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傳統(tǒng)文化基本精神精選(九篇)

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傳統(tǒng)文化基本精神

第1篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞:元素 傳統(tǒng)文化 時(shí)尚 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么?想必大多數(shù)人都會(huì)聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化元素。不可否認(rèn),2008年奧運(yùn)會(huì)所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)對(duì)中國而言是一個(gè)難得的契機(jī),但如何發(fā)揚(yáng),或者說如何將中國傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運(yùn)用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中,這對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言都是值得深思的。很顯然,傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西對(duì)現(xiàn)代人的眼光而言大多會(huì)顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時(shí)代所接受?簡單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

2.中國傳統(tǒng)文化元素

在古代中國,我們的的祖先認(rèn)為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當(dāng)然,對(duì)現(xiàn)代而言這些早已不具有科學(xué)性,但這其中卻最早提及了元素的說法。

中國傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,其長期發(fā)展的思想基礎(chǔ),可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素,便是代代相傳的藝術(shù)文化。

從文化的基本精神而言,藝術(shù)文化是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力,是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此,剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?!爸杏埂庇^念雖然在過去廣泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以,不能把“中庸”看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然還有的學(xué)者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)、龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、對(duì)聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素,它們?yōu)檫M(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,尤其是一名中國人,更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設(shè)計(jì)當(dāng)中,向世界展現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計(jì)理念,展現(xiàn)中國特有的傳統(tǒng)文化精神,而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

如何將中國傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中,以體現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計(jì)理念,這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

3.1工業(yè)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的因素就是造型,而越來越多的國內(nèi)外學(xué)者、專家認(rèn)為應(yīng)該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行整合,并列為“形態(tài)學(xué)”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合,無論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其他相關(guān)設(shè)計(jì),都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問題。從這個(gè)角度來看,形態(tài)學(xué)是一切造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),貫穿于造型活動(dòng)的始終。

“形”通常指事物外在的形狀,“態(tài)”則是物體蘊(yùn)含的神態(tài)。因此,形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國古代便有“內(nèi)心之動(dòng),形狀于外”,“形者神之質(zhì),神者形之用”等論述,指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開神的補(bǔ)充,神離不開神的闡述,無形而神則無,無神而形則晦,形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起,才能構(gòu)成對(duì)形態(tài)完整而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。可見,要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中,除了要有美的外形外,還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”――猶如歷代中國書法家在創(chuàng)作時(shí)所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達(dá)信息的載體,工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型語言(比如中國傳統(tǒng)文化中的特有元素)進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì),借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想與理念。消費(fèi)者在選購產(chǎn)品時(shí),也往往通過產(chǎn)品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息來判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致,并最終做出是否購買的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果,在融入傳統(tǒng)文化元素的過程中應(yīng)增強(qiáng)對(duì)立體形態(tài)的表達(dá)能力和創(chuàng)造能力,了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性,更加充分地認(rèn)識(shí)和理解形態(tài),有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

3.2.1設(shè)計(jì)理論

我國是個(gè)歷史悠久的文化大國,各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界,前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財(cái)富,為我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)提供了寶貴的素材,而且為我們的設(shè)計(jì)確定了正確的觀念,這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是,在社會(huì)高度發(fā)展的今天,傳統(tǒng)文化也有自身所無法克服的缺陷,比如傳統(tǒng)圖案在面對(duì)造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運(yùn)用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋,加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式,這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中,中國的聯(lián)想公司就向世界展示了一項(xiàng)不菲的成果――這就是2008年奧運(yùn)火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統(tǒng)文化特征,更向世界展現(xiàn)了中國設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的特色設(shè)計(jì)理念或者觀念,將中國特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國人與西方人相比,一個(gè)明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式,總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語將自然與社會(huì)一攬而括。其對(duì)創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍,既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力,又有可能在關(guān)鍵之處起到畫龍點(diǎn)睛之妙用,這其中的蘊(yùn)意則需具體而言了。

以中國京劇臉譜藝術(shù)為例,眾所周知,中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術(shù)門類,在國內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛,已經(jīng)被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)。

臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫,用于舞臺(tái)演出時(shí)的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點(diǎn)有以下三點(diǎn):一、美與丑的矛盾統(tǒng)一;二、與角色的性格關(guān)系密切;三、其圖案是程式化的。

臉譜對(duì)于不同的行當(dāng),情況不一?!吧薄ⅰ暗泵娌炕瘖y簡單,略施脂粉,叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復(fù)雜,特別是凈,都是重施油彩的,圖案復(fù)雜,因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜,主要指凈的面部繪畫。

根據(jù)描繪著色方式,臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉:凝重威武,整色為主,加重五官紋理加以實(shí)現(xiàn),是十分古老的臉譜形式。

勾臉:色彩絢麗,圖案豐富,復(fù)雜美麗,五彩繽紛,有的還貼金敷銀,華麗無比。

抹臉:淺色為多,以為涂粉于面,不以真面目示人,突出奸詐壞人之性。

破臉:不對(duì)稱臉,左右不一,形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列,又把臉譜分為以下四種:

整臉:最原始的臉譜形式,利用雙眉把臉分為額和面兩個(gè)部分的臉譜。

三塊瓦臉:在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉:把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化,加上各式圖案的臉譜。

碎臉:三塊瓦臉的變種,其分界邊緣花形極大,破壞了原有的輪廓。

3.2.2設(shè)計(jì)實(shí)踐

以下以本人的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例,具體闡述將中國臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程。

在一套系列文具造型設(shè)計(jì)中,本人將中國京劇臉譜藝術(shù)與奧運(yùn)文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程,其主題為“創(chuàng)意奧運(yùn)――粹”。

首先需要說明的是,這里的“粹”并非一個(gè)單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運(yùn)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題,特將“粹”字中“卒”部上方的一點(diǎn)改為了奧運(yùn)標(biāo)志中的“京”的標(biāo)志,這樣既賦傳統(tǒng)于奧運(yùn)之中,又使奧運(yùn)的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次,根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對(duì)人機(jī)工程學(xué)及材料工藝的考慮,我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動(dòng)鉛筆”五種不同種類的文具造型之中,使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中,每一行都有一個(gè)或幾個(gè)具有代表性的角色,將代表性角色中的臉譜甚至動(dòng)作、衣裝等特色元素再進(jìn)一步概括、抽象,最終便得到了符合每一行的特色造型。當(dāng)然,我們不能將五支筆的造型改得面目全非,“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點(diǎn)還是要保留的。具體如下:

中性筆――武生,設(shè)計(jì)來源于《林沖夜奔》中的林沖;形態(tài)抽象,由武生跳躍動(dòng)作概括而出,設(shè)計(jì)將筆桿稍微彎曲,桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦,設(shè)計(jì)來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán);整體擬人狀,附以古代頭飾點(diǎn)綴,但以通過抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達(dá)的依據(jù)。

白板筆――凈臉,設(shè)計(jì)來源于《鍘美案》中的包拯;以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元,體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài);在筆帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉,設(shè)計(jì)來源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋;重點(diǎn)由人物服飾抽象而來,筆身?xiàng)l紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時(shí)的武姿。

活動(dòng)鉛筆――丑臉,設(shè)計(jì)來源于智取皇綱中的程咬金;丑的定義在于詼諧,而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧?,他?duì)故事的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用,所以,為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用,故以不對(duì)稱的造型來特意刻畫丑的角色,這也是我們在設(shè)計(jì)筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調(diào),配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運(yùn)的五環(huán)標(biāo)志:上面是藍(lán)、黑、紅環(huán),下面是黃、綠環(huán),整體造型為一個(gè)底部小的梯形。五環(huán)的藍(lán)、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲,標(biāo)志著五大洲和全世界的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂。因設(shè)計(jì)文具的主題為創(chuàng)意奧運(yùn),而且2008年奧運(yùn)會(huì)在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運(yùn)的五環(huán)色,以表達(dá)各個(gè)民族對(duì)和平的期望,并在此基礎(chǔ)引入了中國的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運(yùn)五環(huán)的色彩應(yīng)用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識(shí)別性提供區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。

4.結(jié)束語

以上對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了初步的研究和探索,如何在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索,如何確立具有中國特色而又不落后于時(shí)代的設(shè)計(jì)理念,對(duì)我們而言將會(huì)是一個(gè)機(jī)會(huì),同時(shí)也是一個(gè)考驗(yàn)。正如魯迅先生所說的:“希望是本無所謂有、無所謂無的,這正如地上的路,其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路?!?/p>

參考文獻(xiàn):

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[4]邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì).北京:北京理工大學(xué)出版社,2002年12月第一版.

第2篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

一、充分認(rèn)識(shí)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

在全球化的時(shí)代背景下,文化軟實(shí)力日益成為綜合國力的重要組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn),中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念,具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向,強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

二、中學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識(shí)

中學(xué)語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學(xué)作品,不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識(shí),也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。因此在語文教學(xué)中,通過仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品,不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng),更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在課堂上不僅是語言的教授者,也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語文教師,應(yīng)該在課堂上通過給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品,來加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過語文教學(xué)中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

中學(xué)語文教材中許多詞語蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義,這些文化意義包含社會(huì)賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學(xué)語文教學(xué),筆者發(fā)現(xiàn),對(duì)中學(xué)生的語文教學(xué)僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)語文詞語深層意蘊(yùn)的渴求,因此在語文教學(xué)中,應(yīng)通過給學(xué)生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義,幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識(shí),品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng),完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng),能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來,我國學(xué)術(shù)理論界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究,其結(jié)論大體相同,但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面,結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則,將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出,努力做到少遺漏乃至不遺漏,打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí),才能在教學(xué)過程中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),滲透傳統(tǒng)文化教育。

4、改革語文課堂教學(xué),關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展,與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化

在語文課堂教學(xué)中,要構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言,使其平等參與到教學(xué)中來,在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒,讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中,思想漸漸擺脫浮躁,精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng),既學(xué)文化,又學(xué)做人。

5、重視課程文本閱讀,擴(kuò)大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量

第3篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí),是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

第4篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;以人為本;現(xiàn)代化

中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-07-0067-02

黨的十七大報(bào)告明確提出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性?!?/p>

我國在走向現(xiàn)代化的過程中,如何使我們的現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化獲得新的生命形式,是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國文化的實(shí)踐者,如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向,這對(duì)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中國文化的發(fā)展與建設(shè)、中國文化與世界文化的融合有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化

讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化,了解它的基本特征、精神實(shí)質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和它在世界文化中的地位。中國傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)可以從以下幾方面得到體現(xiàn):

1.中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補(bǔ)之勢。實(shí)際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國思想。一個(gè)新的皇朝建立時(shí),為了醫(yī)治戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷,往往采用道家學(xué)說,“無為而治”,休養(yǎng)生息。當(dāng)皇朝已經(jīng)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù),皇帝便轉(zhuǎn)向儒家,兼用佛家、法家,以此來鞏固政權(quán)、鞏固已經(jīng)形成的社會(huì)、政治制度?;食┢?矛盾重重,社會(huì)大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴(yán)刑峻法來挽回危局。這種互補(bǔ)的文化精神是中華民族大一統(tǒng)國家長期穩(wěn)定發(fā)展、富有極強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)。

2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色,也是中國文化精神的重要內(nèi)容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長幼有序)的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)(內(nèi)圣外斂,以德治國)問題,是一種宗法集體主義人學(xué),是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛民、不能利民、而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應(yīng)當(dāng)積極地挖掘中國歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國特色的社會(huì)主義民主政治中,使其經(jīng)過轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代民主政治的借鑒。

3.重實(shí)踐理性所謂“實(shí)踐理性”,主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。它作為中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征,由來久遠(yuǎn)。而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經(jīng)世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實(shí),注重歷史經(jīng)驗(yàn),重視直覺頓悟和整體思維,滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維方式。作為一種價(jià)值取向,實(shí)踐理性注重身體力行、經(jīng)世致用的行動(dòng)哲學(xué),尤重道德功利主義。實(shí)踐理性對(duì)中國文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn),深得人心的“實(shí)事求是”的思想路線是實(shí)踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實(shí)踐中的積極效應(yīng)。據(jù)考證,實(shí)事求是原意是一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神,對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。它所奉行的學(xué)以致用、身體力行的信條對(duì)中國歷代志士仁人的人生價(jià)值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統(tǒng)的重經(jīng)驗(yàn)的思維方式,影響和阻礙了中國人抽象思維能力的發(fā)展。

4.厚德載物的文化兼容精神與強(qiáng)大的生命力。“兼收并蓄,”思想是中華文明的基本思想?!兑捉?jīng)》中說:“地勢坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬物并育不相害,道并行而不相?!? 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬事萬物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國各民族文明以及外國文明而形成的。漢唐時(shí)汲取外來文化的氣魄十分博大,顯現(xiàn)出強(qiáng)大的漢唐雄風(fēng)。近代中國在中西方化交流中對(duì)外來文化兼收并蓄,將西學(xué)中的優(yōu)秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。特別是1919年的以后,經(jīng)過對(duì)多種思潮的百家爭鳴,推求比較,中國革命選擇了指導(dǎo)思想,僅僅二三十年時(shí)間,中國人就走完了歐洲花了三四百年時(shí)間才走完的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想歷程。從而使中國革命面貌煥然一新。中華文明正是因?yàn)榧饶鼙3趾桶l(fā)展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優(yōu)秀的部分而極富生命力,歷經(jīng)5000年不衰。

5.以天下國家為己任的愛國精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)以齊家治國平天下為人生最高目標(biāo),以大一統(tǒng)為社會(huì)理想狀態(tài),把國家民族的前途和命運(yùn)放在首位。這種愛國主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中,不知感染和熏陶了中國歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,從林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無一不是這種愛國主義精神的典型寫照。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的重要意義

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國文化的實(shí)踐者,如何讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)前高校教師需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的冷落不應(yīng)只歸因于大學(xué)生本身,更應(yīng)該歸因于社會(huì)因素。由于傳統(tǒng)文化一般很難直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,與一些應(yīng)用性強(qiáng)的知識(shí)相比,傳統(tǒng)文化知識(shí)看似無用,因此也容易被冷落。另外,社會(huì)知識(shí)體系越來越多元化,大學(xué)生需要掌握的知識(shí)也越來越多,只能在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上分配有限的時(shí)間與精力。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,并讓他們認(rèn)識(shí)其重要性,其最主要目的就是要培養(yǎng)他們樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。 現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,中國社會(huì)的現(xiàn)代化,就其精神實(shí)質(zhì)而言,是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神,是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育,提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化,近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注,他們所看重的就是中國民族文化中突出的人文精神。當(dāng)今社會(huì)評(píng)價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)是看其是否具有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力從哪里來,著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為:創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?!敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系,我國現(xiàn)代著名的中國哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”,“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”。“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系,想了解中國文化,必須了解中國哲學(xué)。”惟有繼承才能發(fā)展,只有發(fā)展才是最好的繼承。當(dāng)代大學(xué)生要繼承和發(fā)展古老的中國傳統(tǒng)文化,就必須好好學(xué)習(xí)它,在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架??茖W(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng),思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架,同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法,并理解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有的指導(dǎo)意義。

三、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代化之間的關(guān)系

第5篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章,透露2016年高考改革方向。無論是其發(fā)言的身份,還是探討的話題,堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中,要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹人的獨(dú)特功能,弘揚(yáng)和考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)高考為國選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用?;谶@樣的背景,在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中,我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查,由于之前的關(guān)注度不夠,導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒,我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散,需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類:人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng),很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背,這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例,可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下:

這樣,學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶,既省時(shí)又牢靠,可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心,即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育;開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育;開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記,進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起,在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物,如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先,這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者,他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂;其次,他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛國主義精神、家國情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié),葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩詞的執(zhí)著堅(jiān)守,閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此,在復(fù)習(xí)備考中,加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng),另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中,又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示:

積累了相關(guān)人物的素材文章后,可以利用時(shí)間集中閱讀,尋找類文的規(guī)律,暢談閱讀啟發(fā)。這樣,既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答,又能為寫作部分積累到寫作素材,還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次:一、人性,對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;二、理性,對(duì)真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三、超越性,對(duì)生活意義的追求。簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價(jià)值,尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育,歸根結(jié)底是人的教育,其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人,然后讓這些人走向社會(huì),去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以,關(guān)注人文精神意義重大。

2015年,全國課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為,意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇,Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡,意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷,都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神,可以利用各類作文材料來實(shí)現(xiàn)。如下圖所示:

通過對(duì)大量作文材料的分析,既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用,又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。

第6篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;大學(xué)文化;精神引領(lǐng)

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-4428(2017)01-88 -02

文化傳承是高校的基本職能,文化育人是高校的價(jià)值核心,大學(xué)的文化教育只有回到文化的源頭、歷史的源頭汲取養(yǎng)料,才能順應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境,產(chǎn)生有價(jià)值的能量。大學(xué)應(yīng)當(dāng)選擇優(yōu)秀的文化資源,傳承優(yōu)秀的文化資源。大學(xué)文化對(duì)人類文化的傳承表現(xiàn)在其對(duì)科學(xué)文化、人文文化的傳承以及對(duì)大學(xué)文化自身的傳承。大學(xué)文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)精神、大學(xué)理念、大學(xué)文化內(nèi)涵的豐富與充實(shí),是大學(xué)“對(duì)文化規(guī)律的遵守和大學(xué)文化本質(zhì)、教育目標(biāo)的本質(zhì)回望”。加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè),是加強(qiáng)高校內(nèi)涵建設(shè),提升大學(xué)核心競爭力的必然要求。

一、大學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)存問題

(一)精神追求缺失

加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)仍然是現(xiàn)階段我國高校建設(shè)迫切需要研究的問題?,F(xiàn)代大學(xué)的工具理性使得高校更注重對(duì)于科學(xué)性與現(xiàn)代性精神的培養(yǎng),社會(huì)、家庭包括高校教師關(guān)注的焦點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)了多少技能性知識(shí)而不是積累了多深厚的文化底蘊(yùn)。很多教師因?yàn)槁毞Q評(píng)審、項(xiàng)目申報(bào)等方面的壓力而忽視教學(xué)工作,一些大學(xué)生為了選調(diào)生資格、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等有目的參加各類學(xué)校組織的活動(dòng),大學(xué)生集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱等都反映了高校文化建設(shè)中的問題。大學(xué)功利性色彩加重而缺失精神追求,會(huì)影響到大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。

(二)文化氛圍通俗化

加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè),人們首先想到的是大學(xué)校園文化建設(shè)。但大學(xué)文化建設(shè)絕不等同于校園文化建設(shè)。校園文化僅僅是大學(xué)文化的最外在與顯性的表現(xiàn)內(nèi)容之一。目前很多高校的校園文化建設(shè)在趨向通俗化與世俗化。各類社團(tuán)的組織、活動(dòng)的開展與社會(huì)贊助掛鉤,高校校園中各類培訓(xùn)、招聘廣告鋪天蓋地,從高校校園氛圍呈現(xiàn)到學(xué)生教師關(guān)注的焦點(diǎn)都缺少純粹的人文關(guān)懷與人文氣息,缺少大學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)的精神與氣質(zhì)。自媒體、全媒體的時(shí)代特點(diǎn)也使大學(xué)文化建設(shè)逐步趨同而缺乏個(gè)性。

(三)通識(shí)教育課程建設(shè)弱化

對(duì)通識(shí)教育課程的認(rèn)識(shí)與爭論一直貫穿在高校的專業(yè)建設(shè)與課程建設(shè)中。通識(shí)教育與專業(yè)教育的最本質(zhì)的區(qū)別在于它立足于人文與自由精神的價(jià)值追求。當(dāng)下的高校發(fā)展與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使很多高校一再壓縮通識(shí)課程的課時(shí)與學(xué)分,其原因簡單地說,就是通識(shí)教育不能在短期內(nèi)產(chǎn)生教育效果,因此很多高校課程建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)就集中在專業(yè)技能培訓(xùn)、專業(yè)理論知識(shí)積累,而通識(shí)教育課程僅作為人才培養(yǎng)計(jì)劃的一部分體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中,實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到通識(shí)教育的效果與目標(biāo),這樣的誤區(qū)將深刻影響教育的多樣化選擇與人文精神的傳承。

二、基于傳統(tǒng)文化的大學(xué)文化建設(shè)路徑

(一)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)精神引領(lǐng),增強(qiáng)文化自信

傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中有不可替代的地位。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富涵養(yǎng)大學(xué)文化,是大學(xué)內(nèi)涵提升、特色發(fā)展的重要源泉,它決定著大學(xué)的辦學(xué)水平,是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基本保證。大學(xué)文化建設(shè)必須立足于傳統(tǒng)文化的精華,傳承其獨(dú)特的精神價(jià)值與歷史魅力,以傳承文明的責(zé)任感傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)的使命。沒有繼承,文化建設(shè)就失去源泉。大學(xué)文化的核心價(jià)值是精神引領(lǐng)。中國傳統(tǒng)文化有著深厚的積淀,所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、生命觀、人生觀對(duì)建構(gòu)有特色的現(xiàn)代大學(xué)有積極的借鑒作用。在科技發(fā)展迅速、理想信念淡化的現(xiàn)代社會(huì),精神引領(lǐng)對(duì)高校人才培養(yǎng)有非常重要的意義。高等學(xué)校要以開放的胸襟研究傳統(tǒng)文化、外來文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系,吸收不同文化的合理內(nèi)核,實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與創(chuàng)新,并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)大學(xué)文化建設(shè)。當(dāng)學(xué)生對(duì)于接受的傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)生認(rèn)同感之后,又將進(jìn)一步提升文化自覺與文化自信。文化認(rèn)同是大學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的必然要求。只有在價(jià)值觀層面對(duì)傳統(tǒng)文化有深度的認(rèn)識(shí),才能產(chǎn)生研究、傳播的熱情,才能產(chǎn)生真正意義上的文化認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)文化自覺。

(二)挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,提升大學(xué)的核心競爭力

文化中的價(jià)值觀念對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性越來越被人們所認(rèn)同,我們所說的文化軟實(shí)力主要是指文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀念。中國古代先哲所表達(dá)的人倫價(jià)值、社會(huì)理想、生命意義之所以還被代代傳承下來,就在于其價(jià)值觀念的當(dāng)代價(jià)值。這也正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力。

大學(xué)文化是大學(xué)的核心競爭力之所在,大學(xué)精神又是大學(xué)文化的靈魂與根本。校訓(xùn)是濃縮的大學(xué)文化,是大學(xué)精神的凝練,以一些著名高校的校訓(xùn)為例,清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”,復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志,切問而近思”,南京師范大學(xué)校訓(xùn)“正德厚生,篤學(xué)敏行”等均出自《論語》《尚書》等古籍經(jīng)典。以上校訓(xùn)都包融了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的永恒魅力。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下,我國大學(xué)文化也繼承了傳統(tǒng)文化的精髓,從仁、義、禮、智、信、廉等多維度開展文化建設(shè)。評(píng)價(jià)一所大學(xué)的層次水平不應(yīng)僅看招生規(guī)模、科研成果等這些量化的數(shù)據(jù),而應(yīng)著重關(guān)注大學(xué)的辦學(xué)理念,所倡導(dǎo)的大學(xué)精神,真正獨(dú)立而自由的精神不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生改變,而這種獨(dú)立與自由的精神將對(duì)大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響。建設(shè)大學(xué)文化應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)文化建設(shè)價(jià)值維度的影響,大力提升大學(xué)的核心競爭力。

(三)打造文化校園,優(yōu)化課程設(shè)置,培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)大學(xué)的文化建設(shè)產(chǎn)生積極的精神引領(lǐng),優(yōu)化文化建設(shè)的價(jià)值維度。除了精神引領(lǐng)與價(jià)值指引,從根本上實(shí)現(xiàn)文化育人的功能,必須落腳到大學(xué)教育的內(nèi)容,優(yōu)化課程設(shè)置與課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)文化育人理念的必然要求。

文化校園是指人文精神的教育環(huán)境,它以文化育人的理念為核心,以大學(xué)校園為主要空間環(huán)境,是以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的一種大學(xué)文化,是“精神文化、學(xué)術(shù)文化、制度文化、群體文化和環(huán)境文化的總和”。 作為文化資源的高地,大學(xué)引領(lǐng)先進(jìn)文化,有高層次的人才隊(duì)伍和富有創(chuàng)新精神的學(xué)生,匯聚著精神與智慧的力量,文化校園的建設(shè)將為文化育人的核心理念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、意義深遠(yuǎn),傳統(tǒng)文化的傳承與傳播通過教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)實(shí)現(xiàn)。高等學(xué)校要緊密圍繞專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)的要求,優(yōu)化課程體系,以科學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生,注重培養(yǎng)大學(xué)生動(dòng)態(tài)開放的心態(tài),博學(xué)兼容的知識(shí)結(jié)構(gòu),在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)的基本知識(shí)和藝術(shù)的基本修養(yǎng),以達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

[1]衣俊卿.大學(xué)使命與文化啟蒙[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2007.

[2]傅文弟.用大學(xué)精神引領(lǐng)文化校園建設(shè)的實(shí)踐路徑研究[J].黑龍江教育(高教研究與評(píng)估),2015,(12).

第7篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

一、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷

由于過度強(qiáng)調(diào)高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術(shù)型和應(yīng)用型人才,導(dǎo)致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)僅僅從社會(huì)職業(yè)的需求入手,以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線來設(shè)計(jì)有關(guān)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架,由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。但總結(jié)種種人才培養(yǎng)體系的結(jié)構(gòu)都可以概括為“三合一”的結(jié)構(gòu)形式:即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎(chǔ)理論知識(shí)、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用三個(gè)部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷:對(duì)于基礎(chǔ)理論知識(shí)強(qiáng)調(diào)以“必需、夠用”為度,理論課時(shí)進(jìn)行大幅度削減?!氨匦?、夠用”的尺度如何把握,全憑專業(yè)的師資力量來衡量,因此“必需、夠用”就少了許多教學(xué)科學(xué)規(guī)律的成分,少了許多人文素質(zhì)的成分;對(duì)于專業(yè)技術(shù)能力,由于片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)能力的掌握,人才培養(yǎng)方案的實(shí)施只強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的提高,忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng),只考慮眼前培養(yǎng)指標(biāo)的完成,而忽略了專業(yè)技術(shù)能力中的情感因素;對(duì)于專業(yè)技術(shù)應(yīng)用,強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合和頂崗實(shí)習(xí),而真正頂崗實(shí)習(xí)的實(shí)際效果卻很少顧及,忽略了學(xué)生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學(xué)生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識(shí)缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關(guān)懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況,就要明確教育的根本任務(wù)。黨的十報(bào)告中指出:堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù),把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。可見,不論哪個(gè)層級(jí)的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本,如果只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽略理論、只強(qiáng)調(diào)本領(lǐng)而忽略人文,只強(qiáng)調(diào)技育而忽略德育,復(fù)旦研究生的投毒悲劇還會(huì)發(fā)生。那么,如何在高職人才培養(yǎng)方案中進(jìn)行德育教育,我們并不能簡單地進(jìn)行空洞的說教,因?yàn)檫@樣的德育教育我們從沒有間斷過,并且收效甚微。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀,英國大哲學(xué)家羅素就曾經(jīng)說過:“中國文化的長處在于合理的人生觀”,這是對(duì)中國文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”,它如同空氣一樣,和我們須臾不離、息息相關(guān),但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律;貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念;自強(qiáng)不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神;知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務(wù)實(shí)品格;重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界;有容乃大的風(fēng)范樹立起團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分??梢?,整體思維、和諧穩(wěn)定、自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實(shí)、道德仁義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對(duì)于塑造高職學(xué)生的優(yōu)良德性,陶冶高尚情操,提升道德境界,樹立完善人格,培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價(jià)值。因此,我們在構(gòu)建高職人才培養(yǎng)體系時(shí),必須融進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分,努力提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中,需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點(diǎn),既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性,又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外,而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言,可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn):

一是在教育方針上明確對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。基于我們的國情,人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認(rèn)為高職教育就是職業(yè)教育,不可割裂了技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人,而非制器,[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應(yīng)用型人才是我們最終的教育目標(biāo),高職教育要培養(yǎng)的是懂技術(shù)的人才,而不是只懂技術(shù)的“機(jī)器”。

二是創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素,需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)的二者關(guān)系。要將院校的環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來,通過校園的一山一石,一草一木的設(shè)施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結(jié)合的肥沃土壤,在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的能力與理想,把高職教育的培養(yǎng)過程引導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。

三是構(gòu)建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用,構(gòu)建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、科技、文學(xué)等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容,通過對(duì)人文知識(shí)和人文精神的傳播,使學(xué)生具備獨(dú)立健康的人格、積極進(jìn)取的價(jià)值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念,并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為,從而成為具有較強(qiáng)的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

四是實(shí)施“責(zé)任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo),使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中,應(yīng)當(dāng)為每一位學(xué)生指定“責(zé)任師傅”,通過“責(zé)任師傅”的全程跟進(jìn),將以往簡單的課程學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)、工作、生活等各個(gè)人才培育的環(huán)節(jié),使學(xué)生的思想、作風(fēng)、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。

第8篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

我認(rèn)為,當(dāng)前我們所推行的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)充分利用我們悠久的傳統(tǒng)文化,通過傳統(tǒng)文化的熏陶,讓我們的學(xué)生逐漸具備如下基本素質(zhì):

1、自強(qiáng)不息的奮斗精神

《周易》提到“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神使我們能夠一次次從逆境中崛起,在逆境中奮進(jìn),永不屈從于外來的壓迫,并由此奏出了許多可歌可泣的自強(qiáng)不息之歌。正如孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!?《論語?子罕》)孟子所云:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此所謂大丈夫?!?《孟子?滕文公》)這些美德流傳下來,成為人們?yōu)閲?,為民族奮爭的精神力量,并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

2、上善若水的博襟

老子在道德中指出:“上善若水,水善利萬物而不爭。”他認(rèn)為品德最高尚的人,就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物,滋養(yǎng)萬物,卻不與萬物爭高下,這才是最為謙虛的美德。而我們學(xué)生也應(yīng)當(dāng)具備這樣的美德,在問社會(huì)能給予我們什么之前,首先要想想自己能給社會(huì),給別人帶來什么。保持平和的心境,保持處處為他人著想,卻又不計(jì)較得失的博襟。

3、憂國憂民的憂患意識(shí)

中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分就是憂國憂民的憂患意識(shí)。從孔子所說的“詩可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,再到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這種強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)激勵(lì)著一代又一代人為了祖國甘愿奉獻(xiàn)自己的一切。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”,再到于謙的“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”都體現(xiàn)著這種意識(shí),并表現(xiàn)出高尚的愛國情操。而我們當(dāng)代的學(xué)生欠缺的就是這種意識(shí),多數(shù)人以自我利益為中心,努力奮斗也是為了將來自己能有一個(gè)不錯(cuò)的前程,從不想為國家為民族能做些什么。我們有義務(wù)讓他們知道,這種想法是狹隘的,是不可取的。

4、厚德載物的包容精神

以寬厚之德包容萬物是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色,以寬厚之德包容萬物,即厚德載物。如戰(zhàn)國時(shí)代,齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派。當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子,號(hào)稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué),自由辯論,開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河,為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。文化上的兼容并包,導(dǎo)致了思想的自由與開放,反過來又促進(jìn)了文化的發(fā)展。厚德載物的包容精神一直是我國民族文化發(fā)展的基本主導(dǎo)思想,我們有義務(wù)發(fā)揚(yáng)下去。不故步自封,不夜郎自大,只有這樣才能做到不斷進(jìn)步。

5、井然有序的生活習(xí)慣

曾經(jīng)說過“少大言,多條理,久之必成大器”,只要我們養(yǎng)成一種井然有序的生活習(xí)慣,向著我們的目標(biāo)一步一個(gè)腳印地努力,沒有不成功的。而我們好多學(xué)生胸懷天下,自己的房間卻和狗窩一樣,試問“一屋不掃,何以掃天下”?要知道“天下大事做于細(xì)”,要放下身段,放下所謂的清高,從點(diǎn)滴小事做起,讓紛亂的生活有條理起來,才有助于成功。

第9篇:傳統(tǒng)文化基本精神范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國,在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化,它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛,而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看,傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì),有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想,有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高,在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中,應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義教育的同時(shí),繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中,又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi),經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄,這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中,滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量,是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者,這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性,而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展,首先離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng),中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值,在對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者,中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),離不開他們的努力。任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化,都是根植于民族傳統(tǒng)之中,以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,才能賦現(xiàn)代化以民族特色,也只有這樣的現(xiàn)代化,才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一,同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天,日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以,我們在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中,應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育,以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神,是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心,樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂,它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌,對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng),作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久,傳統(tǒng)文化愈豐富,民族意識(shí)和民族情感則越深邃,民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體,民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系,決定了我們在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí),離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu),后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華,在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候,必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘,用以武裝當(dāng)代大學(xué)生,從而重新樹起民族文化的旗幟,以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感,使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng),弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化,為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì),或者說是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì),與其它事物一樣,它具有雙重性:市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí),但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限,也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí),但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體,容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng),同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng),將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵,則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯(cuò)誤觀念,會(huì)有立竿見影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外,一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來,我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體,個(gè)體總是生活于群體之中,是民族、國家之一員,如果整體利益受侵害,則個(gè)體利益也難以保障,因此,個(gè)體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國家的集體精神,與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過程中,繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神,通過分析與取舍,將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中,無疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此,中國傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”,認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí),要看是否符合公正、公平和誠實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息,使其成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上,筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神,加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界,其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象,集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異,但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講,正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下,個(gè)人與國家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾,而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端,崇尚絕對(duì)自由,在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候,潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位,因此,教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí),應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育,一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā),上升到愛黨、愛祖國、愛社會(huì)主義的高度上來。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神,加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育??鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”,由家族之愛推廣為天下之愛,不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?!凹核挥?,勿施于人”,人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助,將心比心、以情交情、以誠求誠,正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!惫沤裆鐣?huì)必然有種種差異,但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等,仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”,人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系,很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言,我們今天受益于現(xiàn)代文明,同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增,科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程,但同時(shí)卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求,卻俗化了精神領(lǐng)域,淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上,集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展,甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),所以,我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育,使其熱愛人民,尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚,加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過程中產(chǎn)生,歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì),至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中,家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位,又是社會(huì)婚姻的生活單位,它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能,千百年來,中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?!褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭,、“夫妻和敬’,、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念,在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中,仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí),隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期,其思想品德可塑性很強(qiáng),對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠,因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前,有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言,視為“保姆”,當(dāng)作“包袱”,因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德,發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng),不僅能使千萬個(gè)家庭和樂融融,而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧,建設(shè)精神文明,促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行,發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?!吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn),這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長,也是極為可貴的。年輕人富于理想,熱情浪漫,年紀(jì)輕,閱歷淺,往往誓言多于行動(dòng),好高,遠(yuǎn),脫離實(shí)際。因此,教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神,刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息,這對(duì)他們將來建功立業(yè),成長成才,無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富,是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ),又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此,在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí),就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇,采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕,吸取其為時(shí)代需要的精華,并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來,和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手,才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式,避免使他們產(chǎn)生逆反心理。