女性生命意識(shí)精選(九篇)

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第1篇：女性生命意識(shí)范文

一項(xiàng)新研究表明，塑料制品中常見的化學(xué)物質(zhì)雙酚A會(huì)增加女孩的肥胖風(fēng)險(xiǎn)，女孩體內(nèi)的雙酚A水平越高，其肥胖的風(fēng)險(xiǎn)越高。研究人員因此建議，減少塑料包裝食品的生產(chǎn)和消費(fèi)。

來(lái)自美國(guó)和中國(guó)的研究人員采集了上海市1326名中小學(xué)生的尿液樣本。結(jié)合這些學(xué)生的體重等數(shù)據(jù)，他們發(fā)現(xiàn)，雙酚A對(duì)9～12歲女孩的脂肪代謝影響明顯，當(dāng)這些女孩尿液中雙酚A水平超出每升2微克，肥胖風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)增加1倍；超出每升10微克，則肥胖風(fēng)險(xiǎn)增加5倍。但研究人員也表示，他們沒有觀察到雙酚A對(duì)12歲以上的女孩和所有年齡段男孩的肥胖風(fēng)險(xiǎn)存在明顯影響，這其中的具體原因他們還不清楚。

研究負(fù)責(zé)人指出，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到雙酚A對(duì)人體的潛在危害。對(duì)消費(fèi)者而言，應(yīng)盡量減少食用塑料包裝的食品；對(duì)生產(chǎn)廠家而言，應(yīng)使用不含雙酚A的食品包裝。

雙酚A是一種廣泛應(yīng)用于塑料制造的化學(xué)物質(zhì)，嬰兒奶瓶、飲料瓶等塑料容器和包裝中經(jīng)常含有這種物質(zhì)。目前包括中國(guó)等國(guó)家在內(nèi)，為保護(hù)嬰幼兒健康，已禁止雙酚A用于嬰幼兒奶瓶。

補(bǔ)鈣有助于延長(zhǎng)女性壽命

一項(xiàng)新的研究顯示，與不定期補(bǔ)鈣的女性相比，定期補(bǔ)鈣的女性在10年當(dāng)中死亡的風(fēng)險(xiǎn)降低了22%。

在此之前，有研究認(rèn)為，大量補(bǔ)鈣會(huì)增加死于心臟病的風(fēng)險(xiǎn)，但進(jìn)行這項(xiàng)最新研究的加拿大研究人員明確建議，鈣攝入量低的女性應(yīng)該定期補(bǔ)鈣。他們研究發(fā)現(xiàn)，日常補(bǔ)鈣與女性死亡風(fēng)險(xiǎn)降低之間存在著關(guān)聯(lián)，并在每天補(bǔ)充多達(dá)1000毫克鈣劑（無(wú)論補(bǔ)鈣產(chǎn)品是否含有維生素D）的女性身上看到了成效。

研究結(jié)果顯示，與沒有補(bǔ)鈣的女性相比，補(bǔ)鈣的女性發(fā)生死亡的風(fēng)險(xiǎn)降低了22%。不過(guò)，從數(shù)據(jù)上看不出補(bǔ)鈣對(duì)男性的健康有益。研究人員指出，人們可以通過(guò)多種補(bǔ)鈣方式來(lái)達(dá)到延年益壽的效果。補(bǔ)鈣有助于更好地平衡血脂，降低高血壓風(fēng)險(xiǎn)，改善骨代謝，并有益于腸道健康。而通過(guò)健康的飲食習(xí)慣，包括食用奶制品和魚類來(lái)攝取更多的鈣也能起到同樣的作用。

大多數(shù)人如廁后洗手不合格

美國(guó)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，美國(guó)95%的人在如廁后洗手時(shí)間不夠，無(wú)法殺滅手部有害細(xì)菌。

研究人員在酒吧、餐館和其他公共場(chǎng)所衛(wèi)生間內(nèi)暗中收集數(shù)據(jù)，共計(jì)觀察3749人如廁后的洗手表現(xiàn)。結(jié)果顯示，每10人中會(huì)有1人跳過(guò)如廁后洗手環(huán)節(jié)，大約1/3的人不使用肥皂。

研究顯示，50%的食源性疾病“病從手起”。為保持手部衛(wèi)生，洗手時(shí)應(yīng)該使用肥皂，洗15～20秒。但是，人們?nèi)鐜笃骄词謺r(shí)間為6秒，僅僅5%的人洗滿15秒或以上。

另外，男性對(duì)手部衛(wèi)生的關(guān)注度遠(yuǎn)低于女性。15%的男性直接跳過(guò)洗手環(huán)節(jié)，只有一半使用肥皂；而78%的女性使用肥皂，7%的女性不洗手。

開放式辦公環(huán)境更易讓人生病

大開間、無(wú)隔斷的開放式辦公環(huán)境是現(xiàn)在最為流行的辦公室布局方式。這種環(huán)境被一些人認(rèn)為能提升工作效率。不過(guò)，近日一項(xiàng)研究指出，開放式辦公環(huán)境讓人更容易生病，工作效率偏低，請(qǐng)假天數(shù)更多。

美國(guó)的研究人員調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在開放式辦公室中工作的員工比在獨(dú)立空間中工作者請(qǐng)假多62%，工作效率也更低。原因主要有三點(diǎn)：一是開放式辦公室里病菌更容易傳播；二是員工在這種環(huán)境中工作易緊張和有壓力感，從而增加了他們生病的幾率；三是員工會(huì)缺乏隱私感，容易受到其他人交談聲音的干擾。

香港的研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。研究者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，噪音和溫度是影響員工健康和工作效率的關(guān)鍵因素；交談聲、電話鈴聲被認(rèn)為是最為惱人的噪音；年齡在45歲以上的員工受到噪音的影響最大。

維生素B族可延緩記憶減退

牛津大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充B族維生素有助于預(yù)防腦組織萎縮，延緩記憶力減退。

隨著年齡增長(zhǎng)，腦組織會(huì)有一定程度萎縮，正常情況下每年低于0.5%，但阿爾茲海默氏病患者每年“丟失”的腦組織超過(guò)1%。該研究為期2年，有271位輕度阿爾茲海默氏病（俗稱認(rèn)知障礙）或早期記憶力減退的患者參加。結(jié)果顯示，服用B族維生素的患者大腦萎縮范圍比對(duì)照組降低90%，認(rèn)知障礙改善程度也明顯比對(duì)照組高。美國(guó)的一位醫(yī)學(xué)教授也表示，維生素B12對(duì)營(yíng)養(yǎng)神經(jīng)和紅細(xì)胞很重要，適當(dāng)補(bǔ)充有助改善記憶力。

專家提醒，該研究對(duì)象均為輕度認(rèn)知或記憶力障礙者，不建議患者自行大量補(bǔ)充。

過(guò)多紫外線可致白發(fā)

人們常說(shuō)“愁白了頭”，美國(guó)紐約大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示，壓力過(guò)大的確會(huì)令人早生華發(fā)，過(guò)多紫外線同樣會(huì)令頭發(fā)變白。

研究人員介紹，黑色素干細(xì)胞能產(chǎn)生黑色素，是皮膚和頭發(fā)顏色的來(lái)源，能保護(hù)皮膚少受陽(yáng)光侵害。同時(shí)，研究人員還發(fā)現(xiàn)，壓力激素水平越高，從毛囊向皮膚“轉(zhuǎn)移”的黑色素干細(xì)胞數(shù)量更多。這也就解釋了為何壓力大的人皮膚色素沉著會(huì)更多，也解釋了為何極端情況下，有人會(huì)“一夜白頭”。

專業(yè)人士認(rèn)為，遺傳、酒精、吸煙以及生活環(huán)境等都會(huì)對(duì)頭發(fā)變白產(chǎn)生一定影響，目前無(wú)法單靠美容產(chǎn)品解決這一問(wèn)題。因此，人們盡量避免導(dǎo)致頭發(fā)變白的生活方式，以便讓頭發(fā)盡可能長(zhǎng)時(shí)間保持年輕色澤。

少睡80分鐘=1個(gè)漢堡+1袋薯?xiàng)l

美國(guó)一家健康公司的研究人員發(fā)現(xiàn)，睡眠越少越容易發(fā)胖。

研究人員募集了17名志愿者，嚴(yán)格檢測(cè)他們的睡眠時(shí)間、進(jìn)食量和運(yùn)動(dòng)狀況。前三晚，志愿者可以想睡多久就睡多久，平均時(shí)間為6.5個(gè)小時(shí)。之后他們被分為兩組，9人可以在之后的8天內(nèi)，保持正常睡眠習(xí)慣，而其余8人的睡眠時(shí)間則降低至5小時(shí)10分鐘。在此過(guò)程中，食物無(wú)限量供應(yīng)。

第2篇：女性生命意識(shí)范文

    論文論文摘要:作為一位女作家,鐵凝對(duì)女性一直傾著無(wú)比的關(guān)愛,她的作品往往以對(duì)女性生命的關(guān)愛和深刻的憂患意識(shí)為主體精神,以女性的思方式展示女性矛盾與困境,揭示和反思女性的生命意義和生存狀態(tài),在女性還沒得到徹底解放的今天,為了女性真正解放,探討鐵凝作品所彰顯的女性意識(shí),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。九十年代伴隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的火熱,女性文學(xué)成了文壇的一個(gè)熱點(diǎn),也是九十年代一道亮麗的風(fēng)景線。但是,反觀現(xiàn)實(shí)可以發(fā)現(xiàn),女性在社會(huì)中的地位卻依然沒有改變。那么,在新的世紀(jì),如何真正提高女性的地位,實(shí)現(xiàn)女性的真正解放,是擺在女性作家和理論家面前的一個(gè)急需解決的問(wèn)題。在這樣的背景下,探討鐵凝作品所彰顯的女性意識(shí)、女性的矛盾與困境,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    一、描寫女性本真的生命狀態(tài)

    鐵凝善于從自己獨(dú)特的視角捕捉人物的內(nèi)心活動(dòng),反映人們的理想與追求,矛盾與痛苦。在《哦,香雪》里,作者以北方小山村臺(tái)兒溝為背景,通過(guò)對(duì)只停留一分鐘的火車所帶來(lái)的變化的描寫,對(duì)純情少女的本真生命狀態(tài)進(jìn)行了真實(shí)的再現(xiàn),從而揭示出善良淳厚的香雪對(duì)生命的熱愛以及對(duì)現(xiàn)代文明的向往。《剖孕婦和?！分谐晒Φ厮茉炝藢?duì)生活一直有著新的追求的孕婦。她在娘家時(shí),向往著能夠生活在一望無(wú)際的平原;等嫁到了平原,度過(guò)了一段新鮮的生活之后,又覺得生活中缺少了什么。孕婦從城里回家時(shí),坐在村口倒下的那塊石碑上,看著那些美麗的字符,終于找到了生活的追求—認(rèn)字。作品展示出充滿了詩(shī)情畫意的生活環(huán)境,使生活在農(nóng)村的了解了生命的意義,她向往著知識(shí),向往著新的生活?！稕]有紐扣的紅襯衫》中,作者塑造了一個(gè)有個(gè)性單純、直率而又略顯成熟的中學(xué)生形象。作品中的安然善于獨(dú)立思考,她要“一輩子用自己的眼睛”去看生活,要用自己的分析能力,獨(dú)立地去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界,但“她對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)的思考還沒有結(jié)束天真的狀態(tài)”。作品從安然與傳統(tǒng)和世俗觀念的對(duì)立中,凸顯了一個(gè)無(wú)拘無(wú)束但卻充滿著種種矛盾和困境的生命狀態(tài)。在這里,作者采用力透紙背的語(yǔ)言從不同的視角,細(xì)致入微地描寫了女性本真的生命狀態(tài),展示了一個(gè)多層面的女性世界,從而表達(dá)了作者對(duì)女性的關(guān)注,給人以心靈上的震撼。

    二、揭示女性種種現(xiàn)實(shí)生存困境

    鐵凝用自己敏銳的洞察力捕捉女性艱難的生活狀態(tài)和堅(jiān)韌的生命力,以女性的心理體察著女性生活中的矛盾和困境。

    1、貧困的物質(zhì)生存條件給女性帶來(lái)的生存困境

    人所生活的物質(zhì)生活環(huán)境與人的基本生存需要的矛盾導(dǎo)致了人的物質(zhì)生存條件的困境。在《秀色》中,鐵凝為我們展示了人們因?yàn)槿彼a(chǎn)生的困境。為了走出困境,保證子孫后代的生活,秀色的人們開始努力,找來(lái)了打井隊(duì),第一次因?yàn)闆]有堅(jiān)持到底,打井隊(duì)放棄了。第二次,秀色的人們滿懷希望的等待著,強(qiáng)烈的生存意識(shí)驅(qū)使秀色最美麗的姑娘張品要用自己的身體挽留打井隊(duì)。李技術(shù)員是個(gè)正直的人,他被張品的行為震撼了,發(fā)誓打不出水來(lái)絕不走。鐵凝在張品身上傾注了無(wú)比的韌性,這也是對(duì)處于物質(zhì)生存困境中的人的抗?fàn)幘竦目隙ā?/p>

    2,落后的文化觀念給女性帶來(lái)的生存困境

    在直面女性生存現(xiàn)狀的作品《麥秸垛》中,鐵凝通過(guò)對(duì)大芝娘和沈小鳳的描寫,揭示了現(xiàn)代女性的生存困境,以及由此造成的愛情婚姻的悲劇。大芝娘是勤勞善良的農(nóng)村婦女的代表,但是缺乏明確的女性獨(dú)立意識(shí),把對(duì)男人的依附作為人生的精神支撐。年輕的沈小鳳,盡管受到過(guò)現(xiàn)代文明的教育,卻也被傳統(tǒng)觀念束縛著。雖然她為陸野明獻(xiàn)出了自己的身體,也沒能得到他的真愛。她們的結(jié)局都帶有傳統(tǒng)思想觀念所給予的束縛,她們被埋沒在了傳統(tǒng)觀念的愚昧之中。

    3、人性的弱點(diǎn)使女性陷入生存困境

    在《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中,塑造了一個(gè)仁義善良的女性形象白大省。小說(shuō)講述了白大省和幾個(gè)男人的愛情故事,她有著扭曲的擇偶標(biāo)準(zhǔn)—“選擇一個(gè)我愛他比他愛我更多的人”,在她的意識(shí)里,似乎自己就是為了給別人付出而活的。在白大省內(nèi)心的深處,是渴望與異性建立密切關(guān)系并得到真愛的,但她卻總是在愛情的夢(mèng)想中受傷,爾后自我療傷,繼續(xù)向往新的生活,在小說(shuō)的最后發(fā)出了發(fā)自內(nèi)心的吶喊“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”,以發(fā)泄自己的矛盾和困惑。

    三、探索女性的生命價(jià)值和意義

    “女性永遠(yuǎn)是鐵凝關(guān)注的主題”,鐵凝想要展示的是人的本來(lái)面目,就像她所說(shuō)的“文學(xué)始終承載著理解世界和人類的責(zé)任,對(duì)人類精神的深層關(guān)懷”。鐵凝的作品展示出,女性生存的首要前提是找回女性自身,對(duì)性別的重新定位是為了恢復(fù)被男性世界所遮蔽和毀滅的那部分自我,只有明確了主體的指向,才能探討其生存的意旨。

    1、女性的覺醒意識(shí)

    女性對(duì)自我身份的覺醒,是通過(guò)身體的覺醒和欲望的萌動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！睹倒彘T》中,鐵凝以女性式思維和意識(shí),通過(guò)一個(gè)小女孩的視角展示了三代女人—外婆司漪紋、舅媽竹西和外孫女蘇眉的心路歷程,講述了女性自身意識(shí)的覺醒和走向自我解放的訴求,以及成長(zhǎng)過(guò)程中極其微妙的思想、心理的變化發(fā)展和感悟。作者通過(guò)竹西對(duì)自己身體坦率的認(rèn)同,向蘇眉展示了女性的生命意識(shí)。女性身體的覺醒“標(biāo)志了個(gè)體和群體安身立命的基礎(chǔ)的重新設(shè)定”。

第3篇：女性生命意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高職高專女生；教育管理；生命教育

一、“生命教育”相關(guān)界定

無(wú)論是個(gè)體訴求還是社會(huì)發(fā)展所需，受教育者不僅要從教育中學(xué)會(huì)謀生的技能，更希望成為一個(gè)思想充實(shí)、豐盈的人。而生命教育正是以生命為基點(diǎn)，借助生命資源，喚醒、培養(yǎng)人們的生命意識(shí)與生命智慧，引導(dǎo)人們追求生命價(jià)值，活出生命意義的活動(dòng)。自20世紀(jì)90年代中期“生命教育”一詞在我國(guó)大陸首次提出，20年來(lái)有關(guān)“生命教育”的研究方興未艾。但研究大多集中在中小學(xué)等基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，針對(duì)高職高專院校進(jìn)行的相關(guān)研究較少，而以高職高專女生為研究對(duì)象的成果更是鮮見。

二、高職高專女生急需加強(qiáng)生命教育

高職高專學(xué)生人數(shù)現(xiàn)已占全國(guó)普通高等教育在校生的半壁江山。其中，女生的比例逐年上升，尤其是在師范類、醫(yī)學(xué)類及藝術(shù)類院校，數(shù)量已遠(yuǎn)超男生。而近期進(jìn)入公眾視野的女生失聯(lián)、裸貸、群毆、自殺等事件，也不乏高職高專院校女生的身影。如何對(duì)女生進(jìn)行有針對(duì)性和有效的教育管理，使她們不僅習(xí)得生存技能更擁有生命智慧已成為相關(guān)院校的重要議題。1.高職高專女生的身心發(fā)展特點(diǎn)高職高專女生大多是高中學(xué)業(yè)成績(jī)欠佳者，甚至還有小部分是中職女生，與普通本科女生相比，她們自信程度不高。高職高專女生不僅存在“感性、易受傷害、易受暗示、內(nèi)心脆弱”等心理特點(diǎn)，而且在面對(duì)更加開放和多元的學(xué)校環(huán)境和思想領(lǐng)域時(shí)，在自身生命價(jià)值的定位及實(shí)現(xiàn)途徑上較為迷茫。另有研究發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分高職高專女生身上具有典型的弱勢(shì)群體特征，如經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困、社會(huì)支持網(wǎng)薄弱、缺乏安全感、容易受到社會(huì)歧視，在升學(xué)、就業(yè)、升職等社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位。因此，無(wú)論是基于高職高專女生的生存現(xiàn)狀還是對(duì)其未來(lái)生活未雨綢繆，都應(yīng)對(duì)她們進(jìn)行全面的生命教育指導(dǎo)。2.高職高?，F(xiàn)行教育模式下女生更需要生命教育高職高專女生在現(xiàn)行高等職業(yè)教育體系中并不占優(yōu)勢(shì)，加之社會(huì)對(duì)女性就業(yè)歧視的現(xiàn)實(shí)，她們很難找到并肯定自己的價(jià)值。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)和自身價(jià)值缺少積極肯定時(shí)，也就失去了進(jìn)行生命探索的動(dòng)力。此外，高職高專女生的自主時(shí)間較為寬裕，若缺失了生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)自我內(nèi)心的引領(lǐng)，就易于滑向荒廢時(shí)間、虛度人生的境地。尤其是當(dāng)前微博、微信等新媒體對(duì)傳統(tǒng)教育造成極大沖擊，在高職高專女生思想引領(lǐng)上面臨的新問(wèn)題將更多、更復(fù)雜。

三、對(duì)高職高專女生加強(qiáng)生命教育的可行之道

筆者認(rèn)為高職高專院校在女生生命教育上應(yīng)從女生群體發(fā)展規(guī)律出發(fā)，在其生命意識(shí)和生命智慧的培養(yǎng)上、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、追求生命意義的途徑選取上進(jìn)行適時(shí)、有效的干預(yù)和引導(dǎo)，以期提升她們的生命幸福感。具體而言，我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。1.多形式、多渠道開設(shè)生命教育相關(guān)課程生命教育課程是讓學(xué)生了解生命的起源、有限和不可復(fù)制，從而珍惜自己的生命、尊重他人的生命，提升學(xué)生的生存能力和生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的課程。首先，這一課程應(yīng)作為高職高專女生的必修課并貫穿其整個(gè)大學(xué)階段，并針對(duì)新生入學(xué)適應(yīng)期、女性生命的獨(dú)特性、求學(xué)的迷茫期、求職的受挫期等給予及時(shí)、相應(yīng)的生命教育指導(dǎo)，讓她們平穩(wěn)地渡過(guò)迷茫，勇敢地面對(duì)挫折；其次，這一課程應(yīng)是課堂講授與實(shí)踐體驗(yàn)的結(jié)合，在某種程度上應(yīng)更加注重體驗(yàn)課程，通過(guò)角色扮演、現(xiàn)場(chǎng)模擬的方式讓她們身臨其境，有條件的院?？山M織學(xué)生實(shí)地參觀產(chǎn)房、女子監(jiān)獄等與生命直接相關(guān)的場(chǎng)所，讓她們的身心切實(shí)體味到生命的偉大與艱辛，更讓她們?cè)诓粩嗟男撵`觸動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重生命、珍惜生命；再次，在教師的選用上要慎之又慎，因?yàn)榻處煴救司褪且粋€(gè)自然生命的呈現(xiàn)，其言談舉止、內(nèi)心分享時(shí)刻承載著對(duì)生命的理解和表達(dá)，對(duì)學(xué)生的生命教育觀影響更為直接。因此，筆者認(rèn)為在課堂教學(xué)中更傾向于選用一些心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等人文學(xué)科方面的德高望重、資歷較高的女性教師，她們的人生閱歷就是對(duì)生命的最好注解；而在體驗(yàn)課程中，那些學(xué)歷較高、新媒體掌握較好、能與學(xué)生即時(shí)產(chǎn)生思想共鳴的年輕女性教師更為適宜。2.多平臺(tái)、多活動(dòng)營(yíng)造優(yōu)雅、和諧的生命教育校園文化校園文化，育人無(wú)聲。女生生命教育要得到校園文化的支撐。首先，在學(xué)生活動(dòng)中加入女性特色元素，營(yíng)造關(guān)愛女生、尊重女生的文化氛圍。例如，創(chuàng)建“女生俱樂(lè)部”“婦女法律保護(hù)救助室”，創(chuàng)辦“優(yōu)秀女性人生分享”“女生禮儀大賽”等活動(dòng)，拓展其眼界，增強(qiáng)其自信，提升其自我主體意識(shí)和自我保護(hù)能力。其次，應(yīng)合理利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立女生論壇等女生特有的網(wǎng)上教育平臺(tái)，利用微博、微信等各類媒體公眾平臺(tái)與其進(jìn)行交流，對(duì)其日常成長(zhǎng)中的困惑給予及時(shí)解答和疏導(dǎo)，主動(dòng)滲透生命教育的相關(guān)內(nèi)容。再次，要打造健康、優(yōu)雅的公寓文化。公寓是大學(xué)生活動(dòng)的核心場(chǎng)所，要充分利用公寓將生命教育與公寓文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)設(shè)健康向上、清雅別致的公寓文化長(zhǎng)廊，宣揚(yáng)一些珍重生命、彰顯生命價(jià)值訴求的現(xiàn)代女性人物事跡；設(shè)置單獨(dú)的女生活動(dòng)室，進(jìn)行相關(guān)的生命教育實(shí)踐活動(dòng)等。3.及時(shí)理性解讀熱播影劇、適時(shí)適度引導(dǎo)追星行為影視作品中所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、生命態(tài)度及生活方式無(wú)形中滲透于觀眾尤其是高職高專女生的思想和生活中。對(duì)此，教育者應(yīng)秉持變堵為疏、合理引導(dǎo)的理念開展工作。首先，要充分發(fā)揮思想政治課的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)出擊，對(duì)當(dāng)下同學(xué)們熱衷追捧的影視劇、明星進(jìn)行理性解讀和正面引導(dǎo)，使同學(xué)們對(duì)其有正確的認(rèn)識(shí)；其次，要倡導(dǎo)高雅藝術(shù)進(jìn)校園，正能量影視進(jìn)課堂?？蓪V受好評(píng)的影視、人物專訪作品引入校園，同時(shí)開展辯論賽、演講比賽、撰寫觀后感等活動(dòng)，豐富學(xué)生課余生活，充盈其內(nèi)心，矯正其錯(cuò)誤認(rèn)知，讓正確的生活方式、正能量的生命態(tài)度成為自覺?！罢嬲暮媒逃x不開生命教育”，生命教育應(yīng)該擔(dān)當(dāng)人類固有價(jià)值的守護(hù)者，為“生命之火”熊熊燃燒加柴添薪。高職高專女生面臨著社會(huì)角色定位、就業(yè)環(huán)境差異和生理變化等多種因素的影響和制約，其成長(zhǎng)成才就是在不斷接受挫折、品嘗失意、容納失敗中認(rèn)識(shí)生命、追逐生命、升華生命的過(guò)程，這也是生命教育的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭紅,劉享榮,王路遙.高職院校女大學(xué)生創(chuàng)新能力的缺失與重塑[J].職業(yè)技術(shù)教育,2014(35).

第4篇：女性生命意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)生；突發(fā)事件

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）10-0107-02

高校作為一個(gè)特殊的公共組織系統(tǒng)，由于其人員結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，生源來(lái)自全國(guó)乃至全世界，與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活緊密相連。象牙塔內(nèi)學(xué)子們的動(dòng)態(tài)是整個(gè)社會(huì)的晴雨表。自然災(zāi)害、社會(huì)突發(fā)事件、突發(fā)公共衛(wèi)生事件以及人為的危機(jī)事件在高校校園的出現(xiàn)，從不同的角度威脅學(xué)子們的安危，也從不同角度彰顯生命教育的缺失與迫切性。

一、高校開展生命教育的意義

“生命教育”其含義是指學(xué)校教育中有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生去了解、體會(huì)和踐行“生命的意義與價(jià)值、珍愛自己、尊重他人、開發(fā)生命潛能、提升生命質(zhì)量”的一種有價(jià)值的教育活動(dòng)。高校實(shí)施生命教育，可以使學(xué)生懂得生命的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)尊重生命，肯定生命的價(jià)值與意義，同時(shí)可以避免自我傷害或自殺行為的發(fā)生，最終完成自我實(shí)現(xiàn)及關(guān)懷人類之目標(biāo)。生命教育的主旨是在提升學(xué)子們生命意義的同時(shí)，進(jìn)一步明確人的知、情、意、行。不僅交給學(xué)生們生存手段，而且告知學(xué)生們生命的目的、生存的意義。接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)人及生命的尊重，使學(xué)子們?cè)谏逃曢撓驴茖W(xué)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件、處理個(gè)體危機(jī)事件，珍視生命，過(guò)有意義的人生。

（一）提升大學(xué)生應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力

生命教育的開展對(duì)提高大學(xué)生應(yīng)對(duì)危機(jī)事件的能力有著重大意義。在豐富高校學(xué)子們應(yīng)急知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)其危機(jī)意識(shí)。敲響生命教育的警鐘。其終極目的是提高學(xué)子們科學(xué)預(yù)防及應(yīng)對(duì)危機(jī)能力，從而減少不必要的損失。

（二）為構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)奠定理論基礎(chǔ)

大學(xué)生群體是連接社會(huì)與每個(gè)家庭之間的紐帶，高校突發(fā)事件以及學(xué)子們個(gè)體危機(jī)事件的發(fā)生引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。這一事件的出現(xiàn)，不僅是高等教育問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生命教育既可以從理論建設(shè)角度開展，又可以與工作實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐完善理論，有助于豐富與發(fā)展我國(guó)的生命教育科學(xué)，防大于治。將生命教育的“教育和訓(xùn)練”理念貫穿教育體系，也是高等教育目前刻不容緩的內(nèi)容。

二、大學(xué)生應(yīng)對(duì)突發(fā)事件以及個(gè)體危機(jī)現(xiàn)狀

突發(fā)事件對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是災(zāi)害性事件，個(gè)體面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)害性事件會(huì)出現(xiàn)各種各樣的反應(yīng)。這種種反應(yīng)在心理學(xué)中稱作心理應(yīng)激。應(yīng)激狀態(tài)下個(gè)體的行為反應(yīng)受多種因素影響，如個(gè)體本身的心理素質(zhì)、人格特質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)、對(duì)突發(fā)事件預(yù)演經(jīng)驗(yàn)以及災(zāi)害經(jīng)歷、應(yīng)激反應(yīng)能力、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件措施方面知識(shí)掌握程度等。

（一）大學(xué)生應(yīng)對(duì)突發(fā)事件現(xiàn)狀

我國(guó)的大學(xué)生沒有經(jīng)歷過(guò)危機(jī)預(yù)防與應(yīng)對(duì)等方面的教育，面對(duì)突發(fā)公共危機(jī)事件時(shí)采取的措施往往是無(wú)效的。如某城市一賓館發(fā)生火災(zāi)，有些外賓由于安全意識(shí)強(qiáng)，防范意識(shí)強(qiáng)，入住時(shí)就已關(guān)注其安全通道的方位，在危機(jī)時(shí)刻得以安全撤離，而其他賓客由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，慌亂中找不到安全通道，導(dǎo)致人員死傷；唐山地震時(shí)北京某高校學(xué)生跳樓被摔傷。黃海地震，上海大學(xué)生跳樓避難被摔傷。種種例子都說(shuō)明危急時(shí)刻缺乏應(yīng)急知識(shí)、沒有生命教育的行動(dòng)是盲動(dòng)。因此，在高校開展生命教育，寓危機(jī)預(yù)防與應(yīng)對(duì)策略于其中尤為重要。減少不必要的生命損耗，科學(xué)珍愛生命，構(gòu)建合理的對(duì)生命意義的理解。相比之下，經(jīng)歷過(guò)這方面教育的個(gè)體面對(duì)危機(jī)時(shí)的處理方式就很迅捷、完整。如2008年四川省汶川地震，北川中學(xué)的慘烈，眾所周知。時(shí)隔五年，該省雅安再次發(fā)生地震，在教師的有序組織下，創(chuàng)造零傷亡。我們不能事事都用經(jīng)歷過(guò)的直接經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)知識(shí)與技能，這樣付出的代價(jià)太慘重，而是要在間接經(jīng)驗(yàn)的引領(lǐng)下，日常開展這方面的教育，增進(jìn)預(yù)防與演練，使個(gè)體在面對(duì)危機(jī)時(shí)有備無(wú)患，減少損失與傷亡。

（二）大學(xué)生面對(duì)個(gè)體危機(jī)事件現(xiàn)狀

2007年5月中旬，一周時(shí)間內(nèi)，北京高校相繼5名學(xué)生跳樓自殺；高校學(xué)子面對(duì)不如意、人生挫折，采取的行為是輕生，輕輕一躍就了斷了“心結(jié)”，這種對(duì)生命的蔑視令人扼腕嘆息。2008年11月中旬的某一天，上海商學(xué)院一女生由于使用“熱得快”忘記斷電，造成宿舍起火，室內(nèi)4名女生面對(duì)逼近的火苗，驚慌失措，慌亂中采取跳樓方式逃生，導(dǎo)致4人全部身亡，而隔壁不遠(yuǎn)處就是小平臺(tái)，4名學(xué)生平時(shí)并沒有好好觀察一下自己的居住環(huán)境，安全標(biāo)志；不遵守校園安全規(guī)定在先，突發(fā)事件中慌亂逃生在后，致使年輕的生命瞬間消失，留下人們無(wú)盡的遺憾與思索。

三、突發(fā)事件對(duì)大學(xué)生的影響

（一）事件及個(gè)體危機(jī)事件對(duì)大學(xué)生心理的影響

無(wú)論是自然突發(fā)事件還是社會(huì)突發(fā)事件抑或個(gè)體危機(jī)事件，都會(huì)對(duì)大學(xué)生個(gè)體心理產(chǎn)生影響：我們?cè)谒拇ǖ卣?、“甲型H1N1流感”、自殺等事件中做了相應(yīng)的很多問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，突發(fā)事件以及個(gè)體危機(jī)事件對(duì)大學(xué)生心理的影響表現(xiàn)在：個(gè)體面對(duì)突發(fā)自然與社會(huì)危機(jī)事件、遭遇目睹危機(jī)事件以及耳聞自殺事件時(shí)，對(duì)其心理因素的影響是多方面的、復(fù)雜的、多維的。情緒表現(xiàn)為恐懼、悲痛、憤怒、焦慮、憂郁等；植物神經(jīng)系統(tǒng)有些紊亂，出現(xiàn)心慌、氣喘、頭暈、頭痛、失眠、肌肉抽搐、疲乏等狀況[1]；感知覺異常，注意力不集中，記憶力下降，思考與理解發(fā)生困難。

（二）突發(fā)事件及個(gè)體危機(jī)事件中對(duì)大學(xué)生的行為影響

行為反應(yīng)中出現(xiàn)一些下意識(shí)動(dòng)作：舉止僵硬、坐立不安、拒食或暴飲暴食。男性伴有酗酒、攻擊等行為[2]；女性強(qiáng)迫現(xiàn)象增多等自傷或精神崩潰、整體感情反應(yīng)麻木等現(xiàn)象。上述心理與行為表現(xiàn)與反應(yīng)中還受個(gè)體性別、經(jīng)歷、知識(shí)和能力、個(gè)性特點(diǎn)以及訓(xùn)練水平等因素影響。就性別而言，女性較男性更易產(chǎn)生緊張、焦慮和恐懼，面對(duì)突發(fā)事件時(shí)男性冷靜、自制的比例高于女性，女性更易表現(xiàn)出退縮、依附和服從等心理與行為反應(yīng)。心理素質(zhì)好的個(gè)體十分鎮(zhèn)定和自制；災(zāi)害知識(shí)越豐富，應(yīng)對(duì)能力越強(qiáng)；受過(guò)訓(xùn)練的個(gè)體在突遇危機(jī)事件中更沉著、冷靜，處理問(wèn)題時(shí)更靈活不慌亂[3]。個(gè)體危機(jī)事件更多是源于戀愛處理不當(dāng)或失戀，學(xué)業(yè)挫折、求職擇業(yè)受挫，日常感受學(xué)習(xí)任務(wù)重，生活自理能力受到影響，抑郁情緒加重，導(dǎo)致不善于安排利用時(shí)間，遠(yuǎn)離家人生活不如意等事件。需要專業(yè)的危機(jī)干預(yù)人員開展個(gè)人或者團(tuán)體危機(jī)干預(yù)，幫助其化解心理沖突、降低心理緊張，使失衡的心理達(dá)成平衡、走出危機(jī)，恢復(fù)正常生活，在危機(jī)中獲得成長(zhǎng)。

學(xué)子們?cè)谕话l(fā)事件中調(diào)適自己的心理，保持內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)以及自身與環(huán)境的平衡和協(xié)調(diào)。從生理、情緒、認(rèn)知以及行為等方面化解不安、恐懼、混亂、緊張、驚慌等負(fù)性情緒反應(yīng)，將努力逃避的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)應(yīng)對(duì)。

四、生命教育視閾下大學(xué)生應(yīng)對(duì)突發(fā)事件策略

（一）開展生命教育，轉(zhuǎn)變固有價(jià)值取向

從生命教育視閾看，人們的行為受世界觀、價(jià)值觀等因素支配，大學(xué)生突發(fā)事件中的心理與行為反應(yīng)往往與人的價(jià)值觀沖突相關(guān)。因此，在高校開展生命教育、死亡教育，改變大學(xué)生的固有觀念，建構(gòu)新的以生命成長(zhǎng)為價(jià)值取向的應(yīng)對(duì)突發(fā)事件策略。

（二）分析問(wèn)題實(shí)質(zhì)，實(shí)施有效自我調(diào)控策略

分析突發(fā)事件過(guò)程中的心理反應(yīng)與行為方式，找出心理危機(jī)產(chǎn)生的深層根源。通過(guò)傳授、引導(dǎo)、重塑其生命意義與生命價(jià)值，使其對(duì)突發(fā)事件具有防御性，并在面對(duì)突發(fā)事件導(dǎo)致的心理危機(jī)問(wèn)題時(shí)，可以有效自我進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，在生命教育視閾下徹底解決其心理危機(jī)問(wèn)題。

（三）開展生命教育，樹立正確生命觀

開展生命教育，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀，積極、健康的人生觀，執(zhí)著的信仰與理想的追求，對(duì)父母、社會(huì)的使命意識(shí)以及崇高的精神境界與獨(dú)立的人格。

遇到個(gè)體不能解決的危機(jī)事件時(shí)，懂得尋求專業(yè)的心理危機(jī)干預(yù)人員。將自己的危機(jī)傳輸給心理輔導(dǎo)人員，充分信任專業(yè)人士，便于危機(jī)干預(yù)工作者澄清問(wèn)題和理解自己當(dāng)下情緒，從生命教育視閾尋求心理危機(jī)的根源，而不是導(dǎo)致危機(jī)的表面的誘發(fā)事件。

以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)突發(fā)事件對(duì)人類社會(huì)的危害，以積極的措施構(gòu)建突發(fā)事件預(yù)警機(jī)制以及預(yù)防人為突發(fā)事件，以健康的心態(tài)以及生命教育視閾的理念應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，以群策群力、通力合作的集體力量共同戰(zhàn)斗，眾志成城，只有這樣才能面對(duì)自然與社會(huì)危機(jī)時(shí)臨危不亂，科學(xué)策略應(yīng)對(duì)。從根源上預(yù)防個(gè)體危機(jī)事件的發(fā)生，貫徹危機(jī)干預(yù)的最終和最重要的目標(biāo)，最終使公共危機(jī)損失最小化，個(gè)體危機(jī)走出困境，重建生命意義。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：女性生命意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：女性命運(yùn) 生存困境 反抗 自我審視

鐵凝的《玫瑰門》是一部比較成熟的深層關(guān)注女性的文學(xué)作品。作品揭示了女性生存的困境，及其自身無(wú)力的反抗。

一.女人生存的外在困境

生存與活著不同，它不是生命的簡(jiǎn)單表達(dá)，而是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和超越，鐵凝在塑造《玫瑰門》中的女性形象時(shí)，首先提出的問(wèn)題就是女性在現(xiàn)實(shí)存在中的外在困境。

1.以男性為中心的社會(huì)對(duì)女性生存造成的困境

《玫瑰門》中的男性形象大多是單薄的，他們的出場(chǎng)也是短暫的。例如司猗紋的丈夫莊紹儉，他在作品中出現(xiàn)的次數(shù)不多，這僅有的幾次出場(chǎng)，卻深刻反映了男性的缺席并不代表男權(quán)秩序的不存在，反而時(shí)刻以強(qiáng)大的力量規(guī)約著女性的自我生成。司猗紋代表著一代人，她們都是男權(quán)社會(huì)中封建婚姻制度的受害者。竹西們作為“生在紅旗下”的第一代人。封建社會(huì)和男權(quán)文化的束縛壓制異常強(qiáng)烈的潛藏在她們的生活中。

2.現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)女性生存帶來(lái)的困境

人作為世界性的存在，與周圍的生命是密切相關(guān)的，只有將女性放在更廣泛的社會(huì)背景中，才能更真實(shí)的把握她們的生存境況。

一方面，愛情和婚姻的不幸，是造成司猗紋悲劇的直接原因。丈夫?qū)λ锯⒓y玩弄和，莊家對(duì)司猗紋的屈辱，使她人格異化，心理畸變。另一方面，“”對(duì)女性造成了心靈創(chuàng)傷。司猗紋代表了被封建文化傳統(tǒng)、封建婚姻制度殘害犧牲掉的一代人。司猗紋為了擺脫被蹂躪、被棄置的危險(xiǎn)，她用學(xué)蒸饅頭的小伎倆向街道主任套近乎，把老花鏡和語(yǔ)錄時(shí)刻擺在桌上來(lái)表現(xiàn)自己的積極……可以想象司猗紋從大家閨秀到偏執(zhí)的家庭婦女身心變化的艱辛。

二.女性的自我世界給自身帶來(lái)的生存困境

鐵凝在作品序言中說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)，并非大多數(shù)女性有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往不是男性，恰是女性自身。”女性的外界存在是女性難以逾越的困境，而來(lái)自女性自身的矛盾才是更深層的困境。女性自我世界被男性及男性為中心的社會(huì)擠兌的只剩下了極為狹小的空間，使她們形成集體無(wú)意識(shí)的思維方式，這是長(zhǎng)期以來(lái)，男性對(duì)女性的約束和女性對(duì)這種約束不斷內(nèi)化的結(jié)果。

《玫瑰門》中蘇眉是在外婆司猗紋的影響中長(zhǎng)大的，司猗紋對(duì)蘇眉的言行做了種種規(guī)定，希望將她塑造成另一個(gè)司猗紋。她把十四歲的眉眉梳妝打扮成了十八歲的自己，“你知道你像誰(shuí)么？”“像我，像我十八歲?！彼€妄想著通過(guò)所謂的種種嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)——“能”與“不能”——使蘇眉的性格、人生命運(yùn)也“像自己”。司猗紋的生存在蘇眉的心理上、成長(zhǎng)上打上了烙印。作品結(jié)尾蘇眉剛出生的女兒額頭上也有一彎與司猗紋額角上相似的新月形的疤痕，這似乎暗示了對(duì)外婆司猗紋女性生命的延續(xù)和輪回。

三.女性的覺醒，女性對(duì)男性、男權(quán)話語(yǔ)的反抗及對(duì)自身的超越

男權(quán)話語(yǔ)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及女性自身潛意識(shí)對(duì)女性本性的束縛，必然給女性生存造成了困境。沒有任何一個(gè)女性安于在困境中生活的。

司猗紋無(wú)奈地嫁給了門當(dāng)戶對(duì)的莊家大少爺，從未真正讓她幸福過(guò)，帶給她的只是無(wú)盡的屈辱和傷害。于是，她進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)，用自己的肉體引誘自己的公公與其。她用自己的“惡”為自己爭(zhēng)得了生存的權(quán)利，生存的環(huán)境使得這個(gè)原本就是新女性的富豪千金逐漸變成曹七巧式的偏執(zhí)狂和繁漪式的病態(tài)女性。

竹西代表了出生于建國(guó)時(shí)期的一代新人。不同的是竹西在以自己的個(gè)性和勇氣反抗著這種權(quán)威，并沒有真正的意識(shí)到她要的是什么，直到她重遇葉龍北后，她才第一次意識(shí)到她要的是什么。竹西是在舊的傳統(tǒng)和新的潮流撞擊的夾縫里生活著的，在她身上我們看到的是女性解放的緩慢發(fā)展和曖昧的希望。

蘇眉代表的是充滿希望的第三代人：她們出生、成長(zhǎng)于之中，在創(chuàng)傷中長(zhǎng)大，親眼看到了外婆司猗紋的變態(tài)和姑爸的慘死。幸運(yùn)的是，舅媽竹西和葉龍北，啟示、激勵(lì)著她。竹西激發(fā)了蘇眉內(nèi)在蓬勃的生命力?！懊倒彘T”寓示女性突破宿命走向希望的必經(jīng)之門。蘇眉正是靠生命意識(shí)的覺醒，開始逐步走向了女性自我救贖的道路。

四、結(jié)論

第6篇：女性生命意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：蘇童；女性；悲??；女性文化

中圖分類號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）20-0182-02

蘇童筆下的女性多具有南方的氣質(zhì)與情韻，然而不同于傳統(tǒng)意義上的女性書寫，他筆下的女性往往具有不可抗拒的宿命色彩。婀娜的身姿背后搖曳著是干枯丑陋的靈魂，潮濕灰暗的氣氛中縈繞著躁動(dòng)的情思，擬舊的時(shí)代氣息里傳來(lái)的是一聲聲哀婉恐怖的吶喊。蘇童把筆觸深入女性的內(nèi)心世界：她們或是陰毒中不減精致，或是淪落中不失美艷，又或是沉郁中仍不乏清秀。恐懼與痛苦交織著，悲劇不斷上演，女性終將在歷史的漩渦中走向自我的毀滅?！镀捩扇骸防锏捻炆彙⒚飞?、文竹、《紅粉》中的小萼、秋儀、《婦女生活》的嫻、芝、簫、《南方的墮落》的紅菱等，兩性關(guān)系和家庭生活中的糾纏碰撞，使她們不可避免地走向悲劇的命運(yùn)。從對(duì)女性命運(yùn)悲劇的解讀中，還原蘇童在歷史、社會(huì)與個(gè)人中對(duì)女性敏感神經(jīng)的觸碰和現(xiàn)代女性地位的重新思考。

一、歷史力量的不可抗性和個(gè)人自主意識(shí)的妥協(xié)

蘇童的創(chuàng)作融合了歷史和現(xiàn)實(shí)雙重因素，在重構(gòu)歷史的同時(shí)，也體現(xiàn)著現(xiàn)代人對(duì)歷史的嚴(yán)峻審視，他將歷史脈絡(luò)和人性形態(tài)緊密連接起來(lái)，在歷史和人性的聚焦掃描中形成獨(dú)有的歷史悲劇觀。在不可抗拒的歷史力量面前，人的個(gè)人意志，尤其是處于新舊交替時(shí)代中的女性意識(shí)的瓦解是不可避免的悲劇。蘇童的女性系列小說(shuō)淡化“先鋒”的痕跡，而是沿著張愛玲的創(chuàng)作路線，將歷史的悲哀和女性的無(wú)奈嘆息融為一體，將女性的生命體驗(yàn)淹沒在歷史的長(zhǎng)河之中。就像《傾城之戀》里的白流蘇和范柳原的結(jié)合不過(guò)是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史做出的讓步，在生命岌岌可危的年代里，個(gè)人情感和主體價(jià)值又算得了什么呢，不過(guò)是為了生存下去而已。

《紅粉》中的小萼和秋儀是新舊交替社會(huì)的犧牲品，歷史殘酷地演進(jìn)卻忽略了人們的追隨腳步，女性年輕的生命只能被歷史的車輪滾滾碾過(guò)，化為一地塵土。面對(duì)社會(huì)的變革，風(fēng)塵女子必須接受新時(shí)代新潮流的改造，小萼和秋儀追求的理想人生終成為子虛烏有的一場(chǎng)夢(mèng)，她們就這樣被社會(huì)無(wú)情地拋棄。歷史不停地向前，她們無(wú)法選擇只能盲目服從命運(yùn)的安排，她們的眼眸中氤氳著絕望的淚水，個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)和精神世界的崩塌讓她們走向墮落。小萼即便接受了社會(huì)主義的改造，但她沉積著的舊習(xí)和惰性是無(wú)法剔除的，在她腦海里揮之不去的只有翠云坊的牌樓，最后她只能拋棄孩子與一個(gè)男人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。對(duì)小萼來(lái)說(shuō)，新的歷史對(duì)她的改造的社會(huì)歷史價(jià)值和意義，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于她的自然生命的承受力。小萼這一悲劇女性的形象典型地體現(xiàn)了歷史與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系：歷史無(wú)法眷顧任何人，它只能機(jī)械地向前駛進(jìn)，它看不清那些悲慘女性血肉模糊的身影，也無(wú)法把她們從地獄中拯救出來(lái)。

蘇童的小說(shuō)創(chuàng)作讓人們看到了歷史施加給薄命女子的酷刑，在歷史的發(fā)展中強(qiáng)化了女性的自我生命意識(shí)，也許這樣的沉思是蒼白的，但至少?zèng)]有泯滅人性的光輝。正如蘇童所說(shuō)“我的創(chuàng)作目標(biāo)就是無(wú)限利用‘人’和人性的力量，無(wú)限夸張人和人性的力量，打開人生與心靈世界的皺折，輕輕拂去皺折上的灰塵，看清人性自身的面目，來(lái)營(yíng)造一個(gè)小說(shuō)世界。”蘇童作為新歷史小說(shuō)的代表，拋開宏大的歷史敘事，聚焦在窄小的生存空間，剖析了歷史中女性的渺小、自私、淪落，解析歷史帶給她們?nèi)诵詨櫬涞臍埧?，從而使現(xiàn)代人們反思，處于弱勢(shì)的女性和歷史應(yīng)實(shí)現(xiàn)怎樣的平衡，才能既不被歷史吞噬，也不喪失最初的人性。

二、男權(quán)文化的壓抑――窒息的生存環(huán)境

自古以來(lái)，傳統(tǒng)的中國(guó)文化始終以男性主導(dǎo)文化為載體，男性霸權(quán)和男權(quán)文化是社會(huì)中約定俗成的文化特性。即便是在五四之后的新時(shí)期，男權(quán)文化的地位仍不可動(dòng)搖，女性仍然突出表現(xiàn)為供男性把玩享樂(lè)和繁衍后代的工具。女性作為男權(quán)文化的附庸，她們的生存狀態(tài)完完全全依附于男性，即使男性的生理能力和社會(huì)能力已經(jīng)衰落，她們也只能壓抑在這種畸形的文化環(huán)境中不能掙脫，男尊女卑的歷史文化使女性永遠(yuǎn)作為父權(quán)男權(quán)社會(huì)中的“第二性”存在，正如蕭紅曾說(shuō)過(guò)“女性的天空永遠(yuǎn)是低的”。

《妻妾成群》以陳佐千為中心，展現(xiàn)了一個(gè)大家庭內(nèi)部妻妾之間近于瑣碎和殘忍的鉤心斗角，更多從女性的視角下攝取真實(shí)罪惡的生存空間。無(wú)論是頌蓮、梅珊、卓云，還是即將卷入爭(zhēng)斗的文竹，她們都只不過(guò)要在男性主宰的世界中，索要一點(diǎn)點(diǎn)的安全感。她們沒有資格索要愛情和關(guān)心，男權(quán)的高壓環(huán)境讓她們清醒地認(rèn)識(shí)到保全自己是不夠的，還要無(wú)休止地迫害他人，掃除一切威脅，才能獲得安心。頌蓮對(duì)雁兒近乎瘋狂變態(tài)的報(bào)復(fù)，對(duì)梅珊的復(fù)雜情感，羸弱的身軀下隱藏著無(wú)比邪惡的力量；卓云對(duì)梅珊處心積慮，機(jī)關(guān)算盡也終是心力交瘁，女性在男權(quán)社會(huì)中的低賤和卑微導(dǎo)致可憐的妻妾之間相互仇視和嫉妒，在窺伺中得到滿足，在爭(zhēng)寵求榮中走向衰老和瘋癲?！巴纯嘀械乃膫€(gè)女人，在痛苦中一齊拴在一個(gè)男子的脖子上，像四棵枯萎的紫藤在稀薄的空氣中互相絞殺，為了爭(zhēng)奪她們的泥土和空氣”，蘇童這樣形容了痛苦的“頌蓮們”，頌蓮們?cè)谘┑乩镘b足走動(dòng)，在黑屋里掩面嗚咽，她們懼怕井臺(tái)，懼怕死亡，懼怕男權(quán)這雙無(wú)情的大手，將她們拖墜入黑暗的井里。

此外，男權(quán)中心社會(huì)的思想在其他作品中也根深蒂固地存在著。《婦女生活》中貪婪好色的理發(fā)師老王、只會(huì)欺騙情感的孟老板、偽善殘酷的小杜，他們沒有因?yàn)樯砩系捏a臟和精神上的病態(tài)而感到羞愧，反而愈演愈烈，把女性作為泄欲的工具，廉價(jià)而卑微?！赌戏降膲櫬洹分型瑸榭蓱z人的姚碧珍和紅菱都受控于一個(gè)游手好閑的二流子，在男性的控制和擺布下，一個(gè)絕望而死，一個(gè)則空虛茍活。蘇童往往從女性的角度進(jìn)行冷靜書寫，女性視覺下的敘述話語(yǔ)和情調(diào)、情節(jié)并重的敘述結(jié)構(gòu)為女性生存世界的勘探和提供了“有意味的形式”，使人們可以穿透表層去捕捉女性在高壓環(huán)境中畸變的心理，從而呼吁女性在男權(quán)文化中的自省和反思意識(shí)，追尋超越表層的性別文化批判，女性不再是男性霸權(quán)主義的犧牲品，她們應(yīng)得到性格的重塑和思想的獨(dú)立。

三、女性作繭自縛般的命運(yùn)選擇

新時(shí)期的思潮推動(dòng)下，女性的自我意識(shí)蘇醒，越來(lái)越多的“女性話語(yǔ)”、“女性文化”、“女性寫作”等短語(yǔ)被提及，顛覆性別歧視的革命和反傳統(tǒng)意義的呼喚使女性作為一個(gè)獨(dú)立自主的社會(huì)群體得到普遍的認(rèn)同，但這種女性文化認(rèn)同也恰恰說(shuō)明了男權(quán)文化和女性文化之間的明顯差異，即便邁入新的時(shí)期，女性也沒有擺脫男權(quán)社會(huì)的束縛，蘇童的小說(shuō)除了挖掘到歷史結(jié)構(gòu)和男權(quán)文化穩(wěn)定性的因素，還挖掘出女性自身的錯(cuò)誤選擇和依附心理導(dǎo)致的話語(yǔ)權(quán)的喪失。

《紅粉》中新的時(shí)代，新的社會(huì)制度的建立，并沒有點(diǎn)燃小萼和秋儀對(duì)生活的希望和信心，她們?cè)谧龉ぶ邢r(shí)間，小萼無(wú)法忍受被改造的生活，留戀于煙柳繁華的夢(mèng)幻，她背叛了友情，搶了秋儀的老浦，并且緊緊依附在其身邊。小萼說(shuō)過(guò)“我從小爹不疼娘不愛，只有靠男人了，你要是對(duì)我不好，我只有死給你看”，她對(duì)姐妹的冷酷無(wú)情，對(duì)老浦的百般依賴，只不過(guò)是為了自己過(guò)得好一些，至少有男人在身邊，過(guò)去的那些風(fēng)塵往事就不曾逝去。頌蓮經(jīng)歷了父親自殺的絕望，繼母冷眼的攤牌后，決然選擇嫁人，去給有錢人家做妾。現(xiàn)實(shí)的殘酷讓頌蓮更加懂得分析利弊得失，步步小心，明爭(zhēng)暗斗，在灰暗的陳家葬送了她的一生?！秼D女生活》中的嫻一心依附在孟老板身邊，企盼憑借孟老板的力量和關(guān)系，成為集美貌和榮華為一體的大明星，既滿足了自己的欲望又能有所依靠。然而當(dāng)她失寵后跌入悲劇的深淵，她沒有審視自身，相反把悲劇的所有根源歸咎于那次意外的懷孕，甚至把腹中的孩子當(dāng)作重新獲得靠山的籌碼。從嫻的母親到嫻繼而到芝和簫，悲劇不斷被重演，女性心甘情愿淪落為男性的陪襯，道德倫理的崩坍讓她們的心靈世界千瘡百孔，不堪一擊。

女性對(duì)男性的依附意識(shí)更具體的來(lái)說(shuō)是對(duì)金錢物質(zhì)的依附，這種病態(tài)的依附意識(shí)給女性的人生打上悲劇的烙印。蘇童的小說(shuō)中往往缺少父親這一形象，短短幾行便表明幾位女性喪父的現(xiàn)實(shí)狀況，即便有父親的存在，其形象也是很模糊脆弱的。戀父情結(jié)逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)男性的投靠依賴，男性對(duì)于這些女性而言，是生活必需品，甚至是空氣，沒有男人就不能活是她們得出的荒謬結(jié)論。秋儀認(rèn)為女人一旦沒有了錢財(cái)就只能依附男人，然而男人確是不可靠的；當(dāng)老浦被小萼搶走，秋儀一個(gè)人本也能生活，可是女性的依附本能讓她選擇嫁給一個(gè)雞胸駝背的小男人，她說(shuō)過(guò)“只要是個(gè)男的，只要他愿意娶我，不管是阿貓阿狗，我都嫁”，將金錢物質(zhì)與男性等價(jià)，便是女性的荒誕可笑思維，雖有嘲諷的意味，卻體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的境遇。

蘇童筆下的女性在意識(shí)到有限的生存處境后，苦苦掙扎在歷史和男性文化霸權(quán)的漩渦中，所有的希望和倔強(qiáng)都被物質(zhì)欲望遮蔽，逃不過(guò)失敗的下場(chǎng)。蘇童從女性自身悲劇性的生存困境和生命體驗(yàn)出發(fā)，承襲了中國(guó)古老的宿命意識(shí)和悲劇色彩，在歷史的構(gòu)筑、男性文化的壓迫及女性自身的頹廢沉淪中，探尋女性的悲劇根源。女性的悲劇和歷史有關(guān)，也和人性有關(guān)，冗雜了各種各樣的因素，創(chuàng)作出獨(dú)特的悲劇美學(xué)。如蘇童自己所說(shuō)“其實(shí)一個(gè)人物好好地在沙灘上度假，卻要挖個(gè)坑把自己埋了，這才叫悲劇。好的悲劇沒有模式，悲劇性是在探索人性時(shí)候的衍生物，所以應(yīng)該心平氣和地出現(xiàn)?！碧K童將女性在歷史社會(huì)文化背景下的掙扎表現(xiàn)得淋漓盡致，流露出對(duì)女性悲劇的同情和對(duì)整個(gè)社會(huì)體系不平衡的反思，在隱性的層面，他呼喚著女性意識(shí)的覺醒，使女性在洶涌的時(shí)代潮流面前，能戰(zhàn)勝苦難，沖破命運(yùn)悲劇的枷鎖，呈現(xiàn)出獨(dú)立而自由的女性人格和魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林舟.女性生存的悲歌――蘇童的三篇女性視角小說(shuō)解讀[J].當(dāng)代文壇，1993（4）.

第7篇：女性生命意識(shí)范文

隨著高等教育的發(fā)展和社會(huì)對(duì)女性命運(yùn)的日益關(guān)注，女大學(xué)生在教育中所占據(jù)的比例越來(lái)越大，越來(lái)越多的知識(shí)女性參與到社會(huì)生活的方方面面，并發(fā)揮著可替代的作用。然而，由于性別角色的沖突、巨大的就業(yè)壓力和傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)女性的規(guī)范與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的角色期待之間的矛盾的影響，使女大學(xué)生就業(yè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，制約了女大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，就業(yè)這一關(guān)乎女性經(jīng)濟(jì)地位、自我價(jià)值和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問(wèn)題，成為教育學(xué)界乃至社會(huì)各界人士關(guān)注的焦點(diǎn)。

作為一名女性，研究者對(duì)女大學(xué)生的生存境遇有著很深的感觸；作為一名剛剛走過(guò)求職期的人，研究者對(duì)女大學(xué)生的就業(yè)狀況有著深刻的體會(huì)；作為一名高校教師，研究者也對(duì)女大學(xué)生的生存狀態(tài)作了一系列的相應(yīng)的思考和研究。因此，我們逐漸的將性別與女大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究和分析，運(yùn)用社會(huì)性別理論分析當(dāng)下女大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀，思考和分析探討女大學(xué)生在當(dāng)前社會(huì)改革背景下面臨的諸多的就業(yè)困惑后的深層次問(wèn)題。

一、突破傳統(tǒng)觀念――女大學(xué)生就業(yè)提升了女性的生活質(zhì)量

生活就是主體以日常生活為基礎(chǔ)和依托，追求科學(xué)的理性活動(dòng)、非日常生活活動(dòng)與日常的生活活動(dòng)相融合，以實(shí)現(xiàn)主體自我完善的過(guò)程。在性別文化影響下，社會(huì)對(duì)男女兩性在婚姻、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所扮演的角色的固定期待逐漸形成，并趨于合理化。女大學(xué)生作為“社會(huì)人”，作為一個(gè)特殊的群體，必然在強(qiáng)大的社會(huì)文化場(chǎng)域的各種因素的影響下而表現(xiàn)出一些特點(diǎn)。就業(yè)這一看似簡(jiǎn)單的形式，成為女大學(xué)生展現(xiàn)生命價(jià)值和生活的意義的重要平臺(tái)，是女大學(xué)生未來(lái)生活的重中之重。

（一）就業(yè)問(wèn)題變革了女大學(xué)生的就業(yè)理念

隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、高校教育體制改革的深入，高校擴(kuò)招和“雙向選擇、自主就業(yè)”的就業(yè)情況已無(wú)法與勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求嚴(yán)重失衡、供大于求的現(xiàn)象相匹配，大學(xué)生就業(yè)難這一問(wèn)題受到全社會(huì)的關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年全國(guó)普通高校畢業(yè)生規(guī)模為699萬(wàn)人，比去年增加19萬(wàn)人，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻。①在這一嚴(yán)峻的形勢(shì)下，一些用人單位又提出了性別限制，或者明文規(guī)定某些崗位暫不錄用女大學(xué)生。在巨大的就業(yè)壓力和傳統(tǒng)的勞動(dòng)性別分工意識(shí)的交織影響，女大學(xué)生開始思考如何做出合理的職業(yè)生涯規(guī)劃。

（二）就業(yè)問(wèn)題推動(dòng)了女大學(xué)生的就業(yè)反思

反思是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，是一種自主化的行為；反思也不應(yīng)被看成一種任務(wù)，而是一種習(xí)慣。目前，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)也促使女大學(xué)生對(duì)自身進(jìn)行了多方面的反思，通過(guò)反思不斷的提高認(rèn)識(shí)，提升業(yè)務(wù)能力。

（三）就業(yè)問(wèn)題使女大學(xué)生重新進(jìn)行“角色”定位

女性從家庭建立的那一刻起，便集各種不同的角色于一身，受傳統(tǒng)文化思想中女性居于從屬和受支配的地位這一觀念的影響，使女性失去了擁有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。也正因?yàn)槿绱?，使女大學(xué)生在扮演生活中的各種角色的過(guò)程中經(jīng)常產(chǎn)生各種各樣的沖突。而今，女大學(xué)生面對(duì)改革、競(jìng)爭(zhēng)與就業(yè)壓力帶來(lái)的困惑，促使女大學(xué)生開始反思：如何尋找到屬于自己的生存位置和角色定位。

二、豐富人生體驗(yàn)――女大學(xué)生就業(yè)豐富了女性的生命體驗(yàn)

按照馬克思的說(shuō)法，生活就是人的存在，就是人生，人除了生活之外，再無(wú)其他。也就是說(shuō)，生活就是作為人的全部，人活著只為生活，而不是生活之外的任何目的。從人類活動(dòng)總體看，人類的存在是一種生命體的存在，即“生存”，這也是與其他生命體存在的區(qū)別之處。人類的生活創(chuàng)造了生存意義上的生命活動(dòng)，是人類作為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，生活是人自我生成的過(guò)程?！吧睢弊詈?jiǎn)明的含義就是作為主體人的生命活動(dòng)。生命是跳躍的，從個(gè)體生命存在和發(fā)展角度講，生活是“個(gè)體生存狀態(tài)的積極主動(dòng)的展現(xiàn)與充盈的過(guò)程”。

（一）女大學(xué)生的細(xì)膩的感知能力豐富了其生活中的多味體驗(yàn)

生活與人的生命意義的生成、展現(xiàn)、充盈過(guò)程相關(guān)聯(lián)，人總是在生活中展現(xiàn)生命的意義，在對(duì)生命意義的追尋中享受生活。女大學(xué)生具有女性天生的豐富的、細(xì)膩的感知和觀察能力，想問(wèn)題更加的周到和全面，情感更加的細(xì)膩豐富，能夠?qū)⑸钪懈惺艿奈⑿〉臇|西或事情比較具體、詳細(xì)的、全面的記錄下來(lái)，同時(shí)能將記錄的事情與生活和情感經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合起來(lái)，利用其豐富的想象力，對(duì)其進(jìn)行深層次的聯(lián)想。

（二）女大學(xué)生的多重角色體驗(yàn)豐富了其生活中的多味體驗(yàn)

與男性相比，女大學(xué)生除了社會(huì)角色外還有著多重的生活角色，如何平衡處理各方面的關(guān)系，成為就業(yè)過(guò)程中需要面臨的重要的問(wèn)題之一。在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)的影響下，女大學(xué)生開始能夠充分考慮角色的發(fā)展時(shí)期，正確的處理各個(gè)方面的角色作用，平衡個(gè)人的工作與家庭之間關(guān)系，緩解角色壓力，做出合理的職業(yè)生涯規(guī)劃，對(duì)自身的全面發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的管理。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，社會(huì)性別在很大程度上影響著女大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程，影響著女大學(xué)生的就業(yè)方向和未來(lái)。女大學(xué)生在就業(yè)中利用女性獨(dú)特的特點(diǎn)，積極發(fā)揮有利優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮個(gè)性，提升就業(yè)理念、促進(jìn)反思性思考，提升女大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量。

第8篇：女性生命意識(shí)范文

關(guān)鍵詞 池州儺戲 生命意識(shí) 文化 人生困境

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 源起：文化與生命

自從中國(guó)這片土壤有人跡開始，這片廣袤的土地就在沉潛著自強(qiáng)不息的生命力。無(wú)論是對(duì)巫術(shù)宗教的崇拜，還是人文道德的開啟，人們總是在探索著自己的生命，外在世界的擴(kuò)展，更是伴隨著內(nèi)心世界的一步步深入。內(nèi)在世界的敦厚完善，便是文化的沉淀。文化是一個(gè)民族的情感，一個(gè)民族賴以生存的經(jīng)驗(yàn)。這里的生存經(jīng)驗(yàn)不是科學(xué)知識(shí)，而是我們的情感的確認(rèn)，是我們活得安心、活得幸福的條件；是由內(nèi)心衍生出來(lái)的對(duì)生命敬畏尊重、對(duì)善惡分明的思想。民間文化是文化的一個(gè)部分，也是民間社會(huì)蘊(yùn)育而生的理念。民間文化依靠著鄉(xiāng)民而存在，但鄉(xiāng)民也在文化中演繹自己的生命，盡情展現(xiàn)自我的歡快憂愁，這二者水乳相融，自然滲透。“一切知（智）識(shí)與學(xué)問(wèn)之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則知（智）識(shí)僅如登記上賬簿，學(xué)問(wèn)只求訓(xùn)練成機(jī)械，毀人以為學(xué)，則人道楛而世道之憂無(wú)窮矣?！雹龠@里所說(shuō)的“知識(shí)”與“學(xué)問(wèn)”即是上文提到的文化。錢穆先生的這番感悟在告訴我們：文化是依靠生命的，脫離鮮活朝氣的生命，文化就會(huì)干癟直至腐朽枯萎；文化與生命的相滲透，才使得文化的深刻性不斷得到拓寬延展，文化的河流也源源不斷，亙古常新。生命是文化的靈魂，但是，并不因此而貶低文化的價(jià)值。文化是生命的護(hù)駕，滋養(yǎng)生命、滲透生命。文化關(guān)系到我們?nèi)祟惖奈拿鳎瑢W(xué)習(xí)文化，使我們成為一個(gè)真正的人，一個(gè)立足于天地之間有著“性情之正”的人！因此，從文化的興衰之中，我們也可以看到生命的存在狀態(tài)，文化和生命不是簡(jiǎn)單地融合在一起，而是交織著人類的情感，塑造著我們的文明。

為了探究民間文化與民間生存狀況等的關(guān)系，筆者以池州儺戲?yàn)榫唧w載體，深入池州山區(qū)，了解被譽(yù)為“戲曲活化石”的池州儺戲，探索這片土壤上的厚重文化，感受自強(qiáng)不息的生命，窺探民間的生存狀態(tài)，探討池州人民對(duì)于生命的感發(fā)，理解民間對(duì)生命存在的認(rèn)知，從而傳承文明，窺究人生。

儺戲是以驅(qū)邪納福、迎神祭祖和娛神娛祖娛人為目的，以佩戴面具為表演特征的戲曲，其源于原始社會(huì)的巫術(shù)，在西周時(shí)期形成宮廷儺、鄉(xiāng)人儺和軍儺，儺開始走向成熟。池州儺戲于明朝中葉形成，但是在近代因運(yùn)動(dòng)、日本及“”，儺戲一度陷于癱瘓狀態(tài)，在上個(gè)世紀(jì)八十年代開始逐漸恢復(fù)，目前在池州九華山北麓方圓百十里的山區(qū)還保留著春節(jié)的儺事活動(dòng)。

2 儺戲中的生命意識(shí)

儺戲是宗族社會(huì)所孕育出來(lái)的一朵奇葩，是生活在宗法社會(huì)的農(nóng)民的一種情感的自我追求與抒發(fā)。通過(guò)儺戲的表演曲目、其與宗族社會(huì)的關(guān)系、男女性別問(wèn)題、以及儺戲與鄉(xiāng)民之間的同體關(guān)系等方面都可以看出池州儺戲中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)。

首先，儺戲劇本中演繹出的人世情懷。池州儺戲各演出村落主要以《孟姜女》、《劉文龍》這兩部戲?yàn)橹?，例如梅街?zhèn)的劉氏，共有九個(gè)自然村，俗稱“九劉”，他們都只演出這兩部戲。但是其他村落還涉及《和蕃記》、《章文顯》、《搖錢記》、《陳州放糧》、《薛仁貴征東記》、《宋仁宗不認(rèn)母》等曲目。王兆乾先生曾經(jīng)將這些劇本與1967年上海嘉定出土的一批明代成化時(shí)期的刊本《說(shuō)唱詞話》進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)池州儺戲劇本與其有著密切的聯(lián)系，有的甚至完全相同，從中可以看出，池州儺戲的戲曲表演是直接將民間的“講唱文學(xué)”作為演出腳本。這些劇本主要表現(xiàn)人間哀樂(lè)、世俗情懷?！埃ā对?shī)經(jīng)》）三百篇都是人生的自然表現(xiàn)，貞美刺的各方面稱情流露，不參一毫矯揉造作，合而觀之，畢竟見得人生本來(lái)清凈?！雹趦畱虻难莩鰟”疽踩纭对?shī)經(jīng)》一樣，無(wú)論劇本中摻雜多少仙侶神話，但畢竟是以人世為主，囊括喜惡哀怨，正是如此方顯得人生清凈。儺戲劇本正是將人間俗世的故事不斷演繹，可以見得儺戲雖源于對(duì)鬼神的膜拜、娛神娛祖，但依然是現(xiàn)實(shí)人的情感流露。這種情感的流露不是簡(jiǎn)單的觸及心靈而產(chǎn)生的情緒，還有著老百姓對(duì)于人類的正義與良知的認(rèn)可。在儺戲的劇目故事中，就有著民間的懲惡揚(yáng)善心理，例如儺神關(guān)公則是忠義之士的典范。在儺戲中，我們看到民間將這些人類的真善美通過(guò)自己所認(rèn)為崇敬的形式表演出來(lái)。作揖磕頭，在我們看來(lái)也許顯得愚昧，但是對(duì)于他們卻是很虔誠(chéng)很神圣的一種儀式，這些虔誠(chéng)神圣的儀式表達(dá)著自己對(duì)于美好事物的認(rèn)可，也可見真善美在中國(guó)的民間是有根有底的。先民的天地宇宙觀念、宋代抱鑼的遺韻，都被宗族社民轉(zhuǎn)化成具體的物質(zhì)載體，在這些物質(zhì)載體中寄托著的是對(duì)于人世的美好的追求。

其次，姓氏性別所呈現(xiàn)出來(lái)的生命意識(shí)。儺戲與宗法社會(huì)息息相關(guān)，一直在宗族家庭里蔓延，依靠宗族勢(shì)力而不斷延續(xù)，但是又受到宗族勢(shì)力的阻礙桎梏?！懊髑鍟r(shí)期，貴池各宗族不僅因逐疫祈福的需要，每年正月都盛演儺戲，而且為儺戲活動(dòng)的展開提供了組織上、財(cái)力上、空間上的支持與保障。”③但是儺戲只是家族內(nèi)部娛神娛祖的祭祀活動(dòng)，不與外族交流，“宗族勢(shì)力的貧弱，宗族社區(qū)的文化生活匱乏，族人的文化層次較低，欣賞水平難以提高，數(shù)百年來(lái)，他們重復(fù)地演繹并觀看同樣的儺戲，致使儺戲表演藝術(shù)缺乏發(fā)展的后勁?！雹軆畱蛟谧谧迳鐣?huì)里平穩(wěn)發(fā)展，人們不將其當(dāng)作儺戲，只是生命生活里的一部分，人與儺戲皆好。但是，昔日的宗族勢(shì)力已經(jīng)發(fā)生了變化，各種姓氏因戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等因素聚居在一起，單姓的村落基本不存在了，家族觀念也逐漸淡薄。貴池區(qū)梅街鎮(zhèn)姚街村下街組的蕩里姚儺戲會(huì)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)卻是吳國(guó)勝老人，屬于異姓中人，儺戲的會(huì)長(zhǎng)、年首一般都是由德高望重的人擔(dān)任，有著權(quán)利的征象，但是今日蕩里姚各姓聚居，沒有什么古老的觀念。吳國(guó)勝還看管著該地儺戲的演出地點(diǎn)——姚氏宗祠。雖為異姓，但是受到村民們的擁護(hù)信任。儺戲未恢復(fù)時(shí)，人們通過(guò)演出黃梅戲來(lái)試探上面的動(dòng)向，而吳國(guó)勝在這時(shí)正年富力壯，積極參與演出的工作，并逐漸成為儺戲會(huì)的中流砥柱。不僅如此，演唱儺戲的人員也沒有姓氏方面的限制。家族觀念的改變，使得儺戲促進(jìn)了各種力量的凝聚，在一定程度上推動(dòng)著儺戲的發(fā)展。同時(shí)，體現(xiàn)了任人唯賢的特點(diǎn)并促進(jìn)了農(nóng)村內(nèi)部的團(tuán)結(jié)協(xié)和。

姓氏之間的區(qū)別在逐漸淡化，可是性別的差異卻依然存在著。雖然沒有明確規(guī)定女性不能演出儺戲，但是在事實(shí)中卻把女性排除在外。雖然在儺戲劇目中有著眾多的女性儺神，像孟姜女（《孟姜女》）、劉婆（《劉文龍》）等，但是這些人物的扮演者都是男性。此外，女性是儺戲演出時(shí)的觀眾，所占比重最大，特別是中老年女性居多。男尊女卑的思想在漸漸淡化，女性地位逐漸提高，現(xiàn)在有的女性掌握著家庭各項(xiàng)事宜的決策權(quán)，這正是彰顯著對(duì)更為廣泛的人認(rèn)可。

第三，儺戲與鄉(xiāng)民的同體關(guān)系。池州儺戲是農(nóng)民自我表演的民間藝術(shù)，每個(gè)人（男性）都可以參加演出，在表演儺戲時(shí)地位是平等的，每個(gè)人自愿自由地出演，這使得儺戲在池州的土壤中是那樣的純潔。學(xué)儺戲、唱儺戲、教儺戲，幾乎每個(gè)演出過(guò)儺戲的人都走著這樣的步伐。不僅如此，儺戲所生存的土壤也是一個(gè)安靜祥和之地。上個(gè)世紀(jì)三四十年代沈從文筆下的湘西世界，純凈清新的自然風(fēng)光讓人內(nèi)心有著詩(shī)意，而這里的人事也是那樣的安定美好！池州的儺戲正如這湘西世界，讓忙碌一年的人們有一次歡慶愉悅。池地的人民在意的是自己的情感，是自己所立于天地間的那顆主導(dǎo)的心的安好，愉悅神靈愉悅祖宗也是愉悅自己。我們生活在這片土地上，所追所求的是自己的人生狀態(tài)，這樣的生命存在方式只要不妨礙他人，則任何人都不應(yīng)予以干涉。儺鄉(xiāng)的夢(mèng)境之所以這樣美好，是因?yàn)檠莩鰞畱蚴亲杂勺栽诘?，人是過(guò)著人所本來(lái)具有的那種生活，而不是工具，亦或是其他東西。在這自由自在的生活里，迸發(fā)出對(duì)生活的愛憎，對(duì)人事的喜惡，對(duì)欲望的追求。選擇自由的生活，擁抱本色的生命。儺戲正是有著這樣的自由底蘊(yùn)，才讓儺戲與人們休戚相關(guān)，自主地表達(dá)意愿，自由地參與儺事活動(dòng)，天地之間沒有這樣靜好安謐了。不僅人世的和諧，池地的風(fēng)光也給儺戲加上迷人的面紗。山川秀麗，流水潺緩，炊煙裊裊，人事安定，在這樣美麗的自然風(fēng)光與和諧的鄉(xiāng)間村落，儺戲賡續(xù)不墜。這樣的風(fēng)光、這樣閉塞的地帶儺戲才有安身之處。自由的世界、自由的思想更是有著自由的環(huán)境作為依托。

從上個(gè)世紀(jì)八九十年代儺戲恢復(fù)開始，儺戲的道路越來(lái)越艱辛，儺戲的發(fā)展面臨著空前的困境。鄉(xiāng)民對(duì)于自我命運(yùn)的無(wú)知，對(duì)于人世的迷茫，又因生活負(fù)擔(dān)的沉重，儺戲?qū)τ谒麄冏匀黄鹬靶睦懑焸钡淖饔?。⑤但是儺戲的困境也是非常明顯的。首先，池州儺戲不能適應(yīng)現(xiàn)代的文化生活，不能滿足各種群體的需求，唱詞、服裝、道具等與幾百年前毫無(wú)差異，它沒有因時(shí)因勢(shì)而改變，于是人們也漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)也是很自然的事。其次，儺戲與神靈祖先有著密切的聯(lián)系，一些簡(jiǎn)單的科學(xué)常識(shí)也在吞噬著人們的敬畏之心?！翱茖W(xué)一元論，理智一層論的態(tài)度，最大的害處就是抹殺意義和價(jià)值?！雹奕藗儗畱騼H僅看成是迷信，卻忽視了其中的文化意蘊(yùn)。再則，經(jīng)濟(jì)的落后也是一大問(wèn)題，據(jù)劉街村南山劉臣瑜老人介紹，每年該地儺戲會(huì)所有費(fèi)用在一千元多一點(diǎn)，但是這讓本來(lái)負(fù)擔(dān)就很沉重的鄉(xiāng)民不堪忍受，并且儺戲靠著村民們的一點(diǎn)捐助也不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。第四，人們不斷追求物質(zhì)利益，忽視人生的信仰與追求，追求物質(zhì)財(cái)富的目的是為了更好的生活，這本是最正當(dāng)不過(guò)的行為，但是一些人偏于一隅，只是崇拜金錢，欲壑難填。第五，沒有人愿意學(xué)儺戲，娛樂(lè)的方式也越來(lái)越豐富，人們選擇適合自己的娛樂(lè)工具，而儺戲不可能與這些以?shī)蕵?lè)性為主的工具相抗衡。這些因素都在影響著儺戲的發(fā)展。不僅如此，處在大時(shí)代潮流中的農(nóng)民，一些靠著勤勞致富的人們卻無(wú)法抑制住自身的弱點(diǎn)與欲望，沉迷于酒色賭博之中，心靈沒有敬畏更別說(shuō)凈化脫俗了；或是搬出山里，讓本來(lái)人口就稀少的村落更加荒蕪。而一些生活在貧困線邊緣的人們，這些人所占比例不少，他們生活艱辛，心靈遭到扭曲及至麻木，心靈的遲鈍使得對(duì)任何事物都不怎么有生機(jī)；貧困所帶來(lái)的家庭矛盾，也讓人們無(wú)暇顧及儺戲的演出。儺戲的困境其實(shí)更折射出生活在這一方水土的老百姓們自身的困境。對(duì)于生命的無(wú)意識(shí)，自我的茫然無(wú)知，內(nèi)心世界的空虛近乎一片空白，自己無(wú)法明會(huì)的真切生命體驗(yàn)，盲目攀比以及所生發(fā)的嫉妒怨恨心理、莽撞沖動(dòng)、貧窮落后、又自甘沉迷于酒肉賭博之中，凡此種種，老百姓任其在內(nèi)心發(fā)展而不得制止。農(nóng)村中讀書識(shí)字之人實(shí)在太少，即使讀點(diǎn)書也只是在做學(xué)生的時(shí)代，人們不將書本看成接受知識(shí)文化的工具，而是作為累贅之類，不學(xué)科學(xué)文化，不求多聞博識(shí)，心胸自然狹隘局限而不開闊，志趣也很難高雅，更無(wú)法達(dá)到深遠(yuǎn)之境。

在池州鄉(xiāng)間，農(nóng)民對(duì)于儺戲只是在“百姓日用而不知”的層次上，雖然每年演儺戲、唱儺戲，但是對(duì)于儺戲的文化內(nèi)涵則不得而知。在一些村落，參加青山廟會(huì)時(shí)人們要肩扛著“共和旗”，但是對(duì)于“共和”二字的理解卻很有限。⑦在筆者看來(lái)，儺戲的發(fā)展應(yīng)該有知識(shí)分子的參與，他們引導(dǎo)著儺戲的完善成熟，特別是儺戲所吸收的各代文化思潮，以及所傳達(dá)出的文化理念。但是，據(jù)史料的記載，沒有這樣的文化人來(lái)指引池州的儺戲，池州儺戲是民間的自發(fā)的娛神娛祖娛人的行為。不過(guò)筆者覺得這條路值得探索，這是儺戲的未知領(lǐng)域，也是儺戲的文化價(jià)值得以積淀的未知因素。孔孟的至善至美的言行被后人傳承，形成博大精深含義雋永的儒家文化；池州儺戲雖然在池州民間流傳，但是其中的文化價(jià)值卻頗高，沒有睿智之人的推崇是很難想象的，亦或其他因素左右著其成熟成型。

3 結(jié)束語(yǔ)：在儺戲與鄉(xiāng)民之間，生命是怎樣的演繹？

在這樣復(fù)雜多變的時(shí)代，儺戲究竟能夠走多遠(yuǎn)？非物質(zhì)文化的日漸式微在我們今天是很平常的事，我們固然不能守住那些傳統(tǒng)的東西而不做改變，但是承載著先民的美好心愿的傳統(tǒng)文化卻被日益忽視，或者說(shuō)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)被冷落，我們將如何面對(duì)我們的子孫，如何告知他們這些傳統(tǒng)呢？就如儺戲，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)子孫的疑問(wèn)。人類的歷史歷經(jīng)了幾千年，在這風(fēng)云變幻的幾千年中，我們民族最自豪的應(yīng)該是孕育了無(wú)數(shù)哲人志士，是這些人將我們從蒙昧帶進(jìn)文明。他們的思想言行被知識(shí)分子寫入書中，流芳百世，而普通的人民在生產(chǎn)之余通過(guò)節(jié)日的慶祝等來(lái)紀(jì)念這些偉人，也將這些人的美好德行傳承下來(lái)。民俗文化，是普通民眾在勞動(dòng)生產(chǎn)中、在追求信仰中而逐漸形成的，雖然其脫離不了愚昧落后的色彩，但是這是他們最真實(shí)的思想情感，不經(jīng)任何修改粉飾的東西。

池州儺戲盛極幾百年，在今天走向了衰落?！皯蚯罨钡拿雷u(yù)也逐漸淡出人們的視野，如何保護(hù)儺戲，成為當(dāng)代人亟需思考的問(wèn)題。了解儺戲的完整性和保護(hù)者的生活保障、生命人格塑造是保護(hù)儺戲的必由之路。

“回到事物本身去”（胡塞爾），保護(hù)池州儺戲就應(yīng)該立足于儺戲，了解儺戲的完整性。儺戲的源頭可以追述到上古時(shí)代的巫術(shù)，而歷朝歷代的思想意識(shí)也在池州的土地上沉淀積累，各地的風(fēng)物民俗流傳至池州，正是這些因素綜合著才塑造出了池州儺戲，因此對(duì)池州儺戲的保護(hù)不可避免地要涉及到這些非儺戲的部分，正是這些東西才讓儺戲的價(jià)值更深刻。儺戲的物質(zhì)載體，包括面具、五色傘、古老錢、祠堂等，都詮釋著儺戲的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。此外，儺儀、儺舞、儺戲都是池州儺戲所涵蓋的內(nèi)容，忽視或割裂任何一個(gè)部分，對(duì)儺戲的保護(hù)都是不可能的。厘清儺戲的種種，其目的是理解鄉(xiāng)民借著儺戲而傳達(dá)出的理念，以及在其演繹的過(guò)程中所具有的人文內(nèi)涵。這是就儺戲自身而言，就保護(hù)者即儺鄉(xiāng)農(nóng)民而言，保護(hù)儺戲不是將儺我分開，而是二者是相融的。儺戲的傳承保護(hù)不是因?yàn)閮畱虻穆曌u(yù)而去演唱，而應(yīng)該是在儺戲的熏陶下，感受到其中的博大精深，演唱傳承儺戲才是一條合理的道路?？鬃犹岢觥笆龆蛔鳌?，其實(shí)鄉(xiāng)民并不一定需要對(duì)儺戲做出多大的創(chuàng)新，只要將其真正的價(jià)值內(nèi)涵傳達(dá)出來(lái)，保護(hù)儺戲的效果也就達(dá)到了。而“述而不作”的前提也是要求鄉(xiāng)民們的生命生活與儺戲融合在一起，人格生命由此深掘，呈現(xiàn)出人類精神，“在以開創(chuàng)為主的時(shí)代，傳承也成為思想的生產(chǎn)性的一種動(dòng)力；這才真正是人類精神的呈現(xiàn)?！雹鄦渭兊目截惤K究是有知識(shí)而無(wú)文化和生命，傳承中生命意識(shí)的流露才是儺戲發(fā)展的方向，這樣才是儺戲破繭成蝶的一條相對(duì)正確的道路。但是，在今天，演出儺戲的人和儺戲二者出現(xiàn)分離，人們注重的是臺(tái)下的觀眾以及儺戲的聲譽(yù)，而不是借助儺戲要傳達(dá)什么、教化什么。這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生也是源自人們的鄉(xiāng)民自身的生活生存困境、沒有文化知識(shí)等。因此，保護(hù)儺戲的第三點(diǎn)建議就是保護(hù)鄉(xiāng)民生活的自由適宜。經(jīng)濟(jì)因素解決了，文化才有其物質(zhì)基礎(chǔ)。在儺事活動(dòng)中，不可避免的涉及了迷信色彩，這也是儺戲保護(hù)的一個(gè)比較困難的部分，一些儀式源自對(duì)神靈的膜拜，一味地剔除固然不能達(dá)到保護(hù)的效果，同樣，一味繼承也沒有真正理解儺戲?！八鬃樱?duì)于傳統(tǒng)事物，只采取價(jià)值的轉(zhuǎn)換”⑨儺戲的保護(hù)也應(yīng)該考慮其價(jià)值的轉(zhuǎn)換，對(duì)神靈祖先的膜拜不是簡(jiǎn)單的迷信，而是作為子女對(duì)父母敬孝。儺戲的儀式，也就不再充斥著懷疑的聲音。儺戲的保護(hù)，不是一朝一夕的事，需要人們做大量的工作。只有做好了這些工作，我們才可以讓儺戲的鏈條不斷裂，能夠順利傳承下去。

池州儺戲走過(guò)盛極，走向衰落，但是只要我們珍視民族文化，敢于擔(dān)當(dāng)，儺戲破繭也是順理成章的事。

注釋

① 錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2011：38.

② 熊十力.熊十力全集（第四卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001：127.

③④談家勝.明清時(shí)期宗族勢(shì)力對(duì)貴池儺戲的作用考析[J].東南文化，2008（2）.

⑤ 王義斌.池州儺戲的“心理療傷”作用[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008（2）.

⑥ 牟宗三.牟宗三學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國(guó)青年出版社，1996：78.

第9篇：女性生命意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立人格 自我價(jià)值 生命意義

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0083-02

杜十娘是馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝兄γ鑼懙囊粋€(gè)人物，也是馮夢(mèng)龍描寫得最成功的人物之一。那么，從杜十娘的形象中，我們可以依稀見到作者的影子。杜十娘的身上，必然帶有著作者馮夢(mèng)龍的某些創(chuàng)作意識(shí)與思想觀念。明末，小說(shuō)的功用思想已由自我抒解，反禮教、崇尚自主愛情，藐視封建禮教發(fā)展到“情教觀”和提倡愛情至上與主張男女平等。明末的“情教觀”最早見于馮夢(mèng)龍《情史》。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！瓱o(wú)奈我情多，無(wú)奈人情少。愿得有情人，一齊來(lái)演去。馮氏的“情教”雖形式上類似于佛教的宗教形式，但從根本目的上說(shuō)，是以男女之情來(lái)宏教化、正人倫、厚風(fēng)俗、向儒家的大同世界進(jìn)取。

馮夢(mèng)龍生活在資本主義萌芽，傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)士大夫日趨世俗化、市民化的時(shí)代。他深受李贄等王學(xué)左派思想的熏染，在傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失落中彷徨四顧，放浪于青樓舞榭，反叛傳統(tǒng)，追求自我，發(fā)揮主觀能動(dòng)的想象力量，把自己的意念與生命感悟傾注于筆端，描摹出了杜十娘這個(gè)富有人文氣質(zhì)的性格人物。杜十娘的獨(dú)立人格是馮夢(mèng)龍滄桑一生的情感迸發(fā)，是馮夢(mèng)龍一生人生理想的濃縮。我們從杜十娘的身上可以看到，馮氏“情教觀”中的尚情至情、女性自主擇偶意識(shí)的覺醒、男女平等要求的呼聲。這些馮氏創(chuàng)作觀中的人文意識(shí)，成為促使杜十娘獨(dú)立人格形成的強(qiáng)有力的內(nèi)在推動(dòng)力量。

1 低頭吟，坎坷心事更與何人說(shuō)

明清時(shí)期，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速?！皺C(jī)戶出資，機(jī)工出力”，在天時(shí)地利人和的情況下，資本主義萌芽茁壯成長(zhǎng)。明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)是在宋元商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)和發(fā)展的。宋代，冶金、造船、紡織、印刷、制瓷、制鹽等行業(yè)取得了前所未有的技術(shù)進(jìn)步。農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)繁榮，紙幣流通，酒飯茶肆興旺，海外貿(mào)易頻增。元代，隨著蒙古鐵騎入主中原，南北大一統(tǒng)，結(jié)束了唐末以來(lái)的紛爭(zhēng)與戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)。宋末之后，我國(guó)城鄉(xiāng)的手工業(yè)和商業(yè)又重新煥發(fā)了生機(jī)。朝廷重視商業(yè)經(jīng)營(yíng)，“以功利誘天下”，商人的地位大大提高了。

明代初期，商人們的身影遍布社會(huì)生活的各個(gè)角落。商人們亦開始附庸風(fēng)雅，“與賢士大夫傾蓋交歡”。文人士子們也逐漸改變不屑與商賈為伍的態(tài)度，留戀于市井民巷。文人仕者的身上越來(lái)越具有一種世俗平民化的特征。商人們對(duì)財(cái)富的掌控及其社會(huì)參與程度的加深使明代社會(huì)被金錢的光輝所籠罩。金錢，逐漸成為維系人與人之間家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)的儒家圣化觀念已面臨前所未有的猛烈沖擊，傳統(tǒng)的仁義道德、忠君守闕思想開始無(wú)條件地讓位于個(gè)人主義和利欲的追求。物質(zhì)至上，精神世界世俗化，傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念淪喪，封建宗法大廈日漸傾圮，封建社會(huì)秩序受到嚴(yán)重的沖擊。在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和游戲規(guī)則中，金錢日益成為一種衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和崇拜對(duì)象。

在她的愛情破滅之后，她完全可以帶著藏有萬(wàn)金的百寶箱飄然離去，但她卻選擇了投江，保留下生命中最后的尊嚴(yán)。她的精神世界是獨(dú)立的，她的人格亦是獨(dú)立的。杜十娘13歲零落塵泥，七載之間，歷過(guò)無(wú)數(shù)公子王孫，個(gè)個(gè)都不惜傾盡家財(cái)。雖有鴇兒從中盤剝，杜十娘卻仍存下“裝滿金銀翡翠，各色珍奇”的百寶箱。杜十娘為了在扭曲的社會(huì)中生存下來(lái)，不得不承認(rèn)金錢的重要性，不得不喜歡金錢。杜十娘深知自己的“商品”性，自己只不過(guò)是被當(dāng)作高級(jí)商品“出售”而已。因此，她“久有從良之志?！迸瓮约耗軌虺蔀橐粋€(gè)肉體與人格都“獨(dú)立”的人。身為下層，卻深藏萬(wàn)金巨富，從某種程度上說(shuō)，杜十娘在經(jīng)濟(jì)上是“獨(dú)立”的。金錢成為杜十娘追求獨(dú)立人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，為杜十娘謀求獨(dú)立人格提供了可能。

2 抬望眼，香消魂斷撼坼千秋世

封建社會(huì)的男性，無(wú)論公卿士族還是布衣書生，他們?nèi)松闹辽献穼のㄓ小皩W(xué)會(huì)文武藝，貨賣帝王家”，封爵賜祿、光耀門楣。統(tǒng)治階級(jí)的垂愛是他們獲得那些無(wú)尚“光榮”的唯一的橄欖枝，當(dāng)任何妨礙他們仕途經(jīng)濟(jì)的人或事出現(xiàn)的時(shí)候，他們便會(huì)毫不猶豫地將那些人或事摒棄和鏟除。這種先天的軟弱性和妥協(xié)性是封建專制社會(huì)中的男性無(wú)法逃避的。這是一種必然。而封建專制社會(huì)中的女性只不過(guò)是男性專權(quán)下的附庸，當(dāng)她們成為男性仕途經(jīng)濟(jì)上的阻礙或是危害男性在等級(jí)社會(huì)中健康“成長(zhǎng)”時(shí)，她們便會(huì)被男性負(fù)心寡情地、毫不猶豫地拋棄。李甲的負(fù)心薄幸是封建宗法社會(huì)男權(quán)專制的必然和代表，李甲的負(fù)心薄幸不只是他個(gè)人的人格缺陷，更是封建專制社會(huì)的性格缺陷。

從一個(gè)側(cè)面上看，杜十娘以縱身投江來(lái)捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，是對(duì)男性負(fù)心薄幸的血淚控訴?？墒?，若我們細(xì)細(xì)品味，不難看出，這一切亦更是對(duì)金錢罪惡的鋒芒指斥。杜十娘的悲劇是一個(gè)凄美壯麗、激動(dòng)人心的愛情悲劇。造成她悲劇命運(yùn)的根本原因是封建禮教的滔天罪惡。封建禮教對(duì)青年男女自由愛情的扼殺，本是封建時(shí)代的普遍現(xiàn)實(shí)，并非明代所特有，但是杜十娘愛情悲劇中顯現(xiàn)的獨(dú)立人格卻孕育在明代城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和市民思想勃興的反理學(xué)的進(jìn)步思潮中，其本質(zhì)是“情”與“理”的矛盾，其實(shí)質(zhì)是對(duì)封建禮教、封建社會(huì)的指斥。

她用心良苦地經(jīng)營(yíng)自己的愛情，但萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，一年多的恩愛與海誓山盟，竟然抵不過(guò)萍水相逢的新安鹽商的一番挑唆和一千兩銀子的蠱惑。在李甲心中，她終究是個(gè)。她痛悔自己的癡情，仇恨造物的捉弄，詛咒禮法的虛偽。杜十娘在猝遭棄擲之時(shí)化悲泣為冷靜，縱身投江，說(shuō)明其心已死，而此時(shí)也正是其獨(dú)立人格覺醒之時(shí)。杜十娘的壯烈投江顯然更具震撼力。她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性陳封幾千年的壓抑情感的爆發(fā)，她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性指斥男權(quán)壓迫的匕首與投槍。杜十娘的沉江斷魂足以撼坼千秋萬(wàn)世的世人之心。她的獨(dú)立人格亙古未有，她的沉江悲情天地尤憐。杜十娘的獨(dú)立人格譴責(zé)的是封建社會(huì)的負(fù)心薄幸、金錢罪惡，譴責(zé)的是封建禮教的吃人本質(zhì)，譴責(zé)的是宗法社會(huì)男權(quán)的專橫束縛。杜十娘的獨(dú)立人格之鋒芒直指封建社會(huì)的主軸動(dòng)脈，其社會(huì)意義廣泛而深遠(yuǎn)，其歷史回響持久而彌遠(yuǎn)。

3 回眸處，豐碑永駐笑傲天地間

金脂妝樓，舞袖添香，輕紗慢攏，秋波百媚。悠悠一曲青樓夢(mèng)，贏得生前身后名。作為生活在封建等級(jí)社會(huì)最低層的一位青樓名姬，杜十娘的獨(dú)立人格在中國(guó)青樓文學(xué)史上可稱得上永鐫千古、流芳萬(wàn)世。杜十娘的獨(dú)立人格，使青樓女子乃至整個(gè)封建社會(huì)中的女性擺脫了“物品化”的囹圄。中國(guó)青樓文學(xué)發(fā)展到杜十娘形象的出現(xiàn)，才真正把的人格問(wèn)題提到議事日程上來(lái)。的主體意識(shí)才開始成為作家們創(chuàng)作實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。

杜十娘渴望“萬(wàn)里丹霄，何防攜手共歸去，永棄卻煙花伴侶”。較之悲凄哀婉的霍小玉，私奔遭逐的李千金，麻木隨波的謝天香……其人物形象的透明化、動(dòng)態(tài)化、立體化展露無(wú)疑。較之前人對(duì)女性形象塑造拘于意識(shí)化、靜態(tài)化、平面化的捆束，杜十娘的形象對(duì)女性作為“人”的人性化關(guān)注大大加強(qiáng)了。杜十娘沉寶投江的悲壯之舉便是封建社會(huì)的女性對(duì)生命本質(zhì)的感悟外放，生命的價(jià)值、人生的本真是人類永恒探索的不解之題，而對(duì)于身處中國(guó)古代封建宗法社會(huì)中的各式女性，人格的獨(dú)立、自我的覺醒、命運(yùn)的歸宿、靈與肉的統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是值得深深思索的。杜十娘的獨(dú)立人格猶如屹然矗立于天地間的豐碑，在中國(guó)文學(xué)史上擁有里程碑式的意義。作文青樓文學(xué)中的女性，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)使的主體意識(shí)得到充分地關(guān)注；作為獨(dú)立的女性形象，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》中個(gè)性各異的女性群像的塑造奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。

杜十娘的生命結(jié)束了，可她那熾熱的、躍動(dòng)的激情仍在；杜十娘的悲劇結(jié)束了，可她那執(zhí)著的、真摯的追尋仍在。杜十娘以她的颯爽，思忖著她的苦短心事；思忖著她投江斷魂的千古流芳；思忖著她鐫刻銘誄的天地永傲。物欲橫流、濁浪蔽空的明末社會(huì)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，人性的光輝才沒有泯滅，而是煥然勃發(fā)為熊熊火焰照亮乾坤；束縛人欲、桎梏倫常的封建宗法大廈，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，才會(huì)面臨千百年來(lái)從未有過(guò)的頹然潰圮之兆；姹紫嫣紅、百艷競(jìng)逐的中國(guó)文學(xué)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，女性對(duì)自我的關(guān)照才會(huì)凝眸良久、精深邃遠(yuǎn)。杜十娘的沉江悲情以其驚人的震懾力刺破蒼穹，人們?cè)诳畤@杜十娘傲世獨(dú)立的人格的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注其人格內(nèi)質(zhì)中所蘊(yùn)涵的生命的真諦。杜十娘的生命在她的俠骨悲情中得到了慰籍，而她帶給我們的關(guān)于生命的感悟與動(dòng)容，也將隨著那滾滾逝去的滔滔江水延綿永生永世！

參考文獻(xiàn)

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