傳播非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：傳播非遺文化的意義范文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點(diǎn)

活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時時刻刻處于一種流動與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長，可接受外界的信號有所變化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與升級。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn)是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析

（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個社會發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個燦爛的文化氛圍，在這個繁榮的景象的營造過程中，非物質(zhì)文化功不可沒，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。

（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，經(jīng)過人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經(jīng)營，而人這個個體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)的深奧內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實(shí)現(xiàn)上，沒有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。

（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個重要的功能，既它可以對個體實(shí)施社會化的教育，將個體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕?。人們在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時，自身也會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。

二、結(jié)語

第2篇：傳播非遺文化的意義范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個相對復(fù)雜的概念，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可細(xì)分為六類，廣泛代表了一個民族的文化內(nèi)涵和民族意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩種特性，其一是非物質(zhì)性，其二則是活態(tài)性。中國是農(nóng)業(yè)為主的文明古國，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民族藝術(shù)、民族文化方面都有著非常重要的地位和歷史價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然是真實(shí)存在于民眾實(shí)際生活中的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化交流呈現(xiàn)融合的趨勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式、方法也變得多樣化。但是，由于中國古代傳承的歷史原因、政治原因和文化生活實(shí)踐等原因，如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間越來越狹窄，也讓越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到社會的重視和有些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去傳承人等情況發(fā)生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際應(yīng)用方面逐漸表現(xiàn)出愈發(fā)明顯的不適應(yīng)性和局限性，面臨著越來越嚴(yán)峻的生存問題，以至于到了急需投入資金和政府高度重視的地步。因此，從當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的生存困境入手，科學(xué)應(yīng)用動漫傳播手段，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念及面臨的生存困境分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)概念較為復(fù)雜，具體可從空間和時間兩個維度去認(rèn)識和理解。在聯(lián)合國教科文組織相關(guān)文件中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含以下幾類內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)，具有文化表達(dá)內(nèi)涵的語言；節(jié)日慶典、民俗活動以及儀式禮儀；傳統(tǒng)流傳的表演藝術(shù)；針對宇宙或自然界進(jìn)行的民間實(shí)踐及相關(guān)知識；傳統(tǒng)流傳的手工理論和技術(shù)；與以上五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的文化空間。

從時間維度的角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一種文化從誕生到發(fā)展再到傳承的全部過程。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客觀存在于民眾生活中的，故而其傳承及發(fā)展演化過程中，往往承載著一個民族獨(dú)特的精神和文化，是這個民族意識的具象化表現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境分析

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有著直接且緊密的聯(lián)系，并且在民族文化和民族精神傳播、傳承中占據(jù)重要地位。但受時間、空間及文化氛圍等因素影響，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間愈發(fā)狹小。目前，視覺觀念在文化傳播領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，人們更習(xí)慣通過景象和聲音獲取文化知識。視覺藝術(shù)背景下，人們的關(guān)注重點(diǎn)在于記號、符號等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，面臨著審美功能衰退、顯示功能喪失的雙重困境。

另外，社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，給社會文化藝術(shù)帶來繁榮昌盛景象的同時，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了全新的發(fā)展契機(jī)，其中動漫媒介就是一種具有創(chuàng)新性和想象性特征的藝術(shù)媒介形式。嚴(yán)格來說，動漫傳播是對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再次創(chuàng)作，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本要素的基礎(chǔ)上，打破了其固有的表現(xiàn)形式，使其更契合現(xiàn)代社會的思想觀念和文化需求，從而達(dá)到共生共贏、雙向互動的發(fā)展目的。

二、本體危機(jī)及創(chuàng)意空間分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其誕生、傳承以及發(fā)展演化過程中，受文化氛圍和歷史時空影響，會逐漸形成自身獨(dú)特的品質(zhì)和韻味。應(yīng)用動漫媒介進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，注定會對其獨(dú)特韻味及完整性造成一定的影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力在于其獨(dú)一無二的歷史韻味，這種韻味與藝術(shù)創(chuàng)造的隨機(jī)性和唯一性有著直接且緊密的聯(lián)系。工業(yè)時代背景下，人們的生產(chǎn)效率得到了質(zhì)的w躍和提高，可以應(yīng)用機(jī)械大規(guī)模地進(jìn)行生產(chǎn)和制造，對于藝術(shù)的追求和膜拜，逐漸由傳統(tǒng)的靜觀遠(yuǎn)距離審美，變?yōu)槿后w的無距離審美。

隨著計算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人們的思想觀念再一次受到?jīng)_擊和改變。計算機(jī)技術(shù)是虛擬技術(shù)的代表，借助計算機(jī)設(shè)備，人們可以在虛擬的環(huán)境下，完成作品的設(shè)計，符號與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化。一方面，虛擬文化致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身韻味喪失，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播和發(fā)展；另一方面，虛擬文化相應(yīng)擴(kuò)寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時間維度，為其創(chuàng)新性發(fā)展提供了相應(yīng)的渠道。

三、動漫媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的實(shí)踐應(yīng)用分析

（一）精神主題分析

雖然動漫傳播媒介破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的文化氛圍，致使其韻味盡失，但動漫相應(yīng)保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神和本體內(nèi)涵，具體包括生態(tài)整體、人文情懷以及生命哲思等。并且，動漫可以通過想象和夸張的手法，將這些精神進(jìn)行放大。

以生態(tài)意識為例，其側(cè)重于追求人與自然、人與社會、社會與自然和諧的發(fā)展關(guān)系，與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展不同，生態(tài)意識的終極追求是人們思想家園的建設(shè)，為人們的心靈提供有效的棲息場所。現(xiàn)代動漫作品《桃花源記》借助皮影、剪紙、水墨畫等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，對古典作品《桃花源記》進(jìn)行了藝術(shù)再造。整個作品表現(xiàn)出中國人民自古對和諧生態(tài)建設(shè)的不懈追求。

（二）形象譜系構(gòu)建分析

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，科學(xué)構(gòu)建形象譜系，是其應(yīng)用動漫媒介進(jìn)行傳播的基本保障。在實(shí)際傳播過程中，動漫應(yīng)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征和自身媒介優(yōu)勢，打造獨(dú)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象品牌，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和市場競爭力。

以中國戲曲為例，使用動漫的表現(xiàn)手法，講述傳統(tǒng)的戲曲故事，可以實(shí)現(xiàn)對故事情境和細(xì)節(jié)的豐富和完善，使觀眾產(chǎn)生更加直觀、具體的印象，從而實(shí)現(xiàn)更加高效的藝術(shù)傳播?！栋咨邆鳌吩谥袊且粋€家喻戶曉的民間傳說故事，在動畫版本中，西湖景色由水墨畫的方式再現(xiàn)，借助細(xì)膩、典雅的傳統(tǒng)水墨筆法，西湖周邊的山景、水景更加具有質(zhì)感和層次感，營造出一種清奇、淡雅的氛圍和意境。在人物形象表達(dá)方面，動畫對于人物的特征進(jìn)行了夸大，使得人物特征更加鮮明，提高了藝術(shù)傳播的沖擊力。

（三）審美訴求分析

從審美訴求的角度分析，應(yīng)用動漫這種創(chuàng)新媒體形式，表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，帶入到相應(yīng)的古典名著或者具有現(xiàn)代意義的情景中，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，更加貼近現(xiàn)代人的審美訴求，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。

水墨畫在中國動漫中是一種常見的傳統(tǒng)元素，在情景表達(dá)和意境構(gòu)建方面，它具有獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢。《小蝌蚪找媽媽》是水墨畫動畫的代表作，在講述故事的過程中，賦予了動畫民族特色和民族品質(zhì)。

四、結(jié)語

第3篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游憩商業(yè)區(qū)（RBD） ；媒介

【中圖分類號】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護(hù)載體，展示平臺和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。

那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實(shí)現(xiàn)互動，除了具備“需求”作為內(nèi)生動力外，還需要有實(shí)現(xiàn)二者接觸的媒介。這個媒介，需要能夠使非遺的價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點(diǎn)研究推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動的媒介。

二 媒介的選擇

對城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實(shí)質(zhì)上是城市商業(yè)活動與旅游活動、游憩活動及休閑活動相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動）為平臺，以商業(yè)（盈利）為動力，既適應(yīng)城市居民休閑活動以及城市旅游發(fā)展的需要，又實(shí)現(xiàn)“以旅促商，商旅互動”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價值，也就是經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值。經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值是市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的價值利用。通過研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，包括文化旅游開發(fā)價值，休閑文化開發(fā)價值、藝術(shù)品開發(fā)價值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)價值等，因此在對游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，我們認(rèn)為，非遺與RBD互動的良好媒介就是利用非遺的價值，在游憩商業(yè)區(qū)開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動，實(shí)現(xiàn)二者的互動。通過這些活動項(xiàng)目，非遺實(shí)現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動RBD經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；同時，在這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類型。

三 媒介的類型

1.從內(nèi)容上劃分媒介。

從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。

（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會生活的特定時空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對旅游者來說具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動，可以從中動態(tài)地了解歷史、認(rèn)識文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對文化的需求，也可以推動非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。

學(xué)者程遂營指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國國民傳統(tǒng)休閑活動的產(chǎn)物，我國現(xiàn)代國民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強(qiáng)的休閑價值，可以開發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場所。通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺的休閑文化開發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動發(fā)展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。

傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨(dú)特，具有觀賞價值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實(shí)用價值，因而完全可以進(jìn)行相應(yīng)的非遺工藝品的開發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺，在游憩商業(yè)區(qū)中銷售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，為非遺保護(hù)提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態(tài)上劃分媒介。

總結(jié)起來，游憩商業(yè)區(qū)所開發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費(fèi)的空間，又構(gòu)成了互動的空間媒介；消費(fèi)活動的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺與傳播空間，即空間載體，同時也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的場所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動場所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動態(tài)空間媒介，即各種表演活動和游賞互動的過程，通過觀看演出乃至游客親身參與活動，完成主客體的互動過程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購物，也是一種熏陶，此時，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營者），又有游憩者和購物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動得以實(shí)現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

也就是非遺文化的物化產(chǎn)品，包括非遺景觀雕塑，非遺特色商品，非遺活動項(xiàng)目等。他們或者以手工藝品、物化景觀形式存在，或者以特色美食、娛樂活動等方式出現(xiàn)，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產(chǎn)品，本身就是游憩商業(yè)區(qū)游憩者消費(fèi)的對象，對游憩商業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

第4篇：傳播非遺文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】 動漫；非遺；團(tuán)圓鼓舞

一、動漫的傳播特征

隨著國家對民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的不斷重視，地方政府對苗族團(tuán)圓鼓舞也采取了一系列的措施來保護(hù)傳承和延續(xù)這種古老的藝術(shù)形態(tài)，但由于人口流動性較大和傳統(tǒng)傳承模式落后，苗族鼓舞的傳承和保護(hù)陷入窘境。目前以互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體正蓬勃興起，并逐漸普及應(yīng)用，動漫媒體也因此應(yīng)運(yùn)而生，其具有鮮明的特征。

動漫具有很強(qiáng)的交互性。傳統(tǒng)媒體如報紙、期刊、電視、電影等消費(fèi)者只能被動地接受，而動漫可以讓用戶與動漫作品進(jìn)行一些有趣的互動，用戶通過互動不自覺地接受動漫所承載的意圖，例如當(dāng)下流行的“種菜”等網(wǎng)頁游戲，青少年玩家就可以從中獲取一些有益的生物成長、市場價值等概念，也讓他們了解到勞動與效益的因果關(guān)系動漫具有較強(qiáng)的兼容性。

由于動漫屬于流媒體能夠邊下載邊播放，對軟硬件的要求也不高，且體積較小。非常適合在互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、數(shù)字電視、樓宇視頻、車載視頻、平板電腦等各種移動終端上運(yùn)行，且能很好地與當(dāng)今流行的其他各種數(shù)字媒體相兼容。作為新傳媒技術(shù)的動漫傳播具有令人親近、令人喜悅的正能量情感屬性。

如果用傳統(tǒng)模式全面介紹一種文化，需要較長的時間且較為枯燥，不便于年輕人的學(xué)習(xí)，效率也不高，而動漫打破了傳統(tǒng)動畫的整體制作播出模式，它利用網(wǎng)絡(luò)的同步性進(jìn)行分階段的制作與播出，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會對傳統(tǒng)文化感興趣，借助他們喜聞樂見的動漫形式，引導(dǎo)青少年、潛移默化中傳承非遺。我們采用漫畫的藝術(shù)形式，動漫化展現(xiàn)了苗族“團(tuán)圓鼓舞”的人物、場景、舞蹈。把“團(tuán)圓鼓舞”符號化，通過動漫化的形式廣泛傳播，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新。

二、動漫有利于促進(jìn)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識程度是影響非遺文化在當(dāng)代傳承的重要因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴文化精神被過于追求經(jīng)濟(jì)效益的思想從當(dāng)代年青人的精神和物質(zhì)生活中基本剝離。要有效且常效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要重新讓非物質(zhì)文化與人們的生活建立聯(lián)系，構(gòu)建對非遺的認(rèn)同感和自豪感，形成良好的社會氛圍，滿足人們物質(zhì)或精神的需求，從而達(dá)到人們主動去保護(hù)和傳承的目的。動漫具有較強(qiáng)的兼容性且覆蓋范圍廣，網(wǎng)絡(luò)上、電視上都有專門的動漫版塊。讓傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫作品利用這些現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大傳播能力向廣大動漫受眾進(jìn)行傳播，有效提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。

三、動漫有利于對“團(tuán)圓鼓舞”內(nèi)涵的表達(dá)

苗族“團(tuán)圓鼓舞”凝聚了苗族人民的智慧和汗水，是極具民族特色的舞蹈形式，它把音樂、舞蹈、表演、服裝等藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，內(nèi)容豐富，特色鮮明。鼓舞的基本元素是苗族先民的文化生活、風(fēng)格習(xí)慣相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，主題始終表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗，它完全植根于苗族人們的生活及文化思維里，表演既蘊(yùn)涵了苗族人民的虔誠信仰、勇于創(chuàng)造和頑強(qiáng)拼搏的民族精神，也是苗族揮灑率真樸質(zhì)、演繹酸甜苦辣、關(guān)照生命價值的載體。團(tuán)圓鼓舞舞蹈動作有大擺、小擺、細(xì)擺三種，大擺粗獷，小擺穩(wěn)健，細(xì)擺天真，將苗族人民熱愛生活，祈求豐年的愿望表達(dá)得淋漓盡致。[1]

“團(tuán)圓鼓舞”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以漫畫的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發(fā)揮動漫的藝術(shù)效果。所以，我們對團(tuán)圓鼓舞動漫進(jìn)行腳本創(chuàng)作時，在人物的服裝上要展現(xiàn)湘西苗族特色，道具不能改變，才能達(dá)到異曲同工之妙。苗族“團(tuán)圓鼓舞”動漫化可謂是當(dāng)代大勢所趨，洋溢著強(qiáng)烈而獨(dú)特的民族特點(diǎn)的動漫片，能更好地宣揚(yáng)苗族的精神內(nèi)涵及文化形象，更好地傳承和弘揚(yáng)苗族鼓舞文化，通過對原始素材的整理、加工與提煉并將其轉(zhuǎn)化為動漫創(chuàng)作素材，同時提升動漫產(chǎn)業(yè)影響力。

四、動漫有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播

隨著文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、存檔、利用等各個方面工作提出了新的要求，傳統(tǒng)保護(hù)手段已顯不足。在當(dāng)今信息化環(huán)境中，動漫作為傳播文化的一種媒介，同時有意識形態(tài)、商品這兩種屬性，其極強(qiáng)的表現(xiàn)力、獨(dú)特的藝術(shù)性和的普遍性，已逐漸融入了我們的生活，它使得觀眾能夠更為靈活地從各種渠道觀看自己喜愛的動漫作品，極大地增強(qiáng)了其傳播力和影響力。因此動漫作為主要藝術(shù)形式來宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨(dú)特優(yōu)勢，在非遺中具有不可替代的重要地位。[2]

1、動漫極大增廣了非遺傳播的受眾面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫化是非遺的文化元素向動漫作品的轉(zhuǎn)化，是通過動漫創(chuàng)作用動漫語言將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素轉(zhuǎn)化為動漫影像。這種轉(zhuǎn)化使非遺的文化載體由“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠勇髌贰?，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式由傳統(tǒng)的“口授身傳”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代傳媒的大眾傳播。它跨越時間、空間的障礙，克服或打破了區(qū)域及文字的限制，極大拓展了傳播范圍與空間，能夠更好地滿足非遺在當(dāng)代環(huán)境下存續(xù)與傳承的需求，增強(qiáng)了非遺的傳播能力，極大增廣了非遺傳播的受眾面。

2、動漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中具有獨(dú)特的作用

非遺彰顯了民族的文化底蘊(yùn)，也將民族的心理狀況、審美表現(xiàn)和民俗風(fēng)情表現(xiàn)出來。在這信息化時代，要結(jié)合新傳媒技術(shù)，將古老的靜態(tài)文化活態(tài)傳播。集中了娛樂、教育和商業(yè)等元素的動漫產(chǎn)業(yè)更是文化藝術(shù)的多元綜合體。尤其是動漫深受青少年的喜愛，并且受眾群在擴(kuò)大，我們運(yùn)用這一特點(diǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以動漫形式表達(dá)出來，讓人們在觀看動漫中學(xué)習(xí)。如日本圍棋為主題的動漫作品《棋魂》，很好地把一些復(fù)雜、枯燥的圍棋知識穿插其中，結(jié)果吸引了無數(shù)的青少年觀看并從中了解、學(xué)習(xí)到大量地圍棋知識，使圍棋這項(xiàng)冷門智力運(yùn)動獲得了大量的愛好者。同樣，只要合理地將非遺融合到動漫當(dāng)中，讓他們在觀看動漫的同時不知不覺地了解并接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終引發(fā)青少年保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺行為，從而達(dá)到從根本上對非遺文化的傳承，讓其傳播保持其無限的生命力。[3]

3、動漫與非遺結(jié)合推動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

動漫不僅具有社會意義，也具有經(jīng)濟(jì)意義。動漫能全方位展現(xiàn)湘西“團(tuán)圓鼓舞”中的動作、服飾和音樂，具有很強(qiáng)的觀賞性，更有利于現(xiàn)代媒介的傳播，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景和人文風(fēng)景，使之與地方旅游產(chǎn)業(yè)宣傳有機(jī)結(jié)合，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，特別是為旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)。

五、結(jié)束語

在這信息化條件的環(huán)境中，動漫打破了國界地域的界限，隨著手機(jī)動漫出現(xiàn)在人們的視線中，帶領(lǐng)越來越多的成人進(jìn)入動漫世界，收看方式也越來越豐富。動漫的出現(xiàn)解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏符合于當(dāng)代媒體傳播手段的現(xiàn)實(shí)問題，同時為動漫產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材。在這環(huán)境中，我們要積極地探索適應(yīng)新媒體時代傳播路徑，解決保護(hù)與傳承的問題，不斷完善自我的文化底蘊(yùn)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供新的思路和方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 羅丹.技術(shù)與藝術(shù)的重逢――新媒體動漫的傳播特質(zhì)與發(fā)展態(tài)勢[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（01）.

[2] 王晶晶.關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價值的若干思考[J].大眾文藝，2015（04）.

第5篇：傳播非遺文化的意義范文

一、京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的聯(lián)系

（一）京劇視覺元素

京劇是集文學(xué)、音樂、美術(shù)等多個領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺道具、裝飾這兩種類型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺、船槳、馬鞭、各種武器等，同時也涉及到整體的舞臺擺設(shè)。例如桌椅是最常見的舞臺裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的視覺形象

綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的視覺形象來講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時，第一時間可以通過視覺捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評價這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計融合的主要橋梁。通常來講，這些視覺形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計意義，是一種意識形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國家大力推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個性化。

（三）京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的聯(lián)系

在京劇表演過程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺元素，這些元素具有極強(qiáng)的個性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺元素和視覺形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺元素轉(zhuǎn)化為視覺形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來，通過視覺形象來體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的形象轉(zhuǎn)化方式

（一）常見的京劇視覺元素

常見的京劇視覺元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時，第一反應(yīng)便是京劇，因此對京劇來說，臉譜是應(yīng)用價值最高的視覺形象符號。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。

（二）京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的形象轉(zhuǎn)化方式

進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺元素的過程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對客觀的視覺元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺觀感以及消費(fèi)心理的視覺形象符號，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價值提升的雙重目的。1.臉譜視覺形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺形象是以平面繪畫以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來的，長久以來這種視覺形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計來講效果更好。2.服飾視覺形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時，也可以借助其本身的繪畫紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺形象轉(zhuǎn)化為意識形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過程中展現(xiàn)出靈動的姿態(tài)。這些可以作為視覺形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書簽、木簪、扇面等中，通過靈動飄逸的筆觸來勾畫出動態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計的過程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來，設(shè)計頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計為例》，《美與時代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價值的關(guān)鍵。

第6篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：大眾媒介；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、大眾傳媒在非遺傳承中的積極作用

非遺的保護(hù)和傳承并非僅僅是政府的事情，單靠行政手段也不能解決其中的所有問題，它應(yīng)該成為全社會的自覺行動，需要更多的人去關(guān)注和參與。這就需要大眾傳媒在其中發(fā)揮積極作用。事實(shí)證明，大眾媒介以它廣泛的受眾面、先進(jìn)的技術(shù)手段，能使文化傳播效果達(dá)到最大化。（一）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的記錄和再現(xiàn)一般來說，非遺首先是一個活動過程，然后形成物態(tài)化的結(jié)果，如剪紙。但也有一些形式，諸如鼓樂、高蹺表演等，都是即時而現(xiàn)，活動過程即結(jié)果。無論哪一種情形，將其記錄下來都非常重要，因?yàn)檫@些“過程”轉(zhuǎn)瞬即逝，不可復(fù)制。在電子媒介不夠發(fā)達(dá)的時代，要完成這一點(diǎn)很不容易。但在電子傳媒技術(shù)快速發(fā)展、日新月異的今天，這一切都成了歷史。多年來，省市縣各級媒體運(yùn)用多種形式對鞍山非遺進(jìn)行過大量報道，包括文字、圖片、影像等各種形式。岫巖剪紙于2008年被確立為國家級非遺項(xiàng)目，又于2011年入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為世界級非遺項(xiàng)目。（二）大眾傳媒促進(jìn)了非遺的再創(chuàng)造除了對非遺活動進(jìn)行記錄保留外，通過影視藝術(shù)對其進(jìn)行再度創(chuàng)造也是大眾媒介的一種功能。當(dāng)然，影視藝術(shù)作品有其獨(dú)立內(nèi)容，不容隨意“插播”其他東西。但非遺有一個很大的特點(diǎn)，那就是它本身即人們生活的組成部分，這一特點(diǎn)使其有機(jī)會融入影視作品中，在構(gòu)成作品內(nèi)容的同時也顯示自身。例如，電影《耳朵大有?！分袑３歉哕E的展現(xiàn)，電視劇《劉老根》中對剪紙技藝的展現(xiàn)，就是這方面的鮮明例證。這種再創(chuàng)造必須忠實(shí)于非遺母本，凸顯其原汁原味，而不能肆意進(jìn)行“拔高”，做一些所謂的“現(xiàn)代化”處理。（三）大眾傳媒引發(fā)人們對非遺的關(guān)注和重視大眾媒介常常設(shè)置議事程序，通過安排議事進(jìn)入公眾的視野。在這個過程中，媒體可以行使輿論監(jiān)督權(quán)，利用輿論力量代表受眾，督促相關(guān)部門對非遺的保護(hù)加以重視，解決非遺保護(hù)中遇到的具體問題。因此，媒體通過宣傳、報道、評論等方式，引發(fā)公眾和有關(guān)部門對非遺進(jìn)行關(guān)注和重視，其力量不可小覷。值得一提的是，自2006年起，我國將每年6月第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，在每年這個特殊的日子里，大眾媒體都會加大對非遺的報道力度，做到宣傳和督促雙向并舉。

二、非遺大眾媒體傳播策略

社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，昨非今是，這就帶來了非遺生存的問題。對此我們應(yīng)對其進(jìn)行分類保護(hù)，該養(yǎng)的養(yǎng)起來，該進(jìn)博物館的進(jìn)博物館，可以市場化的市場化。為迎接數(shù)字時代和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大趨勢，大眾媒介應(yīng)從以下幾個方面作出嘗試：（一）利用傳媒技術(shù)優(yōu)勢，客觀真實(shí)記錄為保證非遺項(xiàng)目的本真性以及不時之需，有必要為其驗(yàn)明正身備份留用。而這正是大眾媒介義不容辭的責(zé)任。科技含量越來越高的傳媒技術(shù)在對非遺的錄寫上，具有精確、細(xì)膩、真實(shí)和客觀的優(yōu)勢，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。由此，針對鞍山琳瑯滿目的非遺文化，應(yīng)充分發(fā)揮信息時代數(shù)字技術(shù)高效快捷的優(yōu)勢，通過拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數(shù)字媒體制作成影像等方式來記錄和保存這些非遺文化。（二）建立網(wǎng)絡(luò)博物館，線上線下對接博物館是典藏自然和人文遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但博物館的儲存空間畢竟有限，還要受到開館時間等限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立鞍山非遺的線上網(wǎng)絡(luò)博物館就很有必要?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)平臺上依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或圖文并茂，或插入視頻，或加入錄音廣播等形式，對非遺項(xiàng)目的全貌加以呈現(xiàn)；還可以在網(wǎng)頁上通過外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的非遺制作工藝。線上和線下博物館的對接，能夠彌補(bǔ)線下博物館的不足，最大限度地促進(jìn)鞍山非遺的保護(hù)和傳播。（三）融合數(shù)字技術(shù)，開通自媒體平臺“數(shù)字技術(shù)，是利用電子計算機(jī)的一種科學(xué)技術(shù)，它是借助一定的設(shè)備將信息轉(zhuǎn)換為二進(jìn)制數(shù)字‘0’和‘1’加工存儲的技術(shù)?！保?］在數(shù)字技術(shù)、媒介融合成為主流的時代，對鞍山非遺的傳播也可以開通“兩微一端”平臺，利用網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)和手段，通過這種多元化的整合傳播，打破單一化的傳播手段。當(dāng)然，在必要的技術(shù)條件下，還可以實(shí)現(xiàn)跨國界傳播，把民族文化傳播到世界各地，讓外國人也能看到岫巖滿族民間剪紙、欣賞海城高蹺隊的表演、聆聽氣勢磅礴的東北大鼓。（四）利用可移媒體、3D影像傳播不僅可以開發(fā)手機(jī)APP客戶端，提供與鞍山非遺相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲和應(yīng)用軟件，還可以利用3D技術(shù)完整記錄鞍山非遺的創(chuàng)作，拉近受眾與民間藝術(shù)活動的距離，使其有身臨其境之感。兒童喜歡動漫，因此將一些非遺項(xiàng)目動漫化，能夠從小培養(yǎng)他們的興趣。根據(jù)第三人效果原理，如果老年人陪同孩子一起觀看，適時點(diǎn)撥解惑，無疑效果會更好。另外，通過公共場所常出現(xiàn)的可移式媒體也可以提升非遺的傳播效果。當(dāng)然，這需要政府和社會統(tǒng)一行動、規(guī)劃并加以實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個、省級非遺1個、傳習(xí)所2個、傳承人2個，這些非遺項(xiàng)目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨(dú)有的文化印記，他們在展示著我區(qū)獨(dú)特的文化魅力。

莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2009年正式開始啟動，通過實(shí)地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點(diǎn)脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個項(xiàng)目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，我區(qū)申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個項(xiàng)目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，我區(qū)申報的民間文學(xué)――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項(xiàng)目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目利潤低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項(xiàng)目瀕臨滅失，亟需加強(qiáng)保護(hù)，主要表現(xiàn)在：

一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護(hù)意識。繼續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動和各種宣傳展示活動，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。為了更好地守護(hù)文化遺產(chǎn)的家園，保護(hù)傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進(jìn)社區(qū)”活動，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對非遺保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，提高群眾的保護(hù)意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，呼吁社會關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進(jìn)平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護(hù)意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點(diǎn)工作領(lǐng)域。

二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費(fèi)投入。一直以來，經(jīng)費(fèi)不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵社會力量投資，引導(dǎo)社會力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實(shí)力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實(shí)力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續(xù)開展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵傳習(xí)所開班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護(hù)意識，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊伍，動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過專業(yè)培訓(xùn)、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)非遺項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館的建設(shè)。堅持“保護(hù)第一，以保為主”，加強(qiáng)已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人的分類指導(dǎo)、動態(tài)管理，解決重申報，輕管理、輕保護(hù)的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第8篇：傳播非遺文化的意義范文

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，責(zé)任落實(shí)

把生態(tài)文明建設(shè)作為全年工作目標(biāo)之一，同步計劃、同步設(shè)施、同步考核。出臺生態(tài)文明建設(shè)工作實(shí)施方案，細(xì)化本年度工作目標(biāo)及任務(wù)，調(diào)整成立了局長汪穎暉為組長，副局長呂志新、鄭曉鋒為副組長，各股室、局屬各單位主要負(fù)責(zé)人為成員的生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，呂志新同志兼任辦公室主任具體分管，易婷同志負(fù)責(zé)日常工作。及時傳達(dá)學(xué)習(xí)《區(qū)生態(tài)文明建設(shè)2020年工作要點(diǎn)》，并就貫徹落實(shí)文件精神提出明確要求。要求全局干部職工要深刻認(rèn)識到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，切實(shí)把思想和行動統(tǒng)一到區(qū)委區(qū)政府的決策部署上來。

二、多措并舉，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作

一是大力開展群眾性文化活動，積極傳播生態(tài)文明理念。按照生態(tài)文明建設(shè)工作要求，結(jié)合單位實(shí)際，召開專題會議，將生態(tài)文明宣傳教育納入文化活動內(nèi)容，制定全年的文化活動安排表，開展三下鄉(xiāng)系列活動。春節(jié)、端午、中秋、國慶期間，組織文藝工作者深入到各個社區(qū)、村小組，開展“春聯(lián)送農(nóng)家”、“社區(qū)迎新春文藝演出”、“粽意濃、暖鄉(xiāng)情”2020年迎端午美術(shù)作品展、“送戲進(jìn)校園（村）”、“送戲、送電影、送圖書下鄉(xiāng)”等活動。一年來，舉辦送戲下鄉(xiāng)5場，放映農(nóng)村電影290余場，送圖書1000余冊，開展“送戲進(jìn)校園（村）”活動14場。結(jié)合群眾性文化活動，利用農(nóng)村（社區(qū)）文化活動室、農(nóng)家書屋等基層公共文化場所開展低碳環(huán)保知識宣傳活動，提升廣大群眾對生態(tài)文明建設(shè)的知曉度。

二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作，推動生態(tài)文化繁榮發(fā)展。牢牢抓住《角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃》通過國家文物局評審這個契機(jī)，加大角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃申報力度。積極加強(qiáng)與上級主管部門對接、溝通、協(xié)調(diào)，使遺址公園等項(xiàng)目盡快落地開工建設(shè)。并做好非遺項(xiàng)目的傳承和宣傳，積極組織非遺傳承人參加全省非遺培訓(xùn)班，通過理論學(xué)習(xí)、觀摩交流等方式，在理論和實(shí)踐層面提升了對非遺保護(hù)工作的認(rèn)知。大力推進(jìn)非遺宣傳活動。組織信江石雕、水麯果仂、齒哨、芳香等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目參加全市文博會展演，為非遺文化搭建了一個宣傳展示的平臺。這些工作都對豐富區(qū)歷史文化內(nèi)涵，帶動生態(tài)文化建設(shè)起到了促進(jìn)作用。

三是大力推進(jìn)文化與旅游融合，做大做強(qiáng)黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)。積極做好破產(chǎn)重組相關(guān)工作。加大招商引資力度，加強(qiáng)與破產(chǎn)管理人員的對接。今年以來，召集相關(guān)部門就協(xié)調(diào)、協(xié)助做好旅游文化商業(yè)投資有限公司破產(chǎn)重組工作召開3次工作推進(jìn)會。積極與局掛點(diǎn)文化旅游企業(yè)對接，協(xié)助做好復(fù)工復(fù)產(chǎn)相關(guān)工作。8月15日在黃蠟石文化產(chǎn)業(yè)園舉辦了為期3天的黃蠟石精品品鑒交流會，共展示精品1400余件，吸引了來自河南、福建、安徽、浙江以及本省的黃蠟石協(xié)會75家，黃蠟石愛好者12000余人參加，交易成交金額3800萬元，有力的促進(jìn)了黃蠟石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在推進(jìn)文旅融合的過程中，做好生態(tài)文明建設(shè)工作。

第9篇：傳播非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會少之又少。于是長涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實(shí)小在編寫教材時充分考慮到了這一點(diǎn)，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學(xué)生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實(shí)小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實(shí)踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個學(xué)生能參與進(jìn)來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實(shí)現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百強(qiáng)縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機(jī)會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實(shí)現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建多元化的實(shí)施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點(diǎn)碩士點(diǎn)陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點(diǎn)，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實(shí)校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠(yuǎn)流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實(shí)用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實(shí)踐性平臺

受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實(shí)踐技能培養(yǎng)的機(jī)會。拿高校來講，學(xué)生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實(shí)有效的搭建實(shí)踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍

在很多西方發(fā)達(dá)國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵工匠們走進(jìn)校園，長期與各專業(yè)建立起實(shí)際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過體驗(yàn)才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實(shí)肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊，求精求實(shí)的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實(shí)的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語

幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進(jìn)，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻(xiàn)：