管理學(xué)管理思想精選(九篇)

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第1篇：管理學(xué)管理思想范文

關(guān)鍵詞：泰勒；科學(xué)管理理論；"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)；人本主義思想

弗雷德里克?W?泰勒是西方古典管理理論的集大成者，他于1911 年發(fā)表了管理學(xué)巨著《科學(xué)管理原理》，標(biāo)志著具有劃時(shí)代意義的科學(xué)管理理論的誕生。在書中，泰勒緊緊圍繞"如何提高企業(yè)的生產(chǎn)效率"這一核心問題，系統(tǒng)闡述了科學(xué)管理的基本原理和原則。這本管理理論的著作以其強(qiáng)大的生命力掀起了科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)在20 世紀(jì)初的迅猛發(fā)展，泰勒由此被譽(yù)為"科學(xué)管理之父"。

一、科學(xué)管理理論基于"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)基礎(chǔ)上的物本主義色彩

英國(guó)著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于爭(zhēng)取最大經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)誘因，泰勒的科學(xué)管理理論就是在"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的。它將人類的管理思想從抽象的經(jīng)驗(yàn)管理發(fā)展到具體科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化管理，在其所體現(xiàn)的人性假設(shè)上，物質(zhì)刺激顯得尤為重要。

在泰勒看來，任務(wù)和獎(jiǎng)金構(gòu)成了科學(xué)管理的結(jié)構(gòu)上兩個(gè)最重要因素，工人做工完全出自金錢的動(dòng)機(jī)，或者是為了避免受懲罰。因而在泰勒的管理思想和具體管理措施中，主要以金錢或處罰來調(diào)動(dòng)和維持工人生產(chǎn)的積極性，從而提高工廠的生產(chǎn)率?；谶@一認(rèn)識(shí)所提出的差別計(jì)件工資制，能者多勞、多勞多得的原則，最好的工人拿最高的工資等措施，歸根到底都是在以經(jīng)濟(jì)刺激為主要手段督促和鼓勵(lì)工人完成或超過定額，對(duì)于工人的思想感情和社會(huì)屬性方面較少關(guān)注。在整個(gè)工作過程中，工人純粹地被當(dāng)作生產(chǎn)的工具，沒有主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，依靠的是嚴(yán)格的規(guī)章制度進(jìn)行約束。

這種強(qiáng)調(diào)把人作為機(jī)器的附屬物，效率至上的物本管理理念遭到人本主義者的強(qiáng)烈指責(zé)。他們認(rèn)為這種管理方法只強(qiáng)調(diào)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的管理，在很大程度上壓制了工人創(chuàng)造性的發(fā)揮，是一種以物為中心的、缺乏人性的管理模式。正因如此，在"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)論上，泰勒制曾被認(rèn)為是資本家最大限度壓榨工人血汗錢的手段。

二、科學(xué)管理理論中的人本主義管理思想

誠(chéng)然，泰勒的科學(xué)管理理論秉承了"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)中認(rèn)為人在本質(zhì)上是追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)利益的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)他也看到了人作為"社會(huì)人"的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（一）人是具有社會(huì)性的"新經(jīng)濟(jì)人"

1、人的本性

在科學(xué)管理理論中，泰勒的確有把人當(dāng)作是"經(jīng)濟(jì)人"的一面，并為工人設(shè)計(jì)了與生產(chǎn)率增加相適應(yīng)的高報(bào)酬制。但是這種"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)也同時(shí)意味著工人從單純出賣體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向需要提供腦力和體力相結(jié)合的有機(jī)勞動(dòng)，從機(jī)器的附屬品、會(huì)說話的工具終于獲得'人'的地位。在他看來，工人之所以采取消極怠工和"磨洋工"來保證自己的利益，是由舊式的計(jì)時(shí)工資制和計(jì)日工資制所造成的，而不是工人自私、貪婪的本性。而在對(duì)人性自覺的認(rèn)識(shí)方面，泰勒也說："按照'紀(jì)律'兩字的公認(rèn)意義來說，對(duì)很大一部分人實(shí)際上并不需要。這些人是那樣的敏感、認(rèn)真、心甘情愿做一切合理的事情，對(duì)他們只需要一點(diǎn)暗示，幾句解釋，至多無(wú)非是些情同手足的勸告，就完全足夠了。"在泰勒眼中，"人"并不是一成不變的，是可以改造的。

2、經(jīng)濟(jì)利益并不是刺激員工積極性的惟一動(dòng)力

泰勒肯定物質(zhì)激勵(lì)的重要性，但并不是唯一的激勵(lì)方式，甚至認(rèn)為這種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)要把握度。只有適度激勵(lì)才能達(dá)到激勵(lì)員工積極性、提高生產(chǎn)率的目的，并且這種適度激勵(lì)最好結(jié)合對(duì)工人的親切照顧和友好聯(lián)系進(jìn)行，只有出于真心真意關(guān)注下屬的福利才能達(dá)到效果。他所強(qiáng)調(diào)的激勵(lì)措施除了經(jīng)濟(jì)刺激外，還有人的情感需求和社會(huì)性的非經(jīng)濟(jì)利益的滿足，認(rèn)為生產(chǎn)效率除了受經(jīng)濟(jì)利益、工作方法和工作條件的制約外，還與工人的'士氣'有密切關(guān)系。這種'士氣'需要通過提高工人的滿足感和成就感、平等對(duì)待工人、與工人溝通、調(diào)動(dòng)工人的積極性來獲得。泰勒不僅看到了人性中最本質(zhì)的東西：經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)；同時(shí)也重視社會(huì)和心理因素對(duì)人的生產(chǎn)積極性的影響，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

可以說，在泰勒的理論體系中明顯含有對(duì)心理、人性、社會(huì)等因素的關(guān)注與重視，他強(qiáng)調(diào)晉升的機(jī)會(huì)、優(yōu)厚的報(bào)酬、更好的環(huán)境和工作條件等刺激因素，而且強(qiáng)調(diào)這些刺激因素只有與對(duì)工人的真誠(chéng)關(guān)心和友好接觸相結(jié)合，才能有效激發(fā)工人的積極性。他的科學(xué)管理理論事實(shí)上已經(jīng)跨越了純粹的"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)，工人實(shí)際上是具有社會(huì)性的"新經(jīng)濟(jì)人"。

（二）強(qiáng)調(diào)對(duì)工人的人性化管理

1、對(duì)工人的關(guān)心與尊重

在科學(xué)管理理論中，泰勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞資雙方建立和諧關(guān)系的重要性，認(rèn)為雇主和工人的緊密親切的協(xié)作是現(xiàn)代科學(xué)管理的精髓。他堅(jiān)信雇主和工人的真正利益應(yīng)該是一致的，管理的主要目的應(yīng)該是確保每一個(gè)雇主獲得最大限度財(cái)富的同時(shí)也確保每一個(gè)工人能獲得最大限度的利益。泰勒對(duì)那些忽視工人存在的做法深惡痛絕，認(rèn)為良好的上下級(jí)關(guān)系要比制度重要的多，強(qiáng)調(diào)人性化管理環(huán)境的營(yíng)造，呼吁工人與管理方面保持不斷和密切的合作，甚至將勞資雙方應(yīng)該建立起親密友好的關(guān)系視為科學(xué)管理實(shí)現(xiàn)的前提，強(qiáng)調(diào)消除工作環(huán)境中的不愉快因素，使工人心情愉快地工作，以激發(fā)最大的工作潛能，從而提供更好的服務(wù)。

在科學(xué)管理體制下，管理者不能高高在上，要認(rèn)識(shí)到工人也是人，有強(qiáng)烈的感情需要；認(rèn)識(shí)到要密切關(guān)心工人的思想感情和生活狀況，用平等的態(tài)度多找工人溝通與交流，鼓勵(lì)他們談出工作中所遇到的困難；甚至對(duì)工人的偏見也應(yīng)予以考慮，給工人提供一個(gè)感情宣泄的機(jī)會(huì)和渠道；對(duì)于工人提出的有關(guān)改進(jìn)方法和工具的任何建議都應(yīng)表示尊重并進(jìn)行細(xì)致研究，擇優(yōu)采納，并對(duì)工人的貢獻(xiàn)給予充分的榮譽(yù)；對(duì)工人抵制管理的改革問題，管理者應(yīng)該充分理解工人的觀點(diǎn)，逐步消除工人的疑問，加深接觸，擴(kuò)大溝通，這些都是科學(xué)管理的重大特點(diǎn)。

2、對(duì)工人的科學(xué)任用與發(fā)展

在過去的管理中，由于工人和管理者沒有明確的責(zé)任概念，在工人被分派的工作是否能勝任，工人是否用心干活以及工人的工資標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面，決定標(biāo)準(zhǔn)僅僅依靠管理者的直覺和預(yù)感，缺乏有效的管理辦法和科學(xué)的用人之道。而泰勒則強(qiáng)調(diào)對(duì)工人的挑選和培訓(xùn)是科學(xué)管理理論中實(shí)施科學(xué)管理的一個(gè)重要前提，并把其同企業(yè)生存發(fā)展以及效率的提高聯(lián)系起來，提出管理者應(yīng)該仔細(xì)研究每個(gè)工人的性格脾氣和工作表現(xiàn)，按照不同人的不同能力和體力安排最合適的工作。同時(shí)，泰勒還意識(shí)到系統(tǒng)培訓(xùn)工人按他們的最高速度工作的必要性，甚至初步建立了一定的培訓(xùn)制度，主張系統(tǒng)地訓(xùn)練、幫助和指導(dǎo)每一個(gè)工人，挖掘工人的潛力，為他們提供上進(jìn)的機(jī)會(huì)。同時(shí)保證培訓(xùn)的經(jīng)常化和定期化，以使得工人能連續(xù)地按科學(xué)規(guī)律去操作，提高生產(chǎn)效率。

三、結(jié)語(yǔ)

泰勒的科學(xué)管理思想是現(xiàn)代管理學(xué)的源頭，將科學(xué)引入了管理領(lǐng)域，大幅度提高了勞動(dòng)效率，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。由于科技水平及管理思想和管理實(shí)踐發(fā)展程度的制約，科學(xué)管理理論必然有其局限性，但毋庸質(zhì)疑，泰勒的科學(xué)管理思想帶有鮮明的"社會(huì)人"色彩，孕育著人本主義的萌芽，對(duì)后來人本管理思想影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]泰勒.科學(xué)管理原理[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[2]黃振定.論管理科學(xué)的人本原則[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1996,(1).

第2篇：管理學(xué)管理思想范文

摘要：《大學(xué)》作為儒家的經(jīng)典著作之一，一直都被我們看成為人的基本準(zhǔn)則與基本規(guī)范。其實(shí)，在《大學(xué)》中例如“親民”、“齊家治國(guó)平天下”等思想都體現(xiàn)了豐富的管理思想內(nèi)容，這其中的管理精髓不僅適用于古代統(tǒng)治的管理，更是我們現(xiàn)代管理思想的有機(jī)組成部分。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；管理核心；管理思想

《大學(xué)》是中國(guó)原初的管理學(xué)經(jīng)典，其思想內(nèi)容的重要性，例如：“以人為本”、領(lǐng)導(dǎo)者要“修身齊家治國(guó)平天下”等都是西方管理思想所未涉及到的內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)古代管理思想的特色和中國(guó)思維方式對(duì)管理理論的不同思考。

一、《大學(xué)》的管理核心思想

《大學(xué)》開宗明義，提出了管理的目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！懊髅鞯隆?、“親民”、“至善”被稱為“三綱領(lǐng)”，是《大學(xué)》管理所追求的方向和奮斗目標(biāo)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的梯狀步驟，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”。這就是儒家所稱“八德目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。開篇既提出了領(lǐng)導(dǎo)者要“培養(yǎng)美好德行”、“以人民群眾為中心”和“德治”的基本管理方略。

二、《大學(xué)》的管理思想構(gòu)架

《大學(xué)》核心思想就是緊緊地圍繞管理者自身素養(yǎng)的提高以及管理的方式和方法而展開的，并且在《大學(xué)》中管理理論和管理實(shí)踐所包括的五種職能：領(lǐng)導(dǎo)、組織、決策、控制、創(chuàng)新也同樣都有涉及到。

（一）管理的領(lǐng)導(dǎo)。

管理的主體即是管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，在《大學(xué)》中十分注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的規(guī)范。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者首先在于“格物”，即是對(duì)于事物的根本認(rèn)識(shí)，然后要做到“誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”，“格物、誠(chéng)意、修身”是基礎(chǔ)，然后處理好家、國(guó)、天下的關(guān)系。管理的主體的模范作用是非常之大的，“堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。”《大學(xué)?釋“齊家治國(guó)”》所以品德高尚的君子首先要讓自己具備美德，然后才能要求別人也具有這種美德；先要求自己沒有惡習(xí)，然后才能要求別人遠(yuǎn)離惡習(xí)?？梢钥闯觥洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)的合格的管理者或是統(tǒng)治者不但注重自身的管理，同樣要達(dá)到治好天下的目的，就得使國(guó)家、家庭和個(gè)人聯(lián)系起來，要求各個(gè)社會(huì)成員把它作為自己的責(zé)任和人生目標(biāo)，需要人人從自身做起。它強(qiáng)調(diào)了一種社會(huì)的責(zé)任感和使命感，這樣的管理者正是社會(huì)所需要的?！洞髮W(xué)?釋“止于至善”》還說；“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！毙纬删食季矗复茸有?，人信的一片安寧祥和的局面?？梢姽芾碚卟坏缘轮稳耍€應(yīng)致力于建設(shè)一個(gè)積極、安定的道德環(huán)境。

（二）管理的決策。

怎樣做好決策是一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者必須做好的工作，無(wú)論是自我管理還是管理他人都脫離不開決策活動(dòng)。在《大學(xué)?經(jīng)文》中就有說到：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，”的決策過程。也就是說要有確定志向內(nèi)心安靜摒除內(nèi)心雜念、穩(wěn)定心態(tài)進(jìn)行冷靜思考，而后才能夠行事思慮周詳，再進(jìn)行工作的時(shí)候也就自然能夠得心應(yīng)手。

（三）管理的組織。

一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)企業(yè)能夠按部就班的運(yùn)行與管理，不僅要有管理者的運(yùn)籌帷幄還要看其是否有良好的組織協(xié)調(diào)性。組織的有機(jī)構(gòu)成的主要部分就是人的活動(dòng)，在組織中各執(zhí)其職，各盡其責(zé)，相互配合才能調(diào)動(dòng)組織的最大化，創(chuàng)造組織的最大收益。在我國(guó)封建時(shí)代實(shí)行的是以家為單位再到諸侯管轄最后到最高一級(jí)即天子制，這是一個(gè)層層遞進(jìn)的有機(jī)組織，在這其中管理的事物輕重、大小自然各有分工，總之最終目的都是為了家、百姓、社會(huì)安定。在《大學(xué)?釋“齊家治國(guó)”》中孔子就是這樣論述了家與天下的關(guān)系，“所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無(wú)之，故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！币簿褪钦f，只有把小家教育的好、管理的好才能去教育別人或是管理國(guó)民?？傊挥薪M織部分的完善與和諧，整體才有良性的發(fā)展空間。

（四）管理的控制。

在《大學(xué)》中主要的章節(jié)都圍繞著管理者應(yīng)該有怎樣的品德，應(yīng)該怎樣做事，應(yīng)該在國(guó)民中發(fā)揮一個(gè)榜樣的作用，才能使人民跟隨他、聽從他，最后促使這個(gè)國(guó)家安享穩(wěn)定與繁榮。管理者在管理時(shí)就必須遏制破壞社會(huì)秩序紊亂的事情發(fā)生，在調(diào)控的過程中必須注重手法與方式。其實(shí)我們的目的是明確的，就是“止于至善”，也就是要我們利用可行性措施達(dá)到合理的目的。這個(gè)合理的最終目的其實(shí)就是使人民安定，只有人民安定了，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。在管理者實(shí)施控制的同時(shí)，要注意制度要靈活，不應(yīng)用僵化的規(guī)范來束縛民眾，要以人民的利益為尺度，一切控制措施要符合人性，以美好的品德來影響和教化人民。合理的制度應(yīng)用于社會(huì)，力求達(dá)到合理最后達(dá)到止于至善。

（五）管理的創(chuàng)新。

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而這樣的創(chuàng)新的主體就是來源于人民群眾。是人民的雙手和智慧創(chuàng)造了社會(huì)的一切事物。 在《大學(xué)?釋“新民”》中也有管理創(chuàng)新的論述。‘湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔鹿?，君子無(wú)所不用其極?！簿褪枪膭?lì)人民進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，鼓勵(lì)國(guó)家的不斷地改造，努力達(dá)到盡善盡美的境界。

三、《大學(xué)》管理思想的意義

雖然《大學(xué)》管理體系存在著缺失，但這里的“缺失”并不是指它的內(nèi)容方面的不可取或是指不合理性，而是指體系的建構(gòu)方面的缺陷。

我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代管理的諸方面的內(nèi)容在《大學(xué)》中都有講述，但是在理論的建構(gòu)上卻不是很完善。這樣就造成了對(duì)我國(guó)古代管理思想的輕視，所以我們必須利用現(xiàn)代的科學(xué)思想與方法來豐富中國(guó)文化傳統(tǒng)的管理理論，使其摒除陳舊的思想來適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的管理。但是我們又萬(wàn)萬(wàn)不可忽視在《大學(xué)》中所講到的重要的思想內(nèi)容，即“管理者自身能力的培養(yǎng)”、“以人為核心”的管理以及“德治”在社會(huì)中的積極作用。這些都是我們這個(gè)時(shí)代需要重視的，不僅在古代有益于社會(huì)的穩(wěn)定，在現(xiàn)代更是我們維護(hù)社會(huì)發(fā)展的法寶。

我們應(yīng)該明確，《大學(xué)》首先教導(dǎo)的是，讓做學(xué)問的人觸及天下所有事物，根據(jù)他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)的道理，而進(jìn)一步深入，以求達(dá)到認(rèn)識(shí)的極致。如此長(zhǎng)期努力，而一旦突然領(lǐng)悟，那么，一切事物的表象與內(nèi)涵、微觀與宏觀，沒有認(rèn)識(shí)不到的；而我們的認(rèn)識(shí)在總體的運(yùn)用上也無(wú)不洞察明了。這樣的方法也同樣適合于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)，在儒家管理思想的不斷現(xiàn)代化的進(jìn)程中，把握正確的原則與方向，一定能探索出更加利民、有益社會(huì)的管理學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎江雷.儒家管理哲學(xué)[M].廣東高等教育出版社，1993。

[2]肖民重.中國(guó)古代管理哲學(xué)概論[M].合肥：安徽教育出版社，1992。

[3]周三多，陳傳明，魯明泓.管理學(xué)———原理與方法[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999。

第3篇：管理學(xué)管理思想范文

(江蘇省中醫(yī)院,江蘇南京210029)

［摘要］我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,經(jīng)史子集、諸子百家,留給我們大量的精神財(cái)富,而瑰寶之一的“中醫(yī)”更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、人才輩出、傳播甚遠(yuǎn)?！爸嗅t(yī)”既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù),科學(xué)在于治病救人、救死扶傷,藝術(shù)在于蘊(yùn)含大量經(jīng)驗(yàn)智慧、管理哲學(xué)可以為現(xiàn)今社會(huì)的企業(yè)管理者運(yùn)用。

［

關(guān)鍵詞 ］中醫(yī)思想；企業(yè)管理；和諧；風(fēng)險(xiǎn)；預(yù)防

［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?118

“中醫(yī)”有著悠久的歷史從“三皇五帝”的伏羲制九針、神農(nóng)嘗百草、《黃帝內(nèi)經(jīng)》起一路發(fā)展延續(xù)至今,人才輩出神農(nóng)、岐伯、醫(yī)和、扁鵲、張仲景、華佗等,其悠久的歷史與優(yōu)秀的人物使得中醫(yī)文化成為中華文化不可缺少的一部分,國(guó)學(xué)中有經(jīng)史子集、諸子百家,中醫(yī)思想更是國(guó)學(xué)思想的重要組成部分。在人類健康上,中醫(yī)思想是極高的管理智慧,中醫(yī)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)有何啟示？

1和諧思想啟示

在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精髓“仁和止靜、忠義權(quán)爭(zhēng)”。前面四字為道,后面四字為術(shù),道術(shù)結(jié)合成為中國(guó)管理及領(lǐng)導(dǎo)力思想核心。而在八個(gè)字當(dāng)中以“和”即中醫(yī)思想上的和諧思想(如圖1所示)。

中醫(yī)的最高境界是什么？人與自然的和諧。所以正對(duì)疾病可采取“寒者熱之、熱者寒之”。寒就是熱,熱就是寒,結(jié)就要散,逸就要?jiǎng)?勞就要逸。微者逆之、甚者從之?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽(yáng)則生,逆之則死：從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格?！币云綖槠?以和為重,讓世界萬(wàn)物存在的理想狀態(tài),最終使人與自然和諧,天人合一,平和健康,這就是中醫(yī)的最高目標(biāo)?！昂汀贝砹酥嗅t(yī)辨證的整體觀,中醫(yī)從形、氣、神的整體出發(fā)講究和諧。中醫(yī)的“和”在多種關(guān)系中維持著人體健康。

現(xiàn)代管理的最高境界正是這個(gè)“和”字,和諧順暢,老話說“一團(tuán)和氣、和氣生財(cái)”。現(xiàn)代企業(yè)管理最終目標(biāo)是使得企業(yè)完成既定戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值最大化,保證企業(yè)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)至關(guān)重要,而現(xiàn)代企業(yè)管理就是要解決企業(yè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)問題,和諧順暢至關(guān)重要,從Google、華為等著名跨國(guó)公司的主流企業(yè)文化以及管理精髓也是和諧順暢。企業(yè)是一個(gè)融入了大量的不同人的大家庭,在跨國(guó)公司更是不同膚色、不同性格、不同習(xí)慣的人們,現(xiàn)代企業(yè)管理就如同中醫(yī)使人與企業(yè)和諧,人企合一,平和共贏,讓不同人們不是融入企業(yè)而是與企業(yè)融合,為了共同的理想信念價(jià)值觀前行。任何企業(yè)只有員工與管理層、管理層與董事會(huì)、董事會(huì)與股東相互和諧統(tǒng)一,才能保證企業(yè)高效快速發(fā)展。

中醫(yī)思想中和包括三個(gè)層面的,第一與自己和,第二與他人和,第三與天地和。中醫(yī)思想是對(duì)自身、情緒、他人、萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度,是調(diào)節(jié)最佳狀態(tài)的核心管理理念?，F(xiàn)代管理是科學(xué)也是藝術(shù),和諧順暢的管理思想就是這門科學(xué)藝術(shù)的核心觀點(diǎn)。更是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理論?，F(xiàn)代企業(yè)中很多提到的是“狼性”企業(yè)文化,其實(shí)“狼性”企業(yè)文化在管理上的本質(zhì)依然是和諧順暢,草原上的狼群其內(nèi)部是一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì),這個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)依賴的就是其內(nèi)部的成員之間的和諧以及嚴(yán)密的分工合作。高明的管理者也要如中醫(yī)思想做到三個(gè)層面的和。彼得·德魯克曾提到“有效管理者”以及“管理的有效性是可以學(xué)會(huì)的”,其實(shí)管理的“有效”二字就是建立在“和”的基礎(chǔ)之上。

中華民族是一個(gè)非常喜愛“和”的民族,有人說中華文明就是一鍋熬了5000年的濃湯,融合了大量民族和文化,我們民族的味道就是“和”,從個(gè)人到國(guó)家的管理都是“和”字當(dāng)先,更不用說企業(yè)管理了。

2預(yù)防思想啟示

魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長(zhǎng)兄最善,中兄次之,扁鵲最為下。”魏文侯曰：“可得聞邪？”扁鵲曰：“長(zhǎng)兄於病視神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於閭。若扁鵲者,鑱血脈,投毒藥,副肌膚,閑而名出聞於諸侯?！蔽何暮钤唬骸吧??！?/p>

這則故事大意為,魏文王問名醫(yī)扁鵲說∶“聽說你們家兄弟三人,都精于醫(yī)術(shù),到底哪一位最好呢？”扁鵲答說∶“長(zhǎng)兄最好,中兄次之,我最差?！蔽耐踉賳枴谩八麄儍蓚€(gè)都沒聽說過什么出名的事跡,為什么你最出名呢？”扁鵲答說∶“我大哥治病,善于觀氣,從人的氣息就能看出病情,治病于病情發(fā)作之前。一般不要藥,觀觀你的氣,看看你的神,配合金木水火土五行,用用食療,即可痊愈,一般人不知道他事先能鏟除病因,總以外他是個(gè)廚師,所以他的名氣無(wú)法傳出去,只有我們家的人才知道。我二哥治病,善于觀形,看看你的高矮胖瘦,結(jié)合五行,治病于病情初起之時(shí)。用很少的藥,主要調(diào)整膳食營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu),一般人以為他只能治輕微的小病,所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里。而我治病,是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。我看病有兩個(gè)特點(diǎn)：一要等,二要試。要等到人病情嚴(yán)重,用藥還要先試,折騰得死去活來,再用對(duì)癥之藥治病,所以以為我的醫(yī)術(shù)高明,名氣因此響遍全國(guó)。文王聽后說,原來如此啊,我從中悟到了治國(guó)之策。

此故事反映的層面很多,再一次證明中醫(yī)思想的管理理論,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問·靈蘭秘典論》、《靈樞·外揣》等都描述了中醫(yī)預(yù)防保健觀點(diǎn)直接引申到管理思想尤其是治國(guó)管理思想上。但我覺得扁鵲的案例和企業(yè)的安全管理、風(fēng)險(xiǎn)控制理論很是契合,扁鵲弟兄仨雖都精通醫(yī)理,但在認(rèn)識(shí)的層次上早已分出了高下,大哥精于防范,目一極十,從管理學(xué)的角度看就是善于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,制定章程規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；二哥則長(zhǎng)于事中控制,過程的小毛病及時(shí)加以制止糾正；而扁鵲就像救火隊(duì)員,專于救急,靠著自己高超的危機(jī)處理能力來擺脫困境扭轉(zhuǎn)局面。相比之下,三種層次下所付出的成本是不言而喻的。

在現(xiàn)代管理中,有句話“管理永遠(yuǎn)會(huì)出事兒”,所以風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)如同企業(yè)戰(zhàn)略管理一樣重要,人們往往習(xí)慣于關(guān)注扁鵲的作用,將問題的處理能力或者危機(jī)的處理技巧作為體現(xiàn)能力、績(jī)效的亮點(diǎn)?，F(xiàn)代企業(yè)管理很大程度上取決于安全管理、風(fēng)險(xiǎn)控制上,我們的第一選擇應(yīng)是扁鵲的大哥,“安全第一,預(yù)防為主,綜合治理”絕不能只流于形式,也絕不能只是掛在嘴上的口號(hào),事故一旦形成,損失無(wú)法彌補(bǔ)。建立預(yù)防機(jī)制是根本,過程控制也是有效的手段,而救急只是斷臂求生的無(wú)奈選擇。

現(xiàn)代企業(yè)可能起步閃耀、創(chuàng)業(yè)時(shí)期閃耀、小團(tuán)隊(duì)閃耀,可一旦進(jìn)入發(fā)展期、大團(tuán)隊(duì)就一蹶不振,從很多案例看來,其原因就是缺乏風(fēng)險(xiǎn)管理。綜觀全球500強(qiáng)企業(yè)其很大精力放在風(fēng)險(xiǎn)管控上,有預(yù)防、有措施。中醫(yī)有句老話“預(yù)則立、不預(yù)則廢”,所以企業(yè)家要時(shí)刻保持風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),做好風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防,向前多走幾步達(dá)到扁鵲大哥的程度,才能保持企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷前進(jìn)。企業(yè)管理的老話“不怕有問題,就怕沒問題,不怕有風(fēng)險(xiǎn),就怕沒預(yù)防”,現(xiàn)代企業(yè)要做大做強(qiáng)、精益求精、走向世界面臨著重重困難、千頭萬(wàn)緒,難度極大,但“難事都做于易,大事都做于細(xì)”、“九層之臺(tái)始于壘土,合抱之木始于毫末,千里之行始于足下”,風(fēng)險(xiǎn)管控及預(yù)防將是企業(yè)管理的第一步。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：管理學(xué)管理思想范文

夸美紐斯；準(zhǔn)則；學(xué)生管理；學(xué)生行為

導(dǎo)言

夸美紐斯（Johann Amos Comenius，1592～1670），是17世紀(jì)捷克教育改革家和教育理論家。他生活的時(shí)期正是新舊兩種社會(huì)交替之際，新舊思想對(duì)他都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。他在吸收了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義教育思想、宗教改革運(yùn)動(dòng)中新教教育思想以及崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮等各種新思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一套完整的教育學(xué)體系，為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。集中體現(xiàn)他教育思想的著作為《大教學(xué)論》，這是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，后被教育理論界看作是近代教育開始的標(biāo)志。

在當(dāng)代學(xué)校中，存在學(xué)生不良行為頻繁發(fā)生的情況，這個(gè)問題的產(chǎn)生主要是由學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生行為管理所造成的。早在17世紀(jì)，夸美紐斯就已經(jīng)對(duì)學(xué)生行為管理進(jìn)行了具體的闡述，但學(xué)生行為管理至今仍成問題，我們有必要對(duì)這個(gè)問題再次進(jìn)行探討。本文主要通過探討夸美紐斯關(guān)于學(xué)校紀(jì)律和學(xué)生行為管理的思想，從而在總結(jié)其思想精華的同時(shí)，分析教師如何進(jìn)行學(xué)生行為管理的問題。

一、學(xué)校準(zhǔn)則

在探討如何實(shí)施學(xué)生行為管理之前，我們有必要對(duì)學(xué)校準(zhǔn)則進(jìn)行分析，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的管理，應(yīng)以學(xué)校準(zhǔn)則為根據(jù)。從某一側(cè)面來看，準(zhǔn)則也是教師對(duì)學(xué)生管理公平性的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（一）準(zhǔn)則的合理性

夸美紐斯在對(duì)紀(jì)律的闡述一開始就引用波西米亞的一句諺語(yǔ)：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水”，來表達(dá)紀(jì)律之于學(xué)校的重要性。他說：“如果我們從磨坊取去了水，磨盤就會(huì)停止，同樣，如果我們從學(xué)校取消了紀(jì)律，就是剝奪了它的發(fā)動(dòng)力?！盵1]他還指出，國(guó)家的安定是通過遵守法律來實(shí)現(xiàn)的，如果誰(shuí)想要摧毀國(guó)家，誰(shuí)就要開始破壞秩序。因此，我們希望學(xué)校這個(gè)小王國(guó)得到安寧的人，應(yīng)該通過準(zhǔn)則來保障它的實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)橄Ｍ覀兊男⊥鯂?guó)任何時(shí)候都不遭到破壞，我們就必須盡一切努力使它的秩序不受到破壞。這種想法也就成了我們用《準(zhǔn)則》，即簡(jiǎn)明而又有權(quán)威的一種條例，來闡述學(xué)校紀(jì)律的理由。[2]

（二）準(zhǔn)則的權(quán)威性

既然準(zhǔn)則的存在是合理的，那么要使學(xué)校人員接受和服從它，我們就要在制定準(zhǔn)則時(shí)考慮到它的權(quán)威性問題?？涿兰~斯對(duì)紀(jì)律權(quán)威性的闡述可從“一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的命題開始”，即“犯了過錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰”，“但是大家不可認(rèn)為我們希望學(xué)校充滿呼號(hào)與鞭撻的聲音”。[3]這里所要懲罰的過錯(cuò)，指違反紀(jì)律的行為。當(dāng)然，紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)校準(zhǔn)則不是任何教育專家或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)隨意編寫的，每一條準(zhǔn)則都是根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，由教育主管當(dāng)局調(diào)查、分析，經(jīng)過慎重考慮后制定，如情況變化，準(zhǔn)則的某些規(guī)定也會(huì)做出相應(yīng)調(diào)整，也就是說國(guó)家在給予準(zhǔn)則權(quán)威的同時(shí)，也給予其一定要求，基本要求就是保證學(xué)校正常有序運(yùn)行，所以準(zhǔn)則的權(quán)威不具有隨意性，固應(yīng)嚴(yán)格遵守。

二、學(xué)生管理

如果我們假定學(xué)校的準(zhǔn)則制定合理且具權(quán)威性，那么如何使學(xué)生的行為符合規(guī)范，就要看學(xué)校和教師如何實(shí)施管理了。

（一）對(duì)教師的認(rèn)知要求

騰大春先生總結(jié)夸美紐斯對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革，是因?yàn)樗J(rèn)為舊時(shí)學(xué)校辦不好的原因之一是“我們非常缺乏有方法，能夠支持公立學(xué)校并能產(chǎn)生我們所希望的結(jié)果的教員”。[4]這里所說的教員不僅指教師的教學(xué)性質(zhì)，也包括管理性質(zhì)。

對(duì)于帶有管理性質(zhì)的教師而言，明白和理解準(zhǔn)則的含義，無(wú)論字面規(guī)定性陳述還是其背后蘊(yùn)含的教育性意義，都是每個(gè)教師能做到對(duì)學(xué)生有效管理的前提。管理者全然不懂準(zhǔn)則的含義，我們就不稱其為“管理者”，因?yàn)樗麄冋瞻釡?zhǔn)則對(duì)學(xué)生進(jìn)行的管理是刻板、機(jī)械的制造，將準(zhǔn)則當(dāng)做一個(gè)模子，學(xué)生被看作一塊木頭，推進(jìn)名為準(zhǔn)則的模子中，加工后出來的是完全符合行為規(guī)范的學(xué)生，他們還驕傲地聲稱自己做到了學(xué)生管理。顯而易見，這種管理不僅不能達(dá)到管理目標(biāo)，而且會(huì)產(chǎn)生負(fù)效果，并且阻礙學(xué)生的成長(zhǎng)。

除此之外，教師在管理學(xué)生時(shí)還要明確所有準(zhǔn)則被制定的共同目的，即教師“應(yīng)懷抱坦白、誠(chéng)懇的目標(biāo)去執(zhí)行，使學(xué)生也知道是為了他們有好處，在上的人只是執(zhí)行父母的權(quán)利而已”，[5]父母對(duì)孩子行使任何權(quán)利時(shí)，基本出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)孩子的愛。由于教師屬于特殊職業(yè)，提供的服務(wù)和服務(wù)對(duì)象都比較特殊，尤其是中小學(xué)教師，他們直接接觸的是處在成長(zhǎng)最關(guān)鍵階段的青少年，這時(shí)的學(xué)生可塑性最強(qiáng)，教師如果只是麻木地按照教師公職的要求，不得不依據(jù)準(zhǔn)則管理學(xué)生，那會(huì)使學(xué)生感覺教師是可怕的，會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)準(zhǔn)則或者說對(duì)實(shí)施管理的人產(chǎn)生逆反心理，從而影響他們的成長(zhǎng)。這就要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)，以一種愛的態(tài)度，讓學(xué)生感覺到你所做的事情是為了他們有好處，也會(huì)減少教師和學(xué)生之間的摩擦，以達(dá)到管理的效果。著名教育家夏丐尊先生就曾說過：“教育沒有了情愛，就成了無(wú)水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛。”[6]“所以，教師在實(shí)施管理前，他們對(duì)學(xué)生管理的認(rèn)知前提應(yīng)為“心向著孩子”[7]這種認(rèn)知下的管理行為，無(wú)論如何也不會(huì)對(duì)學(xué)生有害，而只是管理行為的有效程度高低問題。

（二）學(xué)生管理與課程實(shí)施

教師“管教管導(dǎo)”特性的另一層意思是，教師在教學(xué)的同時(shí)，也是在進(jìn)行著教導(dǎo)，其中教導(dǎo)即含有管理的意謂。那么就出現(xiàn)這樣一個(gè)問題，如果教師在課程實(shí)施中已經(jīng)進(jìn)行管理，另外的學(xué)生管理豈不是多余之事。實(shí)際上，課程的設(shè)置和實(shí)施本身就帶有管理性質(zhì)，另外提出學(xué)生管理，是因?yàn)檎n程實(shí)施是一個(gè)漫長(zhǎng)的提高學(xué)生教養(yǎng)程度和理性判斷力的過程，而在這個(gè)過程中，當(dāng)學(xué)生的行為觸及道德底線時(shí)，必須要有一種及時(shí)有效的辦法對(duì)其進(jìn)行阻止并予以管理?？涿兰~斯也說：“嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)聯(lián)系有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險(xiǎn)時(shí)用?！盵8]

學(xué)生管理雖說是對(duì)課程實(shí)施的輔助，但兩者相互間都對(duì)彼此產(chǎn)生影響。陳桂生先生認(rèn)為：“學(xué)生管理與課程實(shí)施（教學(xué)）猶如學(xué)校教育工作中的兩個(gè)輪子，只是為了便于分工，才做這種區(qū)分。如，就這兩類工作的成效來說，它們可能互補(bǔ)，也可能互相制造麻煩。這取決于管理是否得當(dāng)，課程實(shí)施是否適宜，它們各自是否造成負(fù)面影響?！盵9]

（三）批評(píng)與表?yè)P(yáng)

既然學(xué)生管理有別于課程實(shí)施，且有自己的功用在，那么必然有其執(zhí)行手段。在學(xué)生出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)，教師有必要對(duì)其進(jìn)行處罰，處罰手段就有輕重之分。一般來說，如果學(xué)生沒有觸碰道德底線，只是違反了學(xué)校準(zhǔn)則，針對(duì)其行為教師經(jīng)常使用比較溫和的方式進(jìn)行管理，即批評(píng)。“有時(shí)候幾句嚴(yán)厲的話，或當(dāng)著全班訓(xùn)誡一番是很有效的”。[10]它可以幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，及時(shí)地改正錯(cuò)誤；可以幫助學(xué)生逐步提高認(rèn)識(shí)并形成良好品質(zhì)；可以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；可以鍛煉學(xué)生心理，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力。[11]

作為不良行為反面的學(xué)生優(yōu)良行為，是我們渴望經(jīng)?？吹胶拖Ｍ麑W(xué)生予以保持的良好行為。學(xué)校為了鼓勵(lì)學(xué)生保持優(yōu)良行為，也為了給其他同學(xué)造成良好影響，針對(duì)學(xué)生優(yōu)良行為，通常用表?yè)P(yáng)的方式來對(duì)學(xué)生行為進(jìn)行管理，并且“有時(shí)候稍微贊揚(yáng)其他學(xué)生一下也有很大功效?！盵12]美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”認(rèn)為，當(dāng)人的生理需要、安全需要基本得到滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊需要，即渴望得到別人的肯定和尊重，甚至渴望得到他人的贊美和崇拜。[13]而學(xué)生在做出優(yōu)良的行為時(shí)，如果他自身產(chǎn)生渴望表?yè)P(yáng)的需要，并及時(shí)獲得了滿足，管理效果會(huì)異常突出。

批評(píng)和表?yè)P(yáng)都是有助于學(xué)生行為管理的有效方式，“但是我們應(yīng)當(dāng)格外當(dāng)心，不可聽?wèi){這種種實(shí)驗(yàn)流為一種純粹的娛樂，以致失去它們的力量”。[14]說其有用，并不代表萬(wàn)能，也并不表示百試百靈，如果濫用將會(huì)毫無(wú)效果或產(chǎn)生相反的效果。

在批評(píng)與表?yè)P(yáng)時(shí)，需要考慮的一個(gè)重要方面是在什么樣的場(chǎng)合下使用批評(píng)或表?yè)P(yáng)。對(duì)于一些許多學(xué)生都會(huì)出現(xiàn)的違規(guī)行為，讓教師對(duì)這些學(xué)生逐一進(jìn)行管理，不免產(chǎn)生重復(fù)勞動(dòng)，造成時(shí)間浪費(fèi)，效果也未必明顯。如果在班級(jí)里對(duì)學(xué)生這些違規(guī)行為進(jìn)行批評(píng)，就可以形成一定的受訓(xùn)環(huán)境，一方面該學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身錯(cuò)誤的可能性較大，另一方面即使“這種方法對(duì)于被責(zé)兒童并不發(fā)生很大的功效，但是一定能使其他兒童感到恐懼，收到很大刺激”，[15]從而起到警示作用。表?yè)P(yáng)亦遵此理。

（四）榜樣教育

教師實(shí)施學(xué)生管理行為是直接有形的管理方式，還有一種無(wú)形的管理方式，存在于教師自身的行為表現(xiàn)中，即榜樣教育。“榜樣作為人們模仿的對(duì)象，其客觀性質(zhì)是中性的，沒有好壞之分。它的價(jià)值趨向，是隨學(xué)習(xí)者或評(píng)論者的主觀意識(shí)趨向而定。”[16]而榜樣教育一般是由教育者為受教者選擇學(xué)習(xí)的榜樣，這種榜樣總是好的、有利于受教育者身心發(fā)展的。因此，榜樣教育通過教育者借助榜樣這一媒介影響受教育者心理和行為，受教育者通過觀察、模仿、整合、內(nèi)化等一系列的心理過程獲得榜樣所代表的精神品質(zhì)和價(jià)值觀，最終指導(dǎo)自己的行為。[17]

對(duì)于處在理性判斷力發(fā)展階段的學(xué)生來說，其自身不具有準(zhǔn)確辨別行為好壞的能力，而作為他們行為管理者的教師，在日常學(xué)習(xí)生活中與他們接觸頻繁密切，所以教師作為榜樣，在學(xué)生管理中的作用不可小覷?？涿兰~斯特別強(qiáng)調(diào)，教師“應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把”學(xué)生“應(yīng)該模仿的行為的榜樣給予他們，應(yīng)當(dāng)把自己當(dāng)做一個(gè)活生生的榜樣?！盵18]而且教師作為榜樣有其特殊優(yōu)勢(shì)，通?！叭藗儗?duì)擬效仿的榜樣行為賦予一個(gè)價(jià)值，即習(xí)得并復(fù)現(xiàn)榜樣行為之后對(duì)自己的功用，如果毫無(wú)用處（即價(jià)值為零）或者將得到懲罰（負(fù)價(jià)值），那么，行為人就不會(huì)效仿榜樣”。[19]而教師自身的權(quán)威，無(wú)論是公職賦予的權(quán)利、文化傳承的影響還是自身修養(yǎng)的魅力，都對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生榜樣所應(yīng)具有的威懾力和號(hào)召力。正是由于這種特殊優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生明確知道教師是他們可以觀察和模仿的榜樣。而教師之所以成為學(xué)生行為的管理者，也有其內(nèi)在邏輯，即教師之所以可以管理學(xué)生，必定是因?yàn)樗麄兞私庖?guī)范，他們的行為符合規(guī)范。這在一定意義上是要求教師時(shí)刻有榜樣意識(shí)，不僅關(guān)注有形管理，對(duì)于無(wú)形管理這種事半功倍的管理方式更應(yīng)加以重視，“身教重于言教”此之謂也。

（五）養(yǎng)成良好行為習(xí)慣

夸美紐斯在論學(xué)校紀(jì)律一章的最后引用伊爾哈得盧比納斯神學(xué)博士關(guān)于改良學(xué)校的意見：“青年人決不應(yīng)當(dāng)被迫去做任何事情，他們工作的性質(zhì)與做法應(yīng)當(dāng)能使他們自行去作，能使他們愛好工作。所以，我認(rèn)為奴性工具的鞭笞是很不適用于自由人的，學(xué)校決不應(yīng)當(dāng)采用，應(yīng)當(dāng)留給變態(tài)的、具有奴性心情的孩子。”[20]中國(guó)有句古話說：“授人以魚，不如授人以漁”。如果想要達(dá)到學(xué)生不被迫去做，就不應(yīng)忽視學(xué)生的紀(jì)律性是他們自己在理解某種行為正當(dāng)性基礎(chǔ)上“自律”的表現(xiàn)。所以，對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育過程來說，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從服從老師到服從紀(jì)律、從“他律”到“自律”。這是一個(gè)從“管理”到“自己管理自己”的過程。[21]

“自律”是西方倫理學(xué)中相對(duì)于“他律”的表示道德原則和倫理學(xué)說的一個(gè)術(shù)語(yǔ)?！白月伞币辉~希臘語(yǔ)意為自己的規(guī)律。在西方倫理思想史上，德國(guó)古典哲學(xué)家康德第一次使用“自律”和“他律”，以表示他的倫理學(xué)說與其他倫理學(xué)說的區(qū)別?？档滤^的“自律”，就是從主體內(nèi)在的道德觀念中引申出道德原則，以強(qiáng)調(diào)道德原則的獨(dú)立性和自身價(jià)值。在我們國(guó)家浩瀚豐厚的倫理思想精華中，也有很多強(qiáng)調(diào)自律的內(nèi)容和修養(yǎng)要求，如《大學(xué)》中就有“君子慎其獨(dú)也”的闡述。從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，道德自律就是希望在一個(gè)人身上形成道德的自我約束、自我調(diào)控、自我反饋的良性循環(huán)機(jī)制。[22]馬克思曾說：“道德的基礎(chǔ)就是精神的自律”。[23]

實(shí)現(xiàn)道德自律的途徑應(yīng)為“自主管理”，也就是將管理主體由“教師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生”，問題是不是所有學(xué)生都能達(dá)到自己管理自己的程度，這個(gè)問題率先被馬卡連柯所解決，他發(fā)現(xiàn)在以“教師為管理主體”和“學(xué)生為管理主體”之間還存在一個(gè)獨(dú)立要素“學(xué)生集體”，這里的“學(xué)生集體”并非多個(gè)學(xué)生的簡(jiǎn)單集合，它是由相對(duì)固定成員組成的自主管理、自我教育組織。其中按照一定民主程序建立管理機(jī)構(gòu)，所有成員按照共同確定的目標(biāo)，參加有價(jià)值的活動(dòng)，并受到集體輿論的監(jiān)督。[24]這種管理模式比教師為主體的管理更為有效，在減少壓迫的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)學(xué)生自己對(duì)準(zhǔn)則的理解和遵從，并且在學(xué)生中間形成輿論的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感。

無(wú)論哪種學(xué)生管理，最終要達(dá)到的目標(biāo)就是良好品性的養(yǎng)成，即良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。習(xí)慣是人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐步形成的一貫的、穩(wěn)定的行為方式，是通過外在的行動(dòng)而表現(xiàn)的內(nèi)在的、比較穩(wěn)固的、自動(dòng)化的思想和意識(shí)。也就是說，我們觀察到的習(xí)慣都是內(nèi)心下意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，是不需要經(jīng)過復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)和意志努力而自然流露出來的經(jīng)常。[25]如果這種習(xí)慣的價(jià)值傾向性是正向的，我們就說這種習(xí)慣是好習(xí)慣?？涿兰~斯所說的品性訓(xùn)練就是指帶有價(jià)值觀意謂的學(xué)生管理，學(xué)生管理就應(yīng)以養(yǎng)成學(xué)生由內(nèi)心正面導(dǎo)向生發(fā)的良好行動(dòng)（良好品性）為最終目的。這里值得注意的是，習(xí)慣是反復(fù)練習(xí)的結(jié)果，如果要求學(xué)生養(yǎng)成良好，而又不給予其足夠的練習(xí)機(jī)會(huì)，就不要一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生管理的成效問題。

三、結(jié)語(yǔ)

夸美紐斯是一位教育理論家和教育實(shí)踐家，他善于吸收和總結(jié)前人的理論和經(jīng)驗(yàn)，并建構(gòu)自己的理論框架，難能可貴的是，他不僅限于理論的研究，他更將自己的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，并不斷更新和完善自己的理論成果。他對(duì)改良學(xué)校的設(shè)想可以說是史無(wú)前例的系統(tǒng)化闡釋，對(duì)學(xué)校的每個(gè)方面都做了較為具體的描述，給后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富。

本文分析的學(xué)生管理思想雖只是夸美紐斯教育思想的一個(gè)分支，但對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育存在的問題具有切實(shí)的借鑒意義。對(duì)于學(xué)生管理方法論的闡釋，只是理論層面的探討，需要進(jìn)一步在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為具體操作形式，以取得良好管理效果，此任務(wù)的達(dá)成寄希望于每個(gè)教師。

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第5篇：管理學(xué)管理思想范文

關(guān)鍵詞：企業(yè) 仁學(xué)思想 現(xiàn)代管理

中圖分類號(hào):F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2012）04-254-02

5000年悠久的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力、博大精深的儒家文化。儒家思想是無(wú)數(shù)古圣先賢、仁人志士苦苦思索、探求的結(jié)晶，是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。潛心研究儒家思想不僅可以修身養(yǎng)性，而且對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子作為中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)始人,其核心思想是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，其中，“仁”學(xué)思想又是孔子儒學(xué)的中心內(nèi)容，它是孔子關(guān)于社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映出他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

一、儒家“仁”學(xué)思想的主要內(nèi)容

在《論語(yǔ)》一書中,孔子講到“仁”100多處,但在不同場(chǎng)合,孔子對(duì)“仁”的解釋又各不相同?！墩撜Z(yǔ)》共載錄了7條學(xué)生問仁時(shí)孔子對(duì)仁的正面闡釋：樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊訌垎柸视诳鬃印？鬃釉唬骸澳苄形逭?恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣?！?《陽(yáng)貨》)樊遲問仁。子曰：“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”(《子路》)仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”(《顏淵》)樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?《雍也》)司馬牛問仁。子曰：“仁者,其言也?！?《顏淵》)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?《顏淵》)

這些論“仁”的實(shí)例,是孔子在特定條件下對(duì)仁的不同側(cè)面所做的具體闡釋,雖然彼此之間看似不盡統(tǒng)一，然而從邏輯上講,孔子論“仁”的真正含義體現(xiàn)在孔子一生不斷追求的自我修養(yǎng)，從而使自己超凡入圣而臻于人生極致的境界。

“仁學(xué)”思想應(yīng)用于企業(yè)管理,最集中地體現(xiàn)在追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”，共包括兩部分,第一部分是“修己”以達(dá)“內(nèi)圣”,第二部分是“安人”以達(dá)“外王”。它首先要求企業(yè)管理者按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)、陶冶性情，然后又用“仁”的原則去管理企業(yè)。管理者只有具備良好的道德理性素質(zhì),才能管理好別人。也即孔子提倡的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的境界。

二、“仁”學(xué)管理思想的傳統(tǒng)意義

孔子把“修己”作為“安人”的前提，是把管理者的自我修養(yǎng)放在管理活動(dòng)的首要地位，進(jìn)而制定出整套關(guān)于“修己”的辦法。這充分體現(xiàn)了他特別重視管理者自我管理的思想風(fēng)格，值得管理者借鑒的主要有四個(gè)方面:

一是“好學(xué)”?？鬃觽鞯烙诘茏釉唬骸拔嵘俣脤W(xué)，晚而聞道，以此博矣?！笨鬃右簧懊舳脤W(xué)”、“學(xué)而不厭”?？鬃舆€指出：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆亩鵀樾奚磉~出第一步。

二是“躬行”?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)只是修身的入門，修身僅僅“學(xué)道”是不夠的，還要“躬行”。所謂“躬行”即道德實(shí)踐，就是要把學(xué)到的“道”付諸行動(dòng)，在生活中貫徹“已所不欲，勿施于人”的“恕”道和“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠”道。

三是“自省”?！白允　奔醋晕遗u(píng)，是孔子道德修養(yǎng)的一種重要方法。孔門弟子曾子言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”道德修養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，只有不懈努力，才能達(dá)到“積善成德”的境界。

四是“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”是儒家另一重要的道德修養(yǎng)方法。孔子告知弟子“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”“未若貧而樂，富而好禮者也”循循善誘教導(dǎo)他的弟子做人的最高境界是：一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。

孔子的“好學(xué)、躬行、內(nèi)省、慎獨(dú)”的修身方法，對(duì)于管理者道德修養(yǎng)的提高有著重要的借鑒作用。特別是當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)欲望膨脹、生活節(jié)奏加快、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇的狀態(tài)下，更是為我們提供了一個(gè)修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身的解惑思路。

孔子的“安人”方法很多，值得管理者在現(xiàn)代管理中加以借鑒的，主要有四個(gè)層次：

一是先富后教?？鬃又鲝垺案欢蠼獭?《子路》)、“因民之所利而利之”，即是順應(yīng)著人們的心，去追求富裕的生活。孔子承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”(《禮記?射義》)，被管理者在物質(zhì)基礎(chǔ)富裕之后，要進(jìn)一步的管理?？鬃油扑]的方案是――“加以道德教育”。若忽視道德教育這一環(huán)，就可能陷入物質(zhì)生活優(yōu)裕而精神生活貧困的境況。

二是自正其身。作為一個(gè)管理者的形象如何，會(huì)直接影響到“安人”的效果?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)，管理者必須先行自正其身。在《顏淵》篇，孔子說：“政者，正也。子帥以正，執(zhí)敢不正?”孔子認(rèn)為，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必恨?！本褪钦f，優(yōu)秀的管理者，最好象風(fēng)那樣，微微地吹著，使被管理者如草一般，在和煦中不知不覺地自愿順風(fēng)而倒。

三是尊重人格。就君與臣的關(guān)系來看，君對(duì)臣能以禮相待，臣對(duì)君才會(huì)以忠相報(bào)，二者的關(guān)系是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的；是雙向的，而不是單向的。雙方互相理解，懂得“為君難、為臣不易”(《子路》)的道理，一切事情都好辦了。從人與人的關(guān)系來看，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。也就是說，要能夠推己及人。要注意尊重對(duì)方的人格，設(shè)身處地為對(duì)方著想。

四是知人善任。用人適當(dāng)，可以使人安心；用人不當(dāng)，就會(huì)使人不安。然而，要做到“舉直錯(cuò)諸枉”，必須有眼力和魄力。否則，便分不清何者為直，何者為枉，直者不敢舉，枉者不敢錯(cuò)。發(fā)現(xiàn)、選拔人才是一個(gè)觀察、了解、認(rèn)識(shí)人的過程。孔子提出“聽其言、觀其行、觀其所由、察其所安”地了解、認(rèn)識(shí)人的方法。

總之，“安人”之前必須先“修己”，“修己”的最終目的在于“安人”，這正是“仁”學(xué)管理的傳統(tǒng)意義。確立了人的主體性，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這正是中國(guó)傳統(tǒng)管理的高超之處。因此，我們要吸其精華，棄其糟粕，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在吸取國(guó)外管理理論的同時(shí)，更要注意開發(fā)挖掘、批判繼承儒家的管理智慧。

三、“仁”學(xué)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

從管理理論看，就“安人”的“人”指的是被管理者，“修己”的“己”字則是指管理者本身。所謂“安人”，就是要使企業(yè)中的員工都能達(dá)到各得其所、各有所安。所謂“修己”，則是要求管理者首先必須管理好自己，即培養(yǎng)自己的仁義道德，然后才能管理好別人。從事管理的工作，修己與安人都是十分重要的。因此，要以仁愛為本,立足于道德感召,致力于協(xié)調(diào)管理雙方的關(guān)系,追求和諧統(tǒng)一的境界。

1.自律其身、率先垂范。對(duì)于管理者，不僅要在公開的場(chǎng)合，而且應(yīng)在無(wú)人督查的狀態(tài)下嚴(yán)于律己，以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的道德原則和規(guī)范指引自己。管理者必須做到“先行其言而后從之”(《為政》)，以管理者自身的形象和行為去擴(kuò)大和加深影響。要求別人做到的，自己首先做到，別人就會(huì)“不令而從”，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做，別人就會(huì)“小禁而止”，要求別人無(wú)私奉獻(xiàn)，自己率先身體力行，別人就會(huì)“見賢思齊”。只有當(dāng)自己做到了身先士卒、以身示范，則管理者的管理規(guī)則與制度才有分量與威力，才能有效地管理好社會(huì)組織。因此，管理者應(yīng)該使自己既要有使人信服的品格和知識(shí)，又要有令人首肯的能力，此可謂“身教重于言教”。

2.愛護(hù)員工、相互尊重。企業(yè)管理者要有“愛人”之心，要愛護(hù)企業(yè)員工，工作上只是能力差別、分工不同，在人格上應(yīng)該相互平等。企業(yè)管理者在執(zhí)行制度、嚴(yán)格要求的同時(shí)，要關(guān)注員工個(gè)性特點(diǎn)，考慮員工個(gè)性習(xí)慣，促進(jìn)員工成長(zhǎng)成才，努力做到“安人以達(dá)王”的境界。企業(yè)員工要尊敬領(lǐng)導(dǎo)，懂得“為臣不易、為君難”的道理。企業(yè)管理者領(lǐng)導(dǎo)公司，為全體員工謀福祉，應(yīng)該受到尊敬。企業(yè)員工不能僅把工作作為謀生的手段，多考慮管理者的辛苦，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。

3.因才施用、共贏發(fā)展。選人方面要量才慎用?？鬃诱J(rèn)為，人才首先要有德，其次要有知識(shí)，第三，要有能力。他心目中的人才是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《述而》)的德才兼?zhèn)渲?。用人方面要因人適崗。作為一個(gè)管理者，應(yīng)該了解每個(gè)下級(jí)的工作能力、特長(zhǎng)和愛好，在安排工作時(shí)做到量才而用、因才施用。管人方面以“仁”相系?？鬃诱J(rèn)為，君臣之間應(yīng)該建立一種對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在處理人際關(guān)系時(shí)，要與人為善，多替對(duì)方考慮，將心比心，方能比較全面、公正地認(rèn)識(shí)和了解個(gè)人。

4.因人制宜、區(qū)分激勵(lì)。孔子認(rèn)為，人群是劃分為不同層次的，所以，管理者在實(shí)施管理的過程中，要根據(jù)不同個(gè)人的不同需求，采用不同的管理手段。作為被管理者，他們常常按照自己的需要、興趣和價(jià)值判斷，選擇自己所喜歡的信息進(jìn)行接觸，卻不想接觸自己所不喜歡的信息。所以，在進(jìn)行管理時(shí)，就要針對(duì)不同層次的需求，提出不同層次的要求和相應(yīng)的激勵(lì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的管理智慧又集中體現(xiàn)在“修己安人“的“仁”學(xué)思想體系中。當(dāng)代的管理者應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)略內(nèi)省修身之道與外王安人之法，從而達(dá)到管理者虛懷若谷、員工為而不爭(zhēng)的和諧境界，使管理活動(dòng)成為管理者與被管理者雙方之間情感交流和良好合作的載體，雙方朝著同樣的目標(biāo)共同努力的管理效果。

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第6篇：管理學(xué)管理思想范文

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用

隨著社會(huì)教育的日益普及，無(wú)論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無(wú)形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來說，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì)涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對(duì)學(xué)生管理的過程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì)造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、老子哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)

道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無(wú)為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。

（一）無(wú)為而治與順其自然

什么是道？什么是無(wú)為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬(wàn)物原本就存在的東西，它是客觀的不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來。無(wú)為而治，講究的是管理順其自然，無(wú)為之道即遵從客觀的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無(wú)為也并不需要有專人作為管理者對(duì)凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬(wàn)物之根?！暗揽缮唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時(shí)候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無(wú)論是管理還是對(duì)待學(xué)生的個(gè)人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬(wàn)物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。

（二）尚在貴柔和以人為本

柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說，人其實(shí)也是天地萬(wàn)物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德?！庇玫纴砼囵B(yǎng)人，以德來涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵(lì)的方法促進(jìn)他們對(duì)自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。

二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問題

（一）管理目標(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范

當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說教層面，這其實(shí)都會(huì)在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì)出現(xiàn)學(xué)生越來越難管的問題；在管理制度上，還必須通過相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束[4]。但近幾年來，一些高校的學(xué)生管理部門居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對(duì)大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。

（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵(lì)性、過于硬性

當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵(lì)性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵(lì)考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會(huì)太過硬性，不但會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，還會(huì)促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀因素過強(qiáng)，反對(duì)管理。人天生都是喜歡被激勵(lì)的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵(lì)，如果學(xué)生長(zhǎng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì)變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。

三、高校管理中運(yùn)用老子哲學(xué)思想的若干建議

（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)

觀念都是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測(cè)、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹立起綜合全面的、聯(lián)系開放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì)具有針對(duì)性。

（二）合理的制度進(jìn)行約束管理

制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。

（三）管理者不斷提升管理水平

1.管理者要具備知足、無(wú)求、不爭(zhēng)的精神修養(yǎng)，并明確無(wú)為而治的管理思想，無(wú)為是順應(yīng)道法自然，按照世間萬(wàn)物的客觀發(fā)展規(guī)律去進(jìn)行管理，在管理的過程中，也要學(xué)會(huì)知足，不爭(zhēng)名、位、權(quán)等外在虛浮的東西，并學(xué)會(huì)集思廣益，用眾人之力，政通人和。如果缺乏這種精神修養(yǎng)，那么管理工作也必定會(huì)多禍多咎；

2.管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開展過程中，會(huì)遇到各種問題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰(shuí)都無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長(zhǎng)處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。

（四）采用柔性、激勵(lì)的管理方式

高校管理者應(yīng)該選擇具有柔性、充滿道德激勵(lì)的管理方式開展管理工作。所謂柔性，其實(shí)應(yīng)該是在“不爭(zhēng)”上面多下功夫，不過多地去注重學(xué)校發(fā)展的硬性要求，從軟實(shí)力方面出發(fā)為學(xué)生多做考慮，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，衡量和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不競(jìng)爭(zhēng)、盲目地去開展管理工作。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該針對(duì)社會(huì)的多元需求、學(xué)生的多元要求去認(rèn)清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進(jìn)行學(xué)生管理的過程中，可以適當(dāng)融入柔性的管理要素，這樣就會(huì)使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛。任何事物，如果能激勵(lì)得當(dāng)，那么無(wú)論是對(duì)管理工作的開展效果，還是對(duì)于被管理的人來說，好處都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處的。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，對(duì)于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問題，采用行之有效的解決辦法來保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，辦好人民滿意的教育。

參考文獻(xiàn)

[1]曹群英.老子“貴柔”思想對(duì)高校管理的現(xiàn)代啟示[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，34（1）.

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[3]陳曉翔.高校管理中的“無(wú)為而治”[J].管理學(xué)家，2013（17）.

[4]施紅斌.無(wú)為而治道法自然———老子哲學(xué)思想對(duì)學(xué)生管理工作的啟示[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）.

第7篇：管理學(xué)管理思想范文

〔關(guān)鍵詞〕多元張力哲學(xué);哲人科學(xué)家;批判學(xué)派;愛因斯坦

作者曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》撰文,論證了善于在對(duì)立的兩極保持必要的張力,是一種卓有成效的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論準(zhǔn)則。此后在對(duì)哲人科學(xué)家(作為科學(xué)家的哲學(xué)家或科學(xué)思想家)現(xiàn)象的研究中,作者注意到他們哲學(xué)思想的鮮明的張力特征。九十年代,隨著作者對(duì)哲人科學(xué)家個(gè)案研究成果———《理性的光華:奧斯特瓦爾德》、《彭加勒》、《馬赫》、《迪昂》、《愛因斯坦》、《皮爾遜》———的相繼面世,作者對(duì)該論題的認(rèn)識(shí)又有一定的拓展和深化。本文擬結(jié)合案例分析,展開自己的觀點(diǎn)。

一、判學(xué)派的代表人物:不拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系

批判學(xué)派是在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)之交活躍于科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)派,因其對(duì)經(jīng)典力學(xué)的理論框架持批判態(tài)度而得名。批判學(xué)派是二十世紀(jì)科學(xué)革命(物理學(xué)革命)和哲學(xué)革命(維也納學(xué)派及其邏輯經(jīng)驗(yàn)論)的先驅(qū),其代表人物是科學(xué)和哲學(xué)大師馬赫、彭加勒、迪昂、皮爾遜和奧斯特瓦爾德。他們當(dāng)時(shí)都站在時(shí)代哲學(xué)思想的峰巔,不僅是“前”現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)造者和集大成者,也是“后”現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的引線和酵素。

恩斯特•馬赫(ErnstMach,1838～1916)是奧地利著名的物理學(xué)家、生理學(xué)家、科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家。他的《力學(xué)史評(píng)》(1883)是物理學(xué)革命行將到來的先聲,愛因斯坦如實(shí)地尊奉他為“相對(duì)論的先驅(qū)”。他關(guān)于“科學(xué)中的普遍原理是觀察到的事實(shí)的簡(jiǎn)要的經(jīng)濟(jì)的描述”和彭加勒關(guān)于“普遍原理是人類精神的自由創(chuàng)造”的觀點(diǎn),被維也納學(xué)派嘗試“結(jié)合成一個(gè)融貫的體系”,從而成為“邏輯經(jīng)驗(yàn)論的起源”。

馬赫哲學(xué)的目標(biāo)很明確,這就是把認(rèn)識(shí)論從思辨的、空泛的哲學(xué)議論發(fā)展到科學(xué)(物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué))的層次加以研究。為此,他把他的哲學(xué)奠定在要素一元論(廣義的)或感覺一元論(狹義的)的根基上,其主題自然落入經(jīng)驗(yàn)論的范疇——馬赫的經(jīng)驗(yàn)論是感覺經(jīng)驗(yàn)論。值得注意的是,作為馬赫主導(dǎo)哲學(xué)的感覺經(jīng)驗(yàn)論雖則在某些方面顯得徹底和激進(jìn),但并不狹隘和極端,其內(nèi)和其外(與馬赫哲學(xué)中的其他組分)充滿了鮮活的張力。首先,它包容了經(jīng)驗(yàn)論的多個(gè)變種的成分,諸如實(shí)證論、現(xiàn)象論、操作論、工具論、描述論、呈現(xiàn)論(presentationalism)、實(shí)用主義。這些成分不僅相互交融和制約,而且馬赫對(duì)每一成分也或多或少有獨(dú)特的理解和必要的限定。例如,馬赫的實(shí)證論的意向與孔德和邏輯實(shí)證論者的截然不同:馬赫實(shí)證哲學(xué)是感覺取向的,其目的是為了統(tǒng)一科學(xué)和改造自然科學(xué);孔德則反對(duì)內(nèi)省心理學(xué),力圖以物理學(xué)為范例而改造社會(huì)科學(xué);而邏輯經(jīng)驗(yàn)論者則致力于改造哲學(xué),使哲學(xué)科學(xué)化。馬赫的現(xiàn)象論主要并不體現(xiàn)在他的哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論中,而充滿在他的科學(xué)研究綱領(lǐng)和科學(xué)觀中。其次,馬赫哲學(xué)的特色充分體現(xiàn)在他的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論和思維經(jīng)濟(jì)原理中,這本身就與他的感覺經(jīng)驗(yàn)論平分秋色。尤其是,進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的五大內(nèi)涵——世界或自然界是一個(gè)自然的、統(tǒng)一的整體;思想適應(yīng)事實(shí)和思想相互適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象;科學(xué)是一種生物的、有機(jī)的現(xiàn)象;人生來不是一塊“白板”,而具有天生的傾向和“觀念”,它們是生物進(jìn)化的產(chǎn)物;所有的知識(shí)和理論都是可錯(cuò)的、暫定的、不完備的,其形成具有偶然性——或超越了感覺經(jīng)驗(yàn)論,或包容它的異質(zhì)因素。同樣,從思維經(jīng)濟(jì)原理的豐富內(nèi)涵(布萊克默把它分為十一種:思維的經(jīng)濟(jì)、精力的經(jīng)濟(jì)、功和時(shí)間的經(jīng)濟(jì)、方法論的經(jīng)濟(jì)、作為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性的經(jīng)濟(jì)、作為縮略的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為不完備的經(jīng)濟(jì)的邏輯、本體論的經(jīng)濟(jì)、自然界中沒有經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì))和精神實(shí)質(zhì)(思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的目的、方法論的原則、評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)、反形而上學(xué)的武10、關(guān)于知識(shí)的生物經(jīng)濟(jì)學(xué))來看，情況也是如此。

最后，也是最重要的，馬赫哲學(xué)思想中包含著諸多非經(jīng)驗(yàn)論的乃至反經(jīng)驗(yàn)論的組分，尤其是其中的理性論、約定論和反歸納主義更引人注目。馬赫認(rèn)為，“我們的理性”“這種感官比其他任何感官都要豐富”，“它處于感覺之上，只有他才能發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的永久的、充分的觀點(diǎn)”。他早就洞察到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)“觀察滲透理論”的命題：“幾乎任何一個(gè)觀察都已經(jīng)受到理論的影響；“投有某種先人之見，實(shí)驗(yàn)是不可能的”。正是基于這些言論，費(fèi)耶阿本德甚至有點(diǎn)言過其實(shí)地認(rèn)為馬赫哲學(xué)是“辯證理性論”。馬赫是約定論的先驅(qū)之一，這一點(diǎn)往往被人們忽視，而約定淪思想對(duì)他的感覺經(jīng)驗(yàn)論起到了削弱和平衡作用。馬赫對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的方法論即歸納主義持強(qiáng)烈的保留態(tài)度，他不相信“發(fā)現(xiàn)是按照亞里士多德或培根的歸納圖式即枚舉相互一致的例子作出的”。在他看來，“歸納科學(xué)”是早巳過時(shí)的傳統(tǒng)和習(xí)俗，用不恰當(dāng)?shù)拿帧皻w納”稱呼的心理操作是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的心理操作過程，它不是邏輯過程，而是抽象和想像的過程。此外，馬赫還多次為科學(xué)的抽象本性辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)普遍概念和數(shù)學(xué)概括在科學(xué)中的重大作用，同時(shí)極為重視、推崇、贊美思想和觀念——這一切也與他的感覺經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)成多元張力的關(guān)系。

昂利•彭加勒(HenriPoincaré，1854～1912)是法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家。他是相對(duì)論的名副其實(shí)的先驅(qū)和首屈一指的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)師，是約定論哲學(xué)的創(chuàng)始人和集大成者。

彭加勒的約定論內(nèi)容豐贍、新意迭出：它斷言在科學(xué)理論中存在約定的成分，這尤其體現(xiàn)在基本原理和基本概念中；指出約定對(duì)于非約定的(準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的)陳述所起的作用；把認(rèn)識(shí)論地位的改變，從而把約定的改變歸因于科學(xué)共同體的決定；宣布所謂的判決實(shí)驗(yàn)不可能；揭示出理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容在約定變化的條件下是不變量，這保證了科學(xué)的客觀性、合理性以及科學(xué)進(jìn)步的連續(xù)性；堅(jiān)持理淪多元論，于是與約定有關(guān)的理智價(jià)值評(píng)價(jià)介入到理論選擇的過程之中；隱含本體論的約定性和真關(guān)系的實(shí)在性；斷定物理幾何學(xué)本身的約定性。從上述內(nèi)涵不難看出，彭加勒的約定論溶人了實(shí)在論、理性論、經(jīng)驗(yàn)論的要素，它是一種帶有多元張力特征的弱化約定論。

事實(shí)正是如此。彭加勒雖然說約定是“精神的自由活動(dòng)”,但其本意是“充分發(fā)揮我們的能動(dòng)性”。他明確指出這種“自由”“并非放蕩不羈、完全任意”,學(xué)者所思考的世界、所擁有的科學(xué)事實(shí),并非他本人“任性創(chuàng)造”。而且,約定的提出既要避免邏輯矛盾,又要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)引導(dǎo)(注意:不是由實(shí)驗(yàn)決定!)彭加勒說約定是出于方便，無(wú)所謂真假,不能被實(shí)驗(yàn)證實(shí)或證偽,這并非否認(rèn)客觀真理。因?yàn)檫@里的方便只是表達(dá)手段的方便,約定僅僅強(qiáng)加于科學(xué),并未強(qiáng)加于自然界,實(shí)在事物的真關(guān)系即科學(xué)中的不變量依然如故。彭加勒只是強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)命題:沒有構(gòu)成兩個(gè)基本因素——語(yǔ)言的和真實(shí)的(經(jīng)驗(yàn)的)假設(shè)——的實(shí)驗(yàn)體制,經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)是不可能的。一個(gè)假設(shè)的證偽既可以通過把實(shí)驗(yàn)的否定結(jié)果歸咎于一個(gè)輔助假設(shè)來避免,也可以通過改變語(yǔ)言來避免。

要知道,彭加勒也是一位關(guān)系實(shí)在論者、科學(xué)理性論者和溫和經(jīng)驗(yàn)論者,他是怎樣把這些異質(zhì)的乃至對(duì)立哲學(xué)協(xié)調(diào)起來的呢?彭加勒通過限定約定的轄域,使之與實(shí)在論協(xié)調(diào)。也就是說,約定僅限于科學(xué)而非自然界;數(shù)學(xué)中的公理是約定,物理學(xué)中的可以檢驗(yàn)的假設(shè)和中性假設(shè)均非約定,僅有一種表面看來是假設(shè)而實(shí)質(zhì)是偽定義的才屬于約定;約定尤其在從定律提升為基本原理時(shí)起重大作用。對(duì)于理性論,彭加勒并未把它推到極端,而是在經(jīng)驗(yàn)和理性、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)、事實(shí)和理論之間保持了適當(dāng)?shù)钠胶?而沒有固執(zhí)于一極而排斥其他各極。他不贊成康德的先驗(yàn)論(理性論的極端),他把“先驗(yàn)的”沖淡為“約定的”。另一方面,他不同意康德的天賦觀念論,尤其是康德的幾何學(xué)先驗(yàn)論,而用進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)其加以詮釋,認(rèn)為幾何學(xué)中一切本能的、直覺的東西不是個(gè)人的獲得物,而是種族的獲得物,即“祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)”。彭加勒就是這樣用經(jīng)驗(yàn)論和約定論對(duì)極端理性論作了必要的限定和補(bǔ)充,并把理性論與實(shí)在論結(jié)合起來。這種結(jié)合集中體現(xiàn)在這樣的見解上:世界是統(tǒng)一的、和諧的、有規(guī)律的,它具有理性的結(jié)構(gòu),是人的理性可以把握的。彭加勒雖像一般自然科學(xué)家一樣處于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中,但他的經(jīng)驗(yàn)論不同于休謨和穆勒的經(jīng)驗(yàn)論:他不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的意義,而且也強(qiáng)調(diào)祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)的重要性。尤其是,他的經(jīng)驗(yàn)論并不狹隘和極端,從而并不與實(shí)在論思想沖突,他甚至很不贊成當(dāng)時(shí)流行的感覺論和實(shí)證論:這二者都極力把不可觀察物這樣的“形而上學(xué)”排除到科學(xué)之外。他一方面認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是真理的唯一源泉,科學(xué)必須用事實(shí)建造,但另一方面又指明實(shí)驗(yàn)并非總是可能的和充分的,有時(shí)思想要超過實(shí)驗(yàn)才行。他講了一句在經(jīng)驗(yàn)論和理性論之間保持恰如其分張力的話:脫離實(shí)驗(yàn)的理論是空洞的理論,脫離理論的實(shí)驗(yàn)是盲目的實(shí)驗(yàn)。

皮埃爾•迪昂(PierreDuhem,1861～1916)是法國(guó)著名的物理學(xué)家、科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家,整體論的創(chuàng)始人和集大成者。迪昂的影響是潛在的、持續(xù)的、深廣的,這既與他涉獵廣泛、思想深邃有關(guān),也與他的哲學(xué)思想的張力特征有關(guān),以致不同學(xué)科、不同傾向的研究者都能從中獲取智力財(cái)富和發(fā)掘精神寶藏。迪昂對(duì)邏輯和語(yǔ)言的重視,直接影響了邏輯經(jīng)驗(yàn)論路向的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)。迪昂的歷史主義取向,直接有助于科學(xué)哲學(xué)中的歷史學(xué)派的崛起和繁盛。迪昂的科學(xué)思想和方法論見解,也激勵(lì)了像希爾伯特和愛因斯坦這樣的哲人科學(xué)家的靈感和智慧,從而間接地有助于豐富二十世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)。

不用說,迪昂哲學(xué)的特色是理論整體論。其思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是:物理學(xué)理論是一個(gè)整體,比較只能是理論描述與觀察資料兩個(gè)系統(tǒng)的整體比較；不可能把孤立的假設(shè)或假設(shè)群與理論分離開來加以檢驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)無(wú)法絕對(duì)自主地證實(shí)、反駁或否決一個(gè)理論；判決實(shí)驗(yàn)不可能,歸謬法在物理學(xué)中行不通；觀察和實(shí)驗(yàn)滲透、負(fù)荷、承諾理論,物理學(xué)理論中的理論描述和觀察資料兩個(gè)系統(tǒng)從而結(jié)合成一個(gè)更大的整體；經(jīng)驗(yàn)雖然是選擇理論假設(shè)的最終標(biāo)準(zhǔn),但決斷則是由歷史指導(dǎo)的卓識(shí)或健全的判斷力作出的；反歸納主義,即歸納法在理論科學(xué)中是不切實(shí)際的；反對(duì)強(qiáng)約定論,同意弱約定論中某些與整體論相關(guān)的主張。不難看出,迪昂的理論整體論本身就包含諸多哲學(xué)體系的合理因素,是一個(gè)多元張力哲學(xué)綜合體。

事實(shí)上,迪昂哲學(xué)可用本體論背景上的秩序?qū)嵲谡?物理學(xué)理論趨向自然分類,自然分類是物理世界的本體論秩序之反映)、方法論文脈內(nèi)的科學(xué)工具論和認(rèn)識(shí)論透視下的理論整體論來涵蓋。這三種類型的異質(zhì)哲學(xué)之前的定語(yǔ)指出其大致范圍,從而保證它們會(huì)聚于迪昂思想,雖有張力卻不致發(fā)生劇烈的沖突。然而,工具論(理論是描述現(xiàn)象的工具)和實(shí)在論(理論是說明實(shí)在的真理)畢竟是兩種大相徑庭的哲學(xué),迪昂是如何把二者融會(huì)貫通的呢?

首先,在對(duì)待實(shí)在論的態(tài)度上,迪昂并未反對(duì)實(shí)在論一般或總括的實(shí)在論,而是反對(duì)實(shí)在論特殊或歷史上相對(duì)化的實(shí)在論。具體地講,迪昂在本體論上反對(duì)實(shí)體實(shí)在論而堅(jiān)持樸素實(shí)在論(或常識(shí)實(shí)在論)和秩序?qū)嵲谡?在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持有保留的實(shí)在論和有保留的工具論;他也部分地反對(duì)語(yǔ)義學(xué)的實(shí)在論。其次,迪昂關(guān)于現(xiàn)象實(shí)在、描述———說明二分法大體上為物理學(xué)和形而上學(xué)劃出了轄域,也為工具論和實(shí)在論概略地設(shè)置了活動(dòng)范圍。關(guān)于事物的真正本性或潛藏在我們正在研究的現(xiàn)象背后的實(shí)在,是由形而上學(xué)告訴我們的,但是在現(xiàn)象王國(guó)內(nèi),科學(xué)則是至高無(wú)上的權(quán)威,具有無(wú)可爭(zhēng)辯的自主性。再次,迪昂的科學(xué)工具論主要是作為方法運(yùn)用的,而在本體論和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,他基本上持實(shí)在論的觀點(diǎn):他承認(rèn)外部世界和物質(zhì)實(shí)在的存在,承認(rèn)科學(xué)能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的真理,并持有與實(shí)在論相符或相容的真理觀。要知道,實(shí)在論的工具論是否認(rèn)實(shí)在、拋棄真理的。再者,迪昂清楚地看到,工具論并不足以使科學(xué)成功,科學(xué)目標(biāo)是工具論和實(shí)在論的混合方向。他明知自然分類只可接近而無(wú)法企及,深知理論融貫或統(tǒng)一無(wú)力用物理學(xué)方法辯護(hù),但還是毅然采用這兩個(gè)與工具論不相容的概念,從而有助于克服工具論固有的弱點(diǎn)。最后,除《保全現(xiàn)象》(1908)洋溢著強(qiáng)烈的工具論傾向外,迪昂的其他著作均與此不同,尤其是他的科學(xué)哲學(xué)代表作《物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)》中的反對(duì)極端工具論、主觀論和反對(duì)貶低科學(xué)知識(shí)能力的價(jià)值的色彩是相當(dāng)明顯的,表明純粹工具論的物理學(xué)僅具有貧乏的意義。迪昂鐘愛的能量學(xué)實(shí)際就是工具論和實(shí)在論兩種研究進(jìn)路結(jié)合的體現(xiàn):它是著眼于現(xiàn)象而不涉及假想實(shí)體的現(xiàn)象論的或工具論的理論,但是它卻趨向于自然分類,是本體論秩序的完美圖像。此外,迪昂在對(duì)科學(xué)與形而上學(xué)和宗教的關(guān)系的看法上也持有張力關(guān)系的觀點(diǎn)。

卡爾•皮爾遜(KarlPeason,1857～1936)是英國(guó)著名的應(yīng)用數(shù)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家、遺傳學(xué)家和優(yōu)生學(xué)家,也是頗有影響的科學(xué)哲學(xué)家和倫理學(xué)家以及名副其實(shí)的歷史學(xué)家(他鉆研過科學(xué)史、思想史、宗教史、藝術(shù)史、性史、中世紀(jì)史等)、民俗學(xué)家、人類學(xué)家、頭骨測(cè)量學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家,還是精力充沛的社會(huì)活動(dòng)家、社會(huì)主義者、人道主義者、自由思想者和教育改革的倡導(dǎo)者,亦是優(yōu)秀的教師、文藝作品和傳記的作家、律師。總之,他是十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)初期罕見的百科全書式的學(xué)者。

皮爾遜的認(rèn)識(shí)論脫胎于英國(guó)土生土長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。它是沿著貝克萊、休謨的觀念論的經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展的,而不是循著培根、霍布斯、洛克的物質(zhì)論的經(jīng)驗(yàn)論行進(jìn)的。但是,它也溶入了后者的一些合理因素,從而顯得有點(diǎn)像洛克哲學(xué)那樣的“折衷”性質(zhì)。皮爾遜也從大陸哲學(xué)家笛卡兒的懷疑論、康德的批判觀念論和理性論、孔德的實(shí)證論、馬赫的感覺論汲取了一些有效成分,他又直接受到當(dāng)時(shí)在英國(guó)盛行的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說的強(qiáng)烈影響,以及克利福德的科學(xué)哲學(xué)的感染,加上他本人的科學(xué)創(chuàng)造和哲學(xué)反思,從而熔鑄成他的以懷疑和批判為先導(dǎo)和特征的,以觀念論自我標(biāo)榜的,帶有明顯的現(xiàn)象論、工具論和實(shí)證論色彩的,屬于經(jīng)驗(yàn)論范疇的感覺論的認(rèn)識(shí)論,即觀念論的感覺經(jīng)驗(yàn)論。這種哲學(xué)本身就蘊(yùn)涵著某些張力。

作為觀念論者,皮爾遜試圖消除物質(zhì)論和觀念論、物理的東西和心理的東西的人為對(duì)立。他甚至偶爾說過:“斷言意識(shí)能夠存在于物質(zhì)之外,是不合邏輯的”?！皫缀螌W(xué)的概念能夠來自物質(zhì)的宇宙,但是物質(zhì)的宇宙不能夠來自幾何學(xué)的概念”。皮爾遜對(duì)康德的“人為自然立法”的觀念作了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的解讀,先于邏輯經(jīng)驗(yàn)論者把客觀性界定為主體間性,堅(jiān)持真理符合論和獲取真理的科學(xué)方法,以及旗幟鮮明地批判陳舊傳統(tǒng)、蒙昧迷信、教條主義、唯靈論(或泛靈論)、神學(xué)和形而上學(xué),都對(duì)他的觀念論構(gòu)成牽制的張力。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者,皮爾遜也沒有忘記對(duì)理性的重視和強(qiáng)調(diào):科學(xué)定律是理性和想像共同活動(dòng)的產(chǎn)物,但要獲得關(guān)于宇宙的知識(shí)和真理,最終訴諸的是理性而非想像。知識(shí)嚴(yán)格地講是理性認(rèn)識(shí),而不是停留在低層次上的感性認(rèn)識(shí),因?yàn)槲唇?jīng)理性思維和邏輯推理的感性認(rèn)識(shí)是表面的、膚淺的、概然的。他甚至宣稱,理性和知識(shí)是道德行為的唯一因素。皮爾遜對(duì)一些具體問題的看法也是有張力特征的。例如,他在批判機(jī)械論(力學(xué)主義)的缺陷和教條時(shí),也告誡人們不要陷入相反的極端,低估了我們關(guān)于宇宙的力學(xué)模型的驚人價(jià)值。對(duì)于科學(xué)的無(wú)知,他認(rèn)為既要勇敢地坦白無(wú)知,又要積極地克服無(wú)知；坦白無(wú)知不是軟弱的坦白,而實(shí)際上是有力量的標(biāo)志,它找到了未來進(jìn)步的安全通行證。

奧斯特瓦爾德(WilhelmOstwald,1853～1932)是德國(guó)著名的物理化學(xué)家、顏色學(xué)家,也是真正的哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家、藝術(shù)家、語(yǔ)言學(xué)家、作家、教師和編輯以及頗有影響的宣傳者、組織者、改革者和社會(huì)活動(dòng)家,難怪人們稱其為“高級(jí)萬(wàn)能博士”和“天才的綜合體”。

奧斯特瓦爾德的哲學(xué)創(chuàng)造是能量論或能量一元論,其方法論是現(xiàn)象論的方法論。這種方法論是指用直接可測(cè)量的諸量的函數(shù)關(guān)系來描述各種現(xiàn)象,并以此作為科學(xué)的目標(biāo),而不用超越于現(xiàn)象的假設(shè)來說明自然現(xiàn)象。盡管如此,他也沒有排除有啟發(fā)意義的假設(shè),即作為暫定假定的原始命題。此外,奧斯特瓦爾德既重視實(shí)驗(yàn)和事實(shí),又注意整理和概括,認(rèn)為立足于實(shí)驗(yàn)的清晰思維是取得成果的最好途徑。他既持之以恒地從事有意識(shí)的實(shí)驗(yàn)和思考,又留心傾聽無(wú)意識(shí)的突如其來的靈感。這些帶有張力特征的思想方法和科學(xué)方法貫穿在他的各種創(chuàng)造性的工作中。尤其是,奧斯特瓦爾德關(guān)于知識(shí)中的主觀成分和客觀成分的張力關(guān)系的分析發(fā)人深省,他的“篩子”比喻(我們可以把世界比作一堆沙礫,把人比作一個(gè)比另一個(gè)粗的一對(duì)篩子。當(dāng)沙礫通過雙重篩子時(shí),明顯相等的大小的沙礫聚集在兩個(gè)篩子之間,較大的沙礫被第一個(gè)篩子排除,較小的沙礫被第二個(gè)篩子容許通過。斷言所有的沙礫由這樣的相等大小的細(xì)沙礫組成,恐怕是錯(cuò)誤的。但是斷言使細(xì)礫變成相等的東西是篩子,同樣也是虛假的)寓意深刻(我們不妨將其命名為“奧氏之篩”)，與愛丁頓的魚網(wǎng)比喻有異曲同工之妙,但卻先于后者。

二、愛因斯坦:發(fā)現(xiàn)正確比例的能手

阿爾伯待•愛因斯坦(AlbertEinstein,1879～1955)是二十世紀(jì)科學(xué)革命的主將,是偉大的科學(xué)家和思想家或哲人科學(xué)家。他從青少年時(shí)代起就博覽群書,悉心研讀科學(xué)和哲學(xué)大師們的著作。愛因斯坦的哲學(xué)發(fā)源地在于:第一,各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家?guī)缀醵际菒垡蛩固沟奈滞?其中包括古希臘的先哲,近代哲學(xué)大師如笛卡兒、萊布尼茲、斯賓諾莎、洛克、休謨、康德、叔本華、尼采等等；第二,從開普勒、伽利略、牛頓到普朗克的諸多哲人科學(xué)家的科學(xué)思想和哲學(xué)思想；第三,批判學(xué)派代表人物的思想給愛因斯坦的哲學(xué)打上了明顯的烙??；第四,與石里克等邏輯經(jīng)驗(yàn)論者的交往和與哥本哈根學(xué)派的交鋒；第五,尤其在愛因斯坦對(duì)自己的科學(xué)探索過程和科學(xué)創(chuàng)造成果的哲學(xué)反思中。也就是說,對(duì)前人和時(shí)人的思想成果的吸收、批判和改造,對(duì)自己的科學(xué)實(shí)踐沉思、總結(jié)和提煉,構(gòu)成了愛因斯坦明澈的哲學(xué)思想的取之不竭的源泉。

正是由于以上原因,愛因斯坦的科學(xué)哲學(xué)是熔實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)論、理性論、約定論、整體論于一爐的多元張力哲學(xué)。它不屬于任何一個(gè)現(xiàn)成的哲學(xué)體系,而是在諸多異質(zhì)的乃至對(duì)立的兩極保持必要的張力或恰當(dāng)?shù)钠胶?因而明顯高于其中每一個(gè)流派。愛因斯坦甚至在早期就擁有極強(qiáng)的獨(dú)立性和懷疑批判精神,從未成為各種哲學(xué)派別的俘虜,從未墨守單一的認(rèn)識(shí)論和方法論,而力圖在事實(shí)與理論、經(jīng)驗(yàn)與理性、邏輯與直覺、現(xiàn)象與實(shí)在、意義與真理、感覺世界和思維世界的永恒反題的張力中開辟自己的道路,從而造就了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)奇跡和閃光思想。難怪玻恩稱贊愛因斯坦“是一位發(fā)現(xiàn)正確比例的能手”。

愛因斯坦的經(jīng)驗(yàn)論思想是溫和經(jīng)驗(yàn)論。在早年,愛因斯坦迷戀同直接經(jīng)驗(yàn)接觸,偏向經(jīng)驗(yàn)論的一極,但并未囿于經(jīng)驗(yàn)論。在廣義相對(duì)論創(chuàng)立之后,他的哲學(xué)向理性論一極回?cái)[,即便在此時(shí),他也沒有放棄經(jīng)驗(yàn)論的合理內(nèi)核,而是充分肯定觀察實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在科學(xué)中的必不可少的作用:一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始,又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)。但是,二十世紀(jì)的物理學(xué)畢竟明顯地打上了理論化和體系化的印記,削弱了經(jīng)驗(yàn)的作用并淡化了經(jīng)驗(yàn)論,使經(jīng)驗(yàn)論的歸納法讓位給理性論的探索性的演繹法。愛因斯坦看清了科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì),清楚地認(rèn)識(shí)到,概念雖然在發(fā)生學(xué)上一點(diǎn)也離不開我們的經(jīng)驗(yàn)本性而獨(dú)立,但在邏輯上則是獨(dú)立于感覺經(jīng)驗(yàn)的,即二者的關(guān)系是間接的、直覺的,并不具有邏輯的本性。他打了一個(gè)維妙維肖的比喻:這種關(guān)系不像肉湯和肉的關(guān)系,而倒有點(diǎn)像衣帽間牌子上的號(hào)碼同大衣的關(guān)系。因此,愛因斯坦在科學(xué)理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的作用和地位作了必要的限制。在起點(diǎn),基本概念和基本原理不是經(jīng)驗(yàn)的邏輯推論,經(jīng)驗(yàn)在這里僅起提示作用。理論家必須通過理性思考和直覺領(lǐng)悟,發(fā)明出作為邏輯起點(diǎn)的前提,因?yàn)樵俣嗟慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)也不會(huì)導(dǎo)致廣義相對(duì)論和引力場(chǎng)方程。在終點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)雖則是真理的最終判定者,但是出于約定論和整體論的考慮,必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)的功能作出恰當(dāng)?shù)南拗?檢驗(yàn)理論的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的總和或復(fù)合,而不是單個(gè)的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)原子;把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)沖淡為經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn);用“內(nèi)部完美”這一輔助評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)補(bǔ)充和沖淡“外部確認(rèn)”標(biāo)準(zhǔn),從而構(gòu)成所謂的雙標(biāo)尺理論評(píng)價(jià)系統(tǒng)。此外,愛因斯坦堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的極端即實(shí)證論,以及經(jīng)驗(yàn)論的方法論即傳統(tǒng)的歸納法?？傊?愛因斯坦哲學(xué)中包含著雙向弱化的溫和經(jīng)驗(yàn)論成分,但不能說他是一位經(jīng)驗(yàn)論者,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論不是其哲學(xué)的主流或主要方面。

愛因斯坦的約定論思想是基礎(chǔ)約定論。這種約定論雖不及彭加勒的內(nèi)涵廣泛,但愛因斯坦在某些方面對(duì)它作了更為明確、更為嚴(yán)格、更為深入的闡釋與發(fā)展:第一,明確地闡述了科學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu),嚴(yán)格界定了約定主要在構(gòu)筑科學(xué)理論的邏輯前提即基本概念和基本原理時(shí)起重大作用；第二,響亮地提出基本概念和基本原理是思維的自由創(chuàng)造、理智的自由發(fā)明、自由選擇的約定的命題,說明了從感覺經(jīng)驗(yàn)達(dá)到它們的直覺途徑及微妙關(guān)系；第三,形象地指出這種選擇自由是類似于猜字謎的特殊自由,以及選擇的雙重標(biāo)準(zhǔn),其“內(nèi)部完美”標(biāo)準(zhǔn)是與他的邏輯簡(jiǎn)單性原則和準(zhǔn)美學(xué)原則的方法論相通；第四,嚴(yán)格區(qū)分了作為純粹命題的非解釋系統(tǒng)和與感覺經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵲谙嗦?lián)系的解釋系統(tǒng),表明真理概念僅適用于后一系統(tǒng)。尤其是,愛因斯坦在基礎(chǔ)約定論之上形成了他的卓有成效的方法論原則——探索性的演繹法,以此構(gòu)造像相對(duì)論這樣的原理理論(與構(gòu)造性理論相對(duì)),從而使約定論這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)思想煥發(fā)出新的活力。此外,愛因斯坦在進(jìn)行科學(xué)探索時(shí),對(duì)科學(xué)的研究對(duì)象(自然界)和研究結(jié)果(理論本體,尤其是它的形式和結(jié)構(gòu))具有一種可以確信的看法,即科學(xué)信念。這些看法是一種總括性的信條或綱領(lǐng)式的預(yù)設(shè)。它們是歷史的、社會(huì)的、文化的積淀和科學(xué)家個(gè)人智力的、心理的、氣質(zhì)的成分相互綜合的產(chǎn)物。它們雖不能用科學(xué)方法辯護(hù),但卻是科學(xué)研究的前提,實(shí)際上是一種更根本、更深邃的約定或約定式的預(yù)設(shè)。愛因斯坦的科學(xué)信念有客觀性、可知性、和諧性、統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性、因果性、不變性等。

整體論以及其中蘊(yùn)涵的不充分決定論(經(jīng)驗(yàn)無(wú)法充分地決定理論的取舍)是愛因斯坦哲學(xué)思想的又一個(gè)組成部分。愛因斯坦通過多年縝密的思考,把迪昂的理論整體論發(fā)展為意義整體論：?jiǎn)蝹€(gè)概念或命題只有在作為一個(gè)整體的理論體系中才能獲得其意義,把它孤立起來則無(wú)意義或無(wú)法辯護(hù)。愛因斯坦的意義整體論不僅先于奎因兩年提出,而且它也包含著對(duì)經(jīng)驗(yàn)論兩個(gè)教條(其一是相信在分析的、或以意義為根據(jù)的而不依賴于事實(shí)的真理與綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)分。另一個(gè)教條是還原論:相信每一個(gè)有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造)的明確反對(duì)。愛因斯坦早期決不是所謂的“純粹的經(jīng)驗(yàn)論者”,除理性論外,帶有不充分決定論的整體論和理論多元論的約定論也是他的哲學(xué)的鮮明特征。由于這些思想比經(jīng)驗(yàn)論或?qū)嵶C論更能容納假設(shè)和深刻的理論(如相對(duì)論),所以它們才受到愛因斯坦的青睞。而且,愛因斯坦認(rèn)為,在經(jīng)驗(yàn)上等價(jià)的理論并非僅僅是表達(dá)方式的差異,而是在理論的深刻的本體論水平上對(duì)應(yīng)著不同的實(shí)在。這意味著,對(duì)應(yīng)于同一經(jīng)驗(yàn)總和的不同理論在層次上是不同的,進(jìn)化得越充分的理論邏輯前提越簡(jiǎn)單,其物理實(shí)在越深?yuàn)W。正是在這種意義上,愛因斯坦反對(duì)科學(xué)實(shí)在論的終極的、不變的物理實(shí)在觀。此外,愛因斯坦的意義整體論和基礎(chǔ)約定論,決定了他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的新康德主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)論所采取的批評(píng)態(tài)度:他用它們削弱或抗衡康德的先驗(yàn)論和石里克、卡爾納普等人的分析——綜合命題絕然二分及意義證實(shí)原則。

科學(xué)理性論是愛因斯坦式的理性論,是古代和近性論的現(xiàn)代版本,是愛因斯坦把他所汲取的傳統(tǒng)理性論的精髓與現(xiàn)代科學(xué)的思想意向和精神氣質(zhì)加以彼此切磋琢磨的產(chǎn)物,從而成為二十世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)的主旋律之一。愛因斯坦科學(xué)理性論的核心是:經(jīng)驗(yàn)使我們有理由相信,自然界是可以想像到的最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)觀念的實(shí)際體現(xiàn),在某種意義上純粹思維在經(jīng)驗(yàn)的提示下可以把握實(shí)在。它的特色在于:它是科學(xué)自己的哲學(xué);它立足于實(shí)在論的地基上；它清除了傳統(tǒng)理性論中的先驗(yàn)因素和極端成分；它把探索性的演繹法和邏輯簡(jiǎn)單性原則作為自己的方法論；它拋棄了科學(xué)觀念的“顯然性”；它與其對(duì)立面經(jīng)驗(yàn)論保持了必要的張力。關(guān)于后一點(diǎn),尤其表現(xiàn)在他對(duì)理性、數(shù)學(xué)和思辨在科學(xué)中的地位和功能的富有張力的看法上。他認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是整個(gè)科學(xué)的根底,但是科學(xué)理論的邏輯體系則必須由理性構(gòu)造入手,這才是科學(xué)的內(nèi)容和它的真正本質(zhì),不過這個(gè)體系或它所代表的概念總體是同經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相對(duì)應(yīng)的。只有考慮到理論思維同感覺材料的全部總和的關(guān)系,才能達(dá)到理論思維的真理性。通過數(shù)學(xué)構(gòu)造能夠發(fā)現(xiàn)概念以及把這些概念聯(lián)系起來的定律,使世界圖像盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性,但是這樣做不應(yīng)以犧牲與物理實(shí)在的接觸為代價(jià),也不應(yīng)排斥直覺和想像力。愛因斯坦洞察到任何理論都具有思辨性,承認(rèn)科學(xué)的思辨性質(zhì)已經(jīng)成為公共的財(cái)富,號(hào)召科學(xué)家大膽思辨而不要堆積經(jīng)驗(yàn)。另一方面,他又說過,思辨并不比經(jīng)驗(yàn)更高超,從來也沒有一個(gè)真正有用和深刻的理論是單靠純思辨發(fā)現(xiàn)的。愛因斯坦的實(shí)在論是綱領(lǐng)實(shí)在論。這種實(shí)在論以雙重實(shí)在——本體實(shí)在和理論實(shí)在——為根基。本體實(shí)在常被愛因斯坦稱呼為外部世界、物理世界、實(shí)在世界、客觀實(shí)在和存在的實(shí)在等,它在其外在性而非不可知的意義上相當(dāng)于康德意義上的“物自體”；外部世界不是直接給予我們的,是由感覺經(jīng)驗(yàn)間接地向我們提供關(guān)于它的信息,而我們則通過理智的構(gòu)造或直覺的領(lǐng)悟斷言它獨(dú)立于我們感覺經(jīng)驗(yàn)而存在,從而具有形而上學(xué)的性質(zhì)。理論實(shí)在是物理學(xué)理論中使用的物理概念或物理量所指稱的東西,物理學(xué)家正是用它們來建構(gòu)簡(jiǎn)化的和易于領(lǐng)悟的世界圖像的,它們是理論的本體論,對(duì)應(yīng)于客觀實(shí)在。這些為數(shù)不多的基本概念并不是客觀實(shí)在直接呈現(xiàn)出來的,而是人們的精神的自由發(fā)明或約定,是以文字或數(shù)學(xué)符號(hào)的形式在理論中出現(xiàn)的。它們構(gòu)成描述客觀實(shí)在的圖像的基本框架,從而把科學(xué)理論和客觀實(shí)在聯(lián)系起來。理論實(shí)在的判據(jù)是可分離性和定域性。理論實(shí)在并不像康德的范疇那樣是一勞永逸的,而是伴隨著物理學(xué)的進(jìn)化而改變的,其原因在于我們從感覺經(jīng)驗(yàn)只能間接地得到關(guān)于外在世界的客體的知識(shí)。作為科學(xué)家,愛因斯坦看重的是理論實(shí)在,他認(rèn)為理論實(shí)在并不等同于本體實(shí)在,但又反對(duì)把二者割裂開來的現(xiàn)象論和工具論觀點(diǎn),指出前者更能深刻地反映和揭示實(shí)在。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在或感覺實(shí)在,愛因斯坦是持否定態(tài)度的,他也不滿意甚至反對(duì)樸素實(shí)在論或常識(shí)實(shí)在論,盡管它充分肯定了其功用。愛因斯坦把物理實(shí)在(本體實(shí)在尤其是理論實(shí)在)視為一種綱領(lǐng),他把實(shí)在論科學(xué)化為一種建構(gòu)實(shí)在論的物理學(xué)理論的研究綱領(lǐng)。他不止一次地申述了他的綱領(lǐng)式的看法:像物理體系的“實(shí)在狀態(tài)”這樣的事是存在的,它不依賴于觀察或量度而客觀地存在著,并且原則上是可以用物理學(xué)的表述方法來描述的。由以上陳述不難看出,愛因斯坦的綱領(lǐng)實(shí)在論是一個(gè)充滿哲學(xué)張力的研究綱領(lǐng)。

綜上所述,愛因斯坦的科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)由多元哲學(xué)構(gòu)成的兼容并蓄、和諧共存的統(tǒng)一綜合體。這些不同的乃至異質(zhì)的哲學(xué)思想相互限定,珠聯(lián)璧合,又彼此砥礪,相得益彰,保持了恰到好處的“必要的張力”,從而顯得磊落軼蕩、氣象萬(wàn)千。這樣的獨(dú)特而絕妙的哲學(xué)思想很難用一兩個(gè)“主義”或“論”來囊括或指稱,我們不妨稱其為多元張力哲學(xué)。這種哲學(xué)具有巨大的解釋力量,例如愛因斯坦對(duì)“真理”概念的看法就包括著上述諸種哲學(xué)的視角和因素。這樣的哲學(xué)也具有巨大的啟迪力量,它在愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論的過程中起到了顯著作用。在這篇論文中,既有經(jīng)驗(yàn)論和操作論的成分(量桿和時(shí)鐘的可觀察、可操作定義,提出兩個(gè)原理的經(jīng)驗(yàn)啟示,推論的可檢驗(yàn)性等,但相對(duì)論的語(yǔ)義指稱并非由量桿和時(shí)鐘組成,因?yàn)樵摾碚撘策m用于微觀世界),也有理性論(對(duì)稱性的考慮,追求邏輯統(tǒng)一性和簡(jiǎn)單性,用探索性的演繹法形成原理理論等)、約定論(大膽選擇假設(shè),同時(shí)性的約定等)、整體論(該理論是一個(gè)有層次、有結(jié)構(gòu)、邏輯嚴(yán)密的整體,像考夫曼之類的單個(gè)實(shí)驗(yàn)很難動(dòng)搖它,除非摧毀其整個(gè)基礎(chǔ))、實(shí)在論(作為研究綱領(lǐng)已滲透在整個(gè)理論中)的諸多因素。

以往的有些研究者往往看不清多元張力是愛因斯坦哲學(xué)的特色,更認(rèn)識(shí)不到它的深邃意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)力量。他們誤以為愛因斯坦的哲學(xué)“龐雜”、“多少有點(diǎn)混亂”,甚至指責(zé)愛因斯坦“在基本的哲學(xué)問題上居然安于作一個(gè)無(wú)原則的‘機(jī)會(huì)主義’,這顯示出他的哲學(xué)思想的矛盾和局限性?！鼻懊娴恼撌鲆咽惯@種觀點(diǎn)不攻自破。我們?cè)诖酥幌胫该?愛因斯坦的多元張力哲學(xué)不是龐雜,而是豐富多彩；不是混亂和矛盾,而是在對(duì)立和張力中和諧互補(bǔ),從而形成一個(gè)有機(jī)整體；不是有局限性,而是虛懷若谷的開放性、包容性和廣博性；不是無(wú)原則的機(jī)會(huì)主義,而是既堅(jiān)持原則,又審時(shí)度勢(shì),具有高度的靈活性和應(yīng)變能力——這正是愛因斯坦所謂的哲學(xué)上的“機(jī)會(huì)主義”之隱喻的真正涵義。對(duì)于政治上的機(jī)會(huì)主義者,他是很鄙視的,能夠撕下他們的假面具,他就感到痛快。至于許多哲學(xué)家(包括波普爾、費(fèi)耶阿本德、法因、范弗拉森等等)或出于自己哲學(xué)體系的偏見,或囿于某種單調(diào)、狹隘的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng),肢解愛因斯坦,從愛因斯坦的眾多言論中摭拾片言只語(yǔ),作為證明自己觀點(diǎn)的“鐵證”和反對(duì)別人觀點(diǎn)的“旗幟”,那就純屬拉大旗作虎皮了。

三、采取多元張力哲學(xué)的緣由

像批判學(xué)派的代表人物和愛因斯坦這樣的哲人科學(xué)家為什么會(huì)采取或者要采取多元張力哲學(xué)的立場(chǎng)呢?我以為,其緣由有以下幾個(gè)方面。

1.他們深知自然、人、人的活動(dòng)和文化以及科學(xué)本身都具有兩極張力或多極張力的特征。這些特征在帕斯卡和卡西爾的論述中得以深刻的揭示。帕斯卡說:自然不會(huì)停止于一端。自然把我們妥善地安置于中道,以致如果我們改變了平衡的一邊,也就改變了另一邊。我們頭腦里的彈力也是這樣安排的,誰(shuí)要是觸動(dòng)了其中一點(diǎn),也就觸動(dòng)了它的反面。人在自然界中到底是什么呢?對(duì)于無(wú)窮而言就是虛無(wú),對(duì)于虛無(wú)而言就是全體,是無(wú)和全之間的一個(gè)中項(xiàng)。我們?cè)诟鞣矫娑际怯邢薜?因而在我們能力的各個(gè)方面都表現(xiàn)出這個(gè)在兩個(gè)極端之間處于中道的狀態(tài)。一切過度的品質(zhì)都是我們的敵人,極端的東西對(duì)于我們仿佛是根本就不存在似的,我們就根本不在它們的眼里；它們回避我們,不然我們就回避它們。中庸最好,脫離了中道就脫離了人道。卡西爾表明,在所有人類活動(dòng)中我們發(fā)現(xiàn)一種基本的兩極性,這種兩極性可以以不同的方式來描述。我們可以說它是穩(wěn)定和進(jìn)化之間的一種張力。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域看到,所不同的只是各種對(duì)立因素的比例。有時(shí)是這一因素占優(yōu)勢(shì),有時(shí)是那一因素占優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)在很大程度上決定了種種個(gè)別形式的特征,并且使它們各自具有自己的面貌。這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧,所有這些功能都是相輔相成的。不和諧就是與它自身相和諧；對(duì)立面并不是彼此排斥,而是互相依存:“對(duì)立造成和諧,正如弓與六弦琴?！蔽覀兯摰恼苋丝茖W(xué)家或者了解這些思想(比如迪昂熟知帕斯卡,愛因斯坦也可能獲悉卡西爾的觀點(diǎn)),即使有人不了解,也肯定會(huì)分享這樣的思想或擁有類似的看法。尤其是,作為哲人科學(xué)家,他們深知科學(xué)的多面張力形象——它包括理論和實(shí)驗(yàn)兩個(gè)方面,它既需要理性和邏輯,也需要想像和直覺。他們深知科學(xué)的歷史是在經(jīng)驗(yàn)論和理性論、現(xiàn)象論和實(shí)在論等等的張力關(guān)系中展開的,科學(xué)創(chuàng)造是在諸多哲學(xué)和方法論原理的張力狀態(tài)的指引和啟示下開辟自己的道路的。這個(gè)緣由以及緊接著的第二個(gè)緣由從而成為哲人科學(xué)家采取多元性張力哲學(xué)的主動(dòng)緣由。

2.他們對(duì)哲學(xué)遺產(chǎn)以及科學(xué)和哲學(xué)的本性有清醒的認(rèn)識(shí)。哲人科學(xué)家從小就對(duì)科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣,他們涉獵廣泛,學(xué)識(shí)淵博,又虛懷若谷,從善如流。我們已講過愛因斯坦、皮爾遜等人的豐富的哲學(xué)源泉,其中不少人(尤其是其中的哲人科學(xué)家)都具有張力哲學(xué)的特點(diǎn)。再以迪昂為例,他不僅熟知帕斯卡,也熟悉亞里士多德和托馬斯。亞里士多德曾指出,任何一種技藝大師,都避免過多或不足,而尋求居間者并選取了它。美德是一種適中,它是兩種惡行——由于過度和不足而引起的——之間的中道,是以居間者為目的的。托馬斯是一位綜合和平衡的大師,他以亞里士多德的觀點(diǎn)作為聯(lián)系德謨克利特和柏拉圖兩個(gè)極端的中間媒介,其學(xué)說在各種對(duì)立的兩極保持了必要的張力。無(wú)怪乎有人這樣稱頌他:“從他以后基督教思想就再也沒有失去科學(xué)態(tài)度,也沒有失去對(duì)物質(zhì)感性的科學(xué)態(tài)度。全宇宙是一件完整的作品,無(wú)論如何破碎的現(xiàn)象都不會(huì)是形而上學(xué)的棄兒:在存在的秩序中有張力,但沒有對(duì)抗,……對(duì)比的出現(xiàn)是在一種更高原則上來表現(xiàn)對(duì)立的和諧,而并非要排斥掉一個(gè)前奏曲或?qū)⒍吲：?。”哲人科學(xué)家熟悉人類的哲學(xué)遺產(chǎn),他們對(duì)于類似的睿智無(wú)疑能心領(lǐng)神會(huì),甚或發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴,從而在諸多的對(duì)立兩極中找到最合適的聯(lián)系中介、最恰當(dāng)?shù)幕パa(bǔ)因素和最微妙的平衡支點(diǎn)或比例中項(xiàng)。對(duì)于科學(xué)理論的本性,哲人科學(xué)家的態(tài)度既是批判的和反思的,又是本能的和自發(fā)的。前者的理性思考使他們認(rèn)為理論是分類和發(fā)現(xiàn)的工具,后者的直覺領(lǐng)悟使他們認(rèn)為理論指向日益精確和完美的真理。誠(chéng)如迪昂所說:“在馬赫、奧斯特瓦爾德和蘭金以及所有審查物理學(xué)理論本性的所有人中,我們都能夠注意到這些相同的兩種態(tài)度,一個(gè)看來好像是另一個(gè)的平衡重量。宣稱在這里只存在不融貫和荒謬是幼稚的；相反地很清楚,這種對(duì)立是一個(gè)與物理學(xué)本性在實(shí)質(zhì)上相關(guān)的基本事實(shí),我們必須如實(shí)地記住這個(gè)事實(shí),如有可能就說明這個(gè)事實(shí)?！睂?duì)于哲學(xué)的本性,哲人科學(xué)家也心中有數(shù)。在他們看來,哲學(xué)史上任何一個(gè)認(rèn)真的、嚴(yán)肅的、沉思的哲學(xué)派別,都有其長(zhǎng)短優(yōu)劣之處,都有其合理的積極因素,哪怕只是一小點(diǎn)思想火花。正確的思想方法是合理取舍、恰當(dāng)矯正,使它們和諧互補(bǔ),而不是把某元推向極端,或簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立的一極。正如愛因斯坦在1918年所說:“我對(duì)任何‘主義’都不感到愜意和熟悉。對(duì)我來說,情況仿佛總是,只要這樣的主義在它的薄弱處使自己懷有對(duì)立的主義,它就是強(qiáng)有力的;但是,如果后者被扼殺,而只有它處于曠野,那么它的腳底下原來也是不穩(wěn)固的?！?/p>

3.問題的驅(qū)使。哲人科學(xué)家在科學(xué)實(shí)踐中面對(duì)各種各樣的亟待解決的前沿問題,他們手中往往缺乏現(xiàn)成的范式和工具,因而需要廣泛地求助于哲學(xué)思維,以便弄清楚“鞋子究竟是在哪里夾腳的?”他們也需要采取不同的思路和發(fā)明新穎的方法靈活處理問題,才能收到事半功倍的效果;而墨守一隅,偏執(zhí)一端,往往難以自拔。愛因斯坦在談到科學(xué)家在理性論和極端經(jīng)驗(yàn)之間搖擺的原因時(shí)說:一個(gè)邏輯的概念體系,如果它的概念和診斷必然同經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生關(guān)系,那么它就是物理學(xué)。無(wú)論誰(shuí)想要建立這樣一種體系,就會(huì)在任意選擇中遇到一種危險(xiǎn)的障礙(富有的困境)。這就是為什么他要力求把他的概念盡可能直接而必然地同經(jīng)驗(yàn)世界聯(lián)系起來。在這種情況下,他的態(tài)度是經(jīng)驗(yàn)論的。這條途徑常常是有成效的,但是它總是受到懷疑,因?yàn)樘厥飧拍詈蛡€(gè)別論斷畢竟只能斷定經(jīng)驗(yàn)所給的東西同整個(gè)體系發(fā)生關(guān)系時(shí)所碰到的某件事。因此他認(rèn)識(shí)到從經(jīng)驗(yàn)所給的東西到概念世界不存在邏輯的途徑。他的態(tài)度于是比較接近理性論了,因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到體系的邏輯獨(dú)立性。這種態(tài)度的危險(xiǎn)在于,人們?cè)谔角筮@種體系時(shí)會(huì)失去同經(jīng)驗(yàn)世界的一切接觸。愛因斯坦認(rèn)為,在這兩個(gè)極端搖擺是不可避免的。依我之見,這種搖擺正是在問題的驅(qū)使下,哲人科學(xué)家力圖尋找微妙的平衡和恰當(dāng)?shù)木娱g,從而在對(duì)立的兩極保持必要的張力。

在這方面,馬赫也有類似的精辟見解:“英國(guó)哲學(xué)家惠威爾指出,對(duì)于科學(xué)的形成來說有兩件事是必需的,即事實(shí)和觀念。僅有觀念只會(huì)導(dǎo)致空洞的思想,而僅有事實(shí)也不會(huì)產(chǎn)生有組織的知識(shí)。我們看出,一切取決于現(xiàn)存在的概念適應(yīng)于新事實(shí)的能力。過于迅速地屈從于一個(gè)新事實(shí)會(huì)妨礙穩(wěn)定的思想習(xí)慣的形成,而過分僵硬的思想習(xí)慣又妨礙觀察的自由。如果我們能夠在這種斗爭(zhēng)中,在判斷和預(yù)斷(成見)之間的妥協(xié)中使用該關(guān)系,那么我們理解事物的范圍就會(huì)擴(kuò)展?！瘪R赫在這里闡明了科學(xué)家受問題的驅(qū)使在事實(shí)和觀念之間不得不保持必要的張力,同時(shí)也預(yù)示了庫(kù)恩后來關(guān)于在傳統(tǒng)與革新、在收斂式思維和發(fā)散式思維之間保持張力的思想。對(duì)于有人指責(zé)他陷入狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論,馬赫在自我辯護(hù)時(shí)講得言之有理:“有人從其他方面發(fā)現(xiàn),我的觀點(diǎn)可以從過分重視感性和相應(yīng)不了解抽象作用和概念思維的價(jià)值得到理解。須知,若不重視感性,自然科學(xué)家便不會(huì)有多大成就,而重視感性,并不會(huì)妨礙他建立明晰而精確的概念。恰恰相反!近代物理學(xué)的概念在精確性和抽象程度方面可以與任何其他的科學(xué)概念相比,同時(shí)還表現(xiàn)出一個(gè)好處,即人們總能輕而易舉地、確定無(wú)疑地追溯到建立起這些概念的感性要素。對(duì)于自然科學(xué)家,直觀表象與概念思維之間的鴻溝絕不是很大的、不可跨越的。我們可以順便指出,我絕沒有輕視物理學(xué)的概念,而是在過去幾乎四十年中,在許多方面都比以前更徹底地從事于評(píng)論這些概念?！笔聦?shí)上,馬赫確實(shí)在經(jīng)驗(yàn)論和理性論之間保持了張力,不過與愛因斯坦相比,他是偏向經(jīng)驗(yàn)論一極的。在馬赫所處的時(shí)代和環(huán)境下,他這樣做也許是合情合理的:這既是抵御新康德主義的先驗(yàn)論和黑格爾思辨的自然哲學(xué)的影響的需要,也是他反對(duì)力學(xué)神話(力學(xué)先驗(yàn)論和機(jī)械自然觀)的需要。不用說,到愛因斯坦之時(shí),時(shí)代和環(huán)境均發(fā)生了巨大的變化,所以愛因斯坦順應(yīng)時(shí)勢(shì),及時(shí)調(diào)整他的哲學(xué)意向,告別馬赫,向理性論回?cái)[。

4.外部條件的約束。也許對(duì)于以構(gòu)造體系為圭臬的專業(yè)哲學(xué)家來說,他可能需要一個(gè)一元論的邏輯起點(diǎn)(如水、奴斯、數(shù)、理念、物質(zhì)、精神、實(shí)在、存在、元?dú)狻⑷?、道等?,而且為了把他的思想貫徹到底,他傾向于排斥對(duì)立的東西?？墒?對(duì)于哲人科學(xué)家來說,他并不想構(gòu)造洋洋大觀的龐大體系(尼采稱這樣的體系為輝煌的海市蜃樓式的主觀安慰物,愛因斯坦稱其為用蜜寫成的漿糊狀的東西),也不想蹲在一顆哲學(xué)樹下守株待兔。尤其是現(xiàn)實(shí)狀況迫使他必須敞開思想、博采眾長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),從而有可能鑄造一種既有助于解決科學(xué)問題,又能說明科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué),這樣就自然而然地形成了具有多元張力特征的哲學(xué)。愛因斯坦說得好:“尋求一個(gè)明確體系的認(rèn)識(shí)論者,一旦他要力求貫徹這樣的體系,就會(huì)傾向于按照他的體系的意義來解釋科學(xué)的思想內(nèi)容,同時(shí)排斥那些不適合于他的體系的東西。然而,科學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)論體系的追求卻沒有可能走得那么遠(yuǎn)。他感激地接受認(rèn)識(shí)論的概念分析;但是,經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給他規(guī)定的外部條件,不容許他在構(gòu)造他的概念世界時(shí)過分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系。因而,從一個(gè)有體系的認(rèn)識(shí)論者看來,他必定像一個(gè)肆無(wú)忌憚的機(jī)會(huì)主義者:就他力圖描述一個(gè)獨(dú)立于知覺作用以外的世界而論,他像一個(gè)實(shí)在論者;就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明(不能從經(jīng)驗(yàn)給定的東西中邏輯地推導(dǎo)出來)而論,他像一個(gè)觀念論者;就他認(rèn)為他的概念和理論只有在它們對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系提供邏輯表示的限度內(nèi)才能站得住腳而論,他像一個(gè)實(shí)證論者。就他認(rèn)為邏輯簡(jiǎn)單性的觀點(diǎn)是他的研究工作所不可缺少的一個(gè)有效工具而論,他甚至是一個(gè)柏拉圖主義者或者畢達(dá)歌拉斯主義者。”

馬赫在談到他的思想和言論常常被批評(píng)家誤解時(shí)也講過類似的話語(yǔ):“這些批評(píng)家還責(zé)難我沒有將我的思想適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來,因?yàn)槲覂H僅應(yīng)用了日常語(yǔ)言,因此人們看不出我所堅(jiān)持的‘體系’。按照這種說法,人們讀哲學(xué)最主要的是選擇一個(gè)體系,然后就可以在這個(gè)體系之內(nèi)去思想和說話了。人們就是用這種方式,非常方便地拿一切流行的哲學(xué)觀點(diǎn)來揣度我的話,把我說成是觀念論者、貝克萊主義者,甚至物質(zhì)論者,如此等等。不勝枚舉。關(guān)于這點(diǎn),我相信自己是沒有過錯(cuò)的?！痹谶@里,愛因斯坦所謂的“機(jī)會(huì)主義”,馬赫不堅(jiān)持所謂的“體系”,都意指由于外部條件的制約而不得不在種種對(duì)立的哲學(xué)極之間保持必要的張力。因此,問題的驅(qū)使和外部條件的制約就成為哲人科學(xué)家采取多元張力哲學(xué)的被動(dòng)緣由。

最后,我想強(qiáng)調(diào)的是,哲人科學(xué)家是集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家或思想家于一身的時(shí)代巨人。他們是科學(xué)文化和人文文化的承載者和締造者,是人類思想史上路標(biāo)的設(shè)置者。他們之所以能站在時(shí)代的科學(xué)思想和哲學(xué)思想的峰巔,一個(gè)重要原因在于他們不像搬運(yùn)材料的螞蟻和吐絲結(jié)網(wǎng)的蜘蛛,而像采花釀蜜的蜜蜂,把人類的思想遺產(chǎn)和個(gè)人的思想創(chuàng)造綜合起來,在科學(xué)實(shí)踐中形成了富有活力的多元張力哲學(xué),從而譜寫出一曲又一曲的人類思想中最高的音樂神韻。遺憾的是,在我們以往的哲學(xué)史中,充斥的只是職業(yè)或?qū)I(yè)哲學(xué)家的名字,而把哲人科學(xué)家往往排斥在外,這是極其荒誕的現(xiàn)象,理當(dāng)予以改變。

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4李醒民:《哲人科學(xué)家:站在時(shí)代哲學(xué)思想的峰巔》,《自然辯證法通訊》,第21卷(1999),第6期,第2～3頁(yè)。

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第8篇：管理學(xué)管理思想范文

一、管理現(xiàn)狀分析

隨著知識(shí)型社會(huì)的發(fā)展，越來越多的管理者們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理并非是簡(jiǎn)單的“憑經(jīng)驗(yàn)辦事”，而是需要一套完整的理論和系統(tǒng)來進(jìn)行。企業(yè)管理是一個(gè)宏大的概念，其對(duì)象、方式、工具等的覆蓋面都非常廣泛，但卻鮮有企業(yè)能摸清其中的條理，致使很多企業(yè)往往在發(fā)展中迷失了方向卻不得而知。同時(shí)，從許多現(xiàn)實(shí)例子來看，不勇于實(shí)踐、照搬西方經(jīng)驗(yàn)、屬于反省總結(jié)、脫離自身基礎(chǔ)都是企業(yè)隨波逐流、不能持續(xù)發(fā)展的根源。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的浮躁使企業(yè)一味追逐利益，忽視了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、以及企業(yè)管理對(duì)內(nèi)部和外部的影響。因此，應(yīng)該如何克服這些困難，走出一條形成符合中國(guó)企業(yè)氣質(zhì)、具有中國(guó)特色的的企業(yè)管理之路，成為現(xiàn)代企業(yè)和學(xué)界需要進(jìn)一步探討的問題。然而放眼當(dāng)下，經(jīng)歷過失敗的嘗試，企業(yè)管理者已經(jīng)覺察到從根源入手的必要性。為尋求緩解當(dāng)前問題的方法，其中一些人將目光投向中國(guó)儒家文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化所蘊(yùn)含的道理顯然不僅僅止步于人文歷史，許多企業(yè)正是從儒學(xué)的精髓中得到了啟發(fā)，從根源深層挖掘孔孟思想中對(duì)企業(yè)管理建設(shè)積極的內(nèi)容。與現(xiàn)代管理思想不同，將重心更多地放在政治、宗教而非經(jīng)濟(jì)上，所以這些方面的管理思想，也往往比經(jīng)濟(jì)管理思擁有更加豐富的內(nèi)容。儒學(xué)思想的精髓對(duì)于企業(yè)管理的研究具有的重大意義也逐漸為人所發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用在企業(yè)管理的實(shí)踐中之后，也得到了不錯(cuò)的適應(yīng)結(jié)果。

二、儒學(xué)管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

1.以人為本。

在儒家文化中，“仁”是最核心的思想理念?？鬃訉?duì)仁的許多定義中，較為重要的一個(gè)就是“仁者愛人”，突出了“人”這一因素的重要性。在儒學(xué)的時(shí)代背景下，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了極強(qiáng)的人道主義色彩，目的就在于力求于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間獲得和諧。在此基礎(chǔ)之上，更著重強(qiáng)調(diào)了人才選拔任用的重要性，而不是單一的個(gè)人主義。由“愛人”外延至“得人”和“用人”，再引申到現(xiàn)代企業(yè)管理之中，也是同樣適用的?！皭廴恕辈⒎侵敢獙?duì)“愛”所有人，而是靈活而不沖突地通過人性化的手段進(jìn)行企業(yè)管理。管理活動(dòng)中，管理者與被管理者之間并非是敵對(duì)陣營(yíng)的角色，而是管理活動(dòng)的參與者和協(xié)作者。許多企業(yè)通過人性化的措施使得管理者與被管理者之間的關(guān)系得到緩解，也使管理更加輕松，企業(yè)內(nèi)部和諧，增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力?！暗萌恕焙汀坝萌恕眲t是指管理者慷慨選拔任用可以滿足企業(yè)要求，為企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，并能夠有效利用他們的能力，做到“不以言舉人，不以人廢言”。再者，許多企業(yè)的管理者都會(huì)有體會(huì)，企業(yè)不可能以一人之力運(yùn)作，但得到的人的品質(zhì)往往良莠不齊，并且除了稀缺型人才，輔助型人員也十分重要，“犁牛之子新且角，雖欲勿用，山川其舍諸”便是這個(gè)道理。另一方面，這也是為什么管理者對(duì)每一職務(wù)的人員安排并不是統(tǒng)一高標(biāo)準(zhǔn)，而是需要對(duì)不同種類的人員采取不同的對(duì)策，只有這樣才能使其能力得到最大限度的發(fā)揮，讓集體的的行動(dòng)力擁有1+1>2的效果。

2.禮。儒學(xué)范疇中另一個(gè)重要的概念就是“禮”。

“禮”指一種規(guī)章制度，也可以理解成道一種德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為“禮”是修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是治民的標(biāo)志、治國(guó)的依據(jù)。從今天的視角看，“禮”可以是法律、社會(huì)道德。但是作為一種規(guī)范，“禮”在現(xiàn)代企業(yè)管理里拓展出了更為廣闊和豐富的內(nèi)涵。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)體，每個(gè)企業(yè)都必須適合自身情況的公共準(zhǔn)則，才可以作為企業(yè)對(duì)外行為的依據(jù)。對(duì)內(nèi)部，用來規(guī)范員工行為的準(zhǔn)則，也是“禮”的具體體現(xiàn)。不過作為企業(yè)的管理者，很多人忽略了一點(diǎn)?？鬃釉谔岢Y的前提下，更提倡遵循“禮”的精神，而非形式。所以很多企業(yè)并不是缺少各種繁瑣的條條框框，而是缺少適合企業(yè)情況的管理?xiàng)l例，更重要的是，企業(yè)員工缺少自覺遵守管理?xiàng)l例的意識(shí)，才會(huì)使得許多企業(yè)的規(guī)章制度知識(shí)“紙上談兵”。

3.百姓有過，在予一人。

《論語(yǔ)•子路》之中有一句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@一句就提醒了管理者自己的角色在企業(yè)管理中起到多么重要作用。儒家有“百姓有過，在予一人”的話，也是表明了管理者，也是領(lǐng)導(dǎo)者是管理的關(guān)鍵。管理者的自身素質(zhì)是個(gè)人獨(dú)有，管理者自身的品行、作風(fēng)會(huì)對(duì)被管理者有重要影響，這也是很多企業(yè)管理者早早就認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。管理者，也可以稱領(lǐng)導(dǎo)者的一些特質(zhì)是天生的，但是提高自身素質(zhì)、培養(yǎng)個(gè)人魅力、遵守誠(chéng)信都是必須要做的功課。只有這樣才能在企業(yè)中樹立威信，得到員工、合作伙伴和消費(fèi)者的信任，做到真正“取信于民”。這樣一來，儒學(xué)之中的“信”的思想，也得到了延伸。然而把視線放在生活中，可以發(fā)現(xiàn)這“一人”有時(shí)候并不僅僅指職權(quán)最高的人，而是可以拓展為一批人。由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所挑選的骨干精英，也可以充當(dāng)這“一人”的角色。這些人才不僅在才能貢獻(xiàn)上對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用，更是同企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一起，對(duì)企業(yè)員工和社會(huì)公眾，都起到了表率作用。

三、儒學(xué)管理思想的對(duì)現(xiàn)代管理的重要啟發(fā)

1.開放兼容。

站在歷史、政治等多種角度來說，儒學(xué)最大的特點(diǎn)就是“海納百川，有容乃大”，這樣的開放性也是儒家文化能夠有如此浩瀚內(nèi)涵的原因。在對(duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，一些經(jīng)營(yíng)者發(fā)現(xiàn)，即便著智慧結(jié)晶的時(shí)代背景是千年以前，卻仍可以與現(xiàn)代行為理論接軌。所以企業(yè)的管理，必須具有開放性、兼容性。管理者經(jīng)可以有針對(duì)地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理理念，也可以借鑒中外優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，也可以通過對(duì)骨干人才的培養(yǎng)，協(xié)同提高管理能力。中國(guó)的企業(yè)只有找到能夠承受住傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化、東方文化與西方文化共同考驗(yàn)的管理理念和體系，才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.可發(fā)展持續(xù)發(fā)展。

儒學(xué)在數(shù)千年的歷史中，能夠推陳出新、海納百川，不斷發(fā)展至今，足以體現(xiàn)了其強(qiáng)大的可發(fā)展性，然而對(duì)企業(yè)來說，可持續(xù)發(fā)展也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。企業(yè)的管理者在學(xué)習(xí)管理理念、進(jìn)行管理實(shí)踐的時(shí)候，必須以發(fā)展為目標(biāo)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)作出決定。在企業(yè)中，管理者個(gè)人的精神品質(zhì)，以及在企業(yè)管理過程中通過條例所體現(xiàn)的企業(yè)道德和社會(huì)公德、企業(yè)誠(chéng)信、企業(yè)態(tài)度，堅(jiān)持以仁愛為核心的企業(yè)精神、員工的企業(yè)歸屬感和職業(yè)使命感等，都是企業(yè)管理可發(fā)展性的具體行為。西方管理思想集大成者彼得•德魯克曾提出企業(yè)使命理論，也是與此不謀而合。

3.和而不同。

對(duì)于“和而不同”這個(gè)啟發(fā)，個(gè)人認(rèn)為有兩種不同角度的啟發(fā)。首先，是企業(yè)對(duì)于內(nèi)部的管理。前面也提到了管理者與被管理者之間需要有的和諧性，這頁(yè)是一個(gè)企業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。和諧相處能夠使管理者與被管理者之間擁有更多溝通，方便管理活動(dòng)的進(jìn)行，同時(shí)也可以增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和企業(yè)歸屬感。但和諧并不意味著言聽計(jì)從，只有不拘泥于職位限制，用于說出自己的“不同”才能給企業(yè)注入新的活力。其次，從大的方面入手，商海茫茫，但企業(yè)管理的基礎(chǔ)理念卻是相差不遠(yuǎn)。儒學(xué)中“和而不同”的觀點(diǎn)在此也可為經(jīng)營(yíng)管理者點(diǎn)一盞明燈。雖然基礎(chǔ)理念相差不遠(yuǎn)，但是萬(wàn)千企業(yè)各自情況卻不同。所以企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)的具體情況，從平庸的“和”中走出具有自己特色的管理之路，找到自己的“不同”才能使企業(yè)不失生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：管理學(xué)管理思想范文

要找到提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的總體管理思路和有效管理措施，必須對(duì)當(dāng)前項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行中存在的問題及產(chǎn)生問題的原因進(jìn)行仔細(xì)查找和分析，然后才能對(duì)癥下藥，并取得良好的效果。

（一）存在問題

1.項(xiàng)目策劃不細(xì)致，決策不科學(xué)。由于缺乏對(duì)項(xiàng)目整個(gè)流程的把握和系統(tǒng)管理的理念，很多項(xiàng)目申報(bào)時(shí)不重視策劃和決策，倉(cāng)促申報(bào)，準(zhǔn)備時(shí)間嚴(yán)重不足，根本來不及進(jìn)行細(xì)致的策劃，項(xiàng)目審核時(shí)也多是走走過場(chǎng)，更談不上科學(xué)決策，結(jié)果造成項(xiàng)目實(shí)施的可行性差，導(dǎo)致預(yù)算執(zhí)行率偏低甚至難以執(zhí)行。這在維修改造項(xiàng)目中表現(xiàn)得尤為突出。

2.項(xiàng)目預(yù)算編制不夠精細(xì)、準(zhǔn)確。由于缺乏系統(tǒng)管理、目標(biāo)管理和過程控制理念，很多項(xiàng)目預(yù)算申報(bào)時(shí)還沒有搞清楚到底要實(shí)施哪些內(nèi)容、達(dá)到何種功能，更別談做出精細(xì)、準(zhǔn)確的項(xiàng)目預(yù)算了。這導(dǎo)致了項(xiàng)目實(shí)施過程中的諸多問題，如項(xiàng)目?jī)?nèi)容隨意增減，項(xiàng)目工期、費(fèi)用、質(zhì)量難以控制，爭(zhēng)議頻繁，實(shí)施難度大，預(yù)算執(zhí)行率低。

3.項(xiàng)目目標(biāo)設(shè)置不合理。這在基本建設(shè)項(xiàng)目的進(jìn)度目標(biāo)設(shè)置上表現(xiàn)的比較突出。由于缺乏對(duì)整個(gè)項(xiàng)目建設(shè)流程的全面、系統(tǒng)把握，很多項(xiàng)目申報(bào)時(shí)不能做到準(zhǔn)確估計(jì)建設(shè)周期的長(zhǎng)短，設(shè)置建設(shè)周期時(shí)全憑“拍腦袋”，待項(xiàng)目批復(fù)后才發(fā)現(xiàn)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，預(yù)算執(zhí)行根本無(wú)法滿足以該建設(shè)周期計(jì)算應(yīng)達(dá)到的要求，導(dǎo)致項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率偏低。

4.項(xiàng)目準(zhǔn)備工作拖延。由于缺乏對(duì)項(xiàng)目準(zhǔn)備工作的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和過程控制理念，一些項(xiàng)目的勘查、設(shè)計(jì)以及土地、規(guī)劃、建設(shè)手續(xù)申辦等準(zhǔn)備工作開展時(shí)往往是“眉毛胡子一把抓”、“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”，往往出現(xiàn)項(xiàng)目執(zhí)行率已經(jīng)開始考核了，項(xiàng)目準(zhǔn)備工作還沒有就緒的問題，導(dǎo)致項(xiàng)目無(wú)法正常實(shí)施，預(yù)算執(zhí)行率很低。如某基本建設(shè)項(xiàng)目，根據(jù)預(yù)算考核目標(biāo)要求必須在2011年底交工驗(yàn)收，但由于土地政策處理工作遲遲沒有進(jìn)展，開工手續(xù)無(wú)法申辦，致使開工時(shí)間大大推遲，預(yù)算執(zhí)行率很低，這就是項(xiàng)目準(zhǔn)備工作拖延導(dǎo)致的后果。

5.項(xiàng)目執(zhí)行不力。重申報(bào)、輕執(zhí)行，項(xiàng)目執(zhí)行過程中缺乏系統(tǒng)觀念、目標(biāo)管理和過程控制理念，缺乏有效的監(jiān)控機(jī)制，疏于管理，隨意變更，致使工期拖延，質(zhì)量、安全失控，費(fèi)用超支，還會(huì)給后期的項(xiàng)目驗(yàn)收、審計(jì)帶來困難，導(dǎo)致了項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率偏低。

6.內(nèi)部流轉(zhuǎn)效率不高。部分建設(shè)單位內(nèi)部合同簽訂、合同款支付等一些內(nèi)部流轉(zhuǎn)手續(xù)比較復(fù)雜，流轉(zhuǎn)效率不高，經(jīng)常出現(xiàn)合同簽訂、合同款支付拖延等現(xiàn)象。如某基本建設(shè)項(xiàng)目，支付一次合同進(jìn)度款內(nèi)部流轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半月，最終導(dǎo)致工期拖延，預(yù)算執(zhí)行率偏低。

7.項(xiàng)目審計(jì)爭(zhēng)議。由于項(xiàng)目目前多采用竣工結(jié)算審計(jì)的靜態(tài)審計(jì)模式，即項(xiàng)目完工驗(yàn)收后審計(jì)單位才進(jìn)場(chǎng)工作，很難在現(xiàn)場(chǎng)觀察取證，當(dāng)一些簽證或變更內(nèi)容表述含糊或理解角度不同時(shí)，容易在審計(jì)人員和施工方之間產(chǎn)生爭(zhēng)議，甚至引訟，耽誤審計(jì)進(jìn)程，進(jìn)而耽誤工程結(jié)算和資金支付，導(dǎo)致項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率偏低。

8.制度保障與貫徹不力。多數(shù)情況下，項(xiàng)目管理制度中對(duì)項(xiàng)目工作的程序、時(shí)限、標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任等規(guī)定得比較明確，但對(duì)如何改進(jìn)工作流程、提高工作效率以達(dá)到制度的要求則基本不會(huì)論及，這就給制度的真正貫徹執(zhí)行帶來了一定的困難。另外，還有一些項(xiàng)目在管理中輕視、無(wú)視制度規(guī)定，天馬行空，無(wú)所禁忌，隨意突破基建程序甚至法律法規(guī)。制度保障與貫徹不力會(huì)帶來項(xiàng)目管理混亂無(wú)序、效率低下甚至違規(guī)操作，不僅預(yù)算執(zhí)行率低，而且國(guó)家資金使用風(fēng)險(xiǎn)高。

（二）原因分析

通過仔細(xì)分析可以看出，雖然項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行中存在的問題多種多樣，表現(xiàn)形式也形形，但這些問題和現(xiàn)象的背后都有同一個(gè)根源，那就是管理問題。導(dǎo)致項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率低的原因可以總結(jié)如下：

1.項(xiàng)目管理水平總體不高。缺乏管理學(xué)及項(xiàng)目管理科學(xué)的基本常識(shí)，對(duì)項(xiàng)目本身沒有一個(gè)系統(tǒng)整體的把握，總體目標(biāo)定位模糊多變，欠缺過程管理，干到哪里算哪里，問題頻出，窮于應(yīng)付，從項(xiàng)目開始一直被動(dòng)到結(jié)束，管理水平低下。

2.缺乏項(xiàng)目生命周期管理觀念。無(wú)論何種項(xiàng)目，從其作為一個(gè)想法在人們腦海里孕育，到作為一個(gè)項(xiàng)目成果最終建成并投用，是有其內(nèi)在的發(fā)展階段和規(guī)律的，就像樹木的成長(zhǎng)過程是通過一粒種子生根發(fā)芽、長(zhǎng)成樹苗、通過不斷生長(zhǎng)最終成為參天大樹一樣，這就是項(xiàng)目的生命周期，可以分為策劃與決策、準(zhǔn)備、實(shí)施、驗(yàn)評(píng)4個(gè)階段。缺乏項(xiàng)目生命周期管理觀念，相當(dāng)于不了解樹木的生長(zhǎng)過程就去種樹，容易犯“揠苗助長(zhǎng)”或這樣那樣的低級(jí)錯(cuò)誤，導(dǎo)致問題產(chǎn)生。

3.缺乏系統(tǒng)管理觀念。項(xiàng)目的各個(gè)發(fā)展階段、各項(xiàng)工作內(nèi)容、所有管理工作和各項(xiàng)管理制度等之間都是有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。項(xiàng)目無(wú)論大小，都是系統(tǒng)項(xiàng)目，都需要進(jìn)行系統(tǒng)管理。缺乏系統(tǒng)管理的觀念，項(xiàng)目管理工作有如“盲人摸象”，只見一點(diǎn)，不及其余，草率決策，隨意變更，思路片面，管理無(wú)序，導(dǎo)致問題叢生。

4.缺乏目標(biāo)管理和過程控制管理觀念。目標(biāo)管理和過程控制管理是項(xiàng)目管理的有效手段，目標(biāo)管理就是準(zhǔn)確定位，設(shè)置合理的總體目標(biāo)、執(zhí)行率目標(biāo)和進(jìn)度、質(zhì)量、安全、費(fèi)用控制目標(biāo)；過程控制管理就是將各項(xiàng)目標(biāo)分解，分別制定執(zhí)行計(jì)劃，并在執(zhí)行過程中實(shí)施有效的控制，確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。缺乏目標(biāo)管理和過程控制的項(xiàng)目管理就是“無(wú)的放矢”，工作隨意安排，部門步調(diào)不一，不能形成合力，過程無(wú)人監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)問題為時(shí)已晚。

二、提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的總體管理思路

通過以上對(duì)項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行中存在問題及產(chǎn)生原因的分析可以看出，造成當(dāng)前項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率偏低的主要原因是管理問題，結(jié)合管理學(xué)和項(xiàng)目管理科學(xué)的前沿研究成果，認(rèn)為提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率應(yīng)該理順以下幾種總體管理思路：

1.項(xiàng)目生命周期管理項(xiàng)目生命周期可以劃分為項(xiàng)目策劃與決策、準(zhǔn)備、執(zhí)行（實(shí)施）、驗(yàn)評(píng)四大階段，每個(gè)階段之間都是有機(jī)聯(lián)系的。從管理學(xué)的角度看，決不能把各個(gè)階段割裂開來，要根據(jù)項(xiàng)目發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，隨著項(xiàng)目發(fā)展的階段實(shí)施因勢(shì)利導(dǎo)的有效管理，同時(shí)還要以管理推動(dòng)項(xiàng)目生命周期的發(fā)展。項(xiàng)目的生命周期中策劃與決策階段主要包括項(xiàng)目設(shè)想、列入發(fā)展規(guī)劃（或列入項(xiàng)目庫(kù)）、可行性研究等工作及相應(yīng)的管理工作；項(xiàng)目準(zhǔn)備階段主要包括勘察測(cè)量、初步設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)、招投標(biāo)及土地、規(guī)劃、建設(shè)等各項(xiàng)手續(xù)辦理等工作及相應(yīng)的管理工作；項(xiàng)目執(zhí)行（實(shí)施）階段主要包括工程從開工到完工的一系列實(shí)施及相應(yīng)的管理工作；項(xiàng)目驗(yàn)評(píng)階段主要包括驗(yàn)收、審計(jì)、質(zhì)保、后評(píng)價(jià)等工作及相應(yīng)的管理工作。項(xiàng)目生命周期之于提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的意義在于：可以通過項(xiàng)目生命周期獲得項(xiàng)目的全景概念，樹立項(xiàng)目生命周期全過程管理的觀念，明確各個(gè)階段對(duì)項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的影響和作用，建立有利于提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的總體管理流程。項(xiàng)目總體管理流程如圖1所示：

2.項(xiàng)目系統(tǒng)管理項(xiàng)目執(zhí)行中出現(xiàn)的問題決不僅僅是執(zhí)行的問題，而是系統(tǒng)問題的集中體現(xiàn)，項(xiàng)目執(zhí)行主管單位和部門的問題也不僅僅是該單位和部門的問題，而是項(xiàng)目所在組織系統(tǒng)問題的集中體現(xiàn)。因此，解決預(yù)算執(zhí)行率偏低的問題決不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，應(yīng)該從系統(tǒng)的角度整體考慮、深入分析，尋找影響大局的、深層次的、真正的原因所在。如某基本建設(shè)項(xiàng)目，在實(shí)施過程中由于工程樁施工質(zhì)量不過關(guān)導(dǎo)致下步工作無(wú)法開展，嚴(yán)重拖延了工期，致使預(yù)算資金無(wú)法按預(yù)期支付，拉低了整個(gè)項(xiàng)目的預(yù)算執(zhí)行率。這表明看起來好像僅僅是項(xiàng)目實(shí)施階段的問題，但經(jīng)過深入分析發(fā)現(xiàn)，工程樁型設(shè)計(jì)不合理是導(dǎo)致施工質(zhì)量不過關(guān)的主要原因，因此，這是一次項(xiàng)目準(zhǔn)備階段的某項(xiàng)工作失誤對(duì)項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率造成的重大影響，而這個(gè)影響將持續(xù)影響到項(xiàng)目的最終驗(yàn)評(píng)階段，最終影響整個(gè)項(xiàng)目系統(tǒng)。又如另一基建項(xiàng)目，實(shí)施過程中進(jìn)度緩慢，施工單位拖延工期，項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率偏低。一般情況下，都會(huì)把原因歸咎于施工單位，但經(jīng)過分析后發(fā)現(xiàn)，建設(shè)單位進(jìn)度款支付不及時(shí)是導(dǎo)致施工單位拖延工期的主要原因，由于建設(shè)單位內(nèi)部進(jìn)度款審批手續(xù)極其復(fù)雜，一次進(jìn)度款居然要通過前后15人簽字審批才能夠支付，支付時(shí)間通常拖延1～2個(gè)月，使施工單位出現(xiàn)資金周轉(zhuǎn)問題，進(jìn)而拖延了工期。因此，建設(shè)單位的內(nèi)部管理流程、各相關(guān)單位和部門的協(xié)調(diào)配合（包括單位領(lǐng)導(dǎo)、基層單位、計(jì)劃基建、財(cái)務(wù)、審計(jì)、紀(jì)檢及其他職能部門）等因素影響了項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率，對(duì)整個(gè)項(xiàng)目造成了系統(tǒng)影響。項(xiàng)目系統(tǒng)管理之于提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的意義在于：1.項(xiàng)目管理是“牽一發(fā)動(dòng)全身”的，項(xiàng)目管理要有系統(tǒng)觀念，管理工作要瞻前顧后，統(tǒng)籌全局，通盤分析，審慎做好每一個(gè)決策，有序推進(jìn)每一項(xiàng)工作；2.項(xiàng)目管理要“牽住牛鼻子”，抓住對(duì)整個(gè)系統(tǒng)影響重大的關(guān)鍵因素，通過對(duì)這些關(guān)鍵因素的重點(diǎn)管理，保證項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的順利推進(jìn)；3.項(xiàng)目管理要不斷對(duì)系統(tǒng)“改進(jìn)提高”，通過分析項(xiàng)目管理結(jié)果，尋找薄弱環(huán)節(jié)，改善系統(tǒng)管理制度和流程，促進(jìn)系統(tǒng)管理的不斷升級(jí)，管理效果“螺旋式上升”，為提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率提供重要保障。

3.項(xiàng)目目標(biāo)管理與過程控制管理項(xiàng)目的目標(biāo)管理和過程控制管理是相輔相成的，目標(biāo)的設(shè)定基于對(duì)項(xiàng)目全過程的全面、深入認(rèn)識(shí)，而過程控制為實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)而服務(wù)。項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率要求可以看做是項(xiàng)目目標(biāo)之一，而項(xiàng)目工作流程是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)的過程。根據(jù)系統(tǒng)管理觀點(diǎn)，項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率不僅僅是一個(gè)資金目標(biāo)，而是一個(gè)系統(tǒng)目標(biāo)，與項(xiàng)目進(jìn)度、質(zhì)量、安全、費(fèi)用等各方面都息息相關(guān)，如果項(xiàng)目的進(jìn)度、質(zhì)量、安全、費(fèi)用等任何一方面出現(xiàn)了問題，都不可能順利完成預(yù)算執(zhí)行率目標(biāo)。因此，必須根據(jù)項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率要求，建立項(xiàng)目總體工作流程，并在此基礎(chǔ)上設(shè)置總體進(jìn)度目標(biāo)、總體費(fèi)用目標(biāo)、總體質(zhì)量目標(biāo)和總體安全目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)施項(xiàng)目的目標(biāo)管理和過程控制管理。建立項(xiàng)目總體工作流程圖是實(shí)施目標(biāo)管理和過程控制管理的基礎(chǔ)，經(jīng)過對(duì)相關(guān)法律法規(guī)、基建程序的反復(fù)分析論證，結(jié)合項(xiàng)目生命周期管理和系統(tǒng)管理的理論，根據(jù)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)，分別建立基本建設(shè)項(xiàng)目總體流程圖和維修改造項(xiàng)目總體流程圖。由于基本建設(shè)項(xiàng)目是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，限于篇幅無(wú)法全景展示，現(xiàn)以房屋建筑工程為分析對(duì)象，選取工作范圍大、綜合性強(qiáng)、對(duì)建設(shè)項(xiàng)目全過程具有決定性意義和影響的項(xiàng)目準(zhǔn)備階段建立流程圖，如圖2所示。根據(jù)維修改造項(xiàng)目建設(shè)規(guī)模較小、建設(shè)周期較短、程序相對(duì)簡(jiǎn)單、管理周期逐年滾動(dòng)、預(yù)算資金一次性在當(dāng)年下達(dá)等特點(diǎn)，建立維修改造項(xiàng)目流程圖，如圖3所示。建立項(xiàng)目總體流程圖后，可以按照項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率要求，根據(jù)流程圖分析每個(gè)流程的時(shí)間消耗、費(fèi)用消耗、質(zhì)量要求、安全要求，制定合理總體進(jìn)度、費(fèi)用、質(zhì)量、安全目標(biāo)，同時(shí)明確需要進(jìn)行進(jìn)度、費(fèi)用、質(zhì)量、安全重點(diǎn)過程控制的關(guān)鍵流程。隨著項(xiàng)目生命周期的各個(gè)發(fā)展階段，以系統(tǒng)管理的觀念，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行目標(biāo)管理和過程控制管理，定期檢視項(xiàng)目過程發(fā)展是否符合項(xiàng)目目標(biāo)的要求，如出現(xiàn)偏差，立即采取有效措施糾偏，提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率。

三、提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的具體管理措施

通過對(duì)當(dāng)前項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行中存在問題和產(chǎn)生原因的分析，根據(jù)提高預(yù)算執(zhí)行率的總體思路，提出如下提高預(yù)算執(zhí)行率的具體管理措施建議：

1.細(xì)致論證，科學(xué)決策。重視項(xiàng)目的可行性研究，為項(xiàng)目的策劃和決策留出充分的時(shí)間。應(yīng)用項(xiàng)目生命周期管理和系統(tǒng)管理思路，在項(xiàng)目申報(bào)前進(jìn)行科學(xué)的調(diào)研分析，周密細(xì)致的論證，確保具有可行性后才決策申報(bào)，這是提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的前提。

2.借助咨詢單位，準(zhǔn)確編制預(yù)算。應(yīng)用系統(tǒng)管理和目標(biāo)管理思路，在項(xiàng)目調(diào)研分析時(shí)，借助社會(huì)咨詢單位力量，對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容、功能和形式進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，并根據(jù)方案設(shè)計(jì)進(jìn)行概算，提高預(yù)算編制的精細(xì)度、準(zhǔn)確度，為提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率打好基礎(chǔ)。

3.合理設(shè)置項(xiàng)目目標(biāo)。應(yīng)用系統(tǒng)管理、目標(biāo)管理和過程控制管理思路，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)周期等目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)分析、準(zhǔn)確計(jì)算、合理設(shè)置，確保項(xiàng)目目標(biāo)滿足項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的要求。

4.提前做好項(xiàng)目準(zhǔn)備工作。應(yīng)用項(xiàng)目生命周期管理、系統(tǒng)管理思路，在項(xiàng)目立項(xiàng)或批復(fù)后，立即著手做好勘察測(cè)量、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、招投標(biāo)及土地、規(guī)劃、建設(shè)等各項(xiàng)手續(xù)辦理等項(xiàng)目準(zhǔn)備工作，能提前的提前，能同步的同步，為項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行做好準(zhǔn)備。

5.推進(jìn)項(xiàng)目執(zhí)行，加強(qiáng)執(zhí)行監(jiān)督。應(yīng)用系統(tǒng)管理和過程控制管理思路，加強(qiáng)項(xiàng)目進(jìn)度、質(zhì)量、安全、費(fèi)用等方面的管理和控制，分項(xiàng)目定期檢查通報(bào)預(yù)算執(zhí)行率，分析偏差原因，采取有效措施進(jìn)行糾偏，提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率。

6.采用合理的合同條款。在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)，保證國(guó)有資金使用安全的前提下，采用適合于項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率考核要求的合同條款，如可以通過適當(dāng)提高合同預(yù)付款及進(jìn)度款支付比例的方法，提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率。

7.加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，提高內(nèi)部流轉(zhuǎn)效率。應(yīng)用系統(tǒng)管理思路，在項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行過程中，要加強(qiáng)相關(guān)部門、單位的協(xié)調(diào)配合，勤溝通，多商量，共同推進(jìn)項(xiàng)目開展。同時(shí)，可以考慮開發(fā)合同簽訂、進(jìn)度款支付等的網(wǎng)上簽批、遠(yuǎn)程簽批功能，推進(jìn)內(nèi)部流轉(zhuǎn)信息化，提高內(nèi)部管理和流轉(zhuǎn)效率，提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率。

8.項(xiàng)目審計(jì)關(guān)口前移。對(duì)于投資較大的基建項(xiàng)目，可以采用跟蹤審計(jì)的方式，審計(jì)單位從招投標(biāo)或開工時(shí)就介入審計(jì)，對(duì)于投資較小的維修改造項(xiàng)目，可以要求項(xiàng)目完工時(shí)必須提交結(jié)算資料，審計(jì)單位提前開始工作。這有利于控制項(xiàng)目費(fèi)用，節(jié)約審計(jì)時(shí)間，減少審計(jì)爭(zhēng)議，提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率。

9.建立項(xiàng)目管理缺陷數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)所有在建項(xiàng)目的全過程進(jìn)行跟蹤，將所有導(dǎo)致項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率偏低或影響其它項(xiàng)目目標(biāo)的管理缺陷、原因分析、解決辦法和預(yù)防方法進(jìn)行記錄并錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，在下個(gè)項(xiàng)目中避免類似問題出現(xiàn)。通過循環(huán)檢查改進(jìn)，不斷提高項(xiàng)目管理水平，促進(jìn)項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率的提高。

10.加強(qiáng)制度保障并貫徹執(zhí)行?？梢栽谕晟片F(xiàn)有制度框架的同時(shí)，建立一套以改善流程、提高效率為主要目的的項(xiàng)目管理體系，可稱之為“管理指南”，這個(gè)指南主要討論項(xiàng)目管理的思路和方法，與管理制度相輔相成，參照使用。同時(shí)加強(qiáng)制度貫徹執(zhí)行力度，確保貫徹到位，堅(jiān)持到底，辦事有據(jù)，管理有序，確保建設(shè)資金使用安全，提高項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行率。

四、結(jié)語(yǔ)