談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

二、用鄉(xiāng)土文化激發(fā)興趣

一般而言，學(xué)生對(duì)所居住的地方較為熟悉。歷史教學(xué)中，教師如能適度講一點(diǎn)鄉(xiāng)土史事，既能增加學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的親切感，又能對(duì)歷史產(chǎn)生親和感，達(dá)到激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣的目的。例如講授《精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成》一節(jié)，為了便于學(xué)生理解中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，我組織同學(xué)們參觀了家鄉(xiāng)著名的旅游景點(diǎn)――牟氏莊園，通過對(duì)一系列景點(diǎn)的講解，如莊園的建筑格局――典型的北方四合院以及黑漆大門刻有“耕讀世業(yè)，勤儉家風(fēng)”的金色對(duì)聯(lián)等，讓學(xué)生真實(shí)地感受中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征――自給自足、封閉性，并讓學(xué)生從歷史的角度結(jié)合現(xiàn)今實(shí)際理解牟氏莊園當(dāng)今能聞名全國(guó)的原因。這既讓學(xué)生透徹地理解了知識(shí)，也增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

三、有效地挖掘、處理教材，尋找興奮點(diǎn)，讓枯燥化、理論性的知識(shí)趣味化

為了達(dá)到這一效果，平時(shí)我深入鉆研教材，充分挖掘教材背后的感性材料，最大限度地保證教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣，讓學(xué)生“愿學(xué)”、“樂學(xué)”。比如在講《宋明理學(xué)》時(shí)，我通過《西游記》中塑造的老少皆知的人物――孫悟空，點(diǎn)明他是中國(guó)古代塑造的“三教合一”的典型代表，讓學(xué)生理解三教合一 的含義。這樣使抽象的歷史內(nèi)容具體化、形象化，變得有血有肉，讓學(xué)生在輕松中掌握了知識(shí)，效果不錯(cuò)。再比如講《明清之際的批判思想》，對(duì)于異端思想家“李贄”的“萬(wàn)物皆生于兩，而非生于一”的思想，我做了如下處理：引用《西游記》中唐僧、豬八戒在女兒國(guó)懷孕但未生下的特殊經(jīng)歷，論證觀點(diǎn)的正確性。由學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适聛矸治?、理解理論，一下子拉近了學(xué)生與歷史的距離，引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，心想：原來歷史這么有趣，生活中處處皆歷史。這樣就有效地激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心。

第2篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 生活化教學(xué) 高中歷史教學(xué) 教學(xué)應(yīng)用

由于高中歷史知識(shí)點(diǎn)比較多，因此學(xué)生記憶時(shí)會(huì)有一定困難。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師過于注重對(duì)學(xué)生灌輸知識(shí)，忽略了學(xué)生的主動(dòng)性，忽略了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)效率自然很低。針對(duì)這些情況，教師應(yīng)該豐富教學(xué)手段，針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，在緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行生活化教學(xué)，提高教學(xué)效率，保證學(xué)生能夠?qū)W到更多知識(shí)。

1.明確教學(xué)目標(biāo)，開展生活化教學(xué)

由于歷史知識(shí)的復(fù)雜性，教師在教學(xué)過程中不應(yīng)該盲目讓學(xué)生記憶知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，緊密聯(lián)系歷史知識(shí)與生活實(shí)際，避免單純的歷史知識(shí)讓學(xué)生感覺到枯燥和乏味，失去對(duì)于歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。要讓學(xué)生在記憶知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能夠把歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活有效結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)于歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，對(duì)一些現(xiàn)象有清晰的解讀。例如當(dāng)前世界上很多國(guó)家都反對(duì)日本首先參拜靖國(guó)神社，這一現(xiàn)象最高可以追溯到第二次世界大戰(zhàn)，日本首相參拜靖國(guó)神社是對(duì)于軍國(guó)主義的肯定，沒有認(rèn)識(shí)到第二次世界大戰(zhàn)帶來的慘痛教訓(xùn)，很多國(guó)家都會(huì)對(duì)此行為持反對(duì)態(tài)度。通過聯(lián)系史實(shí)和生活的方式，能夠讓學(xué)生更加深刻記憶歷史知識(shí)，同時(shí)能夠?qū)Ξ?dāng)今世界的一些現(xiàn)象進(jìn)行解讀，明確歷史教學(xué)的目標(biāo)，強(qiáng)化生活化教學(xué)效果。

2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，開展生活化教學(xué)

傳統(tǒng)教學(xué)模式下的教學(xué)內(nèi)容往往只是書本上的知識(shí)，都是一些歷史史實(shí)的敘述，但是忽略了歷史知識(shí)中的生活化元素。教師在歷史教學(xué)中，應(yīng)該使教學(xué)內(nèi)容更加生活化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)能夠聯(lián)想到生活中的因素，同時(shí)，在生活中發(fā)生的一些事情學(xué)生能夠在歷史中找到起源。只有這樣，才能提高學(xué)生對(duì)于歷史學(xué)習(xí)的興趣，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。例如，當(dāng)前孔子學(xué)院在許多個(gè)國(guó)家都很受歡迎，但是孔子學(xué)院受歡迎的原因有哪些呢？這個(gè)時(shí)候就涉及高中歷史知識(shí)《儒家思想的形成》，因?yàn)槿寮宜枷胫杏兄T多在當(dāng)今社會(huì)仍然適用的觀點(diǎn)，許多人都非常認(rèn)可儒家思想，所以孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)容廣受歡迎。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法，開展生活化教學(xué)

開展高中歷史生活化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)效率的目標(biāo)，創(chuàng)新教學(xué)方式是重要途徑。教師在開展教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重采用豐富的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠主動(dòng)獲取知識(shí)，增加教學(xué)生活化色彩。例如教師在教學(xué)過程中，可以利用多媒體開展生活化教學(xué)，利用多媒體的文字、圖像、動(dòng)畫和聲音的特效講解歷史知識(shí)，讓學(xué)生在視覺上能夠有一個(gè)沖擊，能夠更加準(zhǔn)確記憶知識(shí)。例如講解《》和《》時(shí)，教師可以讓學(xué)生觀看一些電影的小片段或者報(bào)紙上的一些照片，讓學(xué)生對(duì)于史實(shí)有更加清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)可以開展“鑒別活動(dòng)”，例如教師可以在多媒體上展示不同時(shí)期的文字作品，讓學(xué)生鑒別其朝代或者時(shí)期，這樣可以讓學(xué)生對(duì)于知識(shí)留下更加深刻的記憶，同時(shí)能夠讓學(xué)生通過這些生活化的方式，提高學(xué)習(xí)能力，保證學(xué)習(xí)效率。

4.豐富教學(xué)手段，開展生活化教學(xué)

教學(xué)效率很大程度上取決于教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，教師是教學(xué)活動(dòng)的主要設(shè)計(jì)者，歷史生活化教學(xué)要求教師注意教學(xué)語(yǔ)言的生活化，在授課過程中注重使用語(yǔ)言拉近與學(xué)生之間的距離，使學(xué)生在課堂上能夠積極與教師互動(dòng)，創(chuàng)造活躍的課堂氛圍。同時(shí)，教師在布置習(xí)題時(shí)應(yīng)該注重靠近生活，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)回答問題，讓學(xué)生不再感覺歷史知識(shí)是簡(jiǎn)單枯燥的知識(shí)，增加生活元素，保證歷史生活化教學(xué)的高效率。相信只有讓理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，才能夠保證理論更好地應(yīng)用于實(shí)踐。

5.結(jié)語(yǔ)

高中歷史在學(xué)生高中學(xué)習(xí)階段具有重要作用，會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念等產(chǎn)生重要影響。開展高中歷史生活化教學(xué)的意義更加重要。歷史生活化教學(xué)能夠讓學(xué)生在積累豐富的歷史知識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)習(xí)能力，對(duì)于歷史的理解更加清晰透徹，了解更多史實(shí)，保證教學(xué)效率的穩(wěn)步提高。這就要求教師在教學(xué)過程中提高備課效率，積極創(chuàng)新教學(xué)方式，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行歷史生活化學(xué)習(xí)，使教師的教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)能力迅速得到提高。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]求真書法 書法太極 書法心靈模型 象音法

一、求真書法的來由

經(jīng)過一段時(shí)間潛心鉆研漢字造字與書法的相互之后，我們敏銳地察覺：當(dāng)下的書法，由于被歸入西方文化體系里所講的藝術(shù)門類，令許多習(xí)練書法者大多只獲得了書法中的有形之美，此為常美，而書法本身還有無(wú)形之美，此乃非常美。

古人云：名不正則言不順。于是，我們依據(jù)追求標(biāo)準(zhǔn)，把追求常美的當(dāng)下書法歸為求美書法，把追求非常美的我們的書法歸為求真書法。如此區(qū)別后，我們發(fā)現(xiàn)，求真書法已觸及東晉書法家衛(wèi)夫人所講“非通靈感物，不可與談斯道”的書道層面，這本是文言文中“書”字所固有的，只不過在白話文里被“書法”的“法”字所遮蔽了。經(jīng)此格義，我們覺得“書”轉(zhuǎn)譯為“書法”欠妥，改為“書道”好一些；只有這樣，才能更好地傳承中華書法文化里的神秘性信息。此為我們的一點(diǎn)書法主張。

在上述過程中，我們有了兩點(diǎn)收獲：

跳出藝術(shù)看書法，發(fā)現(xiàn)美里藏真；

跳出“書法”看書法，發(fā)現(xiàn)法外有道。

因此，我們認(rèn)為：書道者，金山也，而求真書法乃開采金山的有效工具也。

二、求真書法道路

用文字表述如下：

第一級(jí)初學(xué)者：有一定書法常識(shí)，能區(qū)分寫字與書法的外在區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系；

第二級(jí)書法匠：已掌握了一些書法技巧；

第三級(jí)書法家：有自己的書法理論，并在理論指導(dǎo)下形成了屬于自己的書法風(fēng)格；

第四級(jí)書法宗師：已找到攀登書法山之路。

我們認(rèn)為：書法道路清晰了，習(xí)練書法才會(huì)心中有數(shù)；心中有數(shù)了，才會(huì)持之以恒；而持之以恒則定能達(dá)到彼岸；過程實(shí)實(shí)在在，結(jié)果是自然而然的事，正所謂精誠(chéng)所致，金石為開。

本書法道路的最大特色有二：1.理論先行；2.非臨摹。

上述四級(jí)書者共同構(gòu)成求真書法的書壇。

三、法、理、道─── 漢字造字之我見

當(dāng)下，人們?cè)谡務(wù)摑h字造字時(shí)，第一反應(yīng)首先會(huì)想到的是造字六法：象形、指事、會(huì)意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注，鮮有人觸及法背后的理和道，本篇嘗試探索之。

一般認(rèn)為，象形字是最初始的漢字。象形字的造字方法，即象形法；該法可簡(jiǎn)要描述為：用線條直接描畫視覺所見實(shí)物的外部輪廓特征，所得圖像與實(shí)物掛起鉤，指代實(shí)物，即成為象形字。例字：山，木，羊，牛，馬，日，月，等等。就這樣，實(shí)物被轉(zhuǎn)化為漢字。細(xì)心分析，象形字的文字要素有二：形與義，形即圖像，義即實(shí)物，此義為物義；形與義的相互關(guān)系，可用中醫(yī)術(shù)語(yǔ)理解為：形為表，義為里，表里如一，形義合一。從某種意義上說，象形即象型，象形法乃象物像也。若對(duì)象形法進(jìn)行濃縮，可表述為：畫形指義。

指事法是象形法變化了一點(diǎn)點(diǎn)。從文字學(xué)角度分析：在構(gòu)形方面，只在象形字里加上了指示符號(hào)；在構(gòu)義方面，不再指代實(shí)物整體，而是指向整體實(shí)物中的細(xì)部。例字：本（在木字下部加一劃，指代樹木的根部），末（在木字上部加一劃，指代樹木的枝枝葉葉），刃（在刀字里加一點(diǎn)，指代刀的鋒利部份），等等。從某種意義上看，指事法可理解為指示法。比較象形字與指事字會(huì)發(fā)現(xiàn)：象形字之義為大物義，而指事字之義為小物義；象形法象大物像，而指事法象小物像。數(shù)字是特殊的指事字，數(shù)目、數(shù)量即其義，此義為數(shù)義，乃象數(shù)像也。例字：一、二、三、十，等等。就這樣，數(shù)也被轉(zhuǎn)化為漢字。

會(huì)意法是指事法前進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)。從文字學(xué)角度分析：在構(gòu)形方面，應(yīng)用了指事字所得數(shù)量的成果轉(zhuǎn)而對(duì)象形字進(jìn)行數(shù)量疊加；在構(gòu)義方面，采用了新方式──意會(huì)。例字：林（兩個(gè)木，其義可意會(huì)為樹林），森（三個(gè)木，其義可意會(huì)為許多樹木的大樹林，即森林），休（人靠在樹旁，其義可意會(huì)為休息），卡（不上不下，其義可意會(huì)為卡住），等等。從某種意義上看，會(huì)意法可理解為匯義法。休、卡這一類會(huì)意字，其義為事，此義為事義。會(huì)意法乃象事像也。就這樣，事也被轉(zhuǎn)化為漢字。會(huì)意法可濃縮為：拼形示義。

以上三種漢字有一個(gè)共同的特點(diǎn)：見形知義，即非常直觀、直白，因此，以上三種造字方法可統(tǒng)歸 象形類造字法。若對(duì)此類造字法進(jìn)行抽“像”，可得其造字之理，表述為：造形表義，或假形表義，或假形載義，或寓義于形，或注義入形。理乃法之形而上也。

在象形類造字法的基礎(chǔ)上，古人觸類旁通對(duì)聽覺聽到的、無(wú)形但實(shí)在的聲音也進(jìn)行造字，產(chǎn)生了象音法。從文字學(xué)角度分析：在構(gòu)形方面沿用會(huì)意法拼形的路子；在構(gòu)義方面，采用了新方式──重義，即分為陽(yáng)義和陰義，或者說淺義和深義，共兩層。以鳴字為例，字形上：口+鳥；字義上：陽(yáng)義或淺義指鳥張開嘴巴，陰義或深義指鳥的叫聲，此義為音義。其它例字還有：啼（雞的叫聲），吠（狗的叫聲），等等。就這樣，古人巧借外力把聲音轉(zhuǎn)注入漢字，令漢字實(shí)現(xiàn)了有聲化、可讀化，極大地幫助記憶漢字。逆向思之，此乃實(shí)現(xiàn)了無(wú)形的聲音漢字化、有形化也。從某種意義上看，象音法可理解為錄音法。象音法乃象音像也。象音字的特點(diǎn)是見形知音。文字要素增加了一項(xiàng)：音。象音法可濃縮為：拼形示音。若對(duì)此法進(jìn)行抽“像”，可得其造字之理，表述為：借形表音，或借形載音，或寓音于形，或注音入形。象音字在漢字造字上有重大意義，標(biāo)志著漢字從無(wú)聲時(shí)期進(jìn)入有聲時(shí)期，是漢字造字的重要分水嶺。估計(jì)，象形類漢字的發(fā)音是后來重新賦注的。

在上述兩類造字法的基礎(chǔ)上，古人對(duì)純想象的、精神性的、虛的東西，即心覺的東西也進(jìn)行造字。于是，出現(xiàn)了形聲法。此法可公式化為：形符+聲符表意。意者，虛義也，義之義也，義之形而上也，此為意義。例字：增、贈(zèng)、憎，等等。形聲法令虛的東西實(shí)化，無(wú)形的東西有形化。逆向思之，乃實(shí)現(xiàn)無(wú)形的意漢字化，意被轉(zhuǎn)化為漢字。從某種意義上看，形聲法可理解為象意法或攝意法。形聲法乃象意像。文字要素再增加了一項(xiàng)：意。形聲法可濃縮為：拼符示意。若對(duì)此法進(jìn)行抽“像”，可得其造字之理，表述為：借符表意，或借符載意，或寓意于符，或注意入符。

至此，漢字造字經(jīng)歷了從視覺到聽覺再到心覺，從外到內(nèi)，從象實(shí)像到象虛像，從表義到表音再到表意，對(duì)有形、無(wú)形的東西均可造字。其內(nèi)涵由實(shí)而虛，外延由小而大，由有限而無(wú)限，逐步推擴(kuò)。若對(duì)上述三類造字法的造字之理進(jìn)行一般化處理，可得：作形表×，或作形載×，或寓×于形，或注×入形；×可以是義，可以是音，可以是意，或許還可以是其它。而對(duì)此理再抽“象”，可得造字之道，表述為：寓無(wú)限于有限，或注無(wú)形入有形，或注陰入陽(yáng)，或假陽(yáng)注陰。道是理的形而上也。由此，漢字造字實(shí)現(xiàn)了某種意義上的造字自由。

四、源與流

根據(jù)前述漢字造字理論，我們對(duì)書法史有如下理解。

1、關(guān)于書法之源

查有關(guān)文獻(xiàn)的記載，書法之源可追溯至秦代程邈創(chuàng)隸書。程氏所下功夫至少有兩重：淺層或陽(yáng)層，把作為字體的小篆的筆劃化圓為直，變連續(xù)為斷絕，字形改長(zhǎng)為扁；深層或陰層，小篆隱含傳統(tǒng)漢字造字六法，像味濃烈，程氏把其構(gòu)字的部件、組件符號(hào)化、抽象化，成為無(wú)像之象，即由實(shí)變虛，從而實(shí)現(xiàn)從字體到書體的蛻變。若對(duì)此進(jìn)行抽“像”，可得其變之理，表述為：抽舊像注新象。字體，像也；書體，象也。因此，程氏洞開了書法世界的大門，結(jié)束了無(wú)書法的舊時(shí)代開創(chuàng)了有書法的新紀(jì)元。

2、關(guān)于書法之流

隸書之后，楷書、行書、草書等新書體如雨后春筍般涌現(xiàn)，因此，從某種意義上說，書法流變可理解為書體衍化史。

在書法流變過程中，不同書體有不同書法風(fēng)格，同一書體也有不同書法風(fēng)格，關(guān)鍵在于不同時(shí)代有不同的書法家，同一時(shí)代也有不同風(fēng)格的書法家。而書法家所用書法之理，大致如程氏隸變之理，只不過稍稍改變?yōu)椋撼榕f象而注新象。所以，從另一意義上說，書法流變又可理解為書法風(fēng)格演化史。

若對(duì)書法風(fēng)格演化再深究之，抽“象”之，則會(huì)發(fā)現(xiàn)：隸書體現(xiàn)著強(qiáng)秦嚴(yán)正雄渾、氣吞山河的氣概，可理解為法家勢(shì)、法、術(shù)思想體系的隸書化、有形化、陽(yáng)化；逆向思之，法家思想的精神乃隸書的書法標(biāo)準(zhǔn)，即其魂。及后，顏真卿的楷書作品體現(xiàn)著儒家仁、義、禮、智、信的君子形象，可理解為實(shí)現(xiàn)了儒家思想楷書化、有形化、陽(yáng)化，儒家思想的精神成為其楷書的書法標(biāo)準(zhǔn)，即其魂。張旭、懷素的草書作品體現(xiàn)著道家大象無(wú)形、渾然一體的人生境界，可理解為實(shí)現(xiàn)了道家思想草書化、有形化、陽(yáng)化，道家思想的精神成為其草書的書法標(biāo)準(zhǔn)，即其魂。所以，從此意義上說，書法流變又可理解為書法標(biāo)準(zhǔn)變化史。

若把法家思想的精神、儒家思想的精神、道家思想的精神視為相，則對(duì)上述隸書化、楷書化、草書化可作一般化處理，表述為：抽象而注相，或注相入象，即注精神入書法，猶如注水入瓶，而進(jìn)一步抽“象”之，可得書法之道，表述為：寓無(wú)形之書意于有形之書形，或注書意入書形，或假書形載書意，即書意書形化。

3、結(jié)論

欲把握書法史，至少要抓住兩個(gè)關(guān)鍵字：源、流；欲把握書法的精妙，至少要抓住三個(gè)關(guān)鍵字：像、象、相。

得法未得理者，能用法象像，書法匠也；得理未得道者，能以理象象，書法家也；法、理、道全得者，能借道象相，書法宗師也。

五、節(jié)外生枝─── 漢字造字與書法的關(guān)系

根據(jù)前述，就漢字造字而言，每一類每一種造字方法都有各自不同的造字技巧，三類五種造字法的造字技巧合起來就構(gòu)成了全套完整的漢字造字技術(shù)，再糅合造字的三個(gè)層次：法、理、道，則形成了漢字造字哲學(xué)，即漢字造字的智慧。

同理，就書法而言，每一種書法風(fēng)格都有各自不同的書法技巧，各種書體不同的書法技巧串起來就構(gòu)成了全套完整的書法技術(shù)，再糅合書法的三個(gè)層面：像、象、相，則形成了書法哲學(xué)，即書法的智慧。

若把漢字造字與書法進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)：書法可理解為另類造字，乃另類象意法造字也，這不是在法的意義上造字，而是在理、道的意義上的另類造字。若更深入去分析，二者的關(guān)系可用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)概括為：漢字造字是本，書法是末；漢字造字是體，書法是用；漢字造字是源，書法是泉；因此，書法是漢字造字的節(jié)外生枝。若把本末合一、體用合一、源泉合一，三合一，大而化之：書法是讓漢字之形說話，書法是大寫意之文章。此為我們的書法觀。

六、書形與書意構(gòu)成太極─── 求真書法的哲學(xué)

該模型的結(jié)構(gòu)可具象地理解為：狀若果實(shí)。

由表及里，用文字表述如下：

第一層：情緒。主要指喜、怒、哀、樂等。通常是“我”受外界事物刺激而引發(fā)的應(yīng)激反應(yīng)。大致與性格有關(guān)。

第二層：情感。主要指愛、恨、憂、愁等。通常是“我”對(duì)外界事物思考之后的心理反應(yīng)，帶有一定主觀性。大致與個(gè)性有關(guān)。

第三層：情操。主要指與倫理道德緊密聯(lián)系的品行表現(xiàn)。通常是“我”對(duì)外界事物深思之后的外在行為，具有一定思想性──以某種政治信仰為標(biāo)準(zhǔn)。大致與品德、品格有關(guān)。

第四層：情懷。主要指一個(gè)人自覺是人類的一份子而具備的根本精神品質(zhì)。通常是“我”對(duì)外界綜合考量之后的境界，具有一定精神性──以某種精神信仰為標(biāo)準(zhǔn)。大致與人格有關(guān)。

第五層：未明。可能是“我”對(duì)宇宙有自我定義之后的神秘狀態(tài)。

一般地，由表及里，越來越深入，越來越穩(wěn)定。若視此模型為一把無(wú)形的心梳，能令心靈有序化；若視之為一把無(wú)形的心靈密鑰，能打開心靈枷鎖，甚至能進(jìn)行心靈洗禮；等等。總而言之，解放思想，釋放精神，方能讓心自由飛翔。

據(jù)此，習(xí)練求真書法者，至少要過五關(guān)：

第一關(guān)：情緒自由。指能夠嫻熟地運(yùn)用求真書法太極，輕松自如地把情緒即時(shí)轉(zhuǎn)注入書法，實(shí)現(xiàn)情緒──書意書形化、有形化、陽(yáng)化。關(guān)鍵要先打開感覺開關(guān)。

第二關(guān)：情感自由。指能夠輕松自如地把情感轉(zhuǎn)注入書法，實(shí)現(xiàn)情感──書意書形化、有形化、陽(yáng)化。關(guān)鍵要先打開知覺開關(guān)。

第三關(guān)：情操自由。大致同上。關(guān)鍵要先打開感受開關(guān)。

第四關(guān)：情懷自由。大致同上。關(guān)鍵要先打開感悟開關(guān)。

第五關(guān)：書法自由。因人而宜。

其背后的道理是：滿則益（溢）。

建議：習(xí)練求真書法時(shí)，只寫有感觸、有感覺，有感受、有感悟、有感應(yīng)的字、詞、句等，最好是自己想出來的東西?？偠灾?，真是靈魂。

八、創(chuàng)造性意識(shí)一條龍───創(chuàng)造性意識(shí)路線圖

一般而言，創(chuàng)造性意識(shí)的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟，大致要經(jīng)歷如下的過程：

靈光一現(xiàn)，即靈感，可能是創(chuàng)造性意識(shí)的最初始狀態(tài)。而這之前大多有一個(gè)無(wú)意識(shí)的積淀階段，靈感的出現(xiàn)通常是受某些特殊的東西所刺激，身體某個(gè)開關(guān)被激活了。有人把此種現(xiàn)象詩(shī)意地描述為：心弦被撥動(dòng)了。若能迅速地采取行動(dòng)捕捉住，例如一個(gè)字，一個(gè)符號(hào)，將靈感轉(zhuǎn)化為想法，則想法就成為了創(chuàng)造性意識(shí)的第二種狀態(tài)。當(dāng)把想法與別人互動(dòng)，若得到肯定或鼓勵(lì)，繼續(xù)采取相應(yīng)的行為，例如找資訊，強(qiáng)化想法轉(zhuǎn)化為主意、主張或觀念，則主意、主張或觀念就成為創(chuàng)造性意識(shí)的第三種狀態(tài)。運(yùn)用各種思維手段，對(duì)主意、主張或觀念作進(jìn)一步深化，凝固為概念，則概念成為創(chuàng)造性意識(shí)的第四種狀態(tài)。概念經(jīng)過豐富和充實(shí)就會(huì)產(chǎn)生思想，則思想成為創(chuàng)造性意識(shí)的第五種狀態(tài)。例如，孔子的儒家思想的核心概念是仁。把相關(guān)的多種思想認(rèn)真梳理、比較，使之系統(tǒng)化，總結(jié)為理論，則理論是創(chuàng)造性意識(shí)的第六種狀態(tài)。例如，法家勢(shì)、法、術(shù)三位一體的思想體系即成為秦統(tǒng)一六國(guó)的指導(dǎo)理論。若理論能聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)過實(shí)踐，或成功，或失敗，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必然會(huì)升華出一套哲學(xué)，則哲學(xué)是創(chuàng)造性意識(shí)的第七種狀態(tài)。哲學(xué)者，捷學(xué)也，走捷徑的學(xué)問也。此即創(chuàng)造性意識(shí)一條龍。

九、構(gòu)筑書法人生道路的技術(shù)

本篇由下列A、B、C三部分有機(jī)構(gòu)成。

A、活出真我的本色

在當(dāng)下的許多主流媒體里，世界觀、價(jià)值觀、人生觀通常并舉；這三者相互關(guān)系究竟是怎樣的呢？以下嘗試梳理之。

（一）、區(qū)別

1、世界觀

簡(jiǎn)而言之，是指“我”對(duì)所生存社會(huì)的總的看法。至少涉及三方面：①歷史。一般地把人類社會(huì)的歷史劃分為：古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。通常，時(shí)代不同，社會(huì)也不同，人們的世界觀亦不同；時(shí)間跨度越大，世界觀越深厚。②社會(huì)范圍。例如，村級(jí)范圍的社會(huì)，鎮(zhèn)級(jí)范圍的社會(huì)，直至國(guó)家級(jí)范圍的社會(huì)，地球村范圍的社會(huì)，即世界。一般地，空間跨度越大，對(duì)社會(huì)了解越全面。③社會(huì)深淺。這主要是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人性的認(rèn)識(shí)。一般而言，社會(huì)范圍小，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，人性純樸；反之，社會(huì)范圍大，社會(huì)結(jié)構(gòu)繁多，人性復(fù)雜。

2、價(jià)值觀

簡(jiǎn)而言之，是指“我”為人處事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于每個(gè)人所接受的思想不同，所持價(jià)值取向不同價(jià)值取舍也就不盡相同。例如，接受道家思想者，大多以恬淡自然為價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)；而接受儒家思想者，大多以仁、義、禮、智、信為價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生觀

簡(jiǎn)而言之，是指“我”對(duì)人生的總的看法。具體而言，就是賦予人生某種意義。例如，歷代的政治精英們大多以改造社會(huì)作為自己生存的意義，此即其人生觀。通常，人生境界不同，人生觀也不同；人生不同階段，人生觀也不盡相同。

（二）、聯(lián)系

對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人而言，要確立自己的人生觀，即如何賦予人生意義、選擇走一條怎樣的人生道路，這就涉及價(jià)值觀的問題，即其接受何種思想作為價(jià)值取向、價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)；而接受何種思想，又進(jìn)一步涉及其世界觀，即其對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)不同思想進(jìn)行比較、分析、判斷，等等。因此，這三者的關(guān)系是：世界觀決定價(jià)值觀，價(jià)值觀決定人生觀；世界觀對(duì)外，價(jià)值觀對(duì)內(nèi)，一內(nèi)一外，一陰一陽(yáng)構(gòu)成太極，無(wú)形也；走出的人生道路，有跡可循，有紋有路，有形也；無(wú)形有形構(gòu)成太極。

（三）、結(jié)論

世界觀、價(jià)值觀、人生觀乃人生──即“我”的三塊基石，直接影響“我”的人生半徑的長(zhǎng)短，對(duì)生活感受的深淺，人生質(zhì)量的高低，人格魅力的強(qiáng)弱，個(gè)人場(chǎng)的大小，等等，因此，可視為人生三大指標(biāo)或三大參數(shù)。

B、你的宇宙會(huì)因你的宇宙觀變化而變化？──跟宇宙談?wù)?/p>

（一）、“我”為什么要有宇宙觀？

互聯(lián)網(wǎng)誕生，可能標(biāo)志著人類已邁入了地球村時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的基本特征可能是渾然一體、均衡。這個(gè)時(shí)代可能是宇宙世代的重要階段。宇宙世代可能是宇宙公民的時(shí)代。

欲從地球村村民轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪婀?，?shí)現(xiàn)身份華麗轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵可能在于是否有自己的宇宙觀。有自己宇宙觀者，才能擁有完全健康的心智，各色說辭理論才不能左右自己的是非善惡；有自己宇宙觀者，方能占宇宙一席之地，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

用自己的宇宙觀觀世界，則洞若觀火；用自己的宇宙觀觀宇宙，則一目了然。

（二）、究竟什么是宇宙觀？

欲弄清楚什么是宇宙觀，須先搞清楚宇宙是什么。在當(dāng)下的漢語(yǔ)語(yǔ)境里，由于西學(xué)東漸的緣故，宇宙一詞的含義主要來自西方天文學(xué)。而在西方天文學(xué)里，宇宙一詞大致經(jīng)歷了如下的過程：中世紀(jì)的天文學(xué)家哥白尼經(jīng)過長(zhǎng)期觀測(cè)研究，提出日心說取代了一直占統(tǒng)治地位的地心說，宇宙由地球變成太陽(yáng)系；哥白尼之后，觀測(cè)手段不斷發(fā)展，宇宙又從太陽(yáng)系變成銀河系；而當(dāng)下，西方天文學(xué)家傾向于宇宙無(wú)中心。據(jù)此，可以說，以西方文化為背景的宇宙是天文學(xué)意義的，是科學(xué)層面的。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，宇宙一詞其實(shí)是指宇宙觀，大致可理解為一位哲學(xué)家的學(xué)問基石。曾有一位哲學(xué)家給宇宙下定義為：所有的空間和時(shí)間。宇者，本義為房子，引伸為空間，以小見大也；宙者，空間也。

細(xì)心比較中西二者，不難發(fā)現(xiàn)：西方所講的宇宙，其實(shí)類似于宇宙模型，偏科學(xué)性；中國(guó)古代的宇宙，其實(shí)是宇宙觀，偏哲學(xué)性；科學(xué)講究實(shí)證，而哲學(xué)講究思辨，不可混為一談。

（三）、該怎樣確立自己的宇宙觀？

我們認(rèn)為，地球村時(shí)代的宇宙觀可能是：宇宙可以自定義。

我們嘗試把宇宙定義為：以任意點(diǎn)為球心，半徑可無(wú)限的球狀物。這是一種數(shù)理式定義法，估計(jì)還有非數(shù)理式定義法，因人而異。

（四）、結(jié)論

宇宙觀是人生──即“我”的基石的基石。

（五）、猜想

你的宇宙可能會(huì)因你的宇宙觀變化而變化？

C、跟人生談?wù)劑ぉぉふ驹谡軐W(xué)巨人馮友蘭先生的肩膀上

已故中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生，在晚年總結(jié)自己大半生的人生經(jīng)歷，提出了人生四重境界學(xué)說。可簡(jiǎn)述如下：

自然境界。人生觀：“我”作為超越自然的存在，自覺地使自然界滿足自己生存的需要；價(jià)值觀：按著“本能”或“社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。

功利境界。人生觀：意識(shí)到“我”的主體地位而追求個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)；價(jià)值觀：意識(shí)到為自己做各種事.

道德境界。人生觀：自覺“我”作為人類而存在，并努力使“小我”融會(huì)于“大我”之中；價(jià)值觀：意識(shí)到為社會(huì)的利益做各種事，有利他的道德意義。

天地境界。人生觀：超越道德境界，自覺地達(dá)到“我”與自然界的合一。價(jià)值觀：意識(shí)到自己是宇宙的一員，并為宇宙利益而做各種事。

境界不同，追求不同，各行其道。

經(jīng)初步研究，我們認(rèn)為，可以把此學(xué)說理解為一條完整的人生道路，且呈螺旋式上升，越走越寬廣，狀如螺絲釘。為了進(jìn)一步夯實(shí)此人生道路，我們對(duì)該道路的橫切面設(shè)計(jì)如下：基石層為宇宙觀，然后由深至淺分別是：世界觀、價(jià)值觀、人生觀?？蓤D示為：

────人生觀

────價(jià)值觀

────世界觀

────宇宙觀

此人生道路，暫命名為：金色大道?？偠灾?，我們認(rèn)為人生學(xué)即人生道路學(xué)，道路不同，人生亦不盡相同。

全文可視為我們的書法人生學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎孟德.書法講讀.上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011年1月第1版；

[2]聶清.道教與書法.中央編譯出版社，2012年10月第1版；

[3]謝光輝.漢語(yǔ)字源字典.北京大學(xué)出版社，2000年8月第1版；

[4]葛承雍.書法與文化十講.文物出版社，2007年7月第1版；

[5]董偉嘉，敖群.漢字知識(shí)與漢字問題.商務(wù)印書館，2009年6月第1版；

第4篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

如何才能使我的課變得豐滿起來呢？為此我做了一些大膽的改革，現(xiàn)整理如下。

一、讓學(xué)生走進(jìn)歷史，真正成為歷史的主人

我們學(xué)校現(xiàn)在實(shí)行的是走班制，課節(jié)的減少加上可控時(shí)間的流失使得教學(xué)任務(wù)異常艱巨，歷史知識(shí)煩瑣的特點(diǎn)讓我疲于奔命，忽略了學(xué)生興趣的培養(yǎng)。

幾番思考后，我決定把感受歷史的機(jī)會(huì)”讓”給學(xué)生，讓他們體會(huì)到歷史真正的魅力。如在講到中國(guó)古代的政治制度的成熟這一課的課堂小結(jié)時(shí)，我讓學(xué)生走進(jìn)歷史：如果穿越時(shí)空，作為文人/貴族/皇室/士兵的你最想回到哪個(gè)朝代？你有望進(jìn)入仕途嗎？如果有的話要通過怎樣的方式？進(jìn)入權(quán)力中樞的你有哪些權(quán)力？又會(huì)受到哪些機(jī)關(guān)的制約？這里我讓學(xué)生把思路變成文字（字?jǐn)?shù)不超過100字）。學(xué)生的興致也很高，其中一個(gè)學(xué)生想回到唐朝做皇帝，寫到了他登基前的忐忑不安，偉大的抱負(fù)以及困惑。下課后他喜滋滋地告訴我：老師，歷史課真有意思！

二、引入歷史故事，還歷史本來的魅力

看過百家講壇后我很感慨，易中天，一個(gè)門外研究歷史的人都能把歷史講得如此生動(dòng)，而我作為一個(gè)專業(yè)的歷史老師卻讓我的學(xué)生與歷史漸行漸遠(yuǎn)。這其中的原因，有課本的編排，如根本原因、根本目的、政治、經(jīng)濟(jì)的分析嚴(yán)重削減了歷史的趣味性；有課堂的限制，只有45分鐘，還要顧及到師生互動(dòng)，留給學(xué)生足夠的鞏固時(shí)間；也有高考體制的束縛，有的老師就說了如果沒有高考卡著，我們也可以來個(gè)講壇，保準(zhǔn)妙趣叢生。當(dāng)然不能因?yàn)橛欣щy就止步不前，我的攻堅(jiān)計(jì)劃從將故事引入課堂開始。開始的時(shí)候純講故事，學(xué)生聽得真是有滋有味，作業(yè)做得也真是一塌糊涂。

我重新剖析自己的課堂，覺得這種教學(xué)方式背離了教學(xué)的根本目的。興趣從最終目標(biāo)來看興趣是為效益服務(wù)的。而我的做法只是為興趣而興趣，這最終的結(jié)果不言而喻。

就那么點(diǎn)課堂時(shí)間，如何才能將這些妙趣橫生的歷史故事有效地用上，并且還要保證課堂的效率呢？

我采取了以下的方式：篩選歷史故事來剖析或鞏固歷史基礎(chǔ)。比如在講到古希臘先哲的精神覺醒時(shí)，預(yù)習(xí)提綱中有一個(gè)問題，蘇格拉底研究的重點(diǎn)是什么？學(xué)生錯(cuò)的特別多。于是我便引入了這樣一個(gè)故事：

蘇格拉底妻子是個(gè)悍婦。她心胸狹窄，性格冥頑不化，常使蘇格拉底困窘不堪。別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他說：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受這樣女人的話?？峙绿煜戮驮僖矝]有難于相處的人了?！睋?jù)說蘇格拉底就是為了在妻子嘮叨申訴聲中凈化自己精神才與她結(jié)婚的。

我在這個(gè)故事的后面跟了一個(gè)問題：這反映了蘇格拉底研究哲學(xué)主要集中在什么方面？

學(xué)生在閱讀完這個(gè)故事后，很容易就理解了蘇格拉底專門探討人的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。

三、讓歷史服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，讓歷史活起來

歷史教學(xué)應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，我們應(yīng)該在生活中找尋歷史。歷史課堂是面向生活的教學(xué)，它要求我們把教育、教學(xué)內(nèi)容從書本里、課堂中引向?qū)W生五彩繽紛的生活世界。

我最怕聽到別人對(duì)歷史的評(píng)價(jià)是：研究死人的學(xué)問。為此我特別注意在教學(xué)中將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)掛鉤，讓歷史“活”起來。從這幾年的高考題我們可以看到，考查的方式越來越靈活，光靠死記硬背根本答不了高分，也就是說對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求越來越高，在這種情況下，我們?cè)僖膊荒芄淌貍鹘y(tǒng)思維，要讓“死”的知識(shí)“活”起來，而不應(yīng)該把歷史變成一個(gè)干癟的老人，讓它失去青春的光澤。由知識(shí)和課堂的活躍帶動(dòng)學(xué)生思維的活躍，這個(gè)策劃者和引路人毫無(wú)疑問應(yīng)該是我們教師了。

為了鍛煉學(xué)生回答問題的層次感，鞏固儒家思想對(duì)現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用，我引入了下面一則材料：

汶川大地震后，中國(guó)飲料業(yè)巨子罐裝王老吉以一億元人民幣的國(guó)內(nèi)單筆最高捐款，詮釋了這個(gè)時(shí)代最值得樹立的民族企業(yè)精神。接著，一個(gè)名為“封殺王老吉”的帖子得到網(wǎng)友熱捧，帖子號(hào)召大家“買光超市的王老吉，上一罐買一罐”，“讓它從大家面前徹底消失！”記者注意到，這個(gè)“正話反說”的“封殺王老吉”倡議，在天涯社區(qū)發(fā)出后，迅速成為最熱門的帖子。

問題是：請(qǐng)結(jié)合孔子對(duì)“仁”的解釋談?wù)勅寮覀鹘y(tǒng)文化對(duì)王老吉這樣的民族“企業(yè)”管理的改革與變遷，企業(yè)文化的鑄就與發(fā)展所產(chǎn)生的影響？

第5篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對(duì)穩(wěn)定性 雙重作用

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0104－01

傳統(tǒng)文化的繼承通過三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識(shí)目標(biāo)要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設(shè)計(jì)制作課件的過程中，發(fā)現(xiàn)問題設(shè)置、引導(dǎo)太多，課容量太大，如何既突出重點(diǎn)，又能完成課標(biāo)要求，這是本人在設(shè)計(jì)課件時(shí)思考的一個(gè)問題。

PPt1：請(qǐng)大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說出三個(gè)且不得重復(fù)。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風(fēng)箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過渡道：“中國(guó)地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長(zhǎng)期生活共同的積淀，說明了它們都具有什么特點(diǎn)？”學(xué)生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無(wú)法用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)――民族性來描述，需要教師進(jìn)行強(qiáng)調(diào)）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺(tái)上？說明了它的什么特征？”學(xué)生：“繼承性。”教師：“傳統(tǒng)文化滲透在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從過去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對(duì)穩(wěn)定性?！蓖ㄟ^第一張PPt，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。

“傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的，下面我們從四個(gè)方面：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學(xué)生：“是傳統(tǒng)習(xí)俗?！苯處煟骸坝姓l(shuí)知道這些習(xí)俗的來源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學(xué)生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意?！盤Pt3：傳統(tǒng)習(xí)俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點(diǎn)及所包含的文化意義？學(xué)生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對(duì)稱，而且按照長(zhǎng)幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關(guān)系?！苯處煟骸巴瑢W(xué)們說得很好，南北建筑都講究風(fēng)水學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志?！盤Pt5：剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片，誰(shuí)能談?wù)勀銓?duì)書法、繪畫的認(rèn)識(shí)？學(xué)生討論作答。教師：“有誰(shuí)能唱幾句地方戲？”一位學(xué)生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學(xué)們的熱烈掌聲。教師總結(jié)：“中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表，它們蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！薄啊信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學(xué)生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結(jié)：“這些思想已深深融化在我們每個(gè)人的血液里，影響著我們的價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位。”

第6篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：“儒、道”思想；山水畫；審美精神；靜穆玄遠(yuǎn)；中庸柔和

不同的民族、地區(qū)，必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，藝術(shù)是民族文化中最突出、最活躍、最深刻的表現(xiàn)形式。作為重要畫科之一的山水畫，蘊(yùn)涵著豐富、深刻的民族文化精神，根深蒂固的儒、道思想可謂是我國(guó)民族文化的精髓，兩千多年來，它對(duì)中華民族社會(huì)生活方方面面的影響，之深之廣是不言而喻的，山水畫固然不能例外。

首先談?wù)勚袊?guó)山水畫和儒家思想的關(guān)系。中國(guó)古代先賢們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到“比”、“興”的藝術(shù)魅力，孔子曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！贝笠馐钦f：詩(shī)中的比、興手法的運(yùn)用，使人可以通過形象的比喻，更深刻而又直觀地感悟到有關(guān)自然的、社會(huì)的和人生的哲理。通過對(duì)比、興的藝術(shù)形象的審美，我們可以從中觀察到自然、社會(huì)與人的某些相通的本質(zhì)來，從而與作者產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)有著很多相同之處，可以說孔子“比德”觀點(diǎn)予山水畫以深厚的思想內(nèi)涵。子曰：“智者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！笨鬃邮钦f聰明智慧的人愛水，因?yàn)槁斆魅嘶钴S、樂觀，正像水一樣川流不息，富有生命的活力。有仁德的人愛山，因?yàn)樗领o、高大、寬厚而長(zhǎng)壽，故有“福如東海水，壽比南山松”之妙比。先賢們通過漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)上終于沖破了人與世界的純物質(zhì)的聯(lián)系，而上升到了精神層面的高度。

“孔子在高揚(yáng)人格美的同時(shí)，取山水以喻仁、智，正是要把人的這種內(nèi)在的、視而不見的品格，與經(jīng)驗(yàn)中的山、水的特點(diǎn)相比，賦予這種內(nèi)在美以具體可感的形式?！边@種人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的審美觀點(diǎn)和道家提倡的天人合一的思想有著很大的共通性，或者說在道家思想中表現(xiàn)得更為徹底。正如莊子所言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

宗炳說：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂?！庇诖?，宗炳認(rèn)為：山水之形象中蘊(yùn)含著“道”，體現(xiàn)著“道”。道映于物，需要賢者靜氣、凈心去體味。與宗炳同時(shí)代的王微也說：“本乎形者融靈……止靈亡見，故所托不動(dòng)?！蓖跷⑼瑯诱J(rèn)為，神和靈是與形不可分割的整體，神無(wú)所見，所以托于山水之具體形式上。這里“靈”其實(shí)就是指的“道”。看來山水畫在萌芽時(shí)期就和“道”結(jié)下了不解之緣。也正是受“道”的深刻影響，中國(guó)山水畫才沒有把追求形、色、體、光的逼真放在首位，而是把“澄懷觀道”作為終極目標(biāo)。

那么“道”為何物呢？老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”，并非指客觀存在之物形，而是宇宙萬(wàn)物自身存在之因，是無(wú)所不在，不可言說的至理。正如老子所釋曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！币馑际钦f，可以言傳的則不是永恒不變的規(guī)律，可名狀的也不是恒常不變的事物，但“道”又的的確確存在著，正如老子所說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。老子的“道”在美學(xué)上的體現(xiàn)就是一種含蓄、玄遠(yuǎn)的朦朧之美。也正是這“大象無(wú)形”之美賦予了山水畫以無(wú)限生機(jī)。

從山水畫的圖式中我們可以看出：山水不像人物、禽鳥那樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例精確。山石樹木等的形體造型可以說不受太多束縛，無(wú)“常形”的山水畫，正有利于完美體現(xiàn)“大象之美”。惲南田的一段論說更能幫助我們對(duì)山水畫與“道”之親和關(guān)系的把握和體悟，作為畫家，“須知千樹萬(wàn)樹無(wú)一筆是樹，千山萬(wàn)山無(wú)一筆是山，千筆萬(wàn)筆無(wú)一筆是筆。有處恰是無(wú)，無(wú)處恰是有，所以為逸。”不是樹不是山也不是筆墨，是什么？是“道”的化身。

即使是最工整細(xì)膩的中國(guó)山水畫，也是“寫意”的，正所謂“妙在似與非似之間”也。造成這一現(xiàn)象的原因，也是直接或間接地受儒家“中庸”思想之影響所致?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱玻踔烈雍?！”他還說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖疽馐菑?qiáng)調(diào)做人要把內(nèi)在本質(zhì)的人性，與外在言談風(fēng)范文采巧妙配合恰當(dāng)、協(xié)調(diào)，才能成為君子，不可偏執(zhí)一端。這對(duì)文藝創(chuàng)作更是影響至深至廣，對(duì)中國(guó)山水畫來說亦頗有啟示：過分追求自然山水之形質(zhì)，就會(huì)走入“媚俗”之自然主義的極端；相反，絲毫不顧自然山水之形態(tài)，一味追求筆墨技巧，搞表面游戲，勢(shì)必陷入“欺世”的形式主義之窘境。這在音樂藝術(shù)上主要體現(xiàn)在對(duì)“中聲”和“中和”的追求上，此不贅言?！爸杏埂弊鳛槊缹W(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是“中和之美”、“敦厚之美”，“這不僅決定性地影響了我國(guó)藝術(shù)的內(nèi)容；而且也影響著我國(guó)藝術(shù)的風(fēng)格：偏重于柔美者多，偏重于壯美者少?！?/p>

另外，從中國(guó)山水畫的整體面貌來看，還有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、渾茫的陰柔美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。就是五代末北宋初代表山水畫家荊浩，關(guān)仝及范寬之作，那大山大水的構(gòu)圖，雖有“遠(yuǎn)視則不離座外”之宏大壯美感，但它所真正展現(xiàn)出來的還是一種平和的靜態(tài)之美，因?yàn)樗N(yùn)含的運(yùn)動(dòng)及張力是內(nèi)斂的而非張揚(yáng)的，可以說是寓動(dòng)于靜的。這在范寬的《蹊山行旅圖》中，我們能更清楚地感到這一美征。這大概也和儒、道思想有著一定的聯(lián)系。大家知道，儒家講“仁”與“德”等等，“仁”與“德”都是建立在“中庸”平和，甚至是“謙讓”基礎(chǔ)上的?？芍^謙遜有加，這在整體心理上無(wú)不表現(xiàn)為無(wú)示張揚(yáng)、不露鋒芒而傾向于平靜的。

荀子曰“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹……靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明?！避髯诱J(rèn)為，人必須靠心才能認(rèn)識(shí)真理，因?yàn)樾氖侨诵紊竦闹髟祝仨氉龅娇侦`、專一、不亂、即“虛壹而靜”。做到虛壹而靜，方可明察秋毫，體悟萬(wàn)物之理，從而也就認(rèn)識(shí)了“道”?！疤撘级o”的觀點(diǎn)不僅在哲學(xué)史上影響甚大，而且還深深地滲透到山水畫創(chuàng)作中，致使它在整體上表現(xiàn)為偏于靜穆的沖虛之美。此正如歐陽(yáng)修所云：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意近之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”從兩個(gè)“難”字上，我們不難看出歐陽(yáng)修也是推崇繪畫“沖虛、寧?kù)o”之美的。這和道家的某種思想是一脈相承的。老子說“致虛極，守靜篤?！憋@然，相比較而言，道家的一些思想對(duì)山水畫趨于“陰柔”的審美特征的形成，影響更為深透。

老子說：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行?！崩献诱J(rèn)為水雖柔弱，但其恩澤萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)利，天下雖沒有比水再柔弱的事物了，但它能以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。這些觀點(diǎn)充分地體現(xiàn)老子注重“陰柔美”的美學(xué)思想內(nèi)核。這在董源、巨然，尤其是“二米”蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、平淡天真的山水作品里得到了較好的展示。

由“道”產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)兩面，而它們的調(diào)和卻是以“寧?kù)o”、“沖虛”為前提的，這正和儒家中“德”、“仁”、“謙”、“讓”的思想有著相通之處。天地萬(wàn)物皆然，既然山水“以形媚道”，賢者“澄懷觀道”，那么山水畫的創(chuàng)作欲合于“道”，達(dá)于“自然”，必戒火躁、硬實(shí)、剛猛之弊，而求靜穆、陰柔、玄遠(yuǎn)之境。這一點(diǎn)，我們不僅能從歷代繪畫品評(píng)中得以印證，更可以從歷代山水畫代表作品的觀賞中獲取更真實(shí)的體悟。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980年版，第185頁(yè)。

[2]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980年版，第62頁(yè)。

[3]敏澤：《中國(guó)美學(xué)思想史》第1卷，，齊魯書社，1987年版，第140頁(yè)。

[4]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，2004年版，第79頁(yè)。

[5]宗炳：《畫山水序》。

[6]王微：《敘畫》。

[7]老子：二十五章。

[8]《老子·一章》。

[9]《老子·二十一章》。

[10]陳傳席：《陳傳席文集》（1），河南美術(shù)出版社，2001年版，第917頁(yè)。

[11]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980年版，第64頁(yè)。

[12]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980年版，第61頁(yè)。

[13]敏澤：《中國(guó)美學(xué)思想史》第1卷，濟(jì)南：齊魯書社，1987年版，第155頁(yè)。

[14]《荀子·解蔽》。

[15]楊大年：編著《中國(guó)歷代畫論采英》，河南美術(shù)出版社，1987年版，第84頁(yè)。

[16]《老子·十六章》。

第7篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué) 詩(shī)教 心靈感動(dòng)

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。所謂“詩(shī)教”，本指《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來泛指詩(shī)歌的教育宗旨和功能。孔子是“詩(shī)教”的最早也是最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。相傳他親自刪定《詩(shī)》三百篇，此說雖無(wú)考證，但孔子出于“詩(shī)教”的需要，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過很大的工夫，《論語(yǔ)》和《史記》都有記載。由于以孔子為代表的儒家思想對(duì)我國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，兩千多年來“詩(shī)教”的傳統(tǒng)綿延不絕。

如今，初中語(yǔ)文教師對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)普遍不重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在120分的中考語(yǔ)文試卷中，涉及詩(shī)歌的部分僅為10分左右，由此導(dǎo)致初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)處于尷尬的境地。這樣惡性循環(huán)，使詩(shī)歌正在遠(yuǎn)離青少年。在這種情況下，國(guó)家教育部頒發(fā)試用的“新課程標(biāo)準(zhǔn)”，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教學(xué)及其文化的傳承，是很有遠(yuǎn)見和必要的。

中小學(xué)生從踏入校門開始，便逐步加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，到了中學(xué)階段，開始關(guān)心社會(huì)，渴望了解生活，積累人生經(jīng)驗(yàn)，也需要得到啟發(fā)幫助。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是從某一方面揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，不同的詩(shī)歌反映多樣化社會(huì)生活，同時(shí)也形象地告訴人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)生活，怎樣面對(duì)生活，怎樣創(chuàng)造生活。可以說，詩(shī)歌是社會(huì)人生的濃縮，是中小學(xué)生健康成長(zhǎng)的良師益友。

1.讀——詩(shī)歌教學(xué)之魂

語(yǔ)文教學(xué)離不開“讀”，更何況是不好講解的新詩(shī)呢？學(xué)詩(shī)歌最原始、最好的方法，就是誦讀。同樣一個(gè)意思如果用大白話講就索然無(wú)味。教師要千方百計(jì)地引導(dǎo)學(xué)生讀，讀出韻味，讀出節(jié)奏，讀出意境。當(dāng)然并不是說排斥講，講解也是必要的，但一定要講出體會(huì)，是“我”讀詩(shī)的體會(huì)，而不是別人的理解。也要讓學(xué)生在讀后談?wù)劯惺堋?/p>

鑒賞能力的形成也離不開朗讀?！拔恼碌拿朗羌Z(yǔ)言美、意象美、音樂美、意蘊(yùn)美、意境美的大綜合”。而詩(shī)歌更是高度體現(xiàn)了這一切美。詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意象美、音樂美屬于表層的直覺，是感性的東西，而意蘊(yùn)美、意境美則屬于深層的領(lǐng)悟，是理性的認(rèn)識(shí)。學(xué)生通過朗讀獲得感性印象，通過反復(fù)朗讀積累豐富的感性認(rèn)識(shí)和審美熱情。對(duì)于文章的形式美，學(xué)生通過學(xué)習(xí)朗讀可以獲得真切的感受。當(dāng)感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度的時(shí)候也就到了理性認(rèn)識(shí)的境界了。

當(dāng)然如果教師用語(yǔ)言或者其他方式創(chuàng)設(shè)情境，在情境中感悟，在情境中誦讀，會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

2.品——詩(shī)歌教學(xué)之軀

“品是發(fā)現(xiàn)，是欣賞，是咀嚼，是感受”。品離不開讀，先讀后品，品后再讀，讀讀品品，這是語(yǔ)文教學(xué)的重要方法，也是詩(shī)歌必不可少的。“品”，就是在對(duì)作品整體把握的基礎(chǔ)上，或者說是對(duì)整體語(yǔ)境感受的基礎(chǔ)上，對(duì)作品中那些閃閃發(fā)光的“珍珠”進(jìn)行鑒賞。“品”，有對(duì)妙詞妙句的品讀，體會(huì)作者遣詞造句的獨(dú)到之處，學(xué)習(xí)作者的創(chuàng)作技巧，積累精妙的語(yǔ)言?！捌贰?，還指對(duì)詩(shī)歌意象的品味。現(xiàn)代詩(shī)歌，在對(duì)意象的運(yùn)用上很有獨(dú)到的地方。意象是作者表達(dá)思想感情的載體。品味意象，也就是對(duì)作者的思想感情進(jìn)行剖析，以深入到作者的內(nèi)心世界，做到對(duì)文本的完全解讀。品的目的，是更好地理解文本，即更好地“讀”。

3.從賞析的角度來體味詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情

詩(shī)有特定的思想感情，不同的人對(duì)詩(shī)歌感受的深度也各不相同，有一千個(gè)讀者就有一千哈姆萊特，基于這一點(diǎn)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表自己的獨(dú)特見解，一首詩(shī)的主題并非是絕對(duì)的唯一，學(xué)生的見解，只要合情合理，教師完全可以鼓勵(lì)他們保留，即使不妥，也要承認(rèn)他們動(dòng)了腦筋。倘使學(xué)生實(shí)在談不出所悟，就應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們利用豐富的圖書資源來探究詩(shī)歌所表達(dá)的豐富感情。學(xué)生通過查閱資料，經(jīng)過一番思考加工，自己悟出來的就不再是教師傳授的統(tǒng)一知識(shí)了。也可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，達(dá)成共識(shí)，提出疑點(diǎn)，最后由教師歸納總結(jié)，從而得出既有個(gè)性又有共性的結(jié)論。

4.從心靈感動(dòng)的角度鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌

創(chuàng)作是藝術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，是教育功能和價(jià)值的重要體現(xiàn)。詩(shī)歌教學(xué)，決不能局限在詩(shī)歌的講授上，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)歌創(chuàng)作的能力，或者是創(chuàng)作意識(shí)，只有這樣才能將民族文化的生命延續(xù)下去。

第8篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：歷史課；教學(xué)重點(diǎn)；教學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）12-0124-02

在初中歷史課堂教學(xué)中，把握教學(xué)重點(diǎn)是教師要解決的一個(gè)很重要的問題，它直接影響著教學(xué)質(zhì)量的高低。善于把握教學(xué)重點(diǎn)，教學(xué)效果好；最近學(xué)習(xí)了歷史教育專家葉小兵教授聽課隨筆后有所啟發(fā)。本文就這個(gè)問題從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了探究。

一、重點(diǎn)的切入

這是指對(duì)教學(xué)重點(diǎn)展開時(shí)所進(jìn)行的鋪墊和引導(dǎo)，如背景介紹、相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系等；《三國(guó)鼎立》一課的重點(diǎn)一是官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、三國(guó)鼎立；二是分析曹操統(tǒng)一北方和三國(guó)鼎立形成的原因；這就要把赤壁之戰(zhàn)作為重點(diǎn)了。因?yàn)槌啾谥畱?zhàn)以后，曹操被迫退居北方，重新積聚力量；孫權(quán)在長(zhǎng)江中下游的勢(shì)力得到鞏固，劉備得到兩湖大部分地區(qū)，回來又得四川。這樣，三個(gè)軍閥的勢(shì)力相當(dāng)，但任何一方都不具備統(tǒng)一全國(guó)的條件。曹操的兒子曹丕在洛陽(yáng)，廢漢獻(xiàn)帝，自稱為帝，劉備和孫權(quán)也先后稱帝稱王，三國(guó)鼎立局面形成了。

二、重點(diǎn)的激活

這是指對(duì)重點(diǎn)的打開，引起學(xué)生的關(guān)注，如設(shè)置情境、提出疑難問題等。如在《第二次》的教學(xué)中，利用《》影片片段導(dǎo)入新課，通過圓明園火燒前后對(duì)比，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望。讓學(xué)生走入創(chuàng)設(shè)的歷史情景，感受歷史事件的過程，當(dāng)學(xué)生看完影視資料時(shí)，學(xué)生已經(jīng)融入到歷史情景中，然后讓學(xué)生進(jìn)一步探究，教師加以適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生逐步形成了自己的知識(shí)、觀點(diǎn)、態(tài)度、情感。如在講“”時(shí)，我們可以把學(xué)生分成兩個(gè)小組，模仿維新派和頑固派之間的論戰(zhàn)，這實(shí)際上類似一場(chǎng)辯論賽，“頑固派”會(huì)找出各種理由來反對(duì)變法，而“維新派”則從各個(gè)方面來“頑固派”的謬論，在立與駁的過程中，學(xué)生更加深了對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)的了解，認(rèn)識(shí)到變法的緊迫性，無(wú)形中就會(huì)站在“維新派”這邊支持他們，內(nèi)心也理解了康梁他們這些仁人志士為何挺身而出的緣由。

三、重點(diǎn)的豐富

這是指對(duì)重點(diǎn)的充實(shí)，如提供有關(guān)的材料、對(duì)重點(diǎn)進(jìn)行具體的講授、演示等。如《大一統(tǒng)的漢朝》重點(diǎn)是“漢武帝的大一統(tǒng)”。這一子目的重點(diǎn)寫了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施：削弱諸侯勢(shì)力，使其越分越小，再也無(wú)力與中央政府對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)；“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，使儒家思想成為法定的封建統(tǒng)治思想，實(shí)現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng)。而學(xué)生對(duì)“大一統(tǒng)”的意思搞不清楚，他們會(huì)問為什么不叫大統(tǒng)一呢？所以我認(rèn)為要講清楚“大一統(tǒng)”與“大統(tǒng)一”的區(qū)別，故也把它豐富為重點(diǎn)。要講清楚“大一統(tǒng)”所涵蓋的范圍比“大統(tǒng)一”要廣得多。“大一統(tǒng)”不僅是地域上的統(tǒng)一，更是思想、文化、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。比如秦朝的“車同軌，書同文，行同倫”，秦還做到了經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一——統(tǒng)一貨幣、度量衡。漢武帝的政治上、思想上等內(nèi)容，而“大統(tǒng)一”就僅僅是地域上的統(tǒng)一了。

四、重點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

這是指對(duì)重點(diǎn)組織相關(guān)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)重點(diǎn)進(jìn)行探究，如開展討論、辯論等活動(dòng)。如《秦王掃六合》教學(xué)重點(diǎn)：秦的統(tǒng)一及鞏固統(tǒng)一的措施。秦的措施幾乎囊括了我國(guó)不同統(tǒng)一時(shí)期所例行的諸多方面，學(xué)好這一內(nèi)容對(duì)今后學(xué)習(xí)我國(guó)不同時(shí)期的落實(shí)將有極好啟迪。因此在教學(xué)中可以采用探究學(xué)習(xí)。第一環(huán)節(jié)——導(dǎo)入新課，教師播放影片《荊軻刺秦王》，創(chuàng)設(shè)情景，口述目標(biāo)，導(dǎo)入新課。學(xué)生欣賞影片，思考答問，明確本課學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二環(huán)節(jié)——自主探究，學(xué)生自主閱讀教材，完成秦朝建立的條件、過程以及措施和意義等知識(shí)要點(diǎn)的填寫。教師巡回檢查，個(gè)別輔導(dǎo)，根據(jù)學(xué)情調(diào)整教學(xué)重難點(diǎn)。第三環(huán)節(jié)——合作探究，學(xué)生分析思考，合作討論，展示交流。教師隨機(jī)調(diào)控，引導(dǎo)點(diǎn)拔，促進(jìn)生成。第四環(huán)節(jié)——活學(xué)活用，教師把握課標(biāo)，靈活設(shè)題，檢查反饋。學(xué)生分析思考，討論交流，學(xué)以致用。幾個(gè)環(huán)節(jié)之后學(xué)生就基本掌握了秦的統(tǒng)一及鞏固統(tǒng)一的措施，達(dá)到教學(xué)目的了。

五、重點(diǎn)的鞏固

第9篇：談?wù)剬?duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；教學(xué)效果；策略

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）47-0074-02

2010年暑假，甘肅教師參加了新課改網(wǎng)上通識(shí)培訓(xùn)，秋季開始高中新課程改革在高一全面推開。如何實(shí)施新課改，如何在新課改下上好高中歷史課，這是我們每一位教師必須面對(duì)的新的課題。到2013年，全國(guó)除了廣西以外，其他省份的高考均是新課標(biāo)高考。而青海、、甘肅、貴州在2013年是實(shí)行新課改之后的首次高考。新課程理念逐漸滲透到歷史學(xué)科的高考中，也成為歷史學(xué)科高考發(fā)展的大趨勢(shì)。彈指一揮間，新課改在我校推行已經(jīng)三年了，在這三年教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)新課標(biāo)、新教材、教學(xué)過程也產(chǎn)生了一些自己的思考，對(duì)于如何在新課標(biāo)下上好歷史課談?wù)勎业捏w會(huì)。

一、打破思維定式，建立課改觀念

過去課堂教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸記憶，強(qiáng)調(diào)教師要講得全，講得細(xì)，講得深，講得到位，并且以此作為衡量好教師的標(biāo)準(zhǔn)。好像教師不講學(xué)生肯定不會(huì)，考試肯定要吃虧，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的好像都是為了應(yīng)試。并且強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)記憶，甚至過分強(qiáng)調(diào)“記死背硬”，導(dǎo)致一部分學(xué)生學(xué)習(xí)歷史失去信心，關(guān)鍵是“我記不下”。但事實(shí)證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這種教育觀念已經(jīng)妨礙了學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展，窒息了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神，堵塞了學(xué)生的實(shí)踐渠道。因此，這種教學(xué)理念必須改革，要做到這一點(diǎn)，教師首先要在思想上真正認(rèn)同課程改革。

二、以課標(biāo)為依托，整合課程內(nèi)容

歷史新課程依據(jù)“古今貫通、中外關(guān)聯(lián)”的原則，采取模塊式教學(xué)模式。新教材高度概括，歷史跨度大，基礎(chǔ)性知識(shí)介紹得較少；專題式模塊教學(xué)將知識(shí)之間的聯(lián)系割裂，不利于全面透徹地理解；有些章節(jié)內(nèi)容“繁、難、偏、雜”，觀點(diǎn)超過學(xué)生目前的認(rèn)知水平。如選修一《歷史上重大改革回眸》安排了中外歷史上9個(gè)影響較大的改革實(shí)例，其中，中國(guó)4個(gè)，外國(guó)5個(gè)，時(shí)間跨越奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，真是古今中外。新課程教材雖然避免了高中歷史舊教材與初中歷史課程的簡(jiǎn)單重復(fù)，有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)，但也存在著許多“硬傷”，學(xué)生印象是“突如其來”、“丈二和尚——摸不著頭腦”；教師感覺“老虎吃蒼蠅——無(wú)從下手”，影響了教學(xué)的實(shí)際操作，更影響了教學(xué)效果。針對(duì)這些情況，教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中，適當(dāng)整合教學(xué)內(nèi)容是有必要的，從而更好地凸現(xiàn)新課程的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)其不足之處。

三、加強(qiáng)集體備課，提高合作教學(xué)

歷史教科書經(jīng)過多次修編，它有許多新內(nèi)容、新目標(biāo)、新理念、新教法，同時(shí)它也是一門綜合性課程，教學(xué)內(nèi)容涉及面廣、時(shí)空跨度大。而教師一般都存在著知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，懂文科的教師往往不懂理科，知識(shí)體系不完整，綜合課教師不僅缺乏相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)，更缺乏對(duì)綜合知識(shí)進(jìn)行整合的方法和能力。如必修三，第一單元“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”第3課“宋明理學(xué)”，第4課“明清之際活躍的儒家思想”涉及哲學(xué)內(nèi)容；第四單元“近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程”第11課“物理學(xué)重大進(jìn)展”，第12課“探索生命起源之謎”這兩課涉及到物理、生物、化學(xué)方面知識(shí)。所以，單靠教師個(gè)人的力量實(shí)施綜合課程難度確實(shí)很大。那么，如何在較短的時(shí)間內(nèi)，幫助教師完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，迅速掌握新的教材教法，落實(shí)課程目標(biāo)，體現(xiàn)課程理念，凸顯綜合特色呢？這就需要發(fā)揮集體的力量，匯聚集體的智慧，建立集體備課制度，高二以來，我校采取了以年級(jí)組為單位集體備課的形式，有利于學(xué)科之間交流合作，提升了老師們的文化修養(yǎng)。

四、以學(xué)生為主體，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

認(rèn)識(shí)到新課改理念就是“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，教學(xué)的目的就是為學(xué)生終身發(fā)展奠基，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，“授人以魚，不如授人以漁”，歷史新課程以學(xué)生為主體，要求教師從知識(shí)的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、合作者、引導(dǎo)者、參與者和指導(dǎo)者。教學(xué)過程中，我把“趣”作為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，把“思”作為學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且能使課堂教學(xué)更有深度。讓學(xué)生從“樂學(xué)”到“會(huì)學(xué)”，我把這一過程稱為“快樂思考”的過程?！芭d趣是最好的老師”，激發(fā)學(xué)生的興趣，是提高課堂教學(xué)實(shí)效性的前提。我在實(shí)際教學(xué)過程別注意這幾個(gè)環(huán)節(jié)：其一，上好前言。成功地導(dǎo)入教學(xué)，就能先聲奪人。其二，結(jié)合歷史人物活動(dòng)，增強(qiáng)歷史的感性，而不僅僅只是一些時(shí)間地點(diǎn)過程的敘述。其三，運(yùn)用多媒體教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在圖片、視頻中感受真切的歷史場(chǎng)景。教學(xué)環(huán)節(jié)中的“思”。獲取知識(shí)是為了更好地運(yùn)用知識(shí)，所以學(xué)生要學(xué)會(huì)的不僅僅是基礎(chǔ)知識(shí)，更要注意思考“我是怎么理解的”、“還想到了什么”、“遇到類似問題應(yīng)該怎樣去思考”。所以我在教學(xué)過程中，注意啟發(fā)學(xué)生暴露思維過程，并對(duì)學(xué)生的思維過程做出評(píng)價(jià)、剖析。傳授給學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)于激發(fā)學(xué)生潛能、提高學(xué)習(xí)效率，有著很關(guān)鍵的作用。

五、提高教師素質(zhì)，適應(yīng)課改需要