思想教育課程精選(九篇)

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第1篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞：專(zhuān)業(yè)課程；思想政治；教育

G641

現(xiàn)在談?wù)撈鹚枷胝谓逃赡芨嗟娜耸青椭员?，認(rèn)為，這是一個(gè)很老舊的話(huà)題，我們自從上學(xué)起已經(jīng)接受過(guò)很多年的思想政治教育，沒(méi)必要再進(jìn)行思想政治教育了。然而，我們可以反省一下，在這么多年的受學(xué)生涯中，我們所接受的思想政治教育是否是完善的，我們是否真正學(xué)到了思想政治教育的精髓。答案顯然是否定的。所以我們有必要反思，是否我們的思想政治教育體系存在很大漏洞，而我們又如何去填補(bǔ)這些漏洞。大部分人所接受的思想政治教育都是來(lái)自于我們的思想政治教育課。我想大部分人和我是一樣的，并沒(méi)有從我們的思想政治教育課上學(xué)到太多東西。而我們學(xué)到更多的是什么呢？當(dāng)然是我們的專(zhuān)業(yè)課的知識(shí)。如今我們的一思一想都是來(lái)源于我們的專(zhuān)業(yè)課知識(shí)的恩賜。因此，為了提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，我們有必要在專(zhuān)業(yè)課中結(jié)合思想政治教育。這樣我們才能真正接受到全面而深刻的思想政治教育。

一、在R悼沃薪行思想政治教育是教育規(guī)律的內(nèi)在必然要求

專(zhuān)業(yè)課教育與思想政治教育是符合教育發(fā)展規(guī)律。教育中講究全面結(jié)合、統(tǒng)籌兼顧，任何事都是相互聯(lián)系的，用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題、做事情。任何一個(gè)學(xué)科都不是獨(dú)立存在的，都需要不同學(xué)科之間的相互配合。更何況是思想政治教育這一關(guān)乎價(jià)值觀和世界觀的做人教育。僅通過(guò)思想政治課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育是難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，所以需要在不同實(shí)踐中應(yīng)用思想理論，讓學(xué)生在樹(shù)立世界觀與價(jià)值觀時(shí)，可以立刻想到這些理論，成為學(xué)生面對(duì)問(wèn)題和處事的方法。教育中不同的要素之間都是存在內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。那么，在其他的專(zhuān)業(yè)課程中可以融入思想政治教育，逐漸將思想政治繳入滲透到專(zhuān)業(yè)課中。在相互結(jié)合過(guò)程中，學(xué)生可以接受到更全面的教育。不可停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，認(rèn)為授課教師僅需要傳授自身專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容，不可將思想政治教育融入到專(zhuān)業(yè)課中。但思想政治教育與專(zhuān)業(yè)課程的教育的最終目標(biāo)是相同的，都希望為國(guó)家培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。兩者只是共同目標(biāo)下的具體的分工不同而已，仍然需要相互配合，相互合作。一名思想政治素質(zhì)很低的學(xué)生，很難做到良好的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，進(jìn)而可能產(chǎn)生不良的、甚至是惡劣的職業(yè)行為。因此，在專(zhuān)業(yè)課中滲透思想政治教育的內(nèi)容，可以更好的達(dá)到教學(xué)目的，進(jìn)而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

二、專(zhuān)業(yè)課程中進(jìn)行思想政治教育有其必要性。

全球化進(jìn)程的加快，歐美文化的進(jìn)軍，韓流文化的傳入，使現(xiàn)代人，尤其是還不具備自己世界觀、價(jià)值觀的學(xué)生來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了一次次思想大大碰撞。如今各國(guó)都在學(xué)習(xí)他國(guó)優(yōu)秀的文化來(lái)補(bǔ)充和豐富自己。我們生在這樣一個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，不需要自己去刻意尋找，各種文化、價(jià)值觀自動(dòng)出現(xiàn)在我們的可接觸、可視范圍內(nèi)。而我們能吸收、利用這些文化之前，是不是要先堅(jiān)定自己的價(jià)值觀呢？如果只是依靠思想政治教育課來(lái)逐步建立我們的價(jià)值觀和世界觀，那些少得可憐的課時(shí)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，作為關(guān)聯(lián)最為密切且息息相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程，就必須在這種情況下伸出援手，在課程教授中進(jìn)行思想政治教育。專(zhuān)業(yè)課教師可以采用多種方法去深度探索思想政治教育在周?chē)虒W(xué)環(huán)境中的存在。專(zhuān)業(yè)課教師要在備課時(shí)，可以更明確的研究教材分析教材，同時(shí)查閱有關(guān)資料，積極的與思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想，從而劃分出與思想政治教育有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。有利于在教學(xué)中合理適當(dāng)?shù)臐B透思想教育內(nèi)容。課堂教學(xué)中可根據(jù)地域性、專(zhuān)業(yè)性以及教師自身的授課特點(diǎn)，靈活合理的采用思想教育，這種變通的教學(xué)方式更容易讓學(xué)生接受，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的生搬硬拉難以提高學(xué)生的興趣。學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)到思想政治內(nèi)容，從而逐步建立自己的世界觀與價(jià)值觀。這樣在面對(duì)多種文化不同面貌時(shí)，可以取其精華，棄其糟粕。

三、專(zhuān)業(yè)課教師進(jìn)行思想政治教育其天然教育優(yōu)勢(shì)

每位教師在成為教師前都進(jìn)行過(guò)教師培訓(xùn)，在任課過(guò)程中也會(huì)接受定期培訓(xùn)，還會(huì)有學(xué)期性的各種教師評(píng)價(jià)，教師進(jìn)修等?？梢哉f(shuō)教師這個(gè)職業(yè)存在相當(dāng)完善的產(chǎn)生，再教育體制。因此專(zhuān)業(yè)課教師是具備為學(xué)生進(jìn)行思想政治教育資格的，也是具備相應(yīng)知識(shí)體系和教學(xué)方法的，這個(gè)不用擔(dān)心。所謂“親其師，信其道”，每個(gè)專(zhuān)業(yè)課都有一定量的學(xué)生粉絲群。學(xué)生喜歡這門(mén)課程，自然就會(huì)在上課的時(shí)候格外認(rèn)真，收到的教學(xué)效果也是很可觀的。所以這時(shí)候，如果專(zhuān)業(yè)課教師在自己課程里滲透思想政治教育一定會(huì)收到出其不意的效果。由于思想政治教育課屬于理論類(lèi)，比較枯燥。那么教師就需要對(duì)思想政治教材進(jìn)行仔細(xì)研究，擬定不同的教學(xué)方法，并在課堂中與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)思想政治的興趣。教師需要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，以此為學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)榜樣，學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)生活中都會(huì)以老師為標(biāo)桿，來(lái)督促自己。所以各個(gè)專(zhuān)業(yè)課教師需首選提升自身的思想政治品德，以確保在以后的教學(xué)中會(huì)不經(jīng)意地采用符合思想政治標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)方式、課堂提問(wèn)方式，無(wú)形中，在專(zhuān)業(yè)課中進(jìn)行了思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容。

四、結(jié)束語(yǔ)

根據(jù)本文分析，將思想政治教育融入到專(zhuān)業(yè)課程中不但具有可行性而且也是非常必要的。在《教師法》中就明確指出，教師需要將憲法所規(guī)定的基本原則教育、愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)、法制、思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)傳授給學(xué)生。教書(shū)育人是每位教師的職責(zé)，所以將思想政治教育融入教學(xué)之中是教師的職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 隱性課程 思想政治教育 有效載體

一、隱性課程的概念及內(nèi)涵

“隱性課程”是相對(duì)于“顯性課程”而言的一個(gè)概念，最早是由美國(guó)教育家和社會(huì)學(xué)家杰克遜（P·Jackson）在1968年他的一本書(shū)《life in classroom》中提出來(lái)的。這里的“課程”并非傳統(tǒng)的“課程”，他只是借用了“課程”一詞來(lái)說(shuō)明在學(xué)校教育中除了傳統(tǒng)的課程外，還存在著一種對(duì)學(xué)生的思想和行為潛移默化的產(chǎn)生重大影響的，并非顯而易見(jiàn)的，無(wú)法控制的教育因素，因?yàn)樗c“顯性課程”相對(duì)而存在于教育的過(guò)程，他把它命名為（hidden curriculum），我們可以翻譯成“隱蔽性課程”或是“隱性課程”。隱性課程使學(xué)生不僅學(xué)到課本中的文化知識(shí)，更重要的是獲得了積極的態(tài)度、良好的動(dòng)機(jī)、正確價(jià)值導(dǎo)向。其作用是“顯性課程”不能比擬的。

隱性課程是對(duì)傳統(tǒng)課程理論的發(fā)展和創(chuàng)新，學(xué)生在學(xué)校除了學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的學(xué)科及其內(nèi)容等“顯性課程”，還可以學(xué)到許多其他的經(jīng)驗(yàn)，如：學(xué)校的制度環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境所給予學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)；教師的人格魅力及教學(xué)過(guò)程中流露出的思想觀念等都對(duì)學(xué)生的“課業(yè)及進(jìn)程”產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)校正是通過(guò)“顯性課程”和“隱性課程”的影響，使學(xué)生受到整體性的教育經(jīng)驗(yàn)。

“顯性課程”主要通過(guò)明確的教育目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃和固定的教學(xué)模式、教材教參等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，而“隱性課程”卻是將隱含的教育內(nèi)容通過(guò)各種載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行緩慢滲透，這種課程雖然沒(méi)有“顯性課程”集中、及時(shí)，卻是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，日積月累，潛移默化地影響和培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值、心理，收到滴水穿石的效果，“隱性課程”避免了居高臨下的說(shuō)教和強(qiáng)制性的灌輸產(chǎn)生的逆反心理。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)的：“造成青少年困難的最重要的原因在于教育實(shí)踐在他們面前以裸的形式進(jìn)行，正處于這種年齡的人按其本性來(lái)說(shuō)是不愿意感到有人在教育他的?！雹僖虼耍敖逃叩慕逃鈭D越隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！雹谶@正是“隱性課程”的優(yōu)點(diǎn)所在。

“隱性課程”的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育者等雖是隱蔽性的，卻是由教育者有計(jì)劃、有目的地精心設(shè)計(jì)和安排的，只是教育對(duì)象并未明察，而在無(wú)意之間受到“感化”而已。隱性課程尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從環(huán)境感染、情感教育、啟發(fā)式教學(xué)、社區(qū)活動(dòng)等各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行“迂回”、“滲透”，追求長(zhǎng)期的教育效果。

二、思想政治教育隱性課程在西方國(guó)家的發(fā)展與影響

20世紀(jì)后期，美國(guó)、英國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始有意識(shí)地開(kāi)發(fā)和利用各種隱性教育資源，并將隱性課程理論引入學(xué)校的思想政治教育之中，出現(xiàn)了大量的隱性思想政治教育的學(xué)說(shuō)和理論，如美國(guó)柯?tīng)柌竦摹暗赖抡J(rèn)知發(fā)展理論”，拉斯思的“價(jià)值澄清理論”，威爾遜的以分析哲學(xué)為基礎(chǔ)的“道德教育理論”，紐曼的“社會(huì)行動(dòng)模式理論”，享有國(guó)際聲譽(yù)的美國(guó)道德教育協(xié)會(huì)前主席里可納在他的《品格教育——我們的學(xué)校如何教授尊重和責(zé)任》提出要利用各種德育資源，營(yíng)造情境化的教育環(huán)境的觀點(diǎn)，此外還有英國(guó)人麥克菲爾等人創(chuàng)建的“體諒德育模式”等，這些理論為思想政治教育隱蔽性課程的實(shí)施提供了可行的途徑。美國(guó)著名的心理學(xué)家羅森塔爾的“皮格馬利翁效應(yīng)”的實(shí)驗(yàn)，證明了教師的期望對(duì)學(xué)生心理和行為有著巨大的心理暗示作用，體現(xiàn)了教育過(guò)程中情感教育的功能。這些研究無(wú)不為西方國(guó)家的思想政治教育隱性課程的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

受這些理論的指導(dǎo)和影響，20世紀(jì)70年代以來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家在學(xué)校的教育實(shí)踐中對(duì)思想政治教育“隱性課程”進(jìn)行了有益的嘗試和探索。對(duì)于思想道德教育，由以往的灌輸向灌輸與滲透并重轉(zhuǎn)變，這種教育方法上的改革，已成為西方國(guó)家學(xué)校思想政治教育的極為重要的特點(diǎn)。在實(shí)際操作層面，就是將教育內(nèi)容滲透到教育對(duì)象所處的場(chǎng)景、活動(dòng)、文化、管理、傳媒等各種形式之中，采用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方法，引導(dǎo)教育對(duì)象自己去感知和體味，使其在不知不覺(jué)中潛移默化地接受預(yù)先所設(shè)定的教育內(nèi)容，從而把組織的意志轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺(jué)自愿的行動(dòng)，最終達(dá)到教育的目的。

西方國(guó)家的學(xué)校很少開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的德育課程，其主要通過(guò)“通識(shí)課程”對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，如美國(guó)大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)美國(guó)政治生活中的道德問(wèn)題、政治與社會(huì)制度等課程，還開(kāi)設(shè)宗教學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)、亞洲政治思想史等社科類(lèi)課程，使學(xué)生從中受到道德熏陶，提高道德判斷力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)西方國(guó)家也非常重視營(yíng)造隱性教育的環(huán)境和氛圍，如美國(guó)的高校都非常重視在學(xué)校歷史、校園風(fēng)氣、校園環(huán)境等方面所體現(xiàn)和滲透的大學(xué)精神、美國(guó)價(jià)值理念等。除此之外，還通過(guò)由學(xué)生作為主體參與各種校內(nèi)外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和自我教育，使學(xué)生在這些日?；顒?dòng)中學(xué)會(huì)社會(huì)生活、獲得道德成長(zhǎng)。這使得西方國(guó)家學(xué)校表面看起來(lái)“無(wú)德育”，實(shí)際上是處處滲透德育的“泛德育”。其思想政治教育教學(xué)效果更好更顯著更長(zhǎng)久。

總之，西方國(guó)家的思想政治教育隱性課程方面的理論和實(shí)踐研究比較系統(tǒng)深入，實(shí)踐較早，效果較好。為我國(guó)隱性思想政治教育的研究和實(shí)踐提供了豐富的理論成果和借鑒。

二、隱性課程是思想政治教育不可或缺的有效載體

1.思想政治教育載體的概念及內(nèi)涵

思想政治教育載體，是指思想政治教育主體在思想政治教育過(guò)程中所運(yùn)用的，能承載、傳遞一定的思想政治教育信息，并對(duì)思想政治教育的內(nèi)容信息進(jìn)行反饋的一種可控方式和外顯形態(tài)③。

在不同的歷史時(shí)期，思想政治教育有著不同的載體，根據(jù)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的不同，其分類(lèi)也是多種多樣，我們這里對(duì)應(yīng)于“顯性課程”和“隱性課程”而言，把思想政治教育的載體分為“顯性思想政治教育載體”和“隱性思想政治教育載體”。

所謂“顯性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過(guò)程中，聯(lián)系教育的主客體，承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容、為教育主體所掌控操作并能使教育的主客體發(fā)生雙向互動(dòng)的顯性形式與手段。這種形式與手段具有直接性、強(qiáng)制性、正面性的特點(diǎn)。作為顯性思想政治教育的載體要滿(mǎn)足以下兩個(gè)條件：一是能夠承載并傳遞思想政治教育的信息和內(nèi)容，二是教育主客體能夠借助其發(fā)生雙向互動(dòng)?！帮@性思想政治教育載體”比較常見(jiàn)的有教學(xué)載體、大眾傳媒載體等。

所謂“隱性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過(guò)程中，聯(lián)系教育的主客體、承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容，為教育主體所掌控操作，教育客體無(wú)意識(shí)接受，并能使教育主客體發(fā)生雙向互動(dòng)的隱性形式與手段。這種形式與手段對(duì)于教育主體來(lái)說(shuō)是明確的、有目的的，但對(duì)于教育客體來(lái)說(shuō)則是間接的、隱蔽的，如：活動(dòng)、場(chǎng)景、網(wǎng)絡(luò)等。

2.隱性課程是思想政治教育的不可或缺的有效載體

思想政治教育“顯性課程”和思想政治教育“隱性課程”都同屬于思想政治教育的范疇，它們是在共同的教育目標(biāo)之下的兩種并存的教育方法，它們相互滲透，相互影響，相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成思想政治教育的全過(guò)程。因此，“隱性課程”是思想政治教育的不可或缺的有效載體。

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，對(duì)于“顯性課程”的研究更重視和深入，而對(duì)“隱性課程”的研究和關(guān)注則要少得多。在此，筆者從對(duì)這兩種課程的對(duì)比中談一談思想政治教育“隱性課程”的重要性。

（1）教育內(nèi)容

在教育內(nèi)容上，思想政治教育“顯性課程”是教育主體事先按一定的教育目標(biāo)設(shè)定的知識(shí)形態(tài)和理念形態(tài)，一般采用直接課堂講授方式對(duì)教育客體進(jìn)行一種強(qiáng)制的灌輸。因此，教育內(nèi)容具有系統(tǒng)性、邏輯性、嚴(yán)密性的特點(diǎn)。而思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容則是間接的，教育內(nèi)容隱藏并寓于一定的載體之中，是教育主體事先按一定的教育目標(biāo)設(shè)定的方法論形態(tài)和情意形態(tài)。它通過(guò)創(chuàng)設(shè)教育情境、保持信息系統(tǒng)的開(kāi)放性使受教育者潛移默化地受到教育。這種教育內(nèi)容具有間接性、隱蔽性、非邏輯性的特點(diǎn)。思想政治教育“顯性課程”的教育內(nèi)容是一定社會(huì)所要求的思想品德、政治主張、行為習(xí)慣，這種教育內(nèi)容對(duì)于教育對(duì)象來(lái)說(shuō)是公開(kāi)的、明確的。對(duì)于處于思想叛逆期的受教育者來(lái)說(shuō)，可能會(huì)產(chǎn)生一種本能的抵抗心理，從而使教育效果大打折扣。反之，思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容是隱性的，教育對(duì)象并沒(méi)有直接地感知到，這使得教育對(duì)象消除了思想戒備，在無(wú)意識(shí)的形態(tài)下接受了教育內(nèi)容，教育效果更好。

（2）教育范圍

在教育范圍上，思想政治教育“顯性課程”的教育范圍比較狹小，一般有其特定的群體、固定的時(shí)間和規(guī)定的地點(diǎn)。而思想政治教育“隱性課程”的教育范圍是教育對(duì)象在學(xué)習(xí)生活所能接觸的所有環(huán)境和氛圍，因此可以充分利用校園中隱含的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、制度環(huán)境，以及其他的各種教育資源發(fā)揮教育作用，呈現(xiàn)出無(wú)所不在的全天候的狀態(tài)。所以“隱性課程”比“顯性課程”教育作用的范圍要廣泛得多，其基本上覆蓋了思想政治教育的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。

（3）教育者和教育對(duì)象

教育者和教育對(duì)象，是思想政治教育過(guò)程中的兩個(gè)基本的能動(dòng)性因素。從教育者的角度來(lái)看，在“顯性課程”教育過(guò)程中，教育者當(dāng)然的處于主體地位，是教育的主體，對(duì)教育對(duì)象實(shí)施有針對(duì)、有計(jì)劃、有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的教育實(shí)踐活動(dòng)。而教育對(duì)象無(wú)疑是教育的客體，只能被動(dòng)地接受教育主體的教育。而在“隱性課程”的教育過(guò)程中，教育者和教育對(duì)象的地位是平等的，他們都是教育的主體，這體現(xiàn)在思想政治教育過(guò)程中，要根據(jù)教育對(duì)象的需求來(lái)設(shè)定相關(guān)的情境來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，同時(shí)還要根據(jù)受教育者的心理需求、興趣愛(ài)好、文化層次的差異選擇不同的教育方法和教育載體，從而調(diào)動(dòng)了教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性，使其自愿地接受教育，能動(dòng)地把教育內(nèi)容內(nèi)化為自我的觀念和行為。從而使教育對(duì)象由單純的教育客體轉(zhuǎn)換為教育主體，有利于思想政治教育達(dá)到良好的效果。

（4）教育途徑

在思想政治教育過(guò)程中，“顯性課程”是通過(guò)直接的面對(duì)面的對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行傳授的教育途徑，采用強(qiáng)制說(shuō)教等“灌輸”的教育方式，追求一種“立竿見(jiàn)影”的教育效果。而“隱性課程”則是通過(guò)間接地把教育者所要傳授的內(nèi)容賦予一定的載體并通過(guò)特定的載體傳授給教育對(duì)象的教育途徑，采用“滲透”、“迂回”的教育方式，使教育對(duì)象自然習(xí)得品德和行為，追求的是一種持久的效果，這種教育效果對(duì)教育對(duì)象的影響也許是一生的。

不難看出，在思想政治教育過(guò)程中，“顯性課程”更多作用于教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使教育對(duì)象獲得思想道德方面的知識(shí)體系，為其思想品德形成提供了必要的基礎(chǔ)，所以“顯性課程”在思想政治教育中是不可或缺的。而“隱性課程”更多的作用教育對(duì)象的內(nèi)心體驗(yàn)，通過(guò)一定的載體把外在的影響因素轉(zhuǎn)化成道德情感、意志、行為。從而達(dá)到對(duì)教育對(duì)象的個(gè)性品質(zhì)、行為和習(xí)慣的養(yǎng)成，達(dá)到教育者所期望的效果。因此“隱性課程”在思想政治教育中也是不可或缺的有效載體。

綜上所述，在思想政治教育實(shí)效性不高的今天，努力開(kāi)發(fā)隱性課程勢(shì)在必行，它將拓展思想政治教育的新途徑，增強(qiáng)思想政治教育的效果。

注釋?zhuān)?/p>

①②[蘇]蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983：255.

③楊威.思想政治教育載體運(yùn)用的三個(gè)維度[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（6）.

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第3篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 馬卡連柯 懲罰教育思想 懲罰教育現(xiàn)狀 教育意義

安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯( A. C Makapeh.. ko, 1888 —1939) , 是前蘇聯(lián)著名教育理論家、教育實(shí)踐家和作家。他從1905 年小學(xué)師資訓(xùn)練班畢業(yè)后, 就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)15 年的基層教育工作, 在這15 年間他積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。1920 年, 他開(kāi)始從事對(duì)流浪兒童和青少年違法者的教育改造工作, 他創(chuàng)建的教育理論創(chuàng)造了教育史上的奇跡, 把3000 多名社會(huì)流浪兒和問(wèn)題少年教育成了將軍、工程師、醫(yī)生、教師等對(duì)社會(huì)有用的人才, 受到了廣泛的贊譽(yù)和關(guān)注。尤其是, 在三十多年的教育實(shí)踐中, 馬卡連柯成功地將懲罰教育運(yùn)用到了自己的工作中, 取得了顯著的成效。

一、馬卡連柯懲罰教育思想

1、懲罰是集體利益的保障

馬卡連柯多次指出，一切良好的教育，必須從組成集體開(kāi)始?！巴ㄟ^(guò)集體、在集體中、為了集體”的原則進(jìn)行。通過(guò)集體是指把集體作為教育對(duì)象，在教育集體的同時(shí)教育個(gè)人；在集體中是指教育單獨(dú)個(gè)人時(shí)，要想到通過(guò)對(duì)個(gè)人的教育起到對(duì)集體的警示作用; 為了集體是指通過(guò)懲罰培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)集體和熱愛(ài)集體生活的思想，使學(xué)生的一切活動(dòng)都是為了集體的利益。實(shí)質(zhì)上就是教育個(gè)別兒童與教育兒童集體是同時(shí)進(jìn)行。個(gè)別兒童品行習(xí)慣的好壞往往會(huì)給集體以巨大的影響。反之, 對(duì)兒童集體進(jìn)行教育的同時(shí), 也就是對(duì)個(gè)別兒童進(jìn)行了教育。馬卡連柯一貫堅(jiān)持集體主義原則, 他認(rèn)為只有集體利益真正被破壞, 并且無(wú)視集體的要求，公然而且有意識(shí)地進(jìn)行這種破壞的時(shí)候，才能使用懲罰。[1] ( P57) 可以說(shuō), 正是為了建設(shè)和維護(hù)集體這一目的，馬卡連柯肯定了懲罰的合理性。

2、懲罰包含著對(duì)人的要求和尊重

馬卡連柯認(rèn)為，我們對(duì)學(xué)生提出很多要求的時(shí)候, 在這種要求里面包含著我們對(duì)這個(gè)人的尊重, 正因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘? 正因?yàn)樗瓿闪宋覀兊囊? 所以我們才尊重他。[1] (P104) 對(duì)我們的要求沒(méi)有做到, 就無(wú)法獲得尊重, 懲罰是學(xué)生作為集體中的一員, 要接受集體給予的特殊對(duì)待。懲罰是要在取得被懲罰者的理解和尊重集體意見(jiàn)的基礎(chǔ)上實(shí)施的。最重要的是讓?xiě)土P對(duì)象知道對(duì)全體大會(huì)所負(fù)的責(zé)任, 而尤其重要的是他們應(yīng)當(dāng)具有集體的榮譽(yù)感和自豪感。[1] (P126~ 127) 使被懲罰者明白懲罰也是一種尊重, 既是對(duì)他本人作為集體成員中的一員的尊重, 也是對(duì)整個(gè)集體的尊重。在馬卡連柯生活的時(shí)代,他們否認(rèn)兒童有懶惰的可能, 應(yīng)該讓他們發(fā)揮自治精神和自己組織精神。馬卡連柯站在他們的對(duì)立面, 堅(jiān)決拋棄在懲罰問(wèn)題上的一切恐懼心理, 認(rèn)為要在懲罰中體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的要求.。[1] ( P101) 確定整個(gè)懲罰制度的基本原則, 就是要盡可能多地尊重一個(gè)人, 也要盡可能多地要求他。[1] ( P101) 作為集體的一員, 越多的要求意味著越多的尊重。當(dāng)學(xué)生未達(dá)到集體對(duì)個(gè)人的要求時(shí), 就要接受懲罰, 這同樣是個(gè)人作為集體的一分子, 集體對(duì)個(gè)人的要求和尊重的表現(xiàn)。

3、合理懲罰有助于學(xué)生形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)

馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)，如果學(xué)校里沒(méi)有懲罰, 就必然會(huì)使一部分學(xué)生失去保障。解決這一難題的措施就是懲罰。[1] ( P101) 他所贊成的懲罰是要體現(xiàn)對(duì)人的道德要求和對(duì)人的尊重, 他認(rèn)為懲罰的目的不是造成學(xué)生精神上或肉體上的痛苦, 不應(yīng)當(dāng)有侮辱學(xué)生人格的內(nèi)容和壓制的性質(zhì)。懲罰是以尊重和愛(ài)護(hù)學(xué)生為前提, 是幫助學(xué)生改掉道德品質(zhì)上的缺點(diǎn)。從懲罰的過(guò)程中, 學(xué)生從內(nèi)心深處能真正認(rèn)識(shí)到自己的不足, 以完善其道德品質(zhì)。懲罰不應(yīng)該有絲毫的壓抑性質(zhì), 更不能采用體罰。馬卡連柯認(rèn)為，合理的懲罰制度不僅是合法的, 而且也是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的性格, 能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感, 能鍛煉學(xué)生的意志和性格, 能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。[1] ( P95) 從這句話(huà)中我們可以看出, 懲罰是對(duì)青少年進(jìn)行道德教育的一種有效手段。他相信懲罰在青少年德育中具有有效的教育作用, 是培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)立性格的有力手段。合理的懲罰有助于培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、正直、意志、勇敢、責(zé)任心、積極性、忠誠(chéng)、榮譽(yù)感、事業(yè)心、精確性和樂(lè)觀主義態(tài)度等優(yōu)良的道德品質(zhì), 并在這個(gè)基礎(chǔ)上糾正他們的缺點(diǎn)。因此，合理懲罰對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成起到了輔助作用。

二、當(dāng)下我國(guó)懲罰教育現(xiàn)狀

1、重視賞識(shí)教育卻忽視懲罰教育

近年來(lái)，我國(guó)教育界普遍倡導(dǎo)激勵(lì)教育、賞識(shí)教育，尊重學(xué)生，從而為學(xué)生創(chuàng)造寬松自由的氛圍。這無(wú)疑是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。然而，教育在強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的過(guò)程中，又陷入了“只表?yè)P(yáng)不批評(píng)”的誤區(qū)，甚至有人提出“教育拒絕懲罰”。[2]同時(shí)另一方面，也有人認(rèn)為教育不僅需要懲戒，而且要體罰。產(chǎn)生種種誤區(qū)的一個(gè)很重要的原因，就是沒(méi)有將教育懲戒與體罰區(qū)分開(kāi)來(lái)。教育懲戒即教育懲罰，是通過(guò)對(duì)學(xué)生不合規(guī)范的行為實(shí)施否定性制裁從而達(dá)到使學(xué)生不愿再犯類(lèi)似錯(cuò)誤的一種教育手段。而體罰，是使學(xué)生因害怕身體上的痛苦而不敢犯錯(cuò)的一種訓(xùn)練方式。教育拒絕體罰，這是因?yàn)椤绑w罰是一種殘忍行為，是一種；體罰造成學(xué)生心情壓抑、沮喪和消沉?！比欢鴮?duì)于教育懲罰無(wú)論是從道德本身、人性的完善，還是從教育完整、教學(xué)秩序維持的角度看，都有其存在的合理性與必要性。

2、不明確懲罰教育存在的需要性

人們對(duì)于教育中應(yīng)該不應(yīng)該使用懲罰不外乎存在兩種態(tài)度：或贊成使用，或堅(jiān)決反對(duì)。有的人堅(jiān)持認(rèn)為：（1）學(xué)生自己有很強(qiáng)的自制力，他們可以自己認(rèn)識(shí)到并改正自己所犯的錯(cuò)誤；（2）教師并不需要利用懲罰制止學(xué)生的錯(cuò)誤行為，而應(yīng)該使用引導(dǎo)或是其他的方法，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并自覺(jué)改正，而一旦教師使用了懲罰，他就不是一個(gè)好老師了；（3）懲罰引起的副作用是不可避免的，懲罰肯定會(huì)使學(xué)生具有奴性、膽怯或執(zhí)拗、叛逆，不利于學(xué)生的身心發(fā)展。以上觀點(diǎn)是不贊成懲罰教育。兩種態(tài)度的并存使懲罰教育是存在性的需要性得不到一致認(rèn)可。

3、沒(méi)有健全的懲罰制度

以高校為例，我國(guó)自1999年高校擴(kuò)招以來(lái), 高校教學(xué)質(zhì)量下滑現(xiàn)象日益突出。大學(xué)生各種行為失范現(xiàn)象、道德缺失問(wèn)題受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。面對(duì)諸多問(wèn)題, 各個(gè)高校都有一套學(xué)生教育和管理制度作為保障。這些制度設(shè)計(jì)不可不謂全面, 制度的執(zhí)行不可不謂一絲不茍, 但是成效微乎其微。出現(xiàn)這種狀況的根本原因在于懲罰機(jī)制沒(méi)有發(fā)揮其保障制度實(shí)施的作用。懲罰機(jī)制沒(méi)有在違規(guī)者身上產(chǎn)生應(yīng)有的效果, 沒(méi)有建立起制度的剛性規(guī)范。

三、馬卡連柯懲罰教育思想的教育意義

1、正確看待賞識(shí)教育與懲罰教育的關(guān)系

從馬卡連柯懲罰教育思想分下當(dāng)下，我們可以得出賞識(shí)教育與懲罰教育其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。從哲學(xué)意義上說(shuō)，懲罰、獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)立統(tǒng)一的。賞識(shí)在一定程度上意味著懲罰。舉例來(lái)說(shuō)，假如教師表?yè)P(yáng)了兩個(gè)學(xué)生中的一個(gè)學(xué)生，這種表?yè)P(yáng)同時(shí)也是對(duì)另一名學(xué)生的否定。相反，教師對(duì)某個(gè)違規(guī)學(xué)生的懲罰，這也意味著對(duì)其它守紀(jì)學(xué)生的肯定。因此可以說(shuō)，沒(méi)有懲罰就沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)，賞識(shí)教育與懲罰教育是天然聯(lián)系在一起的。

賞識(shí)教育的意義不都是積極的。并非所有的獎(jiǎng)勵(lì)都是積極的教育方法，濫用獎(jiǎng)勵(lì)也可能導(dǎo)致負(fù)面的教育效果，如過(guò)多的獎(jiǎng)勵(lì)可能導(dǎo)致驕傲、溺愛(ài)和造成不公正等。對(duì)這些沉浸在溺愛(ài)環(huán)境下長(zhǎng)大的學(xué)生，我們不禁要深思：等這些學(xué)生長(zhǎng)大后面對(duì)人生的挫折，他們有堅(jiān)強(qiáng)的心理去承受嗎?對(duì)學(xué)生一路贊歌，究竟是在愛(ài)他們，還是害他們呢?因此，要使想賞識(shí)教育成為一種有效的教育方式，必須用另外一種教育方式來(lái)“中和”賞識(shí)教育。而中和賞識(shí)教育最好的一種教育方式就是懲罰教育，反之亦然。因此賞識(shí)教育與懲罰教育是相互補(bǔ)充。

2、遵循懲罰教育應(yīng)使用的原則

第一, 集體共同參與懲罰的原則。[3]在高校被賦予懲罰權(quán)力的人并不是可以隨意懲罰學(xué)生, 他們的特殊權(quán)利是集體所賦予的, 他們做出的懲罰他人的行為是代表著集體的決定。集體是個(gè)人的教師.[1](P31) , 被賦予懲罰權(quán)利的教師也是集體中的一員, 要尊重集體的意見(jiàn)。這樣做的好處: 一是被賦予懲罰權(quán)力的教師, 不會(huì)因?yàn)閼土P了某人而遭到某人記恨, 懲罰過(guò)程中并不包含個(gè)人恩怨, 不影響師生關(guān)系, 有利于教師懲罰之后開(kāi)展其他工作。二是集體的力量是巨大的, 由集體做出懲罰的決定, 在被懲罰者的心靈上產(chǎn)生的觸動(dòng)是很大的。相比個(gè)人提出的意見(jiàn), 他們更愿意接受集體的意見(jiàn), 能夠很快的認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤, 并加以改正。三是在集體討論, 并共同做出決定的過(guò)程中, 能夠給集體中的每個(gè)成員起到警示作用。集體共同參與懲罰的原則, “不僅使違反學(xué)校規(guī)章制度的人受到教育, 也是每一個(gè)集體成員受教育的過(guò)程?！盵5]

第二, 透明執(zhí)行懲罰的原則。[3]被賦予懲罰權(quán)利的人, 不能因?yàn)榕c被懲罰者個(gè)人感情的好壞, 影響懲罰機(jī)制的公平、公正。不要把懲罰的對(duì)象看作是壞學(xué)生, 凡是違反學(xué)校規(guī)章制度的人都是懲罰的對(duì)象, 不僅包括受教育者, 也包括教育者。我們的懲罰必須對(duì)所有人透明, 不能產(chǎn)生任何的包庇現(xiàn)象, 如果某些違反學(xué)校規(guī)章制度的某些人, 受到了袒護(hù)和包庇, 那就是對(duì)集體其他成員的不公平, 勢(shì)必會(huì)引起集體內(nèi)部人員的不滿(mǎn), 如此一來(lái)集體成員之間沒(méi)有了信任感, 以后任何工作都無(wú)法順利開(kāi)展。所以, 無(wú)論對(duì)任何人進(jìn)行懲罰的時(shí)候, 都要受到集體的監(jiān)督。這樣我們的懲罰才有說(shuō)服力, 學(xué)校規(guī)章制度才能落實(shí), 教學(xué)質(zhì)量才有保障。

第三, 尊重被懲罰者的原則。[3]被懲罰者也是集體中的一員, 當(dāng)他犯了錯(cuò)誤的時(shí)候, 我們的負(fù)責(zé)人就應(yīng)該及時(shí)與當(dāng)事人聯(lián)系, 了解他當(dāng)時(shí)的想法, 為他做思想工作, 引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)到自己的不足。當(dāng)懲罰結(jié)束之后, 我們不因之前他所犯的錯(cuò)誤歧視他。集體是每一個(gè)成員的最好的老師, 有什么樣的集體, 就有什么樣的成員。集體成員之間只有相互尊重, 才能相互信任, 高校教學(xué)工作才能順利開(kāi)展。一個(gè)受過(guò)懲罰的人依然受到集體的尊重, 他會(huì)更加熱愛(ài)他的集體, 因?yàn)樗募w不僅幫他改掉了壞毛病, 更為他營(yíng)造了一個(gè)利于他發(fā)展的空間。

3、建立促進(jìn)學(xué)生人格完善的懲罰制度

第一, 建立集體組織, 健全生活制度, 形成自覺(jué)紀(jì)律。馬卡連柯認(rèn)為, 為了保障集體共同目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn), 保證集體的組織性和紀(jì)律性的進(jìn)一步加強(qiáng), 必須建立一定的組織制度, 擁有集體的組織機(jī)構(gòu), 有一定的集體活動(dòng)準(zhǔn)則以及集體成員對(duì)各項(xiàng)準(zhǔn)則的遵守。應(yīng)建立集體組織的要求是: 學(xué)校中的任何成員都屬于一個(gè)組織或多個(gè)組織; 各組織之間相互協(xié)調(diào), 如有沖突應(yīng)以高一級(jí)組織制度為準(zhǔn); “個(gè)人觸犯了某個(gè)集體的利益, 應(yīng)在相應(yīng)集體中受到懲罰?！盵3]

第二, 確立擁有懲罰權(quán)力的人。馬卡連柯認(rèn)為, 并不是每個(gè)人都有懲罰的權(quán)利, 只有那些了解每一個(gè)學(xué)生的校長(zhǎng)才可以有這種權(quán)利。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多, 校長(zhǎng)不可能全面了解每一個(gè)學(xué)生。在這種情況下,被賦予懲罰權(quán)力的人數(shù)應(yīng)當(dāng)有所增加, 建議被賦予懲罰權(quán)利的人應(yīng)以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)人員為主組成, 由集體決策懲罰的方式與過(guò)程, 由集體指派必須愛(ài)崗敬業(yè), 在教師和學(xué)生中有威信的教師落實(shí)懲罰教育活動(dòng)。

第三, 制定懲罰的流程。一是準(zhǔn)確了解情況, 由被賦予懲罰權(quán)利的負(fù)責(zé)人通過(guò)各種渠道, 掌握準(zhǔn)確信息; 二是征求同學(xué)意見(jiàn), 通過(guò)與集體成員談話(huà)的方式。三是與當(dāng)事人談話(huà), 了解當(dāng)事人對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí), 幫助分析問(wèn)題的嚴(yán)重性以及能夠接受的懲罰方式; 四是召開(kāi)集體會(huì)議, 作出有益于對(duì)當(dāng)事人教育意義的懲罰決定; 五是懲罰活動(dòng)的實(shí)施, 由集體委托有關(guān)教師或輔導(dǎo)員落實(shí)懲罰活動(dòng), 并監(jiān)督懲罰活動(dòng)的效果。在這五個(gè)懲罰流程中, 最重要也最難辦到的是取得被懲罰者理解, “讓被懲罰者從心里承認(rèn)自己的過(guò)失, 并愿意接受懲罰。這就需要我們的負(fù)責(zé)人發(fā)揮個(gè)人的能力, 取得被懲罰者的認(rèn)同?！盵4]

第四, 確保懲罰過(guò)程的監(jiān)督工作。為了使高校的各種規(guī)章制度起到剛性作用, 就必須讓?xiě)土P決定落到實(shí)處。在執(zhí)行懲罰過(guò)程中, 應(yīng)該有起到監(jiān)督作用的第三方在場(chǎng), 并且第三方的人數(shù)不得少于兩人。第三方的選取應(yīng)從集體中隨機(jī)選取, 在召開(kāi)集體會(huì)議, 由集體作出懲罰決定的懲罰流程中, 由抽簽決定成為第三方人員。為了讓每一個(gè)集體成員都有作為第三方的機(jī)會(huì), 擔(dān)任過(guò)監(jiān)督工作的同學(xué)把機(jī)會(huì)讓給其他人。

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第4篇：思想教育課程范文

一、有效教學(xué)

有效教學(xué)是20世紀(jì)上半葉在西方教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，其核心是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的效益，基本指標(biāo)是教學(xué)必須促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。

有效教學(xué)把時(shí)間、結(jié)果和體驗(yàn)作為考量學(xué)生有效學(xué)習(xí)的三個(gè)指標(biāo)。時(shí)間意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)生學(xué)習(xí)速度越快，其效率也就越高。結(jié)果意味著學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的進(jìn)步和取得的成績(jī)，這是有效教學(xué)的核心。體驗(yàn)意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，孔子說(shuō)過(guò)：“知之者莫如好之者，好之者莫如樂(lè)之者”，這是有效教學(xué)的靈魂。三個(gè)指標(biāo)相互關(guān)聯(lián)、相互制約。時(shí)間是前提，結(jié)果是關(guān)鍵，體驗(yàn)是靈魂。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)促進(jìn)，一是通過(guò)教學(xué)使學(xué)生學(xué)得更多、更快、更好、更深；二是通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，用最小的代價(jià)和最少的干預(yù)獲得最多效益。

二、有愛(ài)教學(xué)

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡蓮柯說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育”。我國(guó)著名作家冰心說(shuō)：“有了愛(ài)，便有了一切，有了愛(ài)，才有教育的先機(jī)”。 教育家陶行知說(shuō)：“愛(ài)是一種偉大的力量，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”。有愛(ài)教學(xué)是教育的基礎(chǔ)，是學(xué)生樹(shù)立良好品質(zhì)的奠基石。

愛(ài)同喜歡是不一樣的。愛(ài)這個(gè)詞在今天已經(jīng)被過(guò)多的使用了，當(dāng)我們說(shuō)愛(ài)的時(shí)候，更多的時(shí)候只是表達(dá)一種愉悅的情緒，是喜歡的意思，而真正的愛(ài)同喜歡是不一樣的，愛(ài)是愛(ài)生命本身，是生命之愛(ài)，是孔子說(shuō)：“朝聞道，夕可死矣”的那種愛(ài)。有愛(ài)教學(xué)里的愛(ài)是生命之愛(ài)，有愛(ài)教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為教育的靈魂和生命。

有愛(ài)教學(xué)并不是要求學(xué)校專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一門(mén)愛(ài)的課程，而是要求教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生有愛(ài)。愛(ài)的教學(xué)表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)，不論教師是在教學(xué)什么樣的教學(xué)內(nèi)容，都要把對(duì)學(xué)生的愛(ài)貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。這種愛(ài)是體驗(yàn)式的，而非愛(ài)的知識(shí)。

愛(ài)要讓學(xué)生體會(huì)到，愛(ài)的藝術(shù)在于被學(xué)生體會(huì)和接納，才能產(chǎn)生回報(bào)。而回報(bào)就是愿意聽(tīng)從你的指導(dǎo)，接受你的批評(píng)。現(xiàn)實(shí)中，我們有的教師對(duì)學(xué)生付出不少，背不到課文，留下來(lái)背到為止；犯了錯(cuò)，留下談心不厭其煩，甚至有的教師在中午放學(xué)、下午放學(xué)后都要留學(xué)生，表面看是為學(xué)生好，是關(guān)愛(ài)學(xué)生，但我們的關(guān)愛(ài)動(dòng)機(jī)和付出，學(xué)生體會(huì)到了嗎？動(dòng)機(jī)和效果一致嗎？因?yàn)橹挥袑W(xué)生真正體會(huì)到教師的確是關(guān)愛(ài)自己的，他才會(huì)主動(dòng)地，自覺(jué)自愿地接受教師的教導(dǎo)，我們?cè)趯W(xué)生身上作的功才是有用功。在有愛(ài)的教學(xué)里有的應(yīng)當(dāng)是寬容、謙讓、親情和友誼，而不是相反，崇高純真的人性之愛(ài)才是一種最為真誠(chéng)的教育。

三、有愛(ài)教學(xué)與有效教學(xué)的交融

在師生教學(xué)的互動(dòng)中，學(xué)生體驗(yàn)到了教師對(duì)自己的愛(ài)，就會(huì)及大的提高對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，興趣是最好的教師，孔子說(shuō)"知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者"。興趣會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲，有了興趣學(xué)生就會(huì)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。許多思品教師都感嘆學(xué)生對(duì)思品課無(wú)興趣，對(duì)此現(xiàn)象費(fèi)盡思考。其實(shí)，我們面對(duì)的學(xué)生有不同的層次，如果我們能在課堂提問(wèn)、小測(cè)、作業(yè)中，讓絕大多數(shù)學(xué)生體驗(yàn)到愛(ài)和進(jìn)步并及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，讓他們感覺(jué)到我能在思品課上得到教師師和同學(xué)的肯定，他們就會(huì)提高學(xué)習(xí)興趣。為此，教師上課切忌照本宣科。如果教師不關(guān)愛(ài)學(xué)生生活，不根據(jù)學(xué)生生活實(shí)際和體驗(yàn)對(duì)課本進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，學(xué)生是不會(huì)對(duì)課程有興趣的。

學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與思想品德課理論聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合度成正比。這種結(jié)合度越高，其時(shí)效性、相關(guān)性、現(xiàn)實(shí)性就越高，學(xué)生興趣就越濃，教學(xué)就能回歸生活。在思想品德課程中，對(duì)這種結(jié)合度的要求更高。

四、有愛(ài)教學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合對(duì)思想品德課教師的基本要求

思想品德課程作為一門(mén)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和精神等社會(huì)生活的方方面面的，最具綜合性的課程，要在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的良好品德，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民，是思想品德課能否實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的關(guān)鍵。這也給進(jìn)行思想品德課教學(xué)的教師提出了更高要求。

一是要有良好的政治修養(yǎng)。這就要求從事思想品德課程教學(xué)的教師要有正確的政治方向，堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，敏銳的政治觀察力；要不斷學(xué)習(xí)和掌握黨和國(guó)家的方針政策；要有辨別是非的能力和堅(jiān)定的政治信念。

二是要有良好的道德修養(yǎng)。這就要求從事思想品德課程教學(xué)的教師要特別重視自身的道德修養(yǎng)，要熱愛(ài)思想政治教育，要有甘于奉獻(xiàn)的追求和志向，有良好的文明行為習(xí)慣。

第5篇：思想教育課程范文

[關(guān)鍵詞]本科教育思想觀念；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-012[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快的增長(zhǎng)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，我國(guó)在包括高等教育在內(nèi)的教育方面的投入也保持了較快的增長(zhǎng)，使我國(guó)高等教育取得了較快的發(fā)展。2012年我國(guó)高等教育在校生人數(shù)已超過(guò)3 000萬(wàn)，毛入學(xué)率達(dá)27%[1]，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了高等教育大眾化階段，這是我國(guó)在高等教育方面取得的巨大成就。

根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（高教三十條）的規(guī)劃到2020年時(shí)我國(guó)高等教育毛入學(xué)率將達(dá)到40%。由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策的作用，適齡人口的數(shù)量目前成緩慢遞減的趨勢(shì)，即使維持現(xiàn)有的招生規(guī)模，到2020年我國(guó)高等教育的毛入學(xué)率將自然達(dá)到34%[2]。因此，未來(lái)近十年，我國(guó)高等教育的規(guī)模尤其是本科教育規(guī)模將處于穩(wěn)定的略有增長(zhǎng)的狀態(tài)，本科教育走內(nèi)涵發(fā)展的道路將成為必然。

近些年本科生的就業(yè)率不高，今年與去年相比略有下降，這與全球范圍的金融危機(jī)的影響、我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)等因素的影響有關(guān)，同時(shí)本科生自身的綜合素質(zhì)不高也是一個(gè)重要原因[3]。如何提高本科生的教育質(zhì)量？我認(rèn)為高等教育工作者的本科教育思想觀念對(duì)本科生的教育質(zhì)量有著重要的影響，以前優(yōu)秀的本科教育思想觀念應(yīng)該傳承、同時(shí)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)必須創(chuàng)新。

1本科教育思想觀念的內(nèi)涵

本科教育思想觀念是指高等教育工作者對(duì)本科教育活動(dòng)現(xiàn)象的一種理解和認(rèn)識(shí)，并以一定的方式加以組織并表達(dá)出來(lái)，并對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。本科教育思想觀念是本科教育改革的先導(dǎo)，在本科教育改革創(chuàng)新中起著引領(lǐng)的作用。本科教育是一所大學(xué)永恒的、重要的主題。高質(zhì)量的本科教育可以承載起高水平的研究生教育，可以造就一所高水平的大學(xué)。

2本科教育思想觀念的傳承

公元前387年柏拉圖在雅典創(chuàng)立的學(xué)校命名為“阿卡得米”（Academy）。它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。世界最早的大學(xué)應(yīng)為“稷下學(xué)宮”，是我國(guó)春秋時(shí)期齊國(guó)君王醒公所創(chuàng)辦的。地址位于山東淄博的稷下鎮(zhèn)。據(jù)史學(xué)家考證，稷下學(xué)宮比古希臘柏拉圖所創(chuàng)辦的學(xué)院至少要早二十年[4]。

中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)中，博洛尼亞大學(xué)是公認(rèn)的這一時(shí)期歐洲歷史最悠久的大學(xué)，坐落于意大利艾米利亞-羅馬涅大區(qū)的首府博洛尼亞，于1088年建立。與1180年創(chuàng)辦的巴黎大學(xué)并稱(chēng)世界“最古老”的大學(xué)，又被譽(yù)為“歐洲大學(xué)之母”[5]。歐洲各主要大學(xué)的建立模式均受這兩所大學(xué)的影響。

工業(yè)革命時(shí)期（1750年左右），由一系列技術(shù)革命引起了從手工勞動(dòng)向機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，這一時(shí)期社會(huì)進(jìn)步對(duì)工程技術(shù)、管理、金融等人才的需求促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。1636年在美國(guó)馬薩諸塞洲的查爾斯河畔建立了美國(guó)歷史上第一所學(xué)府――哈佛學(xué)院，1780年升格為哈佛大學(xué)，這所大學(xué)正處在這一時(shí)期。處于這個(gè)時(shí)期和這個(gè)時(shí)期之前建立的大學(xué)，在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、教學(xué)與科研的管理等方面進(jìn)行了調(diào)整，開(kāi)始與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求相適應(yīng)，大學(xué)的內(nèi)涵與現(xiàn)代的大學(xué)比較接近。北京大學(xué)（創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學(xué)堂）、清華大學(xué)（始建于1911年，初名清華學(xué)堂）等中國(guó)近代建立的大學(xué)，標(biāo)志著中國(guó)近代高等教育的開(kāi)端[6]。

縱觀古今中外的著名大學(xué)，都有各自?xún)?yōu)秀的本科教育思想觀念，這是人類(lèi)共同的財(cái)富，值得當(dāng)今的大學(xué)借鑒和傳承。世界著名大學(xué)都十分重視本科教育，都有先進(jìn)的本科教育思想觀念。比如：哈佛大學(xué)的教育思想觀念為鼓勵(lì)學(xué)生向權(quán)威提出一切質(zhì)疑的思想和行為；劍橋大學(xué)的教育思想觀念為堅(jiān)持“造就紳士”的教育理念，重視培養(yǎng)學(xué)生的思考方法和精神生活習(xí)慣，反對(duì)急功近利的教育功利主義；牛津大學(xué)的教育思想觀念為獨(dú)立自主，堅(jiān)持原則；麻省理工學(xué)院的教育思想觀念為高端培訓(xùn)，實(shí)用第一；耶魯大學(xué)的教育思想觀念為因人而異選擇自由化的教育方式，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者和有思想的公民。這些世界一流的大學(xué)用先進(jìn)教育思想觀念培養(yǎng)出了高水平的本科生，并在此基礎(chǔ)上形成了高水平的研究生教育體系和高端的科研系統(tǒng)，最終成就了高水平的大學(xué)，并向世界輸送了無(wú)數(shù)高素質(zhì)的人才。

3本科教育思想觀念的創(chuàng)新

本科教育思想觀念引領(lǐng)本科教育改革，本科教育思想觀念的創(chuàng)新是本科教育發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。本科教育思想觀念的創(chuàng)新，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，應(yīng)在與社會(huì)需求相適應(yīng)的方面創(chuàng)新。本科教育思想觀念應(yīng)如何創(chuàng)新？下面談一下我的看法：

3.1本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。國(guó)內(nèi)外高校的發(fā)展及其本科教育的發(fā)展都證明了這一點(diǎn)，各所大學(xué)在多則上百年、少則數(shù)十年的發(fā)展過(guò)程中，形成了各自的學(xué)術(shù)風(fēng)格和育人風(fēng)格，形成了獨(dú)特的、有價(jià)值的教育思想觀念。在今天的本科教育中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，教學(xué)研究型大學(xué)的本科教育工作應(yīng)注重解放思想、改革管理體制、創(chuàng)新教學(xué)方法、更新教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)有理想、有道德、善創(chuàng)新的高素質(zhì)的本科人才[7]。

3.2本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持育人為本、德育為先。育人為本，是以人為本思想在育人工作中的應(yīng)用，就是以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的全面發(fā)展。確立符合社會(huì)需要和具有鮮明特色的人才培養(yǎng)目標(biāo)。德育為先，德才是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，德才兼?zhèn)涫枪沤裰型馊瞬排囵B(yǎng)所追求的目標(biāo)。當(dāng)今世界，道德教育已愈來(lái)愈成為整個(gè)教育的重心。強(qiáng)化德育教育應(yīng)通過(guò)思想政治教育和黨建工作這一主渠道，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在教學(xué)方面，注重基礎(chǔ)理論、實(shí)踐環(huán)節(jié)和通才教育，注重學(xué)生的主體地位、引導(dǎo)學(xué)生自我教育和自我約束，改變單一的培養(yǎng)方式和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行雙學(xué)位制、彈性學(xué)制等制度充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)型和創(chuàng)造性。促進(jìn)學(xué)生以擁有高尚的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的全面發(fā)展。

3.3本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)把教育質(zhì)量放在優(yōu)先位置。教學(xué)研究型大學(xué)的本科教育應(yīng)將質(zhì)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益有機(jī)結(jié)合，教育質(zhì)量是學(xué)校生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才多樣化、個(gè)性化的要求，還要樹(shù)立多元化的質(zhì)量觀念，專(zhuān)業(yè)設(shè)置和課程體系的構(gòu)建要體現(xiàn)多元化的質(zhì)量要求，建立可以實(shí)現(xiàn)跨校、跨系、跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科選修課程的機(jī)制，實(shí)施大學(xué)生第二課堂培養(yǎng)方案，構(gòu)建新型的教學(xué)內(nèi)容體系，將最新的科學(xué)研究成果和科學(xué)概念及時(shí)地融入到教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿餍碌闹R(shí)；采取啟發(fā)式、討論式、學(xué)生講課和專(zhuān)題討論等新型的教學(xué)模式；重視教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)的組織管理，鼓勵(lì)學(xué)生參加開(kāi)放型實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)，并建立測(cè)試本科生理解、掌握、靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力和實(shí)踐能力的考核方式。

3.4本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)將科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合。從世界高等教育歷史來(lái)看，由于科技的迅速發(fā)展，科技對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的重要性越來(lái)越大，導(dǎo)致了對(duì)人文教育的輕視。全球問(wèn)題的激化和精神文明的危機(jī)，使得人類(lèi)面臨種種挑戰(zhàn)；從我國(guó)高等教育的實(shí)際情況看，由于過(guò)分重視專(zhuān)業(yè)教育，過(guò)分注重了知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練、能力的培養(yǎng)，使大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)。由于高中階段文理分科的影響，人文教育在理工科教育中是極其薄弱的；在文科專(zhuān)業(yè)中，人文教育也出現(xiàn)了知識(shí)化的傾向，只重視人文知識(shí)的傳授，而忽視了人的培養(yǎng)和完善。應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)（精神）教育，并以人文教育來(lái)促進(jìn)科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事，促進(jìn)人格的全面健康發(fā)展。

3.5本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)重視學(xué)生個(gè)性。創(chuàng)新能力與學(xué)生個(gè)性關(guān)系密切，良好的個(gè)性是學(xué)生個(gè)體優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。具有先進(jìn)的教育思想觀念、扎實(shí)的理論知識(shí)和科研實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的師資力量，是培養(yǎng)富有個(gè)性的創(chuàng)新型本科人才的前提；在教學(xué)過(guò)程中，要以學(xué)生自主發(fā)展為根本目的，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，將教學(xué)內(nèi)容融入本學(xué)科的前沿理論，并將自己的科研和教研的成果穿插在授課內(nèi)容之中；建立與個(gè)性化教育相適應(yīng)的多元評(píng)價(jià)機(jī)制；在學(xué)生參與的文化活動(dòng)中，同樣按著張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的原則，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視學(xué)生個(gè)性的教育思想觀念可以有效地培養(yǎng)本科生的創(chuàng)新能力。

3.6本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立知識(shí)、能力、素質(zhì)融為一體的觀點(diǎn)。以前的本科教育重視知識(shí)的傳授，隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和向生產(chǎn)力的加速轉(zhuǎn)化，僅有知識(shí)是不夠的，能力已成為衡量人才質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，在目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界范圍的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的加速，以及各國(guó)之間和各國(guó)內(nèi)部各領(lǐng)域之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使人們更加重視知識(shí)、能力、素質(zhì)三者的融合發(fā)展。

3.7本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持教學(xué)與科研、生產(chǎn)實(shí)踐、企業(yè)管理、市場(chǎng)流通、融資合作等有機(jī)結(jié)合。教學(xué)研究型大學(xué)的本科教育應(yīng)堅(jiān)持產(chǎn)、學(xué)、研、金、介等各要素的有機(jī)結(jié)合[8]。要進(jìn)一步加強(qiáng)與技術(shù)、裝備、管理等先進(jìn)的企事業(yè)單位、科研單位等開(kāi)展合作，向本科生開(kāi)放高層次的實(shí)驗(yàn)室，引導(dǎo)本科生參與高水平的科研課題，積極組織本科生參加各種科技競(jìng)賽，從而提高其創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

3.8本科教育思想觀念的創(chuàng)新要與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。目前全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，教育、文化和研究開(kāi)發(fā)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，教育和研究開(kāi)發(fā)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最主要的部門(mén)，知識(shí)和高素質(zhì)的人力資源是最為重要的資源。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，把高等教育由社會(huì)的邊緣推向了社會(huì)的中心。本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)與目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)，要有思想觀念上的創(chuàng)新，要以轉(zhuǎn)變教育思想和更新教育觀念為先導(dǎo)，要有體制、制度模式上的創(chuàng)新。

3.9本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立環(huán)境育人的觀念。英國(guó)前首相丘吉爾曾說(shuō)過(guò)：“我們先塑造環(huán)境，環(huán)境再塑造我們?！睂W(xué)校應(yīng)適度增加教學(xué)和生活設(shè)施的投入，為大學(xué)生提供整潔、明麗、蘊(yùn)涵思想，凸顯人文追求的教室環(huán)境；整潔、優(yōu)雅、設(shè)施完備先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館；良好的宿舍、食堂等生活設(shè)施；優(yōu)美的校園自然和人文景觀，這些環(huán)境要素?zé)o疑能提升大學(xué)生的審美品位，激發(fā)大學(xué)生朝氣蓬勃的性情，從而達(dá)到育人的目的。良好的環(huán)境可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性。

本科教育思想觀念的傳承和創(chuàng)新，是一所大學(xué)不斷培養(yǎng)出高質(zhì)量本科人才的思想保證，是一所大學(xué)不斷持續(xù)較快發(fā)展的不竭動(dòng)力?，F(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，正處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)的重要發(fā)展時(shí)期，做好本科教育思想觀念的傳承和創(chuàng)新這項(xiàng)工作，將對(duì)我國(guó)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展、提高本科生培養(yǎng)質(zhì)量起到積極的作用，將為我國(guó)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代仍保持較快的發(fā)展勢(shì)頭，提供高素質(zhì)的人才支持。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞：課程教學(xué)；教育教學(xué)；影響；作用；策略

長(zhǎng)期以來(lái)，教師在閱讀教學(xué)中為了趕時(shí)間或省心省事，常常無(wú)視學(xué)生的自主性。老師拿著教學(xué)參考資料，根據(jù)作品的時(shí)代背景、作者介紹、分段分層，概括段落大意和主題思想，分析作品的寫(xiě)作特色，一路介紹下來(lái)，只是生硬地肢解了作品。在這樣的閱讀教學(xué)中，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，接受的是老師對(duì)作品的解讀，而不是學(xué)生對(duì)作品的自主閱讀。實(shí)際上，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，放手讓學(xué)生做力所能及的自主學(xué)習(xí)。如學(xué)生學(xué)會(huì)拼音這個(gè)識(shí)字工具后，就應(yīng)該給學(xué)生充分的時(shí)間借助課文注音把書(shū)讀通讀順。為加深對(duì)課文的理解，教師應(yīng)該是點(diǎn)撥、啟發(fā)、激勵(lì)學(xué)生，重點(diǎn)把更多的時(shí)間讓給學(xué)生閱讀、理解、品味、感悟。

人文素養(yǎng)是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)與源泉，隨著人們生活水平的不斷提高，也對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育要求越來(lái)越高，特別是對(duì)高中生德、智、體、美、勞方面的發(fā)展，因此，加強(qiáng)思想政治教育和提高學(xué)生綜合能力成為當(dāng)前首要的教學(xué)任務(wù)。而語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，以便為開(kāi)展其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，特別是思想政治教育知識(shí)奠定基礎(chǔ)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)思想政治教育的作用

1.是實(shí)現(xiàn)思想政治素質(zhì)教育的助推器

高中語(yǔ)文在發(fā)揮知識(shí)傳授作用的同時(shí)，也起到凈化學(xué)生的心靈、幫助學(xué)生建立科學(xué)的人生觀及價(jià)值觀和提高學(xué)生的精神境界及綜合素質(zhì)的作用，進(jìn)而可以有效規(guī)范學(xué)生的行為，促進(jìn)思想政治素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.為思想政治素質(zhì)教育的有序進(jìn)行提供保障

語(yǔ)文教學(xué)能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┧枰姆椒?、思想和知識(shí)等內(nèi)容，改善了思想政治教育的內(nèi)部環(huán)境，是保證思想政治素質(zhì)教育有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和重要保障。

3.為思想政治教育教學(xué)提供思想內(nèi)容

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，僅靠思想政治教育很難完成全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的任務(wù)。這就需要含有廣泛政治思想內(nèi)容的語(yǔ)文為思想政治教育助力。

鑒于此，我們要充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育當(dāng)中的作用。

二、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育中作用的策略探討

1.充分認(rèn)知語(yǔ)文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育中的作用

就目前形勢(shì)來(lái)看，很多老師還是將語(yǔ)文學(xué)科看作一門(mén)僅有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四方面內(nèi)涵的學(xué)科，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)在思想政治素質(zhì)教育當(dāng)中的作用。鑒于此，教師要重新對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行定位，要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，還可以弘揚(yáng)民族精神，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，我們要積極采用各種教學(xué)方法和手段，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)對(duì)思想政治素質(zhì)教育的積極作用。

2.全面提升教師的綜合素質(zhì)

教師是教育過(guò)程中的重要部分，教師的思想、態(tài)度、價(jià)值觀、行為、習(xí)慣等會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。鑒于此，需要全面提升教師的綜合素質(zhì)。一方面，教師要樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，用最理智、最佳的態(tài)度去處理問(wèn)題，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的影響作用；另一方面，借鑒語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中對(duì)政治教學(xué)有益的教學(xué)思路和方式方法，并根據(jù)政治教育的實(shí)際情況調(diào)整并加以運(yùn)用，以促進(jìn)政治素質(zhì)教育的高效開(kāi)展。

3.理論結(jié)合實(shí)踐

學(xué)生將理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中是思想政治素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在。高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活緊密聯(lián)系，實(shí)踐性強(qiáng)。鑒于此，思想政治教育要充分借鑒語(yǔ)文教學(xué)中有利于實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)踐的教學(xué)方式方法，促進(jìn)理論和實(shí)踐的結(jié)合。

4.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

教師要從學(xué)科目標(biāo)和學(xué)生及社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與思想政治內(nèi)容進(jìn)行有效整合，以提高教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性、可操作性、實(shí)用性和計(jì)劃性。

第7篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 圖形圖像類(lèi) 教學(xué)思考 教學(xué)實(shí)踐

所謂的“圖形圖像類(lèi)課程”是將計(jì)算機(jī)技術(shù)與美術(shù)、廣告、印刷等有機(jī)結(jié)合的一門(mén)綜合性的課程，意在培養(yǎng)學(xué)生的圖形、圖像處理的能力及利用圖形圖像將其他學(xué)科的知識(shí)簡(jiǎn)化的技巧，為我國(guó)培養(yǎng)更多實(shí)用性技術(shù)人才帶來(lái)幫助。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)陸續(xù)問(wèn)世并不斷更新，增加了許多新的多媒體功能?；诖?，社會(huì)各界和市場(chǎng)對(duì)人才的需求越來(lái)越多，圖形圖像類(lèi)課程顯得尤為重要，不斷更新擴(kuò)展該課程的教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)模式成為目前教學(xué)的主要任務(wù)之一。本文將對(duì)此方面的問(wèn)題展開(kāi)探討，希望能為圖形圖像類(lèi)課程的教學(xué)帶來(lái)一定幫助。

一、圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)簡(jiǎn)介及其重要作用分析

就圖形圖像類(lèi)課程的自身特點(diǎn)而言，該課程可以被分為專(zhuān)業(yè)核心課程和主要實(shí)踐環(huán)節(jié)兩部分，其中包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等，就讀該類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生主要從事一些廣告類(lèi)的設(shè)計(jì)與制作、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和外觀設(shè)計(jì)等工作。

圖形圖像類(lèi)課程作為眾多學(xué)科的基礎(chǔ)和綜合，對(duì)教學(xué)體系的整體發(fā)展具有不可忽視的作用。首先，從學(xué)生的角度而言，圖形圖像類(lèi)課程能夠培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力，為學(xué)生提供更多的動(dòng)手機(jī)會(huì)，在某種程度上還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使其靈活解決其他學(xué)科中遇到的問(wèn)題。其次，圖形圖像類(lèi)教學(xué)便于教師日常教學(xué)工作的開(kāi)展。教師可以將圖形圖像類(lèi)教學(xué)應(yīng)用到其他學(xué)科教學(xué)中，有利于學(xué)生理解和記憶，使其輕松接受所學(xué)知識(shí)。除此之外，圖形圖像類(lèi)課程的教學(xué)能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多的實(shí)用性和技術(shù)性人才，為我國(guó)人力資源的壯大奠定基礎(chǔ)。

二、我國(guó)圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)的現(xiàn)狀分析

隨著新課程改革的不斷深入，有關(guān)圖形圖像類(lèi)課程的教學(xué)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)教學(xué)領(lǐng)域，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和老師的教學(xué)工作帶來(lái)了很大的便利。在過(guò)去的一段時(shí)間里，相關(guān)教育部門(mén)對(duì)圖形圖像類(lèi)教學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，并逐漸明確其教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)理念，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，為該課程的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是由于受到封建教學(xué)理念和落后的教學(xué)方法的影響及制約，有關(guān)圖形圖像類(lèi)課程的教學(xué)仍存在不足之處有待彌補(bǔ)。譬如，教師和學(xué)生對(duì)圖形圖像類(lèi)課程的認(rèn)識(shí)不到位、專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺、缺乏完整的教學(xué)體系等，這些都在很大程度上制約了我國(guó)教學(xué)水平的提高。因此，加強(qiáng)對(duì)該類(lèi)課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行。

三、有關(guān)圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)的實(shí)踐改革措施探討

圖形圖像類(lèi)課程作為新課改之后興起的新學(xué)科，對(duì)其他課程的教學(xué)和學(xué)生日后的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用和影響力。為了適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，相關(guān)教育部門(mén)必須加大改革力度，從以下幾方面實(shí)現(xiàn)該課程的教學(xué)改革。

（一）端正態(tài)度，提高學(xué)生和教師對(duì)圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)的認(rèn)識(shí)。

新課改之后，一些教師和學(xué)生無(wú)法及時(shí)更新觀念，仍處于落后的教學(xué)思維方式中，無(wú)法認(rèn)識(shí)到圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)在新課改中的重要性。因此，相關(guān)教育部門(mén)必須加大對(duì)圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)的宣傳力度，為學(xué)生和教師講述該課程的作用，使其充分認(rèn)識(shí)到高科技和新思維方式在現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)域中的重要性，為我國(guó)培養(yǎng)更多具有高科技的人才奠定基礎(chǔ)。

（二）提高教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和能力。

教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平的高低直接決定圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)水平的高低。為了提高該課程的教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注重對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，多開(kāi)展相關(guān)的講座和活動(dòng)，為教師提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使其汲取更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、提高教學(xué)技能、提升職業(yè)素養(yǎng)。

（三）設(shè)計(jì)完整、科學(xué)的教學(xué)體系和課程環(huán)節(jié)。

在圖形圖像類(lèi)課程教學(xué)過(guò)程中，教師首先要根據(jù)現(xiàn)代的教學(xué)目的和教學(xué)理念，設(shè)置完整、適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方案，為學(xué)生提供更大的想象空間。其次，教師課前要充分研究課程體系，并且在課后對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思，及時(shí)思考圖形圖像類(lèi)課程的教學(xué)環(huán)節(jié)是否完整、合理，對(duì)存在的教學(xué)失誤進(jìn)行糾正。

四、結(jié)語(yǔ)

圖形圖像類(lèi)課程作為眾多學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，無(wú)論在教學(xué)領(lǐng)域還是在人才培養(yǎng)方面都具有很大的作用。因此，在日后的工作中，相關(guān)教育部門(mén)應(yīng)進(jìn)一步加大改革力度，將圖形圖像類(lèi)課程的教學(xué)提到日程上，多方面對(duì)其進(jìn)行改革，提高公眾對(duì)該課程的認(rèn)知度，為我國(guó)整體教學(xué)水平的提高奠定基礎(chǔ)。

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第8篇：思想教育課程范文

一、目前關(guān)于主客體關(guān)系多種說(shuō)法的質(zhì)疑

主體與客體的關(guān)系，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。主體與客體的本質(zhì)區(qū)別在于：主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，是為了按照自身的尺度去認(rèn)識(shí)和改造客體，因而在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出了目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于支配地位；客體之所以成為主體的對(duì)象性存在，是因?yàn)榭腕w一方面具有滿(mǎn)足主體需要，可以被主體認(rèn)識(shí)和改變的性質(zhì)。另一方面客體又具有律他的性質(zhì)，制約著主體的活動(dòng)?？腕w在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中處于被支配地位，是起被動(dòng)作用的一方。但主體與客體的區(qū)別是相對(duì)的，兩者之間不僅可以相互滲透，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主體不僅是主體，也可以成為客體。當(dāng)主體自身被作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象時(shí)，也就成為社會(huì)、他人及自我的客體?？腕w不僅是客體，也可以成為主體?？腕w以主體存在為前提，并內(nèi)蘊(yùn)著主體的存在，主體本身還是客體的一個(gè)有機(jī)組成部分。主客體關(guān)系是在動(dòng)態(tài)過(guò)程(認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程)中產(chǎn)生的，而且隨著這一過(guò)程的結(jié)束，主客體關(guān)系也隨之結(jié)束。如果主客體的規(guī)定性搞不清楚，往下主客體的討論就很難深入下去。

二、思想政治教育過(guò)程各階段的主客體關(guān)系

思想政治教育過(guò)程是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，思想政治教育過(guò)程中諸要素之間的矛盾雙方既對(duì)立又同一，相互作用，相互轉(zhuǎn)化，共同推動(dòng)著思想政治教育過(guò)程的發(fā)展，從而使思想政治教育過(guò)程必然呈現(xiàn)出自身固有的規(guī)律。因此，筆者將從各階段具體的矛盾和規(guī)律出發(fā)，來(lái)探討思想政治教育過(guò)程各階段不同的主客體關(guān)系。

1.教育階段

這一階段教育者把一定社會(huì)要求的思想政治品德規(guī)范和理論知識(shí)傳授給受教育者，受教育者則在各種因素的作用下，以自己已有的認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，自覺(jué)地選擇、消化、吸收這些思想政治品德要求，從而轉(zhuǎn)化為自己的思想政治品德的過(guò)程。在此階段，思想政治教育的基本矛盾首先表現(xiàn)為第一種形態(tài)：教育者所表達(dá)的一定社會(huì)的思想政治品德要求和受教育者原有的思想政治品德認(rèn)識(shí)水平的矛盾及其運(yùn)動(dòng)。正是這一矛盾及其運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了思想政治教育過(guò)程的第一階段。

2.內(nèi)化階段

受教育者的思想政治品德的形成過(guò)程是從知到行的過(guò)程，即知然后行，行深化知，知行互動(dòng)，最終達(dá)到知行統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)教育者的教育活動(dòng)與受教育者的思想政治品德?tīng)顩r相協(xié)調(diào)時(shí)，受教育者必然主動(dòng)接受教育，從而引起自身內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)。思想政治受教育者在接受教育之時(shí)對(duì)自身已有一種評(píng)判性的自我認(rèn)識(shí)，在思想政治教育者所傳遞的社會(huì)要求鼓舞下，在思想政治教育目的和內(nèi)容的指引下，他會(huì)產(chǎn)生一種新的自我意象，那是一種更高階段的理想的“應(yīng)然”和“將然”狀態(tài)。反觀自身當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況，受教育者會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自我教育期望和意向，形成一種較高層次的“心境”。這種自我期望將會(huì)增強(qiáng)他對(duì)思想政治教育目的、內(nèi)容的理解、體悟和追求，也為他的自我教育設(shè)定方向，提供內(nèi)在動(dòng)力，令其不斷地改造現(xiàn)實(shí)的自我，不斷提高既有思想政治品德水平。

3.外化階段

思想政治教育過(guò)程的基本矛盾還表現(xiàn)為思想政治受教育者自身的矛盾。

在教育者的幫助和促進(jìn)下，受教育者把自身在內(nèi)化階段已經(jīng)形成的思想政治品德認(rèn)識(shí)自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自身的思想政治品德行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的思想政治品德行為習(xí)慣的過(guò)程。在此階段，基本矛盾又轉(zhuǎn)化為第四種形態(tài)：受教育者內(nèi)在的思想政治品德認(rèn)識(shí)和思想政治品德行為的矛盾及其運(yùn)動(dòng)。正是這一矛盾及其運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著個(gè)體的思想政治品德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想政治品德行為。這一階段的完成意味著他們能自覺(jué)、主動(dòng)地用相應(yīng)的理論框架認(rèn)識(shí)問(wèn)題，用相應(yīng)的理性思維分析問(wèn)題，用從思想政治教育過(guò)程中傳承來(lái)的理想、信念和價(jià)值觀指引自己的生活實(shí)踐；在新問(wèn)題、新現(xiàn)象面前也能主動(dòng)思考，積極探索解決方案。思想政治受教育者思想政治品德的發(fā)展是其自身知情信意行內(nèi)部矛盾的客觀運(yùn)動(dòng)結(jié)果，知情意信行的矛盾鏈接上了思想政治教育過(guò)程的作用鏈條，才使得思想政治教育過(guò)程基本矛盾轉(zhuǎn)化扣住了關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.重新教育階段

即教育者和受教育者互相聯(lián)系，把受教育者的思想政治品德行為所產(chǎn)生的社會(huì)效果進(jìn)行反饋檢驗(yàn)，進(jìn)一步調(diào)節(jié)教育者和受教育者實(shí)施新一輪“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”的行為，以便形成更好的思想政治品德行為和習(xí)慣的過(guò)程。在此階段，基本矛盾轉(zhuǎn)化為第五種形態(tài)：存在著一定社會(huì)的思想政治品德要求同思想政治教育過(guò)程的社會(huì)效果之間的矛盾及其運(yùn)動(dòng)。正是這一矛盾及其運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了思想政治教育過(guò)程的第四階段。這一階段實(shí)質(zhì)上是新一輪思想政治教育過(guò)程的開(kāi)端。

第9篇：思想教育課程范文

一、從教育理念看單元課程

“活教育”理論體系是陳鶴琴留美歸國(guó)后將西方先進(jìn)教育思想與中國(guó)本土文化結(jié)合的產(chǎn)物，其核心主張是“幼童本位”，即一切為兒童。單元課程的建構(gòu)應(yīng)該以此為思想基礎(chǔ)。

1.早在上世紀(jì)20年代，陳鶴琴就對(duì)中國(guó)兒童心理特征進(jìn)行了十分詳盡的研究，其1925年出版的《兒童心理之研究》揭示出了兒童心理的七大特征。他指出：“兒童不是小人，兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人的預(yù)備，亦具有他的本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的爛漫天真?！标慂Q琴?gòu)?qiáng)調(diào)兒童就是兒童，兒童是獨(dú)立的人，不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、評(píng)價(jià)兒童。應(yīng)該說(shuō)，尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律，以人為本的教育理念一直是鼓樓幼兒園的辦學(xué)宗旨。單元課程應(yīng)該成為這種理念生根的基本載體。

2.“穩(wěn)住兒童成長(zhǎng)的腳步”。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)中早教商業(yè)機(jī)構(gòu)林立、“興趣班”遍地開(kāi)花的現(xiàn)象，作為管理者，崔利玲園長(zhǎng)提出“穩(wěn)住成長(zhǎng)的腳步”，并站在一個(gè)幼兒教育者的立場(chǎng)，告誡那些“急功近利”的家長(zhǎng)不要去催促和壓縮孩子的童年，以免把他們變成“年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。她認(rèn)為這些教育過(guò)分追求與學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)量的積累，忽略習(xí)慣、興趣、能力的激發(fā)與培養(yǎng)，孩子的年齡特點(diǎn)及個(gè)體差異性未得到充分的尊重。當(dāng)孩子們跌跌撞撞被大人們推上一層又一層臺(tái)階時(shí)，大人們有沒(méi)有考慮孩子是否站穩(wěn)、是否做好邁向更高一層的準(zhǔn)備？應(yīng)該說(shuō)，這里的“穩(wěn)”，既有思想的、觀念的，又有技術(shù)的、藝術(shù)的，是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

3.“適合兒童個(gè)性的發(fā)展”。一切為兒童，是為了每一個(gè)具體的鮮活的兒童。因遺傳素質(zhì)、家庭環(huán)境、性格特征、教育資源的不同，孩子們猶如在不同階梯，在不同的起點(diǎn)開(kāi)始起步。每一個(gè)兒童其身心發(fā)展水平也各不相同，“適合兒童個(gè)性的發(fā)展”就是充分尊重不同兒童在其發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)體差異性。排斥差異、不尊重差異、同質(zhì)化的教育是不科學(xué)的。單元課程將其作為開(kāi)展教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和中心，以此滿(mǎn)足社會(huì)、家庭、個(gè)人多方需求的目標(biāo)。課程實(shí)踐強(qiáng)調(diào)教師對(duì)兒童的觀察、分析與指導(dǎo)，通過(guò)豐富的教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，讓兒童在游戲與社會(huì)生活中親身感受、主動(dòng)學(xué)習(xí)，在原有基礎(chǔ)上獲得適宜的、最大化的發(fā)展。

鼓樓幼兒園在課程建構(gòu)中秉承了陳鶴琴的教育思想，保持了單元教學(xué)當(dāng)年的雛形，但是，這種守根不是停滯不前的原地踏步，而是不斷創(chuàng)新，有鮮活的時(shí)代意義。

二、從組織結(jié)構(gòu)看單元課程

1928年，陳鶴琴受大學(xué)院之聘，以鼓樓幼稚園的實(shí)驗(yàn)成果為藍(lán)本，起草《全國(guó)幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》，使之推廣全國(guó)，這是鼓樓幼稚園開(kāi)展中國(guó)早期現(xiàn)代幼稚教育研究走向成熟的標(biāo)志，也是單元課程發(fā)展的基礎(chǔ)。在建構(gòu)過(guò)程中單元課程呈現(xiàn)出一些明顯的特征，可以看作當(dāng)今幼兒教育課程成熟的一個(gè)樣本。

1.課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)“整個(gè)教學(xué)法”式的整體設(shè)計(jì)。鼓樓幼稚園課程實(shí)驗(yàn)初期，教師們按時(shí)令季節(jié)和幼兒實(shí)際生活的情況，從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中選取兒童感興趣且又適合學(xué)習(xí)的事物為主題，制定富有彈性的課程計(jì)劃，一月為一大單元，一周為一小單元，將兒童的整個(gè)教育活動(dòng)用五指教育活動(dòng)結(jié)成一個(gè)完整的教育網(wǎng)，開(kāi)展融科學(xué)、社會(huì)、語(yǔ)文、藝術(shù)、健康為一體的教育活動(dòng)，陳鶴琴將這種方法稱(chēng)之為“整個(gè)教學(xué)法”。鼓幼在此基礎(chǔ)上發(fā)展的“單元課程”就是根據(jù)“整個(gè)教學(xué)法”的思想，在統(tǒng)一的目標(biāo)下，通過(guò)以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，以?xún)和l(fā)展需求、發(fā)展因素為坐標(biāo)體系，架構(gòu)單元的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、師生關(guān)系、評(píng)價(jià)等，讓課程具有規(guī)定性。各活動(dòng)聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的教育體系。所有的教育活動(dòng)內(nèi)容均圍繞單元的中心展開(kāi)，而不是簡(jiǎn)單的拼湊。這種整個(gè)的、融為一體的、有系統(tǒng)的、漸進(jìn)的課程編制思想，是十分符合幼兒期孩子的認(rèn)知特點(diǎn)的。

2.教育活動(dòng)組織呈現(xiàn)集體、小組、個(gè)體的漸進(jìn)式發(fā)展。陳鶴琴創(chuàng)辦鼓樓幼稚園的宗旨就是探索適合中國(guó)國(guó)情的、大眾化、科學(xué)化的幼兒教育道路，他將在鼓樓幼稚園開(kāi)展的課程研究確定了兩條基本原則：一是要適合中國(guó)國(guó)情，二是能夠促進(jìn)兒童發(fā)展。若干年后，鼓幼又增加了第三條，那就是幼兒園有實(shí)施的可能。在鼓幼以特級(jí)教師領(lǐng)銜研究的活動(dòng)教育課程風(fēng)生水起的時(shí)候，他們想到了國(guó)情、想到了最大化支持兒童的發(fā)展、想到了實(shí)施推廣的可能性。在“中心制的單元教學(xué)”基礎(chǔ)上，吸納進(jìn)“活動(dòng)教育”課程的理念，擴(kuò)大外延，豐富內(nèi)涵，通過(guò)不斷的改革和創(chuàng)新，構(gòu)建鼓幼單元課程。為了讓理念與行為逐步趨近，單元課程分別側(cè)重集體、小組、個(gè)體，分三個(gè)階段漸進(jìn)調(diào)整、提高和上升。三個(gè)階段的過(guò)渡，讓可能變成現(xiàn)實(shí)。

3.課程內(nèi)容以“鏈”“網(wǎng)”“云”彌漫延伸。單元課程在集體教學(xué)組織階段，由教師根據(jù)教育規(guī)律、兒童發(fā)展需要、社會(huì)對(duì)兒童的要求、季節(jié)時(shí)令等，選編好一學(xué)期的課程單元內(nèi)容組成備選單元，形成126個(gè)環(huán)環(huán)相續(xù)、螺旋形上升的單元鏈。到了小組教學(xué)組織階段，126個(gè)單元演變成相互貫通、可進(jìn)可退的單元網(wǎng)。發(fā)展到個(gè)體教學(xué)組織階段，四處彌漫、變化莫測(cè)的“單元云”，會(huì)將單元課程帶進(jìn)兒童的心靈。這種基于標(biāo)準(zhǔn)、源于心靈的教育方式，能通過(guò)差異化的活動(dòng)，讓兒童在選擇性的學(xué)習(xí)中真實(shí)地展現(xiàn)自我。按照我的理解，這種彌漫是源自對(duì)兒童的尊重，源自對(duì)“活教育”的追求。