史鐵生命若琴弦精選(九篇)

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第1篇：史鐵生命若琴弦范文

似乎21歲史鐵生雙腿癱瘓那年，命運就把“天地不仁”的命題擺在了他的面前，令他比任何人都要勤勉地去探尋生命的奧義，并以此去啟迪人們。史鐵生用一生解出那奧義，就是：愛與寬容。

生死與寫作

在史鐵生的一生中，寫作是和生死并列交織在一起的詞兒，因為后者關(guān)乎為什么活，而寫作關(guān)乎該怎么活。

那恰是史鐵生21歲生日的第二天，他被父親攙扶著進(jìn)了醫(yī)院，他在心里和上帝做著交易：要么好，要么死。在病床上的幾個月，他漸漸不能回憶起，腳踩在軟軟的草地上、想走到哪兒就走到哪兒的自由。他沒能再站起來。

在不能走動的最初幾年，他找不到出路，就每天到家附近的地壇去，像其他上班的人一樣，早出晚歸。他覺得這園子像是等待了他四百年，而今終于遭逢。地壇的每一棵樹下，每一條路上，都曾有他的輪椅軋過的痕跡。那時候，他成天成天地坐著，專心致志地想關(guān)于死以及我為什么要出生?！拔以谶@園子里坐著，園神成年累月地對我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福扯?！?/p>

多年后，他終于想明白了其中的道理：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕……剩下的就是怎樣活的問題了，這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事……”所以他常常還是要到這古園中，“去窺看自己的心魂”。

史鐵生帶著本子和筆，游走到園中最無人打擾的角落，偷偷地開始了寫作，“那時我完全是為了寫作活著”。這期間，他得了一些獎，并小有名氣，開始恐慌自己會文思枯竭，便就又想到死，一邊又絞盡腦汁地想著寫作?！翱晌覟槭裁催€想活呢？因為你還想得到點什么、你覺得你還是可以得到點什么的，比如說愛情，比如說，價值感之類，人真正的名字叫欲望。后來你明白了，你明白你錯了，活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！?/p>

此后，在他的一生中那些與困難相伴、與死神擦身的日子里，他再也沒有停下過寫作。38歲那年，史鐵生被查出患有腎病，后來發(fā)展成了尿毒癥，靠透析維持生命，醫(yī)生判他活不過十年，不想他偏頑強(qiáng)旺盛地活了20年。他不得不每隔兩天就要跑去醫(yī)院做一次透析，不僅使他的體力和精力大不如前，而且他的讀書、寫作的時間也被大大壓縮。在開始動筆寫《病隙碎筆》時，“我覺得我能寫，我不能放下，放下可能就放下了”。剛開始很難，每天寫幾行字。在不做透析的時間里，他上午寫作兩三個小時，相比以前，雖然少，雖然慢，但“我在堅持，堅持每天都寫”。就這樣，《病隙碎筆》大概寫了4年，共十幾萬字。

常年的病痛讓他得以沉潛在生命的深處去體驗和思考，關(guān)于生死、信仰、苦難的話題是他一直在思考的，這是他每天相伴、形影不離的生活，所以文字往往睿智、樂觀和深刻，他也被認(rèn)為是“生活的勇者，生命的智者和仁者”。

“寫作，說到底，是對生命意義的詢問，對生命困境的思索，也是人們在困境中自勵，并相互攜手的一種最有效的方式”。2004年，史鐵生在擔(dān)任中國殘疾人作家聯(lián)誼會會長時說。

他寫過《命若琴弦》的故事，那以彈弦說書為生、將一生的希望寄托于琴弦之上的盲眼師徒?！皩懽鳌睂τ谑疯F生，也許就是他手里的三弦琴，當(dāng)他彈破生命的玄機(jī)，即可坦然赴死了。他在《病隙碎筆》中說：“真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。唯有等待，和自我鼓勵?！?/p>

2010年12月31日凌晨3點46分，史鐵生終于坦然迎來了他必然降臨的那個節(jié)日。這天距離他的60歲生日還有4天。按他生前的囑托，沒有舉行遺體告別，家中也未設(shè)靈堂。愿一個人悄悄地來，悄悄地走。

史鐵生身后，親友們?yōu)樗e辦了生日聚會。他的妻子陳希米在聚會上說：“他寫過：我一直要活到我能夠坦然赴死，你能夠坦然送我離開。我想，這一次，是他認(rèn)為時候到了。他做到坦然了，我也做到了……”

殘疾與愛情

史鐵生說：“我想，上帝為人性寫下的最本質(zhì)的兩條密碼是：殘疾與愛情?！?/p>

史鐵生不喜歡別人將他樹為身殘志堅的典型。“（殘疾被）當(dāng)成一種特權(quán)，并且演變成一種自我感動，自我原諒……那你說健全人有沒有類似的心理？也會有的。”他以身體上的殘疾，看到了正常人精神上的殘疾。史鐵生把生病視為生活體驗，甚至一場別開生面的游歷，“生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足，終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個‘更’字”。所以他覺得人是應(yīng)該有一個信仰的，一種可以試圖逼近的完美境界。但他不喜歡帶有目的性的祈求，“不該以為命運欠了你什么，唯當(dāng)去求一份智慧，以醒貪迷”。

殘疾和病痛令他對信仰有自己的思考與追求，而愛情就是他的信仰之一。他曾因為身體的殘缺而被懷疑一份愛情的真實性，而他真心地?zé)釔?，在他人生的最后二十年里，他與妻子陳希米擁有了他們“耀眼的愛”。

“希米，希米，我怕我是走錯了地方，誰想?yún)s碰上了你！……希米，希米，你這順?biāo)瘉淼暮⒆?，你這隨風(fēng)傳來的欣喜。聽那天地之極，大水渾然、靈行其上，你我就曾在那兒分離。”四十歲的史鐵生，遇到了正當(dāng)年的陳希米，兩人生活相持，精神相依。這位散發(fā)著地壇之味、美麗、溫柔而明朗的妻子不僅照顧丈夫的起居，而且聽他的傾訴、牢騷，分享他的思考和領(lǐng)悟，一起走過了二十年的歲月。

第2篇：史鐵生命若琴弦范文

史鐵生（1951年1月4日—2010年12月31日），原籍河北涿縣，1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附屬中學(xué)，1969年去延安一帶插隊。因雙腿癱瘓于1972年回到北京。后來又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，需要靠透析維持生命。自稱是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”

史鐵生先生如此的不幸，從20歲開始，在病毒的瘋狂、無情、漫長的折磨下，他的腎臟萎縮，用他的話是“發(fā)動機(jī)”和“輪子”都壞了，維持身體的運行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說地打斷他的生活和思維。但是他很樂觀，困難打敗不了他的意志。正如他所說的，用微笑面對生活，去唱生活的歌謠。不必害怕上帝給予生活的太多困難，不必抱怨生命中有太多曲折。大海一但失去了滔天的巨浪，就沒有了風(fēng)采；沙漠一但失去了黃沙的漫天飛舞，就沒有了往日的壯麗；人生一但擁有兩點一線的一帆風(fēng)順，那么人生就失去了存在的意義。

在史鐵生先生的生命中，他的身體是脆弱的，但他精神上跟夏天的大樹一樣旺盛、頑強(qiáng)。他像鷹一樣堅強(qiáng)的生活下去，勇敢的面對困難。如果鷹是天空的勛章，那么史鐵生先生就是中國的勛章，中國的驕傲，人民的榜樣，一直受著我們的敬仰。由他我想到了海。你看過夕陽下的海嗎？我曾經(jīng)目睹過海和巖石的戰(zhàn)斗：海浪正在向前運動，可巖石百般阻撓，海浪咆哮著，推著，咬著，勇敢的沖向敵人，不顧一切，哪怕自己隨著對巖石的一聲巨大的撞擊，被敵人鋒利的牙齒撕咬的粉碎，變成一塊一塊小珍珠，也在所不惜。然而，后浪推前浪，一浪更比一浪強(qiáng)！在夕陽下，紅色的海傷痕累累，變成一片血水！此景何等壯觀，我嘆為觀止、感慨萬千。想：古之立大事者，無超世之才，必有堅韌不拔之志。

史鐵生先生既有超世之才，又有堅韌不拔之志。他沒有放棄，在逆境中寫下了許多作文，出了許多書。如《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，《我與地毯》（建議讀），《命若琴弦》。那樣的文章只有他能寫，就算別人也有那經(jīng)歷，也難像他一樣堅強(qiáng)。他甚至有《務(wù)虛筆記》和《我的丁一旅》兩部優(yōu)秀的長篇小說！

只求評論，不求打分

第3篇：史鐵生命若琴弦范文

【關(guān)鍵詞】地壇 母親 日常狀態(tài) 海德格爾

《我與地壇》是當(dāng)代著名作家史鐵生的力作.翻開高中語文第二冊（節(jié)選），沉入其中，我們會發(fā)現(xiàn)，作者對生命的思索，對母親的回憶，對命運的體驗，無一不烙印著作者對宇宙萬物及自己精神歸宿的深沉思索。這種思索則是哲學(xué)的終極，這正好契合了海德格爾的哲學(xué)追求。

海德格爾：西方著名哲學(xué)家，開創(chuàng)了存在主義的哲學(xué)流派。他因受納粹影響，為人不恥，但其學(xué)術(shù)成就則令世人側(cè)目。而其后繼者薩特和加繆可能更會為世人所熟悉和了解。

綜觀《我與地壇》，有一個基本點不能放過，就是史鐵生“二十多歲忽然截癱了”。在這樣一個如花似錦的年華里，作者的心靈無疑經(jīng)歷了煉火般的煎熬，是最痛苦的。他對生活、生命的看法自然與以前截然不同，而對命運的思考尤其深刻。這為我們了解他的內(nèi)心世界提供了一個獨特的觀察角度，其中許多獨白都或隱或現(xiàn)的與海德格爾的思想不謀而合。

一 我與地壇的關(guān)系

海德格爾指出，在進(jìn)入將來的運動中我們的過去總是伴隨著我們，這個“過去”既是我們個人的過去，又是那個幫助我們形成我們所理解的歷史的過去?？傊瑫r間是不完全的，是處于形成的過程當(dāng)中。

理解了這些，就很容易理解文章第二、第三自然段。作者說：“這古園仿佛就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百年”。其實古園的過去就是作者的過去，古園的興衰形成著作者的思想。因此，作者說：“一個人更容易看到時間，并看見自己的身影”。在那里，作者的思想物游八極，馳騁于天地之間，談古論今，無拘無束。作者無意中來到地壇公園，卻和荒園產(chǎn)生了神秘的契合，這其實正謀合了海德格爾的名句“我們存在于當(dāng)前”，我們與荒園是歷史性的存在著。

海德格爾認(rèn)為，日常狀態(tài)是“日日出生于那種生存的方式”，而這種生存方式史鐵生顯然是逃避的，“那兒是可以逃避一個世界的另一個世界”，而這個世界卻與海德格爾所追求的精神世界不謀而合。海德格爾認(rèn)為“人們”是應(yīng)該“詩意的棲息在大地上”的，并打了一個比方，人們種桃樹，吃桃子，賞桃花，認(rèn)為“人不是存在的奴隸，而是存在的鄰居”。由此，史鐵生就可以安閑而舒適的觀照萬物：蜂兒停在半空，螞蟻轉(zhuǎn)身疾行，瓢蟲忽悠升空，蟬蛻寂寞如空屋，露水轟然摔成萬道金光：滿園子都是響動，片刻不息。在這里“物”與“我”是何等地詩意的存在，何等地和諧統(tǒng)一，人和自然都自由自在了。

“日常狀態(tài)”免不了死亡。海德格爾認(rèn)為“死”是一定要實現(xiàn)的。因此，承認(rèn)“死”是積極的，不是消極的。要直面“死”的本質(zhì)，直面人生的本質(zhì)，并建議把“死亡健朗的懸置起來”?！段遗c地壇》一文中，史鐵生則“一連幾小時想關(guān)于死的事”，并想了好幾年，認(rèn)為“剩下的就是怎樣活的問題了”，這與海德格爾的“向死而思生”一脈相通。海德格爾認(rèn)為，既然死亡不可避免，那么就應(yīng)該好好考慮怎樣活?！段遗c地壇》其中許多道理，正是海德格爾哲學(xué)思想中死亡觀的演繹。

二 母親與地壇的關(guān)系

海德格爾認(rèn)為人的生存困境就是人與人關(guān)系，人與物的關(guān)系，我們是被“拋”在這個世界上，我們無法避免“被決定”，我們是被“湮”在世上的。“沉沒于其中”。由此引出兩個概念“煩”、“操心”。

《我與地壇》一文中作者明顯帶有煩躁情緒：“發(fā)了瘋一樣離開家，從那園子里來中了魔似的什么話都不說”，這些情緒明顯受到自己雙腿的影響。“兒子的倔強(qiáng)”則使母親陷于“茫然和焦慮”，這倔強(qiáng)留給作者痛悔，更增強(qiáng)了他對前程的茫然的憂慮。并思考自己未來的出路。他在園中待著，在路途中觀望、等待下一件發(fā)生的事情，渴望什么事會出現(xiàn)，奇跡會發(fā)生。他努力想去撞開一條路，這條路在出現(xiàn)時他還懵懵懂懂，不知方向。而“母親盼望我找到的那條路到底是什么”，作者并沒有給予了明確的回答。在經(jīng)歷了獲獎的激動和黯淡，作者焦燥浮夸的心日趨成熟。作者從沉淪中奮起，并以作品來祭奠自己的母親，并最終完成了心靈路程。

三 海德格爾對作者寫作的影響

19世紀(jì)末，尼采振臂一呼“上帝死了”，人類的信仰轟然倒塌，歐洲乃至全世界陷入了混亂，世界秩序被打破。二戰(zhàn)后，人類飽受磨難的心靈，渴望寧靜，渴望歸宿。在那個時代，人成為精神的流浪著。海德格爾力圖重新構(gòu)建人類的精神家園。海德格爾認(rèn)為“人從歷史中來，帶著不可認(rèn)知的歷史遺物，去尋求現(xiàn)代的東西”。因此，那時的人們危機(jī)四伏，努力重建信仰。

在《我與地壇》一文中，作者的生理殘缺使作者強(qiáng)烈認(rèn)識到自我世界的不健全，導(dǎo)致精神的殘缺。于是，作者來到了古園，這孕育了上千年文化內(nèi)蘊的地方讓作者的心靈歸于平靜。

古地壇是“我的家園”，抑或是“我的母親”，古園似乎等了我四百多年。在那里。作者看到了萬物的永恒；“有些東西任誰也改變不了它的”，譬如落日、雨燕、古柏，甚至“味道”，這都能激起他的全部情感和意蘊。那么，作者找到了什么呢？為什么“常常要到園子里去”呢？一方面“園子寧靜”，作者心靈可以獨處，便于散心，但更重要的一點可能是地壇蘊含著幾千年的中華文化生生不息，似噴泉般滋潤著作者焦躁而不安的心，給作者精神的食糧。母親則成為地壇不可或缺的一部分。在這里，蘊含著母親對于兒子深沉的愛：想阻止但又怕待在家里出事。母親那種寬厚、堅忍、毫不張揚的愛以及有意隱藏的情感給作者以極大的觸動和感悟。至此，我們已無法明確，到底是地壇的博大寬容的胸懷滋養(yǎng)了母親，進(jìn)而撫慰了作者傷痛的心，還是母親那耀眼的母性充盈著古園，連綿不絕，蕩氣回腸，無聲無息的呵護(hù)著那顆敏感的心？母親的苦難和偉大漸至清晰，讓人心痛得流淚。因此，我們可以斷言，史鐵生的生理是殘缺的，但卻在古園找回了心靈世界，重建了內(nèi)心的完整。他面對良心的牽掛的呼喚，用良知懺悔了自己的罪責(zé)，用母愛夯實了自己精神的根基，并風(fēng)雨無阻的迎接各種困難和挫折。

重新審視海德格爾對史鐵生的影響，我們會發(fā)現(xiàn)人類的精神世界是多么相似！它們在星空的照耀下，熠熠生輝，永遠(yuǎn)召喚著后知后覺的人們?nèi)ヌ剿?、感悟，觸其冰山之一角，我們便會聽到心靈震顫的巨響，這，將永遠(yuǎn)伴隨我們一生前行！

參考文獻(xiàn)

[1]海德格爾.存在與時間，1925

[2]海德格爾.面向思的事情.演講與論文集，1954

[3]史鐵生.我與地壇，1991

第4篇：史鐵生命若琴弦范文

“如果你心有不甘、憤怒、貪婪、害怕、迷?！蔷腿プx一下史鐵生吧。”一位讀者曾這樣欣慰地說道。從某種程度上講，史鐵生已成為廣大青年學(xué)子的精神標(biāo)桿。雖然他遠(yuǎn)離了我們，但是他留給我們的精神財富卻是難以估量的！

沒有裝飾的誠摯與溫情

我認(rèn)識鐵生已經(jīng)整整10年。10年前（1980年），他在那間街道小作坊里，往仿古家具上畫仕女。小屋很暗，終年不見陽光。從小作坊回家，要走長長的一截胡同，胡同窄窄的。鐵生膝蓋上蓋一件破棉襖，慢慢地?fù)u著那輛舊車。在他背后，黃昏飄忽、慵懶的影子，一片一片，掛在雍和宮的紅墻上。

鐵生是那種寬容善良得令人感覺他軟弱的人。這種寬容善良，使所有人一見他就會感受到那種沒有裝飾的誠摯與溫情。一個人遭遇那樣沉重的痛苦，卻又表現(xiàn)出那樣的寬宏大度，于是那種近乎于透明的意志力又使所有人內(nèi)心震顫。在一片冷峭陰霾之中，他掙脫了一切愚蠢的虛構(gòu)和幻覺，在陰影覆蓋的水面上編織了一只漂浮的、屬于他自己的金色搖籃。他坐在這搖籃里，遠(yuǎn)離了疾病、噪音、塵土和惡臭，靜靜地面對生活那漆黑瞳孔里五彩繽紛的光芒，然后才有了那種清淡而又寧靜的微笑。

那時，鐵生就住在雍和宮圍墻下那個窄窄的院門里。兩間低矮的平房，沒有院子，沒有合歡樹，也沒有草茉莉與夜來香。薄暮時分，當(dāng)宇宙的巨鐘發(fā)出轉(zhuǎn)動的回聲，萬有引力殘酷地吞噬了這沉重的回聲之后，就會有清脆的鴿哨從天空一路灑過去，雍和宮檐角的風(fēng)鈴聲就會在那些纖弱的瓦楞草上邊神圣地飄動。

他下半身癱瘓時，還不到20歲

鐵生1951年生在北京，比我大1歲。下鄉(xiāng)的那一年，他17，我還不滿16。

鐵生去的是延安。他插隊的地方離黃河不過百十里路，那里黃土山峁連著黃土山峁，滿山遍野刮著黃風(fēng)。一刮黃風(fēng)，太陽就變得很混沌，得只剩下一圈影子。

鐵生是帶著一箱子馬列經(jīng)典和文學(xué)名著下鄉(xiāng)的。他在鄉(xiāng)村只呆了3年，上帝其實早早地對他作出了安排。小時候兩條腿常往一起絆，他沒在意；下鄉(xiāng)后不斷地鬧腰腿痛，他也沒在意。后來在潮濕的牛棚里喂牛，在牛棚呆到半夜，給牛添草，困了就睡在牛槽邊的青石板上。頭頂是滿天的星星，石板旁是颼颼的秋風(fēng)。就這樣，3年。剛回家時，拄著拐杖還能走，慢慢地就只能躺在床上，通過窗戶去聽屋外喧鬧的世界。

鐵生下半身癱瘓的時候，還不到20歲。一開始他怎么都相信自己的腿能治好。他媽媽流著淚，背著一身的債，找盡了草藥與偏方；他甘愿吃各種各樣的苦，甚至胯部被整個兒燙傷。后來在醫(yī)院里，他就把所有希望都寄托在脊椎里有腫瘤這個幻影上。對于他來說，最可怕的就是脊椎穿刺檢查后那次真實的宣判。那時他還不到20歲，命運之弦像是一下子繃斷，所有的希望都在一瞬間消失了。就從那一瞬開始，他才真正地癱了。

在受到沉重的打擊之后，他首先想到的是死。那天晚上，天很熱，同病室人都去乘涼了，他掙扎著下床，從褥子下抽出那根早已準(zhǔn)備好的電線，咬去兩端塑料皮，撐著床欄站起來。墻上有一個電源插座。他趁著月光擰開膠木蓋，拿著電線就往里插。人的生命的每一瞬間都由偶然控制著。在那一時刻，他慌亂中同時碰上了地線火線，偶然的短路粉碎了他精心設(shè)計的死亡。

后來，他整天把自己關(guān)在屋里，仇恨一切聲音，喝著喝著水就把大茶缸往玻璃窗上砸。他覺得街上的所有人都不屑于瞧自己，男人飛快地蹬著自行車，女人照常彎著腰又說又笑，孩子拉著木鴨嘎嘎地響……他對人們給予的那些憐憫感到恐懼，也無法抵御從心底透出的那種悲哀和寒冷，于是他又去尋找死神。胡同里很靜，也是黃昏時分，夕陽照在破磚墻上，有幾塊磚紅得耀眼……

最終，他還是沒有成功。沒有成功的原因，是他有一個愿意向別人夸耀自己兒子的媽媽和一個還沒長大的妹妹。

鐵生寫小說，起先是為了一個姑娘

鐵生寫小說，是因為他想活下去。

起先似乎是為了一個姑娘。一個溫暖的春夜，她躡手躡腳地走進(jìn)蒼白的病房，給他帶去一束她自己采擷的花。她有一張讓風(fēng)吹得微微發(fā)紅的臉和一條淺藍(lán)色的小圍巾。他喜歡聽她的笑聲。她笑起來就像個孩子，像個小瘋子。她還愛背對著他，輕輕地哼那些極輕柔的歌。那些歌，令他想起野花和矮樹叢，想起青草地上的露珠和小牛犢，想起白色樹干上的裂紋。那時他只覺得應(yīng)該為她而做點什么，目的只是為了獲得她臉上永恒的歡樂。

隨后，是為他媽媽。他有一個深深地愛他、活得很苦的媽媽。他媽媽自己有嚴(yán)重的肝病，可一心惦記的是兒子能好好地活下去。

那時候，鐵生一天到晚待在地壇。一個下午，他搖著輪椅在偶然中進(jìn)入這荒棄的古園，在滿園彌漫的沉靜的夕陽中，他迷上了這個他本來并不注意的去處。他像癡迷一樣整天把輪椅搖進(jìn)去，在園里到處找被人遺忘的角落。他媽媽擔(dān)憂兒子被悲哀誘惑得鉆進(jìn)陰暗的隧道里永不回來，又不愿讓自己的擔(dān)憂阻礙了兒子去摸索自己能走的道路。這是一位把沉重的負(fù)荷默默埋在心底的母親。每次兒子動身前，她總是默默地替他準(zhǔn)備，一直目送著那輪椅搖出小院。有時她會到園里去尋找待久了的兒子，她匆匆地茫然地急迫地四處張望，又怕被園里的兒子看見，端著眼鏡，驚惶得像在尋找海上的一只船。

這樣的媽媽，為了這樣的兒子操碎了心。直到她臨去世的那一天，還在說服兒子，打算推著他去北?？?。那時他只覺得應(yīng)該為不應(yīng)該那么早離去的媽媽做些什么，這一切，為的只是讓媽媽在天堂里獲得真正的驕傲。

死是必然會降臨的節(jié)日

鐵生說，他和地壇締結(jié)的是一種緣分。地壇在他出生前四百多年就坐落在那兒了，它坐落在那兒，好像就為了等他搖著輪椅進(jìn)園的那一剎那。

幾乎每天晨霧還沒散盡，鐵生就來到這里，找個最僻靜的角落，開始沉思。太陽爬上檐頭的時候，常常是他清晰地看到自己生命影子的時候。等滿園子的陽光變得均勻的時候，他再來這里，會專注地在陽光下看“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了……”聽“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，片刻不息”。這時他常常充滿玄想，他堅信有外星人與飛碟，堅信一個密封的瓶蓋會自己跳起來，堅信周圍所有的老柏樹都有眼睛與靈魂。而等到老柏樹罩上那種沉靜的黃光時，他再來這里，則常會到兒童游樂場那邊，呆呆地看那些盡情游戲的孩子……

在這座古園里，他開始幻想魯賓孫式的荒島：一個人住在那兒，只需一間蘑菇狀的小屋，或者干脆一個黑黝黝不見天光的山洞。不需要任何溫暖，不需要任何憐憫的目光。他曾經(jīng)想：人為什么一定要堅強(qiáng)地活著？是為了堅強(qiáng)還是為了活著？千萬年，人就這么活著，走彎了腰，走駝了背，辛勞得青筋布滿了雙手，走得燈油熬瞎了雙眼，結(jié)果要走到哪兒去呢？是為了擺脫痛苦嗎？實質(zhì)上歡樂一直在虛偽地引誘著你，痛苦卻一直在實實在在地陪伴著你。那么為什么一定要像西西弗斯那樣，去吃力地滾那沒用的石頭呢？

隨后他才想到：腳下的地球其實就像一艘漂泊的船，有幾十億支槳在劃，有幾十億個聲音在哼著艄公的號子。人活著，要么你別去追求，只是忍受、茍活著，用許多面盾牌封鎖自己的心；要么就拼力去搖這沉重的槳，兩樣之中你總得接受一樣。因為你活著，沒別的辦法。縮到角落里去流淚，咬破嘴唇，也并不少費力氣。那就還不如搖吧，反正也是活著。這時他恰恰又從西西弗斯那里得到了啟示：人的意義其實可以從這種存在中獲取，人的歡樂也唯有在這徒勞中才能得到體現(xiàn)。

這時他再想到死：死是必然會降臨的節(jié)日，要緊的只能是生，活得充實就需要目的，而對必死的人來說，一切目的又都是空的，痛苦是不可能擺脫的，那么就只能在痛苦之中尋找歡樂，在絕望之中尋找依靠和自由。這也就是說，人生的歡樂其實是心的境界的歡樂，這歡樂就是自我完善，就是對自我完善的欣賞。這時他的心里就慢慢抹去了不幸與陰影。他開始意識到，差異所帶來的痛苦其實只是表層顯示的背景。從根本上說，人都面臨著三種根本的困境：第一，人生來注定只能是自己，人生來注定是通過差異活在無數(shù)他人中間并無法與他人徹底溝通與和諧，這意味著孤獨；第二，人生來就有欲望，而實現(xiàn)欲望的能力又永遠(yuǎn)趕不上他自身欲望的能力，這是一段永恒的無法縮短的距離，這意味著痛苦；第三，人生來不想死，可是人生來就是在走向死亡，每前進(jìn)一步就意味著接近死亡一步，這意味著恐懼。

隨后他才真正看透了背景與自身，把自身從背景上剝離了下來，這時他才掙脫了目的的糾纏而把視野放進(jìn)了過程。唯有過程才是實在的，那么就只有在這過程中追求心的自由與愉悅。所謂的目的其實只是為活下去而虛設(shè)的，虛設(shè)目的的目的就為了在與生俱來的困境中獲得歡樂的機(jī)會。人最終得到的，都是一個完整的過程。在這過程中，誰只會唉聲嘆氣，誰的痛苦就多些；誰賣力氣地?fù)u槳，誰就有自由，有驕傲，有歡樂。這時他才想到了：真正殘疾的其實是那些無知地為自己制造深淵、沒有意志超越自身的人。每個人只能在自己的世界里行走。他的世界就在這兒：抬起頭來，世界是天，是太陽、月亮、云彩和星星；低下頭，世界是地、樹叢和小草；閉上眼，世界是自己嗵嗵的心跳聲；睜開眼，世界就是崎嶇的山路，頂點就是死亡。

要有來世，只求能有劉易斯那樣的兩條腿

鐵生是個全能的體育迷。他迷戀足球，更迷戀田徑。他能說出幾乎所有田徑項目的世界紀(jì)錄，由誰保持的，保持的時間是長是短。劉易斯是他崇拜的偶像，他說劉易斯跑起來像一頭瀟灑的黑色獵豹，任何優(yōu)美的舞姿都及不上那兩條腿所體現(xiàn)出的瀟灑?？墒疯F生又恰恰連進(jìn)一次體育場都不可能，因為那兒有像山一樣冷酷地阻擋他的臺階，于是他只能看電視。如果這一天電視里有精彩的體育節(jié)目，他早晨一睜眼就覺得像過節(jié)一樣，一天當(dāng)中無論干什么心里都想著它。

他曾平靜地跟我說：“要是沒有愚昧，也就不會有機(jī)智；要是沒有丑陋，也就不會有漂亮；要是沒有惡劣與卑下，也就不會有善良和高尚；要是沒有殘疾，健康也會因為司空見慣而變得膩味。我也夢想這世界上沒有殘疾，但到那時候就將會是患病的人代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。要是把疾病消滅掉呢，那么這悲傷苦難又將由相貌丑陋的人去承擔(dān)。要是再把這丑陋、愚昧、卑鄙等等都消滅呢，那么要是所有的人都一樣健康、漂亮、聰明、高尚，結(jié)果會怎么樣呢？一個失去差異的世界，只能是死水一潭?！?/p>

隨后，他又笑著對我說：“不過話是這么說，我還是希望來世自己不再是殘疾。要是有來世，我只求能有劉易斯那樣的兩條腿：那時的人普遍要比現(xiàn)在高，所以我至少要有一米九以上的個兒；那時的百米速度要比現(xiàn)在快，所以我不能只跑九秒九幾。要能有這樣的來世，我這輩子吃再多的苦也值了?！?/p>

摘自《作家筆記及其他》（原名《鐵生小記》，朱偉著，江蘇人民出版社 2006年1月版）

第5篇：史鐵生命若琴弦范文

大家好！

很高興在這樣一個陽光燦爛的早上，和大家一起分享我對青春的理解，和正值青春年華的同學(xué)們探討一下《怎樣讓青春閃光》。

青春是一個活潑的話題，因為在它面前，一切皆有可能。青春也是一個成熟的轉(zhuǎn)折，如果你以勤奮、進(jìn)取對待它，它回報你的就是五彩斑斕的世界；如果你用敷衍、荒廢對待它，它回報你的將是深痛無奈的悔恨。

有人說：世上有千種擁有，但有一種擁有最珍貴，你也許絲毫覺察不到這種擁有，感覺不到它的價值；隨著歲月的流逝，在你生命的某一天，當(dāng)你驀然回首時，才發(fā)現(xiàn)自己不再擁有；它不是地位，也不是金錢，而是瑰麗的青春。世上有萬般失去，但有一種失去很無奈，它讓你追悔莫及，以一生作代價；你縱有回天之力，也只能仰天長嘆，捶胸頓足；它不是權(quán)勢，也不是美貌，而是無價的青春。我們每個人都想留住青春，但是歲月卻是無情而殘酷的。當(dāng)青春走過，身后滿是塵土飛揚。

在我們的校園里，有些同學(xué)把青春當(dāng)做廢紙，一無所用，天天無所作為，上課埋頭睡覺、下課瘋趕打鬧；有些同學(xué)將自己打扮得瀟灑帥氣或是美麗動人，卻行為粗魯、出口成臟；有些同學(xué)常常因為小事與別人大打出手……也有些同學(xué)默默的珍惜著自己的青春，抓住一切機(jī)會鍛煉自己、完善自己、超越自己……

說到這里，可能有同學(xué)會問：我們應(yīng)該怎樣度過這段瑰麗、無價的青春，讓它在我們的人生道路上閃閃發(fā)光呢？

我想，首先是理想和態(tài)度。不同的生活理想、不同的生活態(tài)度，決定一個人在將來社會中站的位置。正如當(dāng)代作家史鐵生的小說《命若琴弦》中說到的：“心弦也要有兩個點——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃的過程上彈響心曲。”現(xiàn)在正沐浴在燦爛花季的你們，只有堅定目標(biāo)，并付出全身心的努力，才會青春無悔！請大家記住：你用怎樣的態(tài)度對待生活，生活就會用怎樣的態(tài)度回報你！

其次，是責(zé)任。對社會的責(zé)任、對集體的責(zé)任、對親人的責(zé)任等等。只有牢記責(zé)任，才會在五光十色的誘惑中清楚的知道自己的目光應(yīng)該專注在什么地方、自己的腳步應(yīng)該邁向什么方向。只有學(xué)會為自己的行為負(fù)責(zé)，才能擔(dān)當(dāng)大任！

第三，是自信。臺灣作家吳淡如曾經(jīng)說過：“其實，生命的欠缺，是因為我們一直向別人要自己才能給的東西，比如自信。”我相信，每位同學(xué)的心中都有一首歌。但是，想要高聲唱出自己的歌，只有找到屬于自己的音符，依靠自己的聲帶與喉嚨。只有充滿自信的人，才能唱出這首歌，也才能成為生活的主宰！

第四，是行動。只有行動才能讓計劃與夢想變成現(xiàn)實。不要只生活在自己編造的夢里，用目標(biāo)激勵行動，做好行動前的準(zhǔn)備，不要被想象中的困難嚇倒，拒絕拖延，今日事今日畢。

當(dāng)然，青春的元素還有很多很多，比如懂得珍惜與寬容、學(xué)會堅強(qiáng)與自立、樂于合作與分享……這些元素，會讓你的青春煜煜閃光。

第6篇：史鐵生命若琴弦范文

今年的“兩會”中,一位教育界人大代表提出了這樣一個值得深思的現(xiàn)象:我們中國培養(yǎng)的小學(xué)生、中學(xué)生在諸如“奧賽 ”等國際比賽中屢次問鼎,西方各國的同齡人被我們的孩子甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,但智商優(yōu)異的這些孩子們成年后卻少有創(chuàng)造性的成就,難道他們成年后智商倒退?那位教育專家說,究其原因,是我們的教育中沒有注重對孩子創(chuàng)造思維的培養(yǎng),沒有創(chuàng)新精神,何來創(chuàng)造性成就?這是所有教育工作者應(yīng)思考的一個問題。

根據(jù)我十多年的教育教學(xué)經(jīng)驗,我認(rèn)為制約學(xué)生的創(chuàng)新能力發(fā)展有如下幾個因素:

1.傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法,禁錮了學(xué)生思維發(fā)展的空間。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式,局限于課本,局限于室內(nèi),弊端在于內(nèi)容形式的統(tǒng)一,數(shù)量要求的一致,每次的作業(yè)局限于教師出題,學(xué)生做題,老師批題,這種教學(xué)模式,嚴(yán)重影響了學(xué)生自由發(fā)展的空間。

2.狹小的學(xué)習(xí)環(huán)境制約了學(xué)生的全面發(fā)展,傳統(tǒng)的教學(xué)方法,只注重知識點,不注重知識的結(jié)合點,把學(xué)生禁錮在圈圈之內(nèi),使學(xué)生對知識被動接納,死記硬背知識,把知識變成了僵硬的東西,這樣使學(xué)生難于有創(chuàng)新能力,難于有新的探索和發(fā)現(xiàn)。

3.“灌輸式”的教學(xué)方法,扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的積極性,高考的指揮棒,讓學(xué)生放棄了一切與高考要求不符的想法、做法,以求平穩(wěn)獲取高分,學(xué)生的創(chuàng)新能力,創(chuàng)新精神就這樣被扼殺了。

在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,作為教育者,教師必須轉(zhuǎn)變觀念,對傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行改革,樹立動態(tài)的知識觀,開放的教學(xué)觀,可從以下幾個方面著手。

一、培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑探索意識

教師在課堂教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑探索的意識。質(zhì)疑、不斷探索是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的動力,沒有質(zhì)疑,探索就沒有科學(xué)的發(fā)展與技術(shù)的創(chuàng)新。愛因斯坦從牛頓力學(xué)與麥克斯韋電磁理論相矛盾現(xiàn)象出發(fā),提出疑問,解答疑問,狹義相對論因此而誕生。古語曰“學(xué)起于思,思源于疑”。人類思維活動往往是由于解決當(dāng)前面臨的問題而引發(fā)的,質(zhì)疑問難是思維活動的結(jié)果,也是解決問題的開始,更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的前題,因為“沒有提問,就沒有回答,一個好的提問比一個好的回答更有價值”,因此,在課堂上要讓學(xué)生思,必先教有疑,而要學(xué)生有疑,且疑在關(guān)鍵處,就必須給學(xué)生一個思維的支點,這個支點就是學(xué)生學(xué)習(xí)課文的最佳“切入點”。例如,在學(xué)習(xí)史鐵生的文章《命若琴弦》時,我就引導(dǎo)同學(xué)質(zhì)疑:撒謊是一種公認(rèn)的不良行為,而為什么老瞎子的師傅要對徒弟撒謊呢?老瞎子又將這一謊言傳給了自己的徒弟小瞎子,而為什么作者字里行間并沒有批評之意?同學(xué)們帶著這一問題閱讀,最后一致認(rèn)為,那是師傅們必須做的,是善意的謊言。不這樣做,瞎子徒弟的人生將難以維系。進(jìn)一步的思考讓同學(xué)們理解了文章的主題――有了這一謊言帶來的希望的支撐,瞎子才會在人生的路上彈奏著、希望著、夢想著,而人生命的價值和意義就在這彈奏琴弦的過程中?？偠灾?我們的教育工作者在教學(xué)中要善于創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑的情境,激發(fā)學(xué)生認(rèn)識沖突,鼓勵學(xué)生質(zhì)疑探索,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷引發(fā)疑問,然后思考,去獲得新的發(fā)現(xiàn)。

二、培養(yǎng)學(xué)生大膽想象的能力

劉勰《文心雕龍•神思》指出,“形在江海之上,心存魏闕之下”可見想象的重要,依靠想象,可“思接千載,視通萬里”。想象是創(chuàng)新的基礎(chǔ),更是實施創(chuàng)新的重要途徑。愛因斯坦也曾說過:“想象比知識更重要”,所以在教學(xué)中,老師要注意給學(xué)生足夠的想象空間,充分發(fā)揮學(xué)生想象力,當(dāng)老師布置任務(wù)給學(xué)生時,要盡可能地讓他們按各自的意愿、條件、方式去做,使他們充分展開想象的翅膀;或可根據(jù)課文的標(biāo)題、一段內(nèi)容、一幅插圖,在初步理解的基礎(chǔ)上大膽想象;或補(bǔ)充其中的一個情節(jié);或拓寬課文內(nèi)容;或提出與眾不同的創(chuàng)新見解;也可通過觀察圖案或者收聽音樂,抓相似之處,聯(lián)想生活實際的具體情景,查尋信息和相關(guān)資料,借以想象創(chuàng)新。

值得警醒的是,想象力是離不開具體內(nèi)容的,所以教師應(yīng)清楚,培養(yǎng)學(xué)生想象力的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,即通過培養(yǎng)想象力來培養(yǎng)學(xué)生對宇宙人生乃至世界萬物的思考和探求,讓他們從小就擁有博大的胸懷和開闊的視野。如通過閱讀文學(xué)作品,可培養(yǎng)學(xué)生對人的命運的關(guān)注和思考,對人的處境的體驗、理解、同情和悲憫,還有對人的尊重。所以在實際教學(xué)中要牢牢把握這一原則,無論是選擇教法、設(shè)計練習(xí),還是擬寫作文題,都要注重培養(yǎng)人文精神這一長遠(yuǎn)目標(biāo),由此,對學(xué)生想象力的培養(yǎng)才不會流于形式。

三、運用自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式

新課程標(biāo)準(zhǔn)著眼于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng),積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,在教學(xué)中,首先,要點燃學(xué)生自主學(xué)習(xí)的火花。自主學(xué)習(xí)又稱自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí),一般是指學(xué)習(xí)者自覺確定學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇學(xué)習(xí)方法、監(jiān)控學(xué)習(xí)過程,評價學(xué)習(xí)結(jié)果的過程,是學(xué)生對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)方式。

蘇霍姆林斯基說過:“世界上沒有任何東西比人的個性更復(fù)雜、更豐富多彩?！绷_杰斯曾說:“自由程度愈高的學(xué)習(xí),身心投入的程度就越高。”所以語文老師要給學(xué)生創(chuàng)造一個自主學(xué)習(xí)的環(huán)境、一個自主學(xué)習(xí)的空間,讓學(xué)生充分享受閱讀的自和選擇權(quán),經(jīng)歷一個自我選擇、自我提問、自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我習(xí)得、自我情感體驗、自我評價的過程。引導(dǎo)學(xué)生尋找、利用自己所喜歡的方法去探究自己感興趣的問題。其次,要在課堂內(nèi)外精心組織,加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)的意識和興趣。合作學(xué)習(xí)是學(xué)生在小組中為完成共同的任務(wù),而進(jìn)行的有明確的責(zé)任分工、有競爭的互助學(xué)習(xí)。語文老師肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文中既要發(fā)揮個性特長,又要緊密合作,既要配合,又要競爭,既當(dāng)老師,又當(dāng)學(xué)生,既有探索,又有交流。幫助學(xué)生盡快進(jìn)入合作學(xué)習(xí)的角色中使每一位學(xué)生意識到:

1.學(xué)語文隨時需要尋找合作者、隨時被選擇為合作者。2.自己是合作組中不可缺的一員,其他組員需要自己的幫助、自己也需要別人的幫助,要學(xué)會“分享”與合作。3.自己的情感態(tài)度會影響合作的質(zhì)量,要理解和尊重他人的意見和權(quán)利。4.合作組是自己大展個性的用武之地。5.合作組中有分工、有責(zé)任,自己要經(jīng)常變換角色:有時是組長,有時是組員,有時是指導(dǎo)者,有時是請教者,有時是“志同道合”者,有時是發(fā)言的主角,有時是觀眾和聽眾。6.合作學(xué)習(xí)有合作探究、也有競爭探究,所以其中也有競爭后的榮譽。總之,在教學(xué)中運用自主、合作、探究學(xué)習(xí)的方式,能為不同層次的學(xué)生提供參與學(xué)習(xí)、體驗成功的機(jī)會,能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

第7篇：史鐵生命若琴弦范文

這是一個眾聲喧嘩、多元共生、色彩紛呈的時代，也是語文學(xué)習(xí)自覺的時代。

魯迅先生曾說文學(xué)能夠“涵養(yǎng)人的神思”，使“人生意義，致之深邃”。語文學(xué)習(xí)純?nèi)皇且环N精神活動，其重要作用就在于對人的個體精神的“涵養(yǎng)”，以最輕柔的方式呈示自如、廣闊而人性的世界。這里，有對生活的照拂和尊崇，有對理想的尋索和奮進(jìn)，有對人性輝光的敬重與激賞，有對純真情感的珍視與守候，即使是歷史舊景，也會在冊頁的品咂摩挲中真切感受現(xiàn)實的溫度。語文學(xué)習(xí)可算是一個奇妙的旅程，有心步入，即可自在地安享獨屬于自己的精神風(fēng)光，探幽覽勝，獲得不一樣的學(xué)習(xí)體驗和更為寧靜的想象空間，詮解那些使內(nèi)心無限豐盈的思維樂趣。

柏拉圖在《蘇格拉底的申辯》中說：“沒有經(jīng)過審察的人生是不值得過的?！敝匦聦彾茸约旱恼Z文學(xué)習(xí)歷程并一吐積悃的愿望，有必要在工作中反思中學(xué)語文教育規(guī)行矩步的學(xué)習(xí)方式與不容置辯的傳授理念。

1.好讀書，不求甚解――做真正的讀書人

高爾基說：“書籍鼓舞了我的智慧和心靈”，在老師的督促指引下學(xué)生“如饑似渴”地獲取漫天的“有用信息”，接受可貴的人文熏陶，汲取豐盛的精神營養(yǎng)，并通過封閉式的綠色教育，幻想提高自身的整體素質(zhì)和生命質(zhì)量。

然而面臨汗牛充棟、卷帙浩繁的經(jīng)典名著，不禁心中凄惶。絲毫感受不到古人的安謐與悠然，沉浸郁，目不暇接，既不能品其言而察其妙，又不能析其章而悟其道，如置身于寂落荒原四顧茫然而無所得，徒讓寸陰付水流，卻依然終日喟嘆精神生活匿乏的沉重壓力。

其實，久負(fù)盛名的文學(xué)大師赫爾曼?黑塞說過：“世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費?！闭嬲淖x書人，并非執(zhí)迷于書本“量”的占有，依附別人信念而生活的人往往會造成自我心靈的幽閉，更何況過于饜飽的讀書，也會淡化你品味思想的生命志趣，導(dǎo)致內(nèi)心的疲頓與不安，其結(jié)果正如泰戈爾的那句名言：“疲乏的盡頭即是死亡，而完美的盡頭卻是無窮?！闭Z文的根本魅力還是來自心靈的，根植于人的情感和性靈。一切睿智的言辭皆為心靈的花蕾。語文是精神苗圃中最豐燦的花園，當(dāng)馥郁的清香徐徐地吹送，引動人的情懷，人們的心智自會怡然的開啟，宛若在花前月下暢飲芳洌瓊漿的快意，從容地提升自身精神的含量而不費虛功。

昔日，陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，陸九淵則言：“讀書切戒太慌張，涵泳工夫興味長?！遍喿x是真正的讀書人最幸福的事，著名的教育學(xué)家葉圣陶甚至認(rèn)為，閱讀才是語文學(xué)習(xí)的目的，“老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書，則其功至偉”。然而閱讀總須沙里淘金，鐘情語文應(yīng)鐘情經(jīng)典，經(jīng)典記述著人類的道德理想、情感追求和人性的輝光，涵納著不能淪喪的生命尊嚴(yán)，和不能沉湮的藝術(shù)情懷，是一個民族生機(jī)勃郁的精神土壤。美國作家凱里?賴克在其《洛克菲勒的忠告》一書中說：“讀書的量即使很多，但是大部分的人只會讀小說，他們認(rèn)為這樣可以使人生得到寬慰……想到這一點，你就會自然覺得閱讀誰誰誰的白日夢是何等的浪費時間。” 賴克的話深刻地表現(xiàn)出對經(jīng)典的認(rèn)同感，經(jīng)典像溫潤的玉富有靈性，我們只能聽從“感性的召喚”，長久地閱讀、對話、品味，而切不可從教育者筆下的先驗“觀念”和凝定的答案出發(fā)。而像梭羅在瓦爾登湖心橫舟暢游，不作任何思索地暢讀，領(lǐng)略全書的神韻風(fēng)致以及富用理性的博大和精神的氣象，受享文本中最細(xì)微的美好情愫與激情迸濺的奇?zhèn)?chuàng)造力。只有自覺自在的閱讀，才能感受生命中詩意的相隨，在甚囂塵上的物化現(xiàn)實面前，依然存有追尋純凈藝術(shù)生活的內(nèi)心律令。

自然，并非每一部經(jīng)典都會令你沉醉向往，愛不釋卷。施蟄存在《我的愛讀書》一文中坦言：“在我個人，‘愛讀書’與‘愛的書’之間，我的感情還是特別愛好著那些‘愛的書’?！逼纷x自己內(nèi)心悅納的經(jīng)典，不僅有厚重的精神憑，且不會徒增心靈的負(fù)累。讀一本智慧的書是與偉大的人物進(jìn)行交流，大師的性情絕非一時之悲喜，而是深切的生命思索。純?nèi)恍郧榈膼傋x，而非急功近利的躍讀，會使你體味到人情、人性與愛的真純濡染的人生況味。

2.我思故我在――做冷靜的思考者

帕斯卡爾說，人是一株會思考的葦草。生命的形態(tài)誠然卑微脆弱，卻有著頑強(qiáng)的思力。夫子云：“學(xué)而不思則罔”，學(xué)與思是相得益彰的思維過程，死讀書而不勤于思考，知識就易胎死腹中，無法活泛起來。這正如郭沫若所說，人是活的，書是死的，活人讀死書，可以把書讀活，死書讀活人，可以把人讀死。做冷峻的思考者，思考使我們的內(nèi)心愈為通透、敞亮，在圓和清寂中冷靜思索。

魯迅有篇雜文叫作《隨便翻翻》，但他并非走馬看花隨便看看，而是有思考的翻檢。他說，即便翻一些陳年老帳，也可以了解當(dāng)時人的生活：青菜幾文一斤，豆腐幾文一塊。同樣是文質(zhì)兼美的華章，因思考層次與深度有別而領(lǐng)略與品味的理趣之美殊異，思力深刻地表現(xiàn)出閱讀品味的魅力和心靈的洞察力。在史鐵生的《命若琴弦》、蘇菡玲《生命的滋味》、申力雯《經(jīng)營生命》等篇什中體悟生命存在的意義。也可以回歸自然，飽覽沈從文的《昆明冬季》、朱自清《揚州的夏日》以及楊瀾的《向往希臘》的景致，不一樣的風(fēng)景沉淀著不一樣的文化，領(lǐng)略著迥異而旖旎的自然風(fēng)情，并且了悟“任何一種文明原本都是值得敬重的，我們完全沒有必要拿來與自家的文化比個山高水低。正如美國有句諺語：‘蘋果是蘋果，橘子是橘子’?！边€可以遠(yuǎn)古追夢，思考古圣先賢的智哲睿語。在子曰“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”的呼號中見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省；在《明史?周新傳》中思考“冷面寒鐵”周新的“生為直臣，死當(dāng)作直鬼”的浩然正氣和剛毅之風(fēng)作為的悲涼；在孔融的《與曹操論盛孝章書》中感悟“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎”的真諦，在唐順之的《任光祿竹溪記》中領(lǐng)受偃蹇孤恃、不諧于俗的志趣。以往的詠嘆在沉思自省中鑄就多姿而豐富的生活畫面。“披文以入情，沿波以討源”，品其文辭，悟得妙諦。撥開塵世的煙云，可以發(fā)見文字間有對世界的細(xì)致觀察，對自我的嚴(yán)正解剖，對人生的痛苦追索，對親情的不舍依戀，對未來的翹首企望……這些皆為人類心靈的向度。

思想者的書是智慧的靈光，心靈的交流存在著情感和思維的沖撞，我們的思力往往有所拘囿、閉抑，自然我們也不臆想非要與大師同席論道。“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而在讀精神大師的作品時，我們的姿態(tài)不應(yīng)是茫然的尊崇甚至頂禮膜拜，而是靜心潛沉的涵泳。魯迅研究學(xué)者靳新來先生曾說：“讀魯迅時，要感覺魯迅就像鄰家大伯一樣的藹然親切?！濒斞肝霓o樸實剛健，為何一定要在無限深刻中茫然若失呢？紀(jì)德也說：“崇拜上帝如果沒有分神的時候，那么靈魂也會疲憊不堪”。世間本沒有所謂“圣人”，過分莊嚴(yán)、崇高、神圣的氛圍，讓人真切的感受不是人格之偉岸與崇高，乃是心靈的囚困與壓抑，執(zhí)迷于一端，終日枯坐，悒郁煩悶，失去了理趣的盎然。故我們應(yīng)為經(jīng)典祛魅，汰去那些神秘不清的曖昧成分，方可切實窺其至深之精妙和真理的質(zhì)樸。

一個思力很強(qiáng)的人不會因知識的蕪雜而失去自身鮮明而獨立的是非判斷，并有勇氣批判，堅守真理的立場。余秋雨在《書海茫?！分姓f：“文化是社會的定力，文化人不可自己亂了分寸?！泵绹鸫髮W(xué)的校訓(xùn)“Amicus Plato， Amicus Aristole， SedMag is Amicus Veritas”（這是拉丁文，其中文意為“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”。），堅持真理追求，批判繼承，黃鐘大呂、八音和鳴，仍有不諧的音符存在，我們不能僅僅品讀賞心悅目的文字，還有努力接觸攪動靈魂的語言，那些讓人心頭凝重的哲思。諸如趙麗宏的《在柏林散布》、路翎的《英雄的舞蹈》、毛姆的《江上歌聲》……人非尺蠖，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，故士不可不弘毅，他們的思考、眼光皆對歷史的人性的熱忱的注目。

3.筆補(bǔ)造化天無功――做冷峻的書寫者

柏拉圖說：“我的箴言始終是：無日不動筆?！?/p>

好學(xué)深思者，往往一旦發(fā)言，便能遮住他人的聲音。然而承納語文的滋養(yǎng)，以及古圣先賢的精神砥礪，卻“大音無聲”，惜墨如金，竟至于枯槁無力，思而難述，白白浪費了自己的心力。

走進(jìn)語文，萬不可思而不述，在創(chuàng)作的激情盈溢心胸，須用筆墨揮灑自己的思想靈光。美國“交替性的詩人”弗羅斯特在其《談詩藝》中認(rèn)為：“一首詩就是在心有所悟之瞬間被抓住的一縷思緒”。稍縱即逝，迅如電閃。往往就是這不經(jīng)意的靈感的襲擊，激發(fā)內(nèi)心書寫的激情。當(dāng)有一種力量推動你去翱翔時，你是不應(yīng)該爬行的。讀書與思想，最終只有通過書寫和陳述才能獲得合度的存在與非凡的表現(xiàn)。馮驥才在《無書的日子》中說：“讀書是欣賞別人，寫書是挖掘自己，讀書是接受別人的沐浴，寫作是一種自我凈化?！睍鴮懀?nèi)皇莻€人的聲音，是真正屬于自己智慧。梁衡在《書與人的隨想》一文中認(rèn)為：“不讀書愚而可哀；只讀書遷而可惜；讀而后有作，作而后出新，是大智慧?！逼綍r或率性點染、或深思熟慮，皆出自生命個體的經(jīng)驗感受，有感而發(fā)，訴諸言語，并藉語言交流、自審、度勢、忖人。郁達(dá)夫說：“書即是人”（《人與書》），品其文而悟其人，驗之于書寫者，可知其思想之駑駿。

高行健說：“文學(xué)就其根本乃是人對自身價值的確認(rèn)。”把著書立說視為寫作的旨?xì)w，把出版熱銷奉為經(jīng)典的圭臬，是很難寫出可貴的文字的。而且文學(xué)是條羊腸小道，須有孜孜的韌性品質(zhì)。天才需要足夠的耐心和信心。即便是現(xiàn)代小說的發(fā)端者卡夫卡和二十世紀(jì)最深沉的詩人費爾南多?畢索瓦，他們投入的畢生的精力去揮灑，也沒獲得在生前受享文豪殊榮的機(jī)會?！安环e跬步，無以至千里”。茅盾曾在寫作的矛盾中遭遇挫敗彷徨不安；魯迅的寫作不過是自己精神的思縷牽著已逝的光陰，麻醉自己深刻的絕望；現(xiàn)代作家成書最多的沈從文先生自1923年尋至北京，在窘困中開始用“休蕓蕓”作為筆名進(jìn)行創(chuàng)作，直至三十年代開始書寫心中縈繞的“湘西世界”才走向成熟。有好事者問他成功的根由，沈從文先生僅僅回答了六個字：“端起來，放不下?！?/p>

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”寫作、寫日記，皆為某種心態(tài)的表達(dá)，兼以對思考的自足。一番觀察，一種對經(jīng)驗的回顧，一些臆想和種種感受，都能書寫出風(fēng)采綽約的生命現(xiàn)象，只有不甘于冷清和孤寂而堅持的行動，才會收獲充實。

4.天地有大美而不言――做會心的傾聽者

言為心聲，聆聽智者賢達(dá)的聲音，才能避免夸夸其談、坐井觀天的危險。

然而當(dāng)你的閱歷不足以通曉他的脾性，便無動于衷，這時可以去傾聽別人閱讀的方法和體驗。吉定老師曾這樣指導(dǎo)學(xué)生的閱讀，她說，名詞具有唯一性，有時為了記憶的深刻，我會將一些具有鮮明標(biāo)示意味的名字概念標(biāo)注整理出來。如讀《左傳》中的卅吁、子文、申舟，《論語》中的子羔、言偃、宰予。他們的名字跟他們的思想一樣重要。與這些真正的讀書人聊天，是純?nèi)痪裆系慕涣鳎环N心態(tài)的表達(dá)，兼以思考的自足。