哲學(xué)基本原理及方法論精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

1.學(xué)科內(nèi)教材內(nèi)容的整合

（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實(shí)踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界關(guān)的學(xué)說》這一框題教學(xué)過程中，我對(duì)教材的內(nèi)容作了一個(gè)先后秩序的小調(diào)整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中是介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢(shì)也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面”的關(guān)系講了。我覺得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因?yàn)槭澜缬^和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，關(guān)系密不可分。回頭再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點(diǎn)就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對(duì)另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個(gè)小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)發(fā)展有推動(dòng)作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對(duì)應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對(duì)照著學(xué)習(xí)。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法”。我認(rèn)為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，但二者還是有著嚴(yán)格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補(bǔ)充：把主要矛盾與次要矛盾原理對(duì)應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。因?yàn)橹鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫孢@兩個(gè)原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。

（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標(biāo)的理念在平時(shí)的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認(rèn)真落實(shí)。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時(shí)講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時(shí)我覺得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容。如在《第九課 矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》，有兩個(gè)問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，內(nèi)容偏多，一課時(shí)難以完成。同時(shí)矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨(dú)用一課時(shí)講。

（3）課與課之間教材內(nèi)容的整合。新課改理念下教學(xué)活動(dòng)要求教師視教材為學(xué)習(xí)資料，在遵循教材處理“源于教材，以不拘泥于教材，要靈活地、創(chuàng)造性地使用教材，不能成為教材的奴隸”的總原則前提下，主張因地制宜，因生制宜地對(duì)教材資源進(jìn)行合理整合和有效利用。為此，我在重新審視教材的基礎(chǔ)上作了大膽的探索和嘗試。如講哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題”，就是“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題”。哲學(xué)講的“物質(zhì)”是一個(gè)非常抽象的概念，但我們教材沒有在這里介紹什么是物質(zhì)和意識(shí)，因而不利于學(xué)生理解這兩者之間的關(guān)系。為了讓學(xué)生更好的理解哲學(xué)的基本問題，我在教學(xué)過程中對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)作了處理，就是把第四課第一框題中“物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)”的內(nèi)容提前到這課來講。通過列舉“水果和蘋果、香蕉、西瓜”、“動(dòng)物和貓、狗、牛羊”等的關(guān)系，讓學(xué)生通過具體的例子來理解哲學(xué)抽象的物質(zhì)概念和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。這一處理，既有利于吸引學(xué)生的興趣，又有利于形象、生動(dòng)的理解抽象的知識(shí)點(diǎn)。

2.科際間教學(xué)資源的整合

所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。

（1）政治學(xué)科與語文學(xué)科的資源整合。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常使用語文知識(shí)，如經(jīng)常使用文學(xué)修辭語言，有利于把抽象的道理具體化、把深?yuàn)W的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時(shí)，用“指南針”“發(fā)動(dòng)機(jī)”“風(fēng)帆”“燈塔”“路標(biāo)”來形容，這是比喻法。講“理想”時(shí)，我針對(duì)班上少數(shù)同學(xué)提出的“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”的觀點(diǎn)，我朗誦了著名詩人流沙河的現(xiàn)代詩《理想》。在教學(xué)中，若能適度加入唐詩、宋詞、文言、警句、成語、俗語等文學(xué)鑒賞，并把文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強(qiáng)感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

第2篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

論文關(guān)鍵詞:體育社會(huì)學(xué);研究視角;研究對(duì)象

論文摘要:近年來，體育社會(huì)學(xué)研究日趨活躍，其研究對(duì)象與其他社會(huì)學(xué)科研究對(duì)象的交叉與重疊之處越來越多，這些學(xué)科各自獨(dú)特的研究視角是使它們獨(dú)立開來的標(biāo)志。從體育社會(huì)學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對(duì)該學(xué)科的研究視角進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為此學(xué)科是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，體育社會(huì)學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對(duì)其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。

隨著體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，體育社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究越來越廣泛，該學(xué)科成為體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會(huì)學(xué)的研究視角，卻很少有人問津。從學(xué)科方法論上探討體育社會(huì)學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠(yuǎn)沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究就可以冠之為體育社會(huì)學(xué)研究視角。其實(shí)，研究視角不同于一般的分析角度?！把芯恳暯鞘强茖W(xué)共同體普遍認(rèn)同的思維框架，是一種研究的范式，也是對(duì)研究對(duì)象、研究方法、研究內(nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長時(shí)期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個(gè)體對(duì)研究對(duì)象具體屬性的選擇性研究，或者是對(duì)研究過程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)科學(xué)體系中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的認(rèn)識(shí)深刻地影響著體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也試圖揭示體育社會(huì)學(xué)在體育科學(xué)體系中的價(jià)值。

1、社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角

社會(huì)科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著兩個(gè)使命:一是，提供理解具體問題的新知識(shí)并提供解決意見;二是，為社會(huì)成員提供考察社會(huì)現(xiàn)象的主要形式。這兩個(gè)使命的有機(jī)結(jié)合將有效地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)向著專業(yè)化與獨(dú)立化的方向發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會(huì)分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然過程。但是，社會(huì)科學(xué)在自身建制化的過程中，由于過度強(qiáng)調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性、專業(yè)語言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國學(xué)者羅伯特·N·貝拉認(rèn)為:“關(guān)心整體并不意味著把來自各個(gè)專業(yè)學(xué)科的事實(shí)加在一起。這類事實(shí)只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來加以闡述才會(huì)變得具有重要意義。這種概念不一定能簡單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體，它所涉及的知識(shí)不只是來自鄰近學(xué)科的有用見識(shí)，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會(huì)問題具有很強(qiáng)的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會(huì)問題的解決僅僅依靠單個(gè)學(xué)科的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。

體育社會(huì)問題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運(yùn)用多種社會(huì)學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)體育社會(huì)屬性的必需手段。體育社會(huì)科學(xué)是研究體育與人、體育與社會(huì)相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會(huì)科學(xué)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會(huì)文化的傳承和發(fā)展方向做出評(píng)判，為在實(shí)踐中進(jìn)行體育決策、建立和完善我國體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運(yùn)用眾多社會(huì)學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會(huì)科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會(huì)學(xué)與體育史學(xué)就是研究內(nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理、基本方法來解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路，如體育群體的特征與互動(dòng)形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時(shí)序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進(jìn)化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過對(duì)體育發(fā)展與演進(jìn)的過程研究，對(duì)體育的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。體育史學(xué)以時(shí)間的概念為基礎(chǔ)，是對(duì)體育現(xiàn)象發(fā)展過程的歷時(shí)性縱向研究。體育社會(huì)學(xué)雖然也進(jìn)行歷時(shí)性研究，但體育社會(huì)學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)。

2、體育社會(huì)學(xué)研究的方法論

方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個(gè)層次，即哲學(xué)方法論、一般社會(huì)學(xué)方法論和體育社會(huì)學(xué)方法論。

在知識(shí)領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對(duì)象的描述和解釋，又是關(guān)于研究對(duì)象的研究工具。也就是說，理論不僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)客體和客觀屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實(shí)踐證明是正確的知識(shí)基礎(chǔ)上向新的知識(shí)領(lǐng)域滲透的工具。從這個(gè)意義上說，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無論是對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會(huì)現(xiàn)象的最高理論，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實(shí)的歷史過程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會(huì)學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說，唯物辯證法是幫助社會(huì)學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動(dòng)中的各種社會(huì)現(xiàn)象，揭示存在于體育活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的研究過程中，無論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。

對(duì)于體育社會(huì)學(xué)研究者來說，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會(huì)學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，一般社會(huì)學(xué)理論是體育社會(huì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會(huì)學(xué)理論給出了社會(huì)學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會(huì)學(xué)理論的架構(gòu)是在進(jìn)一步分析一般社會(huì)學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會(huì)學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會(huì)學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀念，還包括研究者用來解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會(huì)學(xué)研究者怎樣提出假說，怎樣選擇必要的證據(jù)來說明自己的理論觀點(diǎn)。具體地說，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題。在這方面，既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。2)體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。4)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題。研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。

綜上所述，體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過這樣一個(gè)理論思維過程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會(huì)現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的質(zhì)量。

3、體育社會(huì)學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角

體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，運(yùn)用多維視角進(jìn)行研究是必要的，但并未說明任何可能性，在說明一種研究視角時(shí)，人們最容易犯的錯(cuò)誤就是把對(duì)象體系和理論體系相混淆。“研究視角并不是依據(jù)對(duì)象體系來劃分的，而是根據(jù)理論體系來劃分的，對(duì)象體系只是說明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，只是為我們提供了對(duì)象世界，體育社會(huì)學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會(huì)學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個(gè)比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，如美國社會(huì)學(xué)者朱步林于1898年在《美國社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”及1918年美國社會(huì)學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會(huì)問題的成人娛樂”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會(huì)學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競(jìng)技體育還是大眾體育在國際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會(huì)主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會(huì)學(xué)”一文中對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會(huì)學(xué)才真正獨(dú)立起來，并在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究上都獲得了全面進(jìn)展，西方體育社會(huì)學(xué)在60年代的研究主要集中在社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會(huì)學(xué)問題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問題、政府管理體育的職能、體育組織的社會(huì)學(xué)問題及體育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會(huì)學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來越多巫待解決的社會(huì)問題密不可分。因此，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問題的辦法。 x 綜上所述，體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)研究中分化出來的，是社會(huì)學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路。在研究體育群體時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會(huì)互動(dòng)的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對(duì)體育社會(huì)化的研究成為可能;在研究體育組織時(shí)，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達(dá)到特定目標(biāo)、行動(dòng)整合與模式維持的功能，相對(duì)于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來說，職業(yè)體育組織行動(dòng)的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹剑恍┞殬I(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動(dòng)、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動(dòng)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟(jì)的因而是不合理的活動(dòng)，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會(huì)學(xué)也是直接援用社會(huì)學(xué)的研究方法，如社會(huì)調(diào)查中的問卷調(diào)查法、訪談法等，并對(duì)某些具體的體育社會(huì)問題，采取定量的分析。

4、當(dāng)代杜會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合趨勢(shì)擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)的研究視角

目前，“在社會(huì)科學(xué)中流行的分類方式是按照學(xué)科來分，并且認(rèn)為特定學(xué)科的獨(dú)立性是與特定的研究對(duì)象相聯(lián)系的，研究對(duì)象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對(duì)象，或者說，研究某個(gè)對(duì)象是單一的學(xué)科無法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分類和組織方式發(fā)生了危機(jī)。在社會(huì)科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說，把在自然科學(xué)長期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會(huì)科學(xué)研究的組織和管理問題，也是一個(gè)創(chuàng)造學(xué)的問題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會(huì)妨礙社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

從學(xué)科分化史來看，研究對(duì)象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時(shí)期都曾單獨(dú)或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變化。近半個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對(duì)象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等，其研究對(duì)象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢(shì)。先生曾對(duì)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系做過精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進(jìn)、共同發(fā)展”。

當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的趨勢(shì)表明，任何研究對(duì)象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會(huì)學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國學(xué)者朱布林和阿米里肯就開始從社會(huì)學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相互重合之處越來越多，體育社會(huì)學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費(fèi)既是當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，也是體育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，從體育社會(huì)學(xué)視角分析體育消費(fèi)，并不僅僅是因?yàn)轶w育消費(fèi)具有一些獨(dú)特的非經(jīng)濟(jì)特征，更重要的，是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)研究體育消費(fèi)有自己的理論框架和分析工具—社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的供給需求分析、消費(fèi)積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對(duì)象可能是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對(duì)體育消費(fèi)的影響，體育社會(huì)學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會(huì)群體等對(duì)人們體育消費(fèi)的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認(rèn)為，暴力攻擊性是與生俱來的、獨(dú)立的、本能的心理傾向;體育社會(huì)學(xué)則將體育運(yùn)動(dòng)看作消除社會(huì)暴力的安全閥，認(rèn)為打擊對(duì)方的運(yùn)動(dòng)就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會(huì)學(xué)的研究成果，不但促進(jìn)了體育社會(huì)科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，體育社會(huì)學(xué)所獨(dú)具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會(huì)現(xiàn)象起到了非常積極的作用。

5、結(jié)論

1.體育社會(huì)問題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多社會(huì)學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。

2.體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是體育社會(huì)學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。

第3篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

關(guān)鍵詞: 高校哲學(xué)課教學(xué)改革教學(xué)模式

一

高校哲學(xué)課教學(xué)需要進(jìn)一步改革已經(jīng)成為人們的共識(shí)。哲學(xué)教學(xué)改革包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段、考試方式等方面的改革,其中改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,構(gòu)建適應(yīng)時(shí)展要求的新的教學(xué)模式無疑是哲學(xué)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

所謂教學(xué)模式就是“在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下,圍繞著教學(xué)活動(dòng)中的某一主題,形成相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型”。[1]哲學(xué)教學(xué)模式就是在哲學(xué)教育觀的指導(dǎo)下,圍繞哲學(xué)理念而形成的相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型。由此可見,一定的教學(xué)模式是一定的教育理念的體現(xiàn),是在一定教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)方法與形式的統(tǒng)一。

“傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式是在以傳授知識(shí)為主的繼承性教育體制下形成的,是與應(yīng)試教育相適應(yīng)的一種教學(xué)形態(tài)”。[2]這種教學(xué)模式存在著諸多弊端,主要表現(xiàn)在:第一,教學(xué)過程以教師“講”為主,未能突出學(xué)生“學(xué)”的主體地位。第二,傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“灌輸式”的線性教學(xué),單純地從教師“傳”到學(xué)生“受”,學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài),忽視了學(xué)生的參與、探討、反饋,從而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。第三,從教學(xué)內(nèi)容來看,這種教學(xué)模式以教科書為載體,教師往往只重視哲學(xué)基本概念、基本原理和知識(shí)體系的傳授,忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值和實(shí)踐體驗(yàn),這樣的教學(xué)難免理論脫離實(shí)際,促使哲學(xué)成為抽象的概念、枯燥的知識(shí),難以引起學(xué)生的興趣,因此,學(xué)生往往產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

二

傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式存在的諸種弊端,與當(dāng)今的教育發(fā)展理念極不相稱。當(dāng)代教育要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)作為自身的使命和任務(wù)。著名心理學(xué)家皮亞杰指出:教育的首要目標(biāo)就在于培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人,而不是重復(fù)前人所做的事情,使教育從傳統(tǒng)的傳授、繼承已有的知識(shí)為中心的功能模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育功能模式。因此,在人類已步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下,在素質(zhì)教育已成為教育改革主旋律的時(shí)代條件下,必須變革傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式,構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育的新的哲學(xué)教學(xué)模式。那么,如何創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)模式呢?筆者在從事哲學(xué)課教學(xué)實(shí)踐中,進(jìn)行了初步的探索,現(xiàn)略述如下。

(一)啟發(fā)探究式教學(xué)模式

哲學(xué)是人們關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的本源、存在、發(fā)展之過程、律則及其意義、價(jià)值等根本問題的體驗(yàn)與探求。哲學(xué)是給人以智慧和啟迪的學(xué)問。要體現(xiàn)哲學(xué)的真諦,表現(xiàn)哲學(xué)自身的魅力,增強(qiáng)哲學(xué)教育的感染力,就必須由原來的“注入式”“灌輸式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)探究式教學(xué)。

1.注重哲學(xué)概念的動(dòng)態(tài)性與問題意識(shí)

任何哲學(xué)概念都不是死板的知識(shí),都是和一定的問題相聯(lián)系的。在教學(xué)過程中講述哲學(xué)概念時(shí),不是先把概念講給學(xué)生,而是通過舉例、故事講述、提問等形式,讓學(xué)生在感性分析的基礎(chǔ)上形成概念,再由教師進(jìn)行補(bǔ)充、完善和系統(tǒng)闡述,從而加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)概念的理解和把握。同時(shí),哲學(xué)概念及哲學(xué)理論本身具有動(dòng)態(tài)性,因此,在教學(xué)中既要讓學(xué)生理解某一哲學(xué)概念的基本含義,又要讓學(xué)生了解某一哲學(xué)概念在現(xiàn)時(shí)代的變化與發(fā)展,以及與這一概念相關(guān)的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題。比如,哲學(xué)對(duì)發(fā)展概念作出了明確的界定,在現(xiàn)今我們又提出科學(xué)發(fā)展觀,那么科學(xué)發(fā)展觀與的發(fā)展觀有著怎樣的關(guān)聯(lián)?在現(xiàn)代為什么要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀呢?注重哲學(xué)的問題意識(shí)教學(xué),有助于啟發(fā)學(xué)生思維,有利于拓展學(xué)生的視野。

2.側(cè)重于哲學(xué)方法論意義的教學(xué)

“哲學(xué)不是知識(shí)教育、技術(shù)教育,也不是政治教育,而是人性教育、素質(zhì)教育、方法論教育”。[2]哲學(xué)不僅是世界觀,而且是方法論,即給人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。例如,矛盾學(xué)說是哲學(xué)的重要內(nèi)容,它不僅論述了矛盾的含義、基本屬性,矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系,而且提供給人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。所謂矛盾分析法就是用矛盾的觀點(diǎn)分析問題和解決問題,即在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立的方法,“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法,抓中心、看本質(zhì)和主流的方法。在教學(xué)中,在學(xué)生理解和把握哲學(xué)基本原理的同時(shí),教師要側(cè)重于哲學(xué)原理的方法論意義的探討,結(jié)合國際國內(nèi)形勢(shì)、社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題及學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際問題,讓學(xué)生感悟、體會(huì)、探討,學(xué)生可以自由發(fā)言,各抒己見。

3.注重哲學(xué)知識(shí)背景的教學(xué)

任何理論的創(chuàng)立和形成都不是一蹴而就的,而是在一定的知識(shí)背景下形成的。哲學(xué)理論的形成也不例外。例如,在講述物質(zhì)觀時(shí),并不是僅僅把物質(zhì)的概念講給學(xué)生,而是首先讓學(xué)生了解哲學(xué)物質(zhì)觀的形成過程。在人類哲學(xué)思維發(fā)展過程中,古今中外的唯物主義哲學(xué)家們對(duì)物質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深、由不完善到相對(duì)完善的演變發(fā)展過程。物質(zhì)觀是在十九世紀(jì)自然科學(xué)取得新成就的基礎(chǔ)上對(duì)前人物質(zhì)觀的繼承與發(fā)展。現(xiàn)在國內(nèi)的哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的定義,一般采用列寧給物質(zhì)下的定義,那么列寧是在什么樣的知識(shí)背景下給物質(zhì)下的定義?列寧物質(zhì)定義的現(xiàn)代價(jià)值是什么?通過對(duì)這些問題的闡述和分析,一方面有利于拓展學(xué)生的思維空間,另一方面有利于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。

(二)案例教學(xué)模式

案例教學(xué)法是近年來理論課教學(xué)中備受大家關(guān)注和認(rèn)可的一種教學(xué)模式。在教學(xué)過程中,選取與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的典型案例,通過采用“展示案例――學(xué)生討論(或分組討論)――學(xué)生發(fā)言(或小組代表發(fā)言)――教師總結(jié)概括”的教學(xué)模式,能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,并能讓絕大部分學(xué)生參與到教學(xué)過程中來,突出學(xué)生的主體地位,加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。例如,在《基本原理》教學(xué)中,在講授“科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用”時(shí),筆者運(yùn)用了1997年全球掀起的“克隆風(fēng)暴”和1931年愛因斯坦對(duì)美國加利福尼亞理工學(xué)院大學(xué)生演講時(shí)對(duì)人類的忠告:“你們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的,關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！蓖ㄟ^思考、分析、討論,學(xué)生認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性,體會(huì)到了在應(yīng)用科技的時(shí)代,應(yīng)用技術(shù)的人所具有的世界觀、科技觀和道德觀是多么重要。這使當(dāng)代大學(xué)生懂得了科學(xué)精神和人文精神對(duì)一個(gè)人的健康成長與走向成功是多么重要,從而增強(qiáng)了責(zé)任感和使命感。

在運(yùn)用這種教學(xué)模式時(shí),教師要樹立明確的目標(biāo)意識(shí),合理分配教學(xué)重點(diǎn),處理好理論教學(xué)與案例分析的關(guān)系。在選取案例時(shí)要著眼于哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系,力求選取反映時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的案例,做到難易適當(dāng),而且要堅(jiān)持適度原則。

(三)研究性教學(xué)模式

研究性教學(xué)是一種有創(chuàng)意的教學(xué)方法。具體講,就是教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)積累為基礎(chǔ),通過引發(fā)、促進(jìn)、支持和指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力,自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的一種新型教學(xué)思想和教學(xué)模式。

在哲學(xué)課教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué),就是要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、反思意識(shí)和實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。為此,教師必須創(chuàng)設(shè)問題情境,精心挖掘研究性題材。研究性題材既可以是教材中的基礎(chǔ)性理論問題,又可以是現(xiàn)實(shí)中的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。例如,在《中國哲學(xué)史》教學(xué)中,在講授孟子的性善論時(shí),教師可設(shè)置這樣的問題:孟子性善論的要旨是什么?其性善論的合理價(jià)值是什么?其理論的局限性是什么?四川抗震救災(zāi)以后引發(fā)了人們對(duì)人性問題的大討論,為什么在大災(zāi)大難面前人性的光輝得到了充分的展現(xiàn)?你認(rèn)為人性到底是什么?在現(xiàn)時(shí)代我們又如何認(rèn)識(shí)人性?提出這些問題以后,讓學(xué)生課后去思考,去查閱資料,然后再在課堂上討論、概括、總結(jié),也可以讓學(xué)生就這些問題寫小論文。這樣既有利于拓展課堂教學(xué)空間,又有利于促進(jìn)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)。

哲學(xué)教育的意義在于教化人,促進(jìn)人的生命和諧發(fā)展。在哲學(xué)課教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué),有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神,增大課堂教學(xué)的知識(shí)容量,拓展學(xué)生的思維空間。

三

要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新,教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念,轉(zhuǎn)換教師角色。一定的教學(xué)模式是由一定的教育理念主導(dǎo)的,因此,哲學(xué)課教師在教學(xué)中必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念:(1)由教學(xué)是課程傳遞和執(zhí)行的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是課程創(chuàng)新與開發(fā)的過程;(2)由教學(xué)是教師教學(xué)生學(xué)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程;(3)由教學(xué)只關(guān)注學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人,即關(guān)注學(xué)生的情緒、情感和價(jià)值體驗(yàn),關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成;(4)由教學(xué)重結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程。與此相適應(yīng),還必須轉(zhuǎn)換教師角色。教師要由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者,要由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?。另?還必須改革考試方式,由過去只重視對(duì)基本概念、知識(shí)點(diǎn)的考核轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾诳疾閷W(xué)生運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)分析問題和解決問題的能力,把平時(shí)考核與期末考試相結(jié)合,把開卷與閉卷相結(jié)合,把理論知識(shí)與課外實(shí)踐相結(jié)合。

哲學(xué)課教學(xué)模式是多樣的,哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展以及高等教育改革的深入,哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新有待于人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn):

第4篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

一、生活與哲學(xué)

例1 下列關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系的表述，正確的是（ ）

①哲學(xué)來源于生活 ②哲學(xué)就是生活經(jīng)驗(yàn) ③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們生活得更好 ④哲學(xué)可以為人們解決問題提供具體方法

A.①② B.③④ C.①③ D.①④

解析 本題容易誤選②或④。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和看法。人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷反思和追問，慢慢就會(huì)涉及到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，因此，哲學(xué)不等于生活經(jīng)驗(yàn)，②的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但是，哲學(xué)方法論是根本的方法論，在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下，人們可以結(jié)合具體問題去探索具體的方法，哲學(xué)不會(huì)為人們解決問題提供具體的方法，④的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。故本題選C項(xiàng)。

點(diǎn)撥 方法論是有多個(gè)層次的，有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。三者之間的關(guān)系是互相依存、互相影響的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。

二、唯物主義與唯心主義

例2 莊子認(rèn)為，要“不以心捐道，不以人助天”，“無以人滅天，無以故滅命”，這樣才有可能達(dá)到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則主張“制天命而用之”。對(duì)此正確的理解是（ ）

A. 莊子客觀唯心主義，荀子是主觀唯心主義

B. 莊子主觀唯心主義，荀子是樸素唯物主義

C. 莊子強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)客觀規(guī)律，荀子強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用改造自然

D. 莊子強(qiáng)調(diào)要順從自然規(guī)律，荀子夸大了人的主觀能動(dòng)作用

解析 誤選A、B項(xiàng)的原因在于沒有搞清楚莊子、荀子的觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義，誤選D項(xiàng)的原因在于沒有明確“制天命而用之”的含義，這句話的意思是不能消極地順從自然，而要主動(dòng)地控制和利用它。故選C項(xiàng)。

點(diǎn)撥 以文言文作為背景的試題往往讓同學(xué)們犯難，有兩個(gè)辦法解決這個(gè)問題，一是記住一些主要思想家所屬的哲學(xué)派別（見下表）。隋唐以前的思想家更側(cè)重于唯物主義；隋唐以后，唯心主義思想家多了起來。

[所處時(shí)代＼&唯物主義主要代表＼&唯心主義主要代表＼&隋唐以前＼&荀子、墨子、王充、范縝等＼&董仲舒等＼&隋唐以后＼&王夫之等＼&王守仁、朱熹、陸九淵等＼&] 二是找關(guān)鍵詞。沒有讀過莊子相關(guān)文章的同學(xué)很難理解引文的意思，但是，引文中“不以人助天”、“無以人滅天”的意思非常清楚，就是要順應(yīng)自然規(guī)律。荀子的“制天命而用之”的意思也明確，“制天命”強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“用之（天命）”就是利用自然，這就說明了他的觀點(diǎn)并沒有夸大主觀能動(dòng)性。

三、思維與存在

例3 回顧我們所走過的社會(huì)主義建設(shè)的路程，可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的每一次躍升，都緣于改革理論的突破，都緣于解放思想、實(shí)事求是的思想路線。正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動(dòng)前面?！罢玳W電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動(dòng)的前面?！边@里包含的哲理是（ ）

A.一定形態(tài)的思想是一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映

B.一定形態(tài)的思想反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治

C.思想路線決定改革的進(jìn)程

D.先有理論，后有實(shí)踐

解析 A項(xiàng)的觀點(diǎn)本身是正確的，但材料強(qiáng)調(diào)思想要走在行動(dòng)的前面，所以，很容易排除。思想路線屬于意識(shí)范疇，不能起決定作用，C項(xiàng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動(dòng)的前面”似乎表明先有理論，后有實(shí)踐。但是，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（含理論） 的基礎(chǔ)和源泉。D項(xiàng)的觀點(diǎn)違背了這一原理。根據(jù)“社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性”理論，一種理論可以先于實(shí)踐而出現(xiàn)。這種先于實(shí)踐出現(xiàn)的理論并不是憑空出現(xiàn)的，它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中把握事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出來的。故選B項(xiàng)。

點(diǎn)撥 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理其實(shí)也是一種解題的重要工具。這一原理有一重要內(nèi)容是“矛盾的特殊性離不開普遍性”。即，一個(gè)事物不管它怎么特殊，它必須具備同類事物的共性。命題者往往故意離開事物的普遍性強(qiáng)調(diào)事物的特殊性。本題就從材料入手，提出“先有理論，后有實(shí)踐”違背了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的基本原理，也就是存在決定思維。

現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，使物質(zhì)生活的富足成為現(xiàn)實(shí)。然而，資源的枯竭、環(huán)境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。“自然資源是否可以無限制地開發(fā)和利用？”“生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發(fā)展的過程中應(yīng)怎樣處理與自然界之間的關(guān)系？”人們?cè)诮?jīng)過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動(dòng)。據(jù)此回答1～2題。

1.人們面對(duì)人口、資源、環(huán)境之間日益加劇的矛盾而進(jìn)行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。這說明（ ）

A.哲學(xué)的智慧是人努力想象出來的

B.在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想

C.哲學(xué)是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的

D.實(shí)踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要

2.人們?cè)诮?jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動(dòng)。這主要體現(xiàn)了（ ）

A.人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)

B.思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用

C.真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

D.沒有哲學(xué)智慧，就沒有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)

3.古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在（ ）

A. 缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界

B. 它在自然觀和社會(huì)歷史觀上是唯心的

C. 否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)

D. 往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原

4.有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（ ）

A.辯證唯物主義觀點(diǎn)

B.樸素唯物主義觀點(diǎn)

C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

D.歷史唯物主義觀點(diǎn)

5. “馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為世界是按照一個(gè)辯證法公式發(fā)展的，但是關(guān)于這種發(fā)展的原動(dòng)力，他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個(gè)叫“精神”的神秘實(shí)體，使人類歷史發(fā)展下去。在馬克思看來，推進(jìn)力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種特別意義的物質(zhì)，是人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系?！标P(guān)于這段話的理解正確的是（ ）

①哲學(xué)中的辯證法與黑格爾的辯證法意見完全不同 ②哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核 ③黑格爾是一個(gè)主觀唯心主義哲學(xué)家 ④人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系最重要的部分是人的生產(chǎn)方式

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

6. 有人認(rèn)為，唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因此，它是毫無用處的。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此觀點(diǎn)的看法。

第5篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

一、教法要求

1.教為主導(dǎo)，學(xué)為主體。

老師要留給學(xué)生充足的時(shí)間，由學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行識(shí)記和消化，讓學(xué)生由被動(dòng)接受發(fā)展為主動(dòng)思考。激發(fā)學(xué)生分析問題，解決問題的熱情，使學(xué)生真正成為課堂的主人。

2.注重學(xué)生能力培養(yǎng)和素質(zhì)的提高

當(dāng)前形勢(shì)要求教師放棄“滿堂灌”、“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，避免出現(xiàn)老師“大包大攬”，學(xué)生“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師要從演員變身導(dǎo)演，學(xué)生則由臺(tái)下觀眾轉(zhuǎn)為領(lǐng)銜主演。在“合作交流”環(huán)節(jié)，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，并在與同學(xué)的交流中得到進(jìn)一步的完善。根據(jù)自己的特長來選擇學(xué)習(xí)方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。

3.調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性

把課堂還給學(xué)生，教師指導(dǎo)，學(xué)生自主。這樣的教學(xué)中，學(xué)生既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

4.精講多練 提高效率

充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，突出學(xué)生的主體作用。一方面，教師必須于課前對(duì)課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會(huì)有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。

二、新教法操作模式

1.留時(shí)間思考

思考才能領(lǐng)會(huì)，理解，才能溫故知新，由感知升華到思辨。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講 得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔”。要“思”就要有時(shí)間。

在新授概念時(shí)，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“領(lǐng)悟”。如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時(shí)間。任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對(duì)哲學(xué)這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)證論點(diǎn)，由論點(diǎn)理論據(jù)；由理論聯(lián)系實(shí)踐，由實(shí)踐強(qiáng)化理論；由世界觀看方法論，由方法論透析世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！八伎肌笔浅橄笏季S的過程，要求開動(dòng)腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會(huì)使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。

2.留時(shí)間練習(xí)

思考的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。

講授新知識(shí)前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點(diǎn)自然明確。課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。

練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具。只“思”不“練”，對(duì)知識(shí)的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對(duì)基本概念和基本原理的理解。

有時(shí)還需要把課堂延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論?！白觥笔菍W(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色 才算是真正領(lǐng)會(huì)，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R(shí)。

3.留時(shí)間整理—記錄

先是思考，又到實(shí)踐，再則整理和記錄?！坝洝笔菍?duì)舊知的回憶和對(duì)新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會(huì)有這樣的對(duì)話：這個(gè)原理你懂了嗎？懂了。這個(gè)原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對(duì)不是學(xué)生的記憶。每新授完一個(gè)基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時(shí)強(qiáng)化記憶。給定較短的時(shí)間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場(chǎng)抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時(shí)間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。復(fù)習(xí)舊課時(shí)，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個(gè)過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。

三、新教法原則

一要求實(shí)，具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，沒有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，反對(duì)生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多思多悟，政治多寫多“記”，而這兩門課都要多聯(lián)系實(shí)際。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會(huì)、走向市場(chǎng)，多了解些實(shí)際知識(shí)，這樣更能加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。

二是要更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。新教法依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果面對(duì)新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是提高教學(xué)效率的前提。

第6篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

一、“空白”的意義

（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

“空白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，由學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)思考。這將激發(fā)每個(gè)學(xué)生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)

“空白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺(tái)下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“空白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。

（三）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性

“空白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“空白”中，學(xué)生既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率

運(yùn)用“空白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對(duì)課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在“空白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會(huì)有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。

二、“空白”的操作

（一）在“空白”中“悟”

“悟”是領(lǐng)會(huì)，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔”。這個(gè)“思”，就是“悟”。

在新授概念時(shí)，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時(shí)間。

任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對(duì)哲學(xué)這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！拔颉笔浅橄笏季S的過程，要求開動(dòng)腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會(huì)使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。

（二）在“空白”中“做”

“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。

講授新知識(shí)前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點(diǎn)自然明確。

課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。

練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對(duì)知識(shí)的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對(duì)基本概念和基本原理的理解。

有時(shí)還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論?！白觥笔菍W(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會(huì)，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R(shí)。

（三）在“空白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍?duì)舊知的回憶和對(duì)新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會(huì)有這樣的對(duì)話：這個(gè)原理你懂了嗎？懂了。這個(gè)原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對(duì)不是學(xué)生的記憶。每新授完一個(gè)基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時(shí)強(qiáng)化記憶。給定較短的時(shí)間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場(chǎng)抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時(shí)間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。

復(fù)習(xí)舊課時(shí)，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個(gè)過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。

三、“空白”的原則

（一）求實(shí)原則

具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，反對(duì)生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會(huì)、走向市場(chǎng)，多了解些實(shí)際知識(shí)，這樣更能加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。

（二）適度原則

提倡“空白”，講究“空白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要?！翱瞻住彼囆g(shù)依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對(duì)新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。

（三）科學(xué)性原則

第7篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

關(guān)鍵詞：泰勒原理；內(nèi)容；優(yōu)缺點(diǎn)；啟示

“泰勒原理”這一概念最早在《課程與教學(xué)的基本原理》中出現(xiàn)，該書是美國教育家拉爾夫?泰勒（Ralph w.Tyler）在1949年出版的，這一原理被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“經(jīng)典課程范式”、“西方現(xiàn)代課程理論的基石”，還被認(rèn)為是現(xiàn)代課程領(lǐng)域中最有影響力的理論構(gòu)架。這本書提出了四個(gè)問題：第一，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；第二，提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；第三，怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)；第四，我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。并且以這四個(gè)問題為核心，為教育界提供了一個(gè)關(guān)于課程開發(fā)的歷經(jīng)多年不衰的課程研究的主導(dǎo)范式。

一、“泰勒原理”的基本內(nèi)容

要解決泰勒提出的這四個(gè)問題，首先就是要面臨課程開發(fā)的四個(gè)階段和步驟――確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，同時(shí)階這四個(gè)段正好構(gòu)成了“泰勒原理”的基本內(nèi)涵。

1.確定學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)是一切行動(dòng)開始的基礎(chǔ)，只有首先確定了目標(biāo)，才能為以后的過程指明方向。但是學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定是有條件的，那就是必須要有足夠的信息，這些信息可以幫助課程編制者獲得學(xué)習(xí)目標(biāo)。信息的獲得主要有三個(gè)來源：對(duì)學(xué)習(xí)者的研究、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的研究和學(xué)科專家的建議。與此同時(shí)，在選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該注意把哲學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用于實(shí)踐，用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)的方式來陳述這些目標(biāo)。我們所需要的信息在經(jīng)由這三個(gè)來源之后，再經(jīng)過教育理論和學(xué)習(xí)理論的選擇，最后才能得到符合實(shí)際需要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2.選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”，是指學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境條件之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要取決于他自己做了什么，而不是教師教了什么。學(xué)生是整個(gè)教學(xué)過程的積極主動(dòng)參與者，教師則只是擔(dān)當(dāng)協(xié)助者的角色，他的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力和批判思維能力，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地探究問題。歸根結(jié)底，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是以學(xué)生為中心的。但教師的作用也不容忽視，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的選擇是由教師決定的，科學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維技能、獲得信息的能力、形成正確的社會(huì)態(tài)度、并培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣。

3.組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

在組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過程中，要遵守三個(gè)準(zhǔn)則、五個(gè)步驟。三個(gè)準(zhǔn)則是：連續(xù)性、順序性和整合性。五個(gè)步驟：一是對(duì)課程組織的總體框架取得一致的看法；二是對(duì)已確定的每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所要遵循的一般組織原則取得一致的看法；三是對(duì)采用的教學(xué)單元取得一致的看法；四是制定一些供教師使用的靈活的方案；五是由學(xué)生和教師共同設(shè)計(jì)某一特定的活動(dòng)。

4.評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果

泰勒認(rèn)為，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)該是一個(gè)剖析圖，或一組綜合的描述性術(shù)語，用來反映學(xué)生目前的學(xué)習(xí)狀況。評(píng)價(jià)本身其實(shí)就是讓教師、學(xué)生和有關(guān)人士了解教學(xué)的成效。也可以說，評(píng)價(jià)的目的就是要全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是否實(shí)際上起到了作用， 并指導(dǎo)教師去改善自己的教學(xué)行為以向所期望的目標(biāo)發(fā)展。同時(shí)，評(píng)價(jià)過程中運(yùn)用的方法也是至關(guān)重要的，如，紙筆測(cè)驗(yàn)、交談、問卷、觀察、抽樣、記錄等。靈活的運(yùn)用這些方法，就可以很好的解說學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定評(píng)價(jià)情境，最后確定評(píng)價(jià)結(jié)果。

二、“泰勒原理”的啟示

為人們提供了―個(gè)廣為采用的課程研究范式是“泰勒原理”的突出貢獻(xiàn)，這也引起人們?cè)谡n程研究中的方法論思考。

1.完整科學(xué)的課程目標(biāo)應(yīng)是預(yù)期性目標(biāo)與生成性目標(biāo)的和諧統(tǒng)一

在課程實(shí)施之前，就應(yīng)該有一目標(biāo)，成為預(yù)期性目標(biāo)，它只是一個(gè)模糊的方向。在課程實(shí)施過程中，課程目標(biāo)也會(huì)隨著教育教學(xué)環(huán)境的改變而發(fā)生變化，這時(shí)教師應(yīng)運(yùn)用自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)調(diào)整教學(xué)活動(dòng)，形成教學(xué)中的生成性目標(biāo)。這種生成性的目標(biāo)既給了學(xué)生和教師很大的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)也是對(duì)實(shí)際教育情況的尊重，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，“預(yù)期性目標(biāo)”和“生成性目標(biāo)”的結(jié)合，更適合學(xué)生的全面、自主發(fā)展，它也是對(duì)泰勒原理單純“預(yù)期性目標(biāo)”的超越。

2.樹立“以學(xué)生為主”的思想，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

泰勒認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，學(xué)生是主體，教師應(yīng)該充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生的被學(xué)習(xí)，改變成為要學(xué)習(xí)。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)處于發(fā)展中的人，教師要盡可能為所有學(xué)生提供一切機(jī)會(huì)和條件，滿足每個(gè)學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，使學(xué)生各個(gè)方面得到和諧、自由、全面的發(fā)展。

3、評(píng)估中隱藏重要內(nèi)容

首先，我們應(yīng)該評(píng)估學(xué)生的行為；其次，評(píng)估應(yīng)該是多次的，是一定時(shí)間段的評(píng)估。評(píng)估是為了學(xué)生能夠?qū)^去學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)現(xiàn)在學(xué)習(xí)有所提高，對(duì)未來學(xué)習(xí)有益。因此，要注意評(píng)價(jià)主體、內(nèi)容與方式的全面性，注意形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)的有效結(jié)合。而且，評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的變化。所以，泰勒認(rèn)為教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^程。這種行為模式是廣義上的，包括知識(shí)、情感、行為等多個(gè)方面。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的評(píng)價(jià)不但要看學(xué)生是否參與，還要關(guān)注學(xué)生在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中的情感態(tài)度及主動(dòng)性。這樣既能使學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而且能夠快樂、幸福地學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

“泰勒原理”是課程研究中的經(jīng)典范式，正如瑞典學(xué)者胡森所評(píng)論的：“不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)。如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問題。就不可能全面地探討課程問題?！钡菍?duì)待泰勒原理，我們必須全面的看待，分析其中的利弊，并揚(yáng)長避短，為我國的新課改提供良好的范例

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第8篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；雜化材料；吸附性能研究

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的，物質(zhì)是世界存在的唯一方式，世界上的一切事物、現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴、相互制約的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人類對(duì)自然界的研究愈深入，認(rèn)識(shí)就越深入?？茖W(xué)越發(fā)展，學(xué)科之間的聯(lián)系越來越緊密，各學(xué)科之間呈現(xiàn)出相互聯(lián)系、相互影響、滲透的關(guān)系， 但同時(shí)也應(yīng)看到各學(xué)科之間的相互交叉、滲透的關(guān)系。從哲學(xué)的意義上來講，雙金屬納米片-超分子雜化材料技術(shù)研究和發(fā)展過程是唯物辯證法的思維方法在實(shí)際工作中的有效運(yùn)用。

一、對(duì)雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究滲透了世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

對(duì)雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究需要多學(xué)科交叉和綜合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，要求各學(xué)科相互交叉、滲透。在這種情況下，人們必然會(huì)沖破各種學(xué)科之間傳統(tǒng)的專業(yè)壁壘，在相鄰甚至相距甚遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)探索、發(fā)掘，使現(xiàn)代科學(xué)走上日益整體化的道路?？茖W(xué)知識(shí)的整體化既表現(xiàn)為各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部成分之間的綜合、聯(lián)系及相互作用的加強(qiáng)（學(xué)科內(nèi)部的綜合）；又表現(xiàn)為不同科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域之間同學(xué)科之間的綜合、聯(lián)系及相互作用的加強(qiáng)，認(rèn)識(shí)方法的相互滲透和相互補(bǔ)充（學(xué)科之間的綜合）。這種整體化趨勢(shì)，改造了原有學(xué)科，發(fā)展了新學(xué)科，從而深化了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)之一是任何學(xué)科都在吸收和運(yùn)用其它學(xué)科的成果、原理、技術(shù)、方法來充實(shí)與發(fā)展本學(xué)科。這實(shí)質(zhì)上也是在進(jìn)行某種程度的綜合。我們可以看到， 在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今世界， 已為技術(shù)的綜合創(chuàng)造了物質(zhì)條件。任何一個(gè)國家， 為了提高其在國際市場(chǎng)上的競(jìng)爭能力， 都必須使本國高技術(shù)化。他們常常通過兩種以上不同領(lǐng)域的技術(shù)， 創(chuàng)造出全新的技術(shù)領(lǐng)域。

二、對(duì)雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中需要注意結(jié)構(gòu)和功能的辯證思維

唯物辯證法認(rèn)為， 結(jié)構(gòu)是物質(zhì)形態(tài)的普遍屬性， 是事物的各種要素內(nèi)在聯(lián)系與組織方式； 功能則是指特定結(jié)構(gòu)的事物在內(nèi)部與外部的聯(lián)系與關(guān)系中， 表現(xiàn)出來的特定能力。我們要研究的機(jī)械結(jié)構(gòu)是處于宏觀層次上的人工結(jié)構(gòu)， 這種結(jié)構(gòu)是以一定的基本加工功能為目的的機(jī)械有機(jī)組合。

例如，在雙金屬納米片-超分子雜化材料的研究和開發(fā)過程中， 一個(gè)極其重要的問題就是要正確處理工藝條件、材料結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品性能三者之間辯證關(guān)系。在哲學(xué)指導(dǎo)下用共沉淀的方法制備層狀Ni-Ti-LDHs、Fe-Ti-LDHs，并利用剝離-組裝或插層的方法而制備納米片-超分子雜化材料。采用X射線衍射（XRD）、紅外光譜（FT-IR）、掃描電鏡（SEM）、透射電鏡（TEM）和熱重及差熱分析（TG-DTA）等方法對(duì)插層柱撐化合物及其焙燒產(chǎn)物結(jié)構(gòu)進(jìn)行表征。通過吸附染料廢水中的活性染料、Cd2+等重離子溶液，探討改性層狀雙金屬氫氧化物-有機(jī)物雜化材料在環(huán)境保護(hù)方面的應(yīng)用。

結(jié)構(gòu)與性能是雙金屬納米片-超分子雜化材料存在的兩種基本屬性，是材料內(nèi)部微觀分子運(yùn)動(dòng)方式和外部宏觀性能表現(xiàn)的充分反映。在自然界中，材料的結(jié)構(gòu)與性能總是不可分割的，它們之間的聯(lián)系是復(fù)雜的和多樣性的，同時(shí)又是相互制約的。一方面，結(jié)構(gòu)決定性能，有什么樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)就有什么樣的與之相聯(lián)系的特定性能。研究結(jié)構(gòu)與功能的目的，在于正確認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和功能之間的辯證關(guān)系，從而推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。在探索結(jié)構(gòu)與功能的過程中，應(yīng)將理論思維與形象思維結(jié)合起來，在把握結(jié)構(gòu)與功能多重屬性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮科學(xué)想象力與創(chuàng)造力。

三、對(duì)雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中需要注意局部和整體的辯證關(guān)系

整體是指構(gòu)成事物的諸要素和關(guān)系的全部總和，是事物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能及其多樣性的聯(lián)系與相互作用的辯證統(tǒng)一。局部是整體的各種要素和各種關(guān)系， 可以是某一要素， 也可以是某些要素的組合。局部是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)， 同時(shí)又受到整體的制約， 以整體為歸宿。整體是各個(gè)局部的綜合， 是多種關(guān)系的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)， 而不是各局部的機(jī)械式線性組合。整體與局部不是絕對(duì)的， 而是相對(duì)的， 同時(shí)也是不斷地變化和發(fā)展的。

整體與局部之間的辯證關(guān)系， 在雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究和加工裝備設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，主要表現(xiàn)在主要零部件與次要零部件之間的辯證關(guān)系。系統(tǒng)的主要特征是其整體性， 即以要素為基礎(chǔ)的綜合性整體。在復(fù)雜的機(jī)械系統(tǒng)中， 要素之間的關(guān)系必須明確。

四、對(duì)雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中需要注意理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，理論與實(shí)踐的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)極其重要的辯證關(guān)系。在雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究過程中，也體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。理論分析與實(shí)驗(yàn)觀察是雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中的兩種重要方法，它們是相互聯(lián)系、互相促進(jìn)的，脫離或違背實(shí)驗(yàn)事實(shí)的理論是不合實(shí)際的，無法對(duì)科研和生產(chǎn)活動(dòng)起到積極的指導(dǎo)作用；而離開理論指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)是盲目的。理論總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，實(shí)驗(yàn)鑒別理論的真?zhèn)?；理論在?shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)驗(yàn)又在理論的指導(dǎo)下更新設(shè)計(jì)；它們既是矛盾的、彼此起伏的，又是統(tǒng)一的、相輔相成的。這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，賦予雙金屬納米片-超分子雜化材料研究技術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

綜上所述， 認(rèn)識(shí)和研究雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究的過程，實(shí)際上就是運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)（不管是自覺地還是不自覺地），認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程。在雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能的科學(xué)研究和開發(fā)中，只有以哲學(xué)基本原理為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的理論和物質(zhì)手段，正確分析加工條件、雙金屬納米片-超分子雜化材料和制品性能三者之間的辯證關(guān)系，整體與局部的辯證關(guān)系，結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系，理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，才能揭示成型加工技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，預(yù)見其發(fā)展趨勢(shì)，從而從根本上為雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能的科學(xué)研究指明方向，這對(duì)促進(jìn)我國雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究的發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

作者簡介：

余永亮 男 漢族（1975年8月---）安徽望江人 淮南聯(lián)合大學(xué)思政部講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槔碚?

第9篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文

關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;認(rèn)識(shí);真理;價(jià)值;教學(xué);

中圖分類號(hào):G42文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)18-0212-02

《基本原理概論》(高等教育出版社,2008年修訂版)第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界,主要介紹認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),而實(shí)踐的觀點(diǎn)則是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在實(shí)踐觀的教學(xué)中,筆者認(rèn)為要講清三個(gè)層次:第一層次,要以實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn),科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;第二層次,要厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理和價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;第三個(gè)層次,就是要闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、把握實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對(duì)實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對(duì)實(shí)踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對(duì)它的理解和把握也是見仁見智,不一而足。現(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對(duì)實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系,但沒有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[1] 在這里,馬克思批評(píng)了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實(shí)踐中主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí),一方面主體具有積極、能動(dòng)地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動(dòng)主體即人的能動(dòng)性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對(duì)象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對(duì)客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動(dòng)改造客體的功能。這不僅是主體人的能動(dòng)作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動(dòng)的方面”的缺失。

基于上面的分析,關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對(duì)象性活動(dòng),也就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化和對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng)過程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng),就是主體人能夠自覺地把外部對(duì)象作為他所需要的對(duì)象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對(duì)象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價(jià)值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對(duì)對(duì)象化揚(yáng)棄的活動(dòng),就是說,人在實(shí)踐中改造外部世界的同時(shí),也改造著自身。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]人不僅構(gòu)造對(duì)象世界,也現(xiàn)實(shí)地塑造自身,“當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實(shí)踐作為人的感性對(duì)象性的活動(dòng),一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實(shí)踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物?？梢?實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨(dú)特的存在方式。

二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。在講這對(duì)關(guān)系時(shí),可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。一方面,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,并為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？梢?實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。另一方面,認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。在講這一對(duì)關(guān)系時(shí),可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識(shí)才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們?cè)趯?shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。

實(shí)踐和價(jià)值的關(guān)系。講述這對(duì)關(guān)系時(shí),首先要分辨哲學(xué)上的價(jià)值概念與其他學(xué)科所講的價(jià)值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價(jià)值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和功能,最后引申出實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價(jià)值形成的基礎(chǔ)。價(jià)值的形成離不開價(jià)值主體、價(jià)值客體、主客體之間的價(jià)值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物才包含有價(jià)值,創(chuàng)造價(jià)值的源泉只能是社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動(dòng)物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì),它就沒有價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值只不過是物化的勞動(dòng)?！盵4] 三是實(shí)踐的價(jià)值尺度,即人們?cè)趯?shí)踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價(jià)值目標(biāo)。

真理和價(jià)值的關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價(jià)值尺度即滿足人的需要,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。另一方面,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的,而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求,構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因,但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提?？傊?真理和價(jià)值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理不斷的發(fā)展。

三、全面闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺地、主動(dòng)地在改造世界的過程中反映世界的,人們對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程,是一個(gè)創(chuàng)造性的過程,認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映,從而創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史的偉大變革,為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

實(shí)踐觀的方法論意義。首先,實(shí)踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對(duì)一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時(shí)代的意義。其次,實(shí)踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究提供了正確的方法論。再次,實(shí)踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對(duì)立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐觀來源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對(duì)中國特色的社會(huì)主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對(duì)祖國、對(duì)社會(huì)有用的人,就必須掌握的認(rèn)識(shí)工具,牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時(shí)也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力,開拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

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