuān)業(yè)課課時(shí)，這樣的方式顯然是不可取的。隨著我國(guó)各領(lǐng)域的發(fā)展，對(duì)于人才的需求已不僅僅局限于崗位所需的技能，而更加看重人才的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德品質(zhì)。職業(yè)道德與法律課程教學(xué)內(nèi)容多，但學(xué)校設(shè)置的課時(shí)根本無(wú)法滿(mǎn)足正常的教學(xué)和學(xué)習(xí)需求。這種情況下必定會(huì)造成教學(xué)任務(wù)過(guò)重，教師為加快教學(xué)進(jìn)度而忽視教學(xué)效果，進(jìn)而制約了有效教學(xué)。（五）考核機(jī)制不合理。大部分中職學(xué)校不統(tǒng)一對(duì)職業(yè)道德與法律課程進(jìn)行考核，而是由任課教師自行考察?？己说姆绞揭餐扇鹘y(tǒng)方法，多數(shù)利用書(shū)面考察的方式，這種方法不一定能夠準(zhǔn)確反映學(xué)生學(xué)習(xí)效果。而且這樣的考核機(jī)制容易使學(xué)生認(rèn)為該門(mén)課程學(xué)不學(xué)不重要，進(jìn)而敷衍對(duì)待。此外，一些中職學(xué)校以考試成績(jī)?yōu)槲ㄒ豢己藰?biāo)準(zhǔn)，這顯然不符合現(xiàn)代教育考核的要求。

二、改革措施

（一）健全機(jī)制。針對(duì)該門(mén)課程的改革必須先健全教育機(jī)制。該課程教學(xué)目標(biāo)籠統(tǒng)的說(shuō)法以崗位需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)必須的職業(yè)道德；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的法律常識(shí)，樹(shù)立法治觀念，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器，懂得遵守法律。這說(shuō)明我們的課程教育不僅僅在課堂，應(yīng)該滲透在專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)中、滲透在日常生活中，我們應(yīng)該要像抓專(zhuān)業(yè)課一樣重視。學(xué)校完善德育教研室建設(shè)，鼓勵(lì)任課教師積極參加教研教改活動(dòng)，為職業(yè)道德和法律課程教學(xué)體系的構(gòu)建與完善提供科學(xué)的理論支持與指導(dǎo)。一方面，加大投入力度，把師資力量提升起來(lái)，師資力量是保證教學(xué)效果的基本前提之一，所以通過(guò)德育教育教研室建設(shè)，構(gòu)建出強(qiáng)大的師資力量可保證該課程的有效教學(xué)。同時(shí)學(xué)校在實(shí)習(xí)基地的建設(shè)中，安排專(zhuān)人進(jìn)行德育指導(dǎo)，學(xué)生在有效提升實(shí)踐技能的同時(shí)，提升了職業(yè)道德素養(yǎng)，提前適應(yīng)職業(yè)發(fā)展需要。另一方面，通過(guò)長(zhǎng)效培訓(xùn)之機(jī)，使任課教師更新理念，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念，把自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和執(zhí)教水平提升起來(lái)；要切實(shí)貫徹“走出去，引進(jìn)來(lái)”，教師也應(yīng)同學(xué)生一樣走出校園，到社會(huì)、企業(yè)中了解市場(chǎng)需求，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)把市場(chǎng)需求作為基礎(chǔ)，提高教學(xué)實(shí)效性以及針對(duì)性；同樣，教師也需要以身作則，在教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)格要求自身，做好本職工作，而教師在教學(xué)時(shí)，也是一個(gè)再學(xué)習(xí)的過(guò)程，把自己的角色轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)參與者、引導(dǎo)者、組織者，同學(xué)生一起進(jìn)一步提高自身。在教材方面，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展需求，選擇適當(dāng)?shù)慕滩膬?nèi)容，有條件、有能力的教研室可以組織學(xué)校教師和邀請(qǐng)專(zhuān)家編寫(xiě)新教材、校本教材，最大程度優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，使職業(yè)道德和法律課程能夠真正幫助學(xué)生樹(shù)立良好的思想品質(zhì)，為學(xué)生未來(lái)的職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）創(chuàng)新方法。教學(xué)方法的運(yùn)用直接影響教學(xué)的有效性。針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的實(shí)踐與理論知識(shí)脫節(jié)、教學(xué)缺乏針對(duì)性、目的性等問(wèn)題，教師需結(jié)合職業(yè)道德和法律課程要求，從崗位需求出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，以生命化教育理念為基礎(chǔ)，把發(fā)展和完善學(xué)生生命作為終極目標(biāo)，大膽創(chuàng)新教學(xué)方法。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，教師可通過(guò)項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、小組合作學(xué)習(xí)等方式，有意識(shí)地增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神與合作精神。此外，在信息時(shí)代下，教師應(yīng)學(xué)會(huì)并善于利用先進(jìn)的信息技術(shù)與豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源輔助教學(xué)。例如教師可建立班級(jí)微信群，隨時(shí)隨地為學(xué)生學(xué)習(xí)提供針對(duì)性指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。教師也可通過(guò)微信、QQ、微博等形式向?qū)W生推薦優(yōu)秀的學(xué)習(xí)課程。當(dāng)然，教學(xué)模式和方法的創(chuàng)新直接受到教師執(zhí)教水平的制約，而執(zhí)教水平高低又取決于教師能力。中等職業(yè)學(xué)校可通過(guò)定期組織教師進(jìn)行培訓(xùn)交流，為教師提供深造學(xué)習(xí)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方式，并建立健全的激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)一步提升教師教學(xué)能力。教師自身也需要積極主動(dòng)地自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展和自我完善，在教學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷探索和進(jìn)步，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的提升。（三）提高比重。目前，大部分中職學(xué)校設(shè)置的職業(yè)道德和法律課程的課時(shí)所占的比重偏低，并常常因?yàn)閷W(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)被擠占，根本無(wú)法滿(mǎn)足正常教學(xué)與學(xué)習(xí)的需要。因而學(xué)校應(yīng)在原有的課時(shí)基礎(chǔ)上適當(dāng)提高職業(yè)道德和法律課程所占比重，規(guī)避學(xué)生實(shí)訓(xùn)與實(shí)習(xí)時(shí)段。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)在日常教學(xué)活動(dòng)中增設(shè)與職業(yè)道德和法律課程教學(xué)相關(guān)的實(shí)踐內(nèi)容，例如安排學(xué)生參觀學(xué)習(xí)、開(kāi)展校園調(diào)查活動(dòng)等。（四）拓展內(nèi)容。1．認(rèn)知實(shí)習(xí)。通過(guò)考察參觀、專(zhuān)家講座、現(xiàn)場(chǎng)講解等方式，讓學(xué)生參加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提升學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣和積極性。同時(shí)，這樣的認(rèn)知實(shí)習(xí)的開(kāi)展，更有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)未來(lái)學(xué)習(xí)的目標(biāo)與職業(yè)發(fā)展方向。2．案例教學(xué)。案例教學(xué)通過(guò)真實(shí)案例的模擬以及講解，將教學(xué)過(guò)程變?yōu)橐粋€(gè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程，學(xué)生在模擬過(guò)程中體驗(yàn)理論知識(shí)以及需要掌握的技能，在講解過(guò)程中進(jìn)一步深化鞏固。3．體驗(yàn)式感悟。學(xué)生需要在體驗(yàn)中獲得成長(zhǎng)，教師同樣如此，所應(yīng)參照上文內(nèi)容，教師走出去，引進(jìn)來(lái)，把學(xué)習(xí)和企業(yè)實(shí)踐中的經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)、體會(huì)、感悟作為教學(xué)資源帶入課堂。這樣具有很強(qiáng)的針對(duì)性，而且這樣也有利于項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)施，因?yàn)榻處熞私鈲徫恍枨蠛土鞒滩拍馨秧?xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)得井井有條，提升教學(xué)效果。（五）完善考核。職業(yè)道德與法律課程教學(xué)的改革還必須完善考核機(jī)制，拋棄以往以筆式考試為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的考核模式，豐富考核內(nèi)容，提高實(shí)踐項(xiàng)目的考察比重，強(qiáng)調(diào)分析、解決問(wèn)題的能力考核。在考核中增加課堂討論、案例剖析、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的考核，并結(jié)合學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)表現(xiàn)，與期末筆試成績(jī)進(jìn)行綜合，最大限度做到科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)評(píng)價(jià)。考核機(jī)制的完善，對(duì)于學(xué)生的橫向發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用，能夠使學(xué)生主動(dòng)拓展知識(shí)面，提高實(shí)踐能力，從而實(shí)現(xiàn)綜合能力及素質(zhì)發(fā)展。

作者:張平芳 單位:福建省邵武職業(yè)中專(zhuān)

第8篇：道德與法范文

【關(guān)鍵詞】中職；職業(yè)道德與法律；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法

.“occupation morals and law” of the occupation school lesson teaching Chu argument

Zhu Xiao-yun

【Abstract】“Occupation morals and law” lesson is medium etc. occupation school new one after being virtuous teach a lesson course reform set up of a new lesson.Accurate confidence new course content of course design of way of thinking and inside logic relation, fitting processing teaching material contents, aim at current medium the job living a characteristics, in the teaching process adopt valid of teaching measure, reform evaluate student a way, ability make this course of teaching can smoothly progress.

【Key words】Medium occupation school;Occupation morals and law;Content of course;Teaching method

從2009年秋期開(kāi)始，中等職業(yè)學(xué)校德育課按照《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見(jiàn)》的要求，開(kāi)設(shè)“職業(yè)道德與法律”課。該門(mén)課程是由原來(lái)的的中職德育課程《職業(yè)道德》和《法律基礎(chǔ)》合二為一的一門(mén)新課程，是中職學(xué)校德育課課程體系的重要組成部分，也是中職生必修的一門(mén)重要的德育課。如何把這門(mén)課程教好，完成教學(xué)大綱規(guī)定的“提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)社會(huì)主義法治意識(shí)”的任務(wù)，是承擔(dān)該課程教學(xué)工作的教師亟待探索的課題。筆者于2010年春期參加了該課程的教學(xué)，現(xiàn)將從事教學(xué)工作的一些體會(huì)和收獲總結(jié)出來(lái)，與各位同行交流。

1. 準(zhǔn)確把握課程教學(xué)內(nèi)容及內(nèi)在的邏輯關(guān)系 在“職業(yè)道德與法律”課教學(xué)中，教師首先要深入鉆研大綱和教材，領(lǐng)會(huì)大綱精神，把握教學(xué)內(nèi)容體系。

1.1 本課程的教學(xué)內(nèi)容安排了五個(gè)專(zhuān)題――習(xí)禮儀，講文明；知榮辱，有道德；弘揚(yáng)法治精神，當(dāng)好國(guó)家公民；自覺(jué)依法律己，避免違法犯罪；依法從事民事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，維護(hù)公平正義。

1.2 以上五個(gè)專(zhuān)題分立，前2個(gè)專(zhuān)題主要講道德，后3個(gè)專(zhuān)題主要講法律。但它們有內(nèi)在的邏輯：由禮儀入手講道德――由一般道德講到職業(yè)道德――由道德規(guī)范講到法律規(guī)范――由法治理念講到依法律己――再講到與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的民法、經(jīng)濟(jì)法等相關(guān)內(nèi)容。

2. 正確處理教材內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系 教學(xué)是在把握教材的基礎(chǔ)上對(duì)教材的超越。教學(xué)內(nèi)容既要充分體現(xiàn)教材的邏輯結(jié)構(gòu)和主旨內(nèi)容，又要注意課程內(nèi)容的可理解性和學(xué)生的接受程度，“將教材內(nèi)容主體化、情景化、信息化，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的教學(xué)內(nèi)容”十分重要。因此在對(duì)教材內(nèi)容體系進(jìn)行探索后，還必須正確處理教材內(nèi)容，科學(xué)地組織教學(xué)。

2.1 將道德教育與法律教育結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)德與法的和諧統(tǒng)一。新課程的創(chuàng)新之一，就是貫徹了“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)方略，把“職業(yè)道德”與“法律基礎(chǔ)”合二為一，實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)容與法律內(nèi)容的有機(jī)融合。因此教學(xué)中要把道德教育和法律教育看成一個(gè)完整的體系來(lái)進(jìn)行，對(duì)教材中的某些內(nèi)容進(jìn)行整合，如將家庭美德教育和婚姻法、繼承法的內(nèi)容結(jié)合在一起；社會(huì)公德和治安處罰法相關(guān)規(guī)定結(jié)合一起；職業(yè)道德中的辦事公道與職務(wù)犯罪的規(guī)定結(jié)合中在一起；誠(chéng)實(shí)守信與合同法、民法的基本原則結(jié)合在一起進(jìn)行講解等。通過(guò)這種結(jié)合，既體現(xiàn)課程的鮮明特點(diǎn)、講清了道德的要求和法律的規(guī)范，又使學(xué)生能更好的掌握相關(guān)知識(shí)，并在思想道德層面受到更深的教育。

2.2 結(jié)合學(xué)生實(shí)際，突出重點(diǎn)內(nèi)容。按照大綱“淡化傳統(tǒng)的學(xué)科體系，精選教學(xué)內(nèi)容，教授必要的知識(shí)”的要求，要有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。因此，道德部分中的職業(yè)道德、法律部分中的民法、合同法、治安處罰法、未成年人不良行為的危害與預(yù)防、勞動(dòng)合同法等“貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)”的內(nèi)容應(yīng)是教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。

2.3 按照“貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)”的教學(xué)原則，篩選、補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容。由于職業(yè)道德與法律是兩門(mén)課合二為一，因而面廣量大，內(nèi)容繁雜且較為抽象，而中職生又大部分對(duì)知識(shí)的理解能力較低，因此教學(xué)中必須 針對(duì)學(xué)生的這一學(xué)情和實(shí)際需求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍、補(bǔ)充。如“習(xí)禮儀、講文明”部分，中職學(xué)校一般都開(kāi)設(shè)了“禮儀課”，這部分內(nèi)容可不講；“憲法”部分因初中已學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)內(nèi)容，只需講解“公民意識(shí)、人民原則和保障人權(quán)原則”即可；第八課的訴訟程序內(nèi)容，因涉及的法律專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，只需給學(xué)生講解“程序的作用、意義和民事訴訟的基本程序”即可；刑法中的“職務(wù)犯罪”可省略。但是對(duì)于大綱規(guī)定的而教材沒(méi)有的，要根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)適當(dāng)補(bǔ)充。如道德部分中的“遵守行業(yè)道德規(guī)范”的內(nèi)容，這是更有針對(duì)性、更有意義、更貼近學(xué)生的內(nèi)容，應(yīng)補(bǔ)講。又如法律部分中的“遵守行業(yè)法律法規(guī)”，要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)所屬的行業(yè)，進(jìn)行相關(guān)行業(yè)主要法律法規(guī)的教育，以提高學(xué)生依法從事職業(yè)活動(dòng)的能力。

3. 采用多種教學(xué)方法，增強(qiáng)課程教學(xué)實(shí)效性

3.1 盡量運(yùn)用案例教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 中國(guó)古代教育學(xué)家曾講過(guò)，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者”?！敖倘宋匆?jiàn)樂(lè)趣，必不樂(lè)學(xué)”。從事任何活動(dòng)都需要興趣，否則活動(dòng)的效率則難以提高。“職業(yè)道德與法律”課教學(xué)也是如此。教學(xué)的案例，應(yīng)貼近社會(huì)、貼近職業(yè)、貼近學(xué)生，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，切忌“假、長(zhǎng)、空”。案例教學(xué)的方式，可由教師在案例演示后，說(shuō)明基本原理，以加深學(xué)生的理解和印象，或由教師根據(jù)案例內(nèi)容，提出要求和討論題，組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，再由教師總結(jié)評(píng)析，或由學(xué)生參與“現(xiàn)場(chǎng)”，再現(xiàn)案例情境，然后引導(dǎo)學(xué)生共同研討交流?？傊?，教師要“以案創(chuàng)境，因案成趣，以案激情”，使學(xué)生“以案引思，據(jù)案論理，依理導(dǎo)行”。

3.2 結(jié)合運(yùn)用學(xué)生主體參與的啟發(fā)式、討論式、合作探究式等多種教學(xué)方法。

（1）啟發(fā)式教學(xué)可以激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。在具體的教學(xué)中，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，一般可采用下列步驟：首先，教師提出研究的課題，并作必要的啟示或指引，讓學(xué)生思考以尋求答案；其次，讓學(xué)生回答思考結(jié)果，師生共同討論答案的正誤；最后，教師作出確切的結(jié)論，并總結(jié)建立概念過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)。

（2）討論式教學(xué)：主要是以專(zhuān)題討論形式進(jìn)行。在教學(xué)中可以有意識(shí)地組織一些專(zhuān)題討論或?qū)ｎ}發(fā)言，這樣做，既豐富了學(xué)生的社會(huì)知識(shí)，又提高了學(xué)生的興趣愛(ài)好和表達(dá)能力。如在第二單元公民基本道德規(guī)范教學(xué)中，可組織學(xué)生討論“現(xiàn)在生活水平提高了，還要不要勤儉？”講“職業(yè)道德形為養(yǎng)成”時(shí)，組織討論“如何看待中職學(xué)校對(duì)學(xué)生的半/準(zhǔn)軍事化管理？”等等。

（3）合作探究式教學(xué)是通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的有效引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生相互合作，學(xué)習(xí)幫助學(xué)生養(yǎng)成好的心理品質(zhì)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法注意教學(xué)過(guò)程中的民主化、多元化和學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)師生之間的民主平等、親密合作的教學(xué)觀和師生觀。因此在啟發(fā)式、討論式教學(xué)中，要將這一理念貫穿其中。

3.3 充分運(yùn)用電化教學(xué)手段教學(xué)?！翱菰铩薄ⅰ皢握{(diào)”、“呆板”等是學(xué)生不喜歡上德育課的原因之一，因此在“職業(yè)道德與法律”課的教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段由“傳統(tǒng)單一化”向“現(xiàn)代多樣化”的轉(zhuǎn)變。應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，充分運(yùn)用多媒體課件教學(xué)、電視視頻教學(xué)、觀看影視音像資料等，使學(xué)生耳聞其聲，眼觀其形，身臨其境。

3.4 加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)。本課程僅僅停留在幫助學(xué)生掌握道德與法律的相關(guān)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闊o(wú)論是職業(yè)道德修養(yǎng)還是法律素養(yǎng)，最終都要體現(xiàn)和落實(shí)到行動(dòng)上，為此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)開(kāi)展多種多樣的實(shí)踐性教學(xué)。組織課堂討論是最簡(jiǎn)單易行的實(shí)踐性活動(dòng)，教師可選取一個(gè)典型事件，讓學(xué)生對(duì)此事從道德或法律方面進(jìn)行充分討論，使學(xué)生在掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，體驗(yàn)到道德、法律是與生活、工作息息相關(guān)的。還可根據(jù)實(shí)際情況需要開(kāi)展更多的實(shí)踐性教學(xué)，如在道德部分的教學(xué)中組織學(xué)生到社區(qū)、敬老院、福利院、公共場(chǎng)所做些公益事；在法律部分教學(xué)中，組織學(xué)生到法院旁聽(tīng)審判、參觀看守所、少管所，組織學(xué)生看道德與法律的電影、錄像、電視、展覽等。

4. 改革評(píng)價(jià)方式 教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)考核，應(yīng)按大綱要求，從日常表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成果、紙筆測(cè)驗(yàn)、學(xué)期評(píng)語(yǔ)等方式進(jìn)行，即改變現(xiàn)行片面依賴(lài)筆試成績(jī)的評(píng)估模式，將學(xué)生的平時(shí)操行考察、作業(yè)評(píng)價(jià)、分析與解決問(wèn)題能力等，按照客觀、公正的原則，制定出科學(xué)、合理、切實(shí)可行的評(píng)價(jià)體系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面考核。根據(jù)中職生認(rèn)知能力實(shí)際情況，可考慮按20%、20%、60%的比例，從平時(shí)表現(xiàn)、作業(yè)完成、筆試成績(jī)?nèi)齻€(gè)方面對(duì)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行鑒定。

總之，筆者在“職業(yè)道德與法律”課的教學(xué)中深深感到，把握課程教學(xué)內(nèi)容體系，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，精選教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、改革評(píng)價(jià)方式，就能使該門(mén)課程教學(xué)取得實(shí)效，順利完成教學(xué)任務(wù)并達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

［1］ 教育部《中等職業(yè)學(xué)校職業(yè)道德與法律教學(xué)大綱》2009年09月11日；

［2］ 扈文華 《學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律教學(xué)大綱”》的體會(huì)

［EB/OL］http：//省略/p-54851870.htm

第9篇：道德與法范文

從2010年起，我校進(jìn)行了教學(xué)方法的全面改革，在教學(xué)過(guò)程中推行“行動(dòng)導(dǎo)向法”，實(shí)施“項(xiàng)目教學(xué)”。在這樣的大背景下，課程《職業(yè)道德與法律》也進(jìn)行了項(xiàng)目教學(xué)的系統(tǒng)化改革。實(shí)施的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)由于學(xué)生存在智力、興趣愛(ài)好、前期知識(shí)儲(chǔ)備等方面的個(gè)體化差異，以統(tǒng)一的教學(xué)項(xiàng)目和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對(duì)所有的學(xué)生，勢(shì)必會(huì)造成部分學(xué)生學(xué)有余力而部分學(xué)生達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的情況。根據(jù)馬斯洛的人本主義心理學(xué)：人在滿(mǎn)足吃飽穿暖等低層次的生理需求（Physiologi-calneed）和安全需要（Safetyneed）之后，就會(huì)產(chǎn)生被尊重的需要（Esteemneed）和自我實(shí)現(xiàn)的需要（Self-actualizationneed）等方面的高層次需要。如果學(xué)生能順利地完成課程所要求的教學(xué)項(xiàng)目，就會(huì)獲得“高峰體驗(yàn)”而帶來(lái)的心理滿(mǎn)足感，追求這種體驗(yàn)的行為動(dòng)機(jī)，可以推動(dòng)課程的學(xué)習(xí)。相反如果不能完成課程的項(xiàng)目任務(wù)，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，導(dǎo)致對(duì)課程的厭煩感，教學(xué)效果不能保證。為實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，有必要根據(jù)不同層次的學(xué)生，設(shè)計(jì)與其能力相匹配的項(xiàng)目任務(wù)，使得所有的學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中滿(mǎn)足自己的心理需求，產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的心理動(dòng)力。

二、《職業(yè)道德與法律》課程分層教學(xué)的實(shí)施

（一）分層的方式課程開(kāi)始的時(shí)候，我們對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，采取無(wú)差別的方式，教學(xué)項(xiàng)目任務(wù)。根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況，把學(xué)生按甲、乙、丙、丁四個(gè)層次分組。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)于不同層次的學(xué)生不同的項(xiàng)目任務(wù)，確保學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。具體實(shí)施過(guò)程中，需要教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況動(dòng)態(tài)地調(diào)整教學(xué)項(xiàng)目的難度，乙組的學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以升到甲組。甲組的學(xué)生不能勝任該組的項(xiàng)目任務(wù)，也可以調(diào)入乙組。

（二）統(tǒng)一授課和分層輔導(dǎo)相結(jié)合在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，為了保證授課的效率，課程《職業(yè)道德與法律》采用集中式的班級(jí)授課模式開(kāi)展。面對(duì)不同層次的學(xué)生，教師講授的內(nèi)容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學(xué)生的接受程度，我們采取“統(tǒng)一授課，分層輔導(dǎo)”的方式。對(duì)于接受程度比較好的甲組和乙組的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師幫助點(diǎn)撥為輔”的原則，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。丙組和丁組的學(xué)生則以“幫助”為主，重在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。目的在于引領(lǐng)學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展，滿(mǎn)足不同層次學(xué)生的心理需求,調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力心理因素的積極作用。

（三）關(guān)注學(xué)生的自尊，避免分層教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)分層教學(xué)的目的在于激發(fā)不同層次學(xué)生的習(xí)潛能，使不同層次的學(xué)生獲得適合自身的發(fā)展。然而，給學(xué)生進(jìn)行分層，難免會(huì)給學(xué)生貼上“三六九”等的標(biāo)簽。尺度把握得不好，會(huì)給處于低層次的學(xué)生帶來(lái)心理陰影，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面的影響。這就要求授課教師對(duì)“分層”的操作進(jìn)行藝術(shù)化的處理，在分層的過(guò)程中，弱化“層”的概念，強(qiáng)調(diào)“分”的原則。

（四）課程《職業(yè)道德與法律》的評(píng)價(jià)方式為了配合“項(xiàng)目教學(xué)”的實(shí)施，課程《職業(yè)道德與法律》采用了過(guò)程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。1967年美國(guó)哲學(xué)家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過(guò)程性評(píng)價(jià)(formativeassessment)的概念。隨后，過(guò)程性評(píng)價(jià)被美國(guó)教育家盧姆（B.S.Bloom）應(yīng)用于教育實(shí)踐中。過(guò)程性評(píng)價(jià)將評(píng)價(jià)對(duì)象過(guò)去的表現(xiàn)跟現(xiàn)在相比較，或者把被評(píng)價(jià)的個(gè)體的有關(guān)側(cè)面進(jìn)行相互的比較，從而得到評(píng)價(jià)的結(jié)論。這種評(píng)價(jià)方式的主要特點(diǎn)在于能及時(shí)、客觀地反映學(xué)生學(xué)習(xí)中的情況，評(píng)價(jià)更為真實(shí)、客觀。另外，在教學(xué)過(guò)程中，及時(shí)地將評(píng)價(jià)的結(jié)果反饋給學(xué)生，可以使學(xué)生全面地了解到自己階段性的學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生積極地進(jìn)行反思和總結(jié)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。雖然過(guò)程性評(píng)價(jià)有著終結(jié)性評(píng)價(jià)無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但在實(shí)施的過(guò)程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的把握主觀性大等缺點(diǎn)。相比之下，終結(jié)性評(píng)價(jià)具有評(píng)價(jià)效率高，客觀性強(qiáng)等方面的優(yōu)點(diǎn)。在教學(xué)課時(shí)有限的情況下，可以作為過(guò)程性評(píng)價(jià)的補(bǔ)充評(píng)價(jià)方式。

三、分層教學(xué)的實(shí)施效果和存在的問(wèn)題