對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

[關(guān)鍵詞]審美教育 審美體驗(yàn) 想象力 情境體驗(yàn) 實(shí)現(xiàn)意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]G401-014

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000-7326（2015）05-0147-05

瑪辛?格琳（Maxine Greene）（1917―2014）是美國(guó)著名教育哲學(xué)家、作家與社會(huì)活動(dòng)家，深具影響力，被譽(yù)為繼杜威之后最重要的美國(guó)教育領(lǐng)域的哲學(xué)家、審美教育的哲學(xué)女王。她的審美教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的美育教學(xué)和實(shí)踐具有啟發(fā)意義，可促進(jìn)國(guó)內(nèi)審美教育理論的突破與發(fā)展。

一、審美教育的界定

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，美學(xué)研究的是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)，審美關(guān)系乃是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。因此，美學(xué)關(guān)涉到感知、想像及其與認(rèn)識(shí)、理解、感覺(jué)世界的關(guān)系。格琳即是從審美關(guān)系、藝術(shù)體驗(yàn)的視角來(lái)界定審美，認(rèn)為美學(xué)聚焦于“藝術(shù)作品以何種方式成為體驗(yàn)的對(duì)象，以及它具有的影響，即如何改變?nèi)藗凅w驗(yàn)自然、體驗(yàn)人類(lèi)、體驗(yàn)即時(shí)即地的視角。”而“審美”是用來(lái)描述、甄拔人們與藝術(shù)作品相遇時(shí)所形成的體驗(yàn)方式。

格琳提出，審美教育意味著啟動(dòng)觀看、傾聽(tīng)、感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)的新方式，對(duì)意義進(jìn)行探尋，從而進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)踐。審美教育具有重要地位；它不隸屬于邊緣學(xué)科，也非某種裝飾性知識(shí)，而是個(gè)體人生發(fā)展必要的組成部分。格琳實(shí)踐的審美教育并非常規(guī)的學(xué)校教育，而在于培育獨(dú)特的思考力與表達(dá)力；個(gè)體從審美體驗(yàn)起步，進(jìn)入到生動(dòng)反思、不斷生成的意義世界；審美教育呈現(xiàn)為開(kāi)放的空間，尚未探索的諸多可能性，它既不是預(yù)想或量化的對(duì)象，更不是社會(huì)控制力。格琳認(rèn)為，“審美教育是人類(lèi)在世界上探尋更加偉大之條理的努力之一。它具有強(qiáng)大的動(dòng)力，可推動(dòng)個(gè)體尋找立身處世的根基，促使人們能沖破常規(guī)、被動(dòng)、乏味所構(gòu)成的‘脫脂棉’狀態(tài)，警醒地進(jìn)入到活色生香且錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題世界之中。”

因此，審美教育是一項(xiàng)培養(yǎng)關(guān)注的事業(yè)，目的使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)關(guān)注對(duì)象，為藝術(shù)作品賦予生命，使之富有各種各樣的意義，從而培養(yǎng)鑒賞的、反思的、文化的、參與式藝術(shù)體驗(yàn)。審美教育鼓勵(lì)人們以不同方式去觀看與共鳴，形成新的構(gòu)圖，開(kāi)啟新視野。格琳鼓勵(lì)人們與世界建立更多聯(lián)系，藝術(shù)作為審美經(jīng)驗(yàn)最集中的表達(dá)，藝術(shù)教育關(guān)注不同的藝術(shù)媒介，著重諸多藝術(shù)表達(dá)形式，運(yùn)用技藝的各種方式，以及物化藝術(shù)的各種手段。藝術(shù)教育與審美教育可相互促進(jìn)。藝術(shù)教育者能促成藝術(shù)作品產(chǎn)生，審美教育者也能為藝術(shù)探索敞開(kāi)空間。因此，當(dāng)人們能對(duì)自己的審美體驗(yàn)提出問(wèn)題時(shí)，審美教育即由此產(chǎn)生。

二、審美體驗(yàn)與關(guān)注力

與國(guó)內(nèi)側(cè)重審美理論與范疇的教育不同，格琳從審美體驗(yàn)、問(wèn)題意識(shí)與反思實(shí)踐的視角從事審美教育。審美教育培養(yǎng)人更敏銳地鑒賞與理解藝術(shù)，審美的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的審美體驗(yàn)，激發(fā)個(gè)體生命抒情瞬間的鮮活。在審美體驗(yàn)時(shí)刻，人能自由地感覺(jué)、認(rèn)知與想像，剎那間覺(jué)悟本己的生命與周?chē)澜绲年P(guān)聯(lián)；審美還能引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)新景象，使彼此孤立的部分結(jié)成整體。審美教育者首要關(guān)注的課題是：如何使學(xué)生具有更積極的敏感性與自覺(jué)性？教育者有必要引導(dǎo)學(xué)生感知、理解與體驗(yàn)各種藝術(shù)，深入內(nèi)部去感受什么是藝術(shù)作品以及藝術(shù)表情達(dá)意的能力，在這種審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上促成富有意義的領(lǐng)悟。

那么，怎樣才能獲得有深度的審美體驗(yàn)？這涉及到人們?nèi)绾卫斫馑囆g(shù)。就藝術(shù)作品而言，它遠(yuǎn)離世俗、程式化的日常生活，有其存在的空間與世界。但它要成為真正的審美對(duì)象，則必需一種特殊的觀照。當(dāng)個(gè)體全神貫注進(jìn)行審美觀照時(shí)，審美對(duì)象就會(huì)自然脫離了日常生活與實(shí)用關(guān)系，以個(gè)體的、富有歷史的、活生生的方式敞開(kāi)自己。個(gè)體與藝術(shù)作品進(jìn)行自由交流時(shí)，他便會(huì)意識(shí)到可能的新視角與新理解，并尋找新啟示與新視野，甚至敢于為求新而冒險(xiǎn)。格琳強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)超越凡俗的自由的行為與探索（審美觀照），這一體驗(yàn)才能稱(chēng)之為審美體驗(yàn)。這種審美關(guān)注是一種過(guò)程，它始終在進(jìn)行之中，永無(wú)止境。繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌等一切門(mén)類(lèi)都是為審美經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的，審美體驗(yàn)不僅能發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)的特質(zhì)，而且每次體驗(yàn)同一作品都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。格琳將培養(yǎng)審美關(guān)注看作一項(xiàng)事業(yè)，激發(fā)教育者幫助他人積極地想像、思考、感受、觀察，并促使其有所發(fā)現(xiàn)。因此，惟有當(dāng)關(guān)注者愿意躍出平常的世界，以本真而不完整的人來(lái)面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，才能使之富有意義。

藝術(shù)的真實(shí)并非純粹的現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)家運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介或象征系統(tǒng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)，人們以純真的個(gè)體去感知藝術(shù)作品，審美對(duì)象就產(chǎn)生于個(gè)體主動(dòng)與藝術(shù)作品交流的過(guò)程，藝術(shù)應(yīng)被理解為創(chuàng)造意義的模式，它們?cè)诜e極地鼓動(dòng)、攪動(dòng)、感動(dòng)著人們，使其以不同的方式體驗(yàn)世界。那么，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)審美體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值？格琳指出，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與觀照方式、對(duì)話(huà)空間、身心參與密切相關(guān)。要充分理解藝術(shù)作品，人們不僅需要積極、有見(jiàn)識(shí)的感知力，也需要區(qū)分藝術(shù)媒介的特質(zhì)。而具備區(qū)分各種藝術(shù)語(yǔ)言特質(zhì)的能力，則須親身參與和體驗(yàn)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)。通過(guò)這種實(shí)踐，人們的理解能力便能得以豐富，并使人去接近、專(zhuān)注于藝術(shù)表演與創(chuàng)作作品，開(kāi)啟更多感知的可能性，覺(jué)察更多的層面，從而更有意識(shí)地生活在世界上。為了把握一個(gè)完整而獨(dú)立的作品，人們還要既了解審美空間，又要保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。當(dāng)人們從關(guān)注作品整一性的審美方式逐漸過(guò)渡到在場(chǎng)的瞬間，人們感到身臨其境地發(fā)揮與馳騁想像，化身于作品中，將作品人格化，使之成為自己的世界。在這種時(shí)刻，藝術(shù)作品才會(huì)融入人們的意識(shí)，人們?cè)隗w驗(yàn)與反思中能發(fā)現(xiàn)嶄新的模式，從而高屋建瓴地觀察世界。

格琳賦予了藝術(shù)以鮮活的現(xiàn)實(shí)生命，揭示了審美體驗(yàn)中深刻的反思與領(lǐng)悟。對(duì)格琳而言，審美體驗(yàn)并非風(fēng)花雪月般沉迷欣賞，也非艱深晦澀的理論表征，而是反思艱難的生存境遇，尋求與領(lǐng)悟世界的意義，從而促成積極有效的社會(huì)空間與聲音。建構(gòu)個(gè)體與作品關(guān)聯(lián)的前提，即是處于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的、活生生的主體。惟有這樣的個(gè)體才能創(chuàng)造嶄新的構(gòu)圖與關(guān)聯(lián)，這種創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是在創(chuàng)造意義。在審美體驗(yàn)中，位于主體前方的不僅是新的秩序，還有對(duì)意義更為強(qiáng)烈的探尋。個(gè)體理解、感悟的主觀維度將變得活躍，藝術(shù)作品也隨之活躍起來(lái)。審美教育不僅使人們對(duì)藝術(shù)的理解不斷深化，還能為共享世界的自由而效力。通過(guò)這種教育而帶來(lái)的感悟和充分覺(jué)醒，人們將會(huì)在一定意義上自由地尋找自己的聲音。

三、想像的力量與培養(yǎng)

審美教育不僅涉及對(duì)藝術(shù)形式的深刻認(rèn)識(shí)與理解力，還須通過(guò)直接的審美體驗(yàn)開(kāi)啟豐富、自由層面的意義，審美體驗(yàn)離不開(kāi)想像力的發(fā)揮與體現(xiàn)?！岸磐赋觯畬徝馈膶?duì)立面就是‘麻木’。因此，我們可以把審美教育看作致力于徹底清醒的教育――一種更加積極、敏感、熱情的人類(lèi)探索方式?！备窳罩铝τ趯?shí)現(xiàn)這種智性的愉悅，即調(diào)動(dòng)意識(shí)所有層面的領(lǐng)悟：認(rèn)知、情感、觀察、意動(dòng)（付出努力、發(fā)揮能量、探索超越）。目的在于尋求一種復(fù)雜的領(lǐng)悟或創(chuàng)造意義的形式，引導(dǎo)人們更深入地理解共享的自然和世間，并從中感到更豐富的愉悅。正如杜威所描述，審美經(jīng)驗(yàn)包括“做出精確的分辨，辨識(shí)微妙的聯(lián)系，指認(rèn)象征體系……解讀作品，并且在作品中認(rèn)識(shí)世界、在世界中認(rèn)識(shí)作品。我們的很多經(jīng)驗(yàn)和技能被調(diào)動(dòng)起來(lái)，并在審美體驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)生改變。審美‘態(tài)度’是不安的、探索的、試驗(yàn)性的――與其說(shuō)是態(tài)度，不如說(shuō)是行動(dòng)：創(chuàng)造和再創(chuàng)造”。

格琳特別強(qiáng)調(diào)想像的重要性，它是教育話(huà)語(yǔ)中經(jīng)常被忽略的一種認(rèn)知能力，然而它對(duì)于學(xué)習(xí)與生存卻非常必要。想像力在藝術(shù)上是洞察力，它能創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，建立秩序，開(kāi)啟新視野，對(duì)人們習(xí)以為常的事物發(fā)起挑戰(zhàn)。想像能讓人們理解事物的特殊性，洞見(jiàn)其內(nèi)在生命，并把握深層的意象。想像有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，使之有意識(shí)地進(jìn)行選擇，并為選擇付出行動(dòng)，樂(lè)于開(kāi)創(chuàng)與提出批判性問(wèn)題。想像不僅是心理成象的能力，也是設(shè)身處地去感受情境的能力，更是創(chuàng)造虛構(gòu)情境的力量。想像使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中開(kāi)發(fā)可能性，并有所超越與創(chuàng)造，揭示出其他的真實(shí)。格琳認(rèn)為，想像的意識(shí)有不同的階段，教育者要激發(fā)出每個(gè)階段的想像力。在集中關(guān)注力階段，可使藝術(shù)作品展現(xiàn)出獨(dú)特性和完整性。人們擱置功利、道德、歷史的考量，教師可通過(guò)交談、引導(dǎo)或揭示來(lái)激發(fā)、擴(kuò)展學(xué)生的意識(shí)。在釋放想像力階段，學(xué)生進(jìn)入充滿(mǎn)驚奇的閱讀空間，需要保持開(kāi)放的心靈去探索，并置身其中。所有這一切都意味著打破局限與束縛，以更多從角度來(lái)觀察世界，并且認(rèn)識(shí)到世界永遠(yuǎn)是不完整的，從而需要重塑與更新。

審美教育和藝術(shù)教育的重大區(qū)別在于，前者是以過(guò)程為導(dǎo)向的教育，后者則以結(jié)果為導(dǎo)向。格琳認(rèn)為，藝術(shù)教育教人如何消費(fèi)，而不是如何充滿(mǎn)感情地、真誠(chéng)地面對(duì)藝術(shù)作品，應(yīng)讓全神貫注、充滿(mǎn)渴求的意識(shí)為藝術(shù)賦予持久的生命。審美教育永遠(yuǎn)在過(guò)程之中，永遠(yuǎn)在探索文本，永遠(yuǎn)在尋找某種教學(xué)方式來(lái)打動(dòng)人們，使其自我反思，創(chuàng)造意義，并改變他們的生活世界。審美體驗(yàn)如同人生歷險(xiǎn)，駛向可能性與不可預(yù)料的世界，賦予藝術(shù)作品以常新的生命。審美體驗(yàn)的關(guān)鍵是將學(xué)過(guò)的東西內(nèi)在化并對(duì)其產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也對(duì)關(guān)注的作品產(chǎn)生共鳴，之后就能實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變。為此，個(gè)體必須運(yùn)用更多語(yǔ)匯表達(dá)自己，以不同的視角看待事物，在凡俗世界開(kāi)啟新窗口。審美教育的最終目標(biāo)既不是復(fù)制和背誦的能力，也不是展示精通某種技能；它需要強(qiáng)化意識(shí)，鑒賞力的提升。“我的目標(biāo)旨在挑戰(zhàn)想當(dāng)然的、被冷待的、被束縛與被限制的東西”。格琳受薩特自由想像思想的影響，認(rèn)為想像不僅是超越與否定現(xiàn)實(shí)的意識(shí)能力，更是積極介入行動(dòng)、爭(zhēng)取自由的手段和工具。如果教育者保持充分地開(kāi)放并勇于探索，知道如何去關(guān)注、傾聽(tīng)、觀看，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)能力與認(rèn)知能力，在實(shí)施審美教育的過(guò)程中，就能培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生用自己的方式對(duì)世界有所醒悟，并將持續(xù)醒悟。只有改變自己，并且感染他人進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這才能成為真正的審美教育者，才有能力穿梭于杜威所描述的“緊迫且更加豐富的”意義王國(guó)。

四、課程設(shè)置與情境體驗(yàn)

審美教育的主題在于感知、想像、以及對(duì)意義的探尋。對(duì)于審美把握和審美理解而言，感知是起點(diǎn)和基礎(chǔ)。它需要心理和想像的參與，藝術(shù)作品的充分呈現(xiàn)依賴(lài)于人們參與和把握的方式。感知包含著對(duì)某種復(fù)雜整體的直觀理解，它也是一種積極的探索，探索逐步變得清晰可見(jiàn)的整體。這意味著感知必須脫離被動(dòng)、消極、漫不經(jīng)心的姿態(tài)，以活生生的、能感知的人去面對(duì)藝術(shù)。感知過(guò)程包含著一種永遠(yuǎn)看不盡的感覺(jué)，一種尚未被揭示的可能性；感知還需要一個(gè)內(nèi)部品味、詳盡闡述、深入滲透的過(guò)程。此時(shí)，審美體驗(yàn)就變成了個(gè)體意識(shí)，并照亮人們生活的世界。格琳的審美教育對(duì)教育者提出了很高的要求，教師應(yīng)努力創(chuàng)造出激發(fā)審美體驗(yàn)的環(huán)境，盡力引導(dǎo)學(xué)生去思考不同的生活方式與可能性，繼而幫助他們認(rèn)識(shí)到積極的想像內(nèi)部與外部視野的相互作用，在藝術(shù)作品的世界與審美體驗(yàn)者參與的世界之間創(chuàng)建出各種聯(lián)系，從而探尋世界的意義與秩序。教師進(jìn)行課程設(shè)置，有必要引進(jìn)各門(mén)藝術(shù)課程，并結(jié)合著自身對(duì)不同文化的理解。教師須要?jiǎng)?chuàng)造出合適的環(huán)境，讓學(xué)生能自由地創(chuàng)造自己，有創(chuàng)意地成為自己。

第2篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：求美；文化藝術(shù)活動(dòng)教育；原則；內(nèi)容

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X(2008)-12-0077-02

“求美”是大學(xué)教育的重要功能。文化、藝術(shù)的教育是培養(yǎng)高品位、高素質(zhì)人才的必要內(nèi)容。只有學(xué)會(huì)欣賞美，才能創(chuàng)造美。先生在北大初建時(shí)期就十分重視在大學(xué)教育中提倡“求美”，他主張“美育與智育相輔而成，知識(shí)以外兼美感情，以圖德育之完成?！被顒?dòng)教育作為學(xué)生自由發(fā)展的載體、經(jīng)驗(yàn)積累的途徑能夠提升學(xué)校文化、豐富學(xué)校生活、增強(qiáng)學(xué)校活力，為學(xué)生的自由全面發(fā)展提供平臺(tái)。

一、“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的概念

“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育是指通過(guò)體驗(yàn)、養(yǎng)成、熏陶，使人文藝術(shù)知識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生的人文精神和藝術(shù)素養(yǎng)的教育過(guò)程?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動(dòng)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、審美能力和“求美”品格?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動(dòng)教育堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的原則，對(duì)文化藝術(shù)活動(dòng)教育內(nèi)容進(jìn)行了有針對(duì)性、有選擇的取舍，努力做到雅俗共賞、健康向上。

“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)是大學(xué)校園文化的核心內(nèi)容。大學(xué)校園文化歷來(lái)被看作社會(huì)文化發(fā)展的潮頭和先導(dǎo)，它相對(duì)于一般社會(huì)文化具有先進(jìn)性和超前性，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展負(fù)有選擇與創(chuàng)造的責(zé)任。如今，隨著校園對(duì)外開(kāi)放的程度日益擴(kuò)大，社會(huì)上的各種文化觀念、行為準(zhǔn)則、生產(chǎn)方式也開(kāi)始躋身校園。多元娛樂(lè)活動(dòng)和生活方式的出現(xiàn)，對(duì)學(xué)術(shù)、理性、審美等具有品味的校園文化沖擊極大。高校面臨著用高雅健康的文化藝術(shù)活動(dòng)占領(lǐng)校園文化陣地，用積極向上的內(nèi)容和形式陶冶大學(xué)生思想情操的考驗(yàn)。

二、“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的意義

1.文化藝術(shù)活動(dòng)教育有利于大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善

新時(shí)期，社會(huì)需要高等學(xué)校教育培養(yǎng)出集科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)于一身的高素質(zhì)人才。過(guò)去，高校普遍重視為大學(xué)生提供專(zhuān)業(yè)教育，對(duì)其他的領(lǐng)域有所淡化或忽視，致使大學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專(zhuān)業(yè)性和專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)體系，其思考和認(rèn)識(shí)的視野比較狹窄。專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育只形成了大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，要形成完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)就必須有相對(duì)的輔助知識(shí)作為支撐?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動(dòng)教育能有效的促進(jìn)科學(xué)與人文的交融，通過(guò)科學(xué)與人文“兩種文化”間的深刻對(duì)話(huà)，使他們?cè)讷@得知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成深厚的文化底蘊(yùn)，達(dá)到溝通、整合的目的，使大學(xué)生的理性與情感，科學(xué)精神與人文素養(yǎng)得到和諧發(fā)展，從而完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

2.文化藝術(shù)活動(dòng)有利于大學(xué)生社會(huì)性的培養(yǎng)

人的社會(huì)性是人在社會(huì)中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人的社會(huì)性是指人在社會(huì)化的過(guò)程中具有了人類(lèi)所特有的合作、理解、同情、關(guān)愛(ài)等主體意識(shí)，人具有了個(gè)體完整性。如果人缺乏了社會(huì)性，不僅僅是難以融入社會(huì)，而且容易產(chǎn)生遠(yuǎn)離社會(huì)的意識(shí)，一旦個(gè)體產(chǎn)生遠(yuǎn)離社會(huì)的意識(shí)，的偏激和偏見(jiàn)就可能滋生，不僅不利于社會(huì)的健康發(fā)展，而且也會(huì)影響人的健康發(fā)展?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動(dòng)，倡導(dǎo)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、形成大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)人文、社會(huì)、科學(xué)知識(shí)、能力和修養(yǎng)的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、集體主義、人文關(guān)懷等主體意識(shí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性對(duì)于人、社會(huì)、世界發(fā)展的意義和價(jià)值，使大學(xué)生在人與人、人與社會(huì)的沖突與融合中，學(xué)會(huì)克服缺陷，充分理解他人和社會(huì)，減少片面的看法，提升大學(xué)生的社會(huì)性。

3.文化藝術(shù)活動(dòng)教育有利于大學(xué)生倫理道德的形成

“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育是著重于精神領(lǐng)域的教育，它以文化藝術(shù)的形式，富有形象性、感染性的特點(diǎn)，使人們?cè)跐撘颇挠绊懴?，激起情感共鳴，從而使社會(huì)道德要求和善惡觀念逐漸形成。文化藝術(shù)活動(dòng)能展現(xiàn)美好的生活圖景，深刻地反映社會(huì)生活，給人們提供區(qū)別善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，引起內(nèi)心共鳴，使人們受到深刻的思想教育。長(zhǎng)期以來(lái)，由于高等教育過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)教育，使得大學(xué)生在思考人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系方面，缺乏倫理道德觀念。當(dāng)今，世界性的生態(tài)保護(hù)與地球的永恒發(fā)展問(wèn)題、國(guó)際化與本土文化的問(wèn)題、生物科技與社會(huì)倫理問(wèn)題、國(guó)際政治與民族沖突、種族沖突與宗教倫理等等，都成為當(dāng)今世界人們必須思考的問(wèn)題。因此，通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升大學(xué)生的文化品格，使他們尊重人的價(jià)值，獲得超越人的生存的精神內(nèi)涵，以其自主性、社會(huì)性思考人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系處理，并以倫理學(xué)的視角思考科技發(fā)展與人、社會(huì)、自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系，有利于培育形成大學(xué)生的倫理道德觀念。

4.文化藝術(shù)活動(dòng)教育有利于大學(xué)生審美情趣的培育

對(duì)美的不同觀點(diǎn)，不僅是個(gè)體對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也集中體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)美的感受、認(rèn)知、理解和欣賞的素養(yǎng)，展示出個(gè)體在生活中的審美情趣。因此，對(duì)大學(xué)生的審美情趣的培育，不僅關(guān)系著大學(xué)生以何種標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判、感受、認(rèn)知、理解和欣賞美，而且關(guān)系著大學(xué)生以怎樣的審美情趣在生活中創(chuàng)造美。學(xué)會(huì)以高尚的審美情趣感受美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美，既是完善人生發(fā)展的一個(gè)重要方面，又是營(yíng)造和創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)生活及追求未來(lái)生活的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。大學(xué)生已進(jìn)入青年階段，不僅關(guān)注自己和他人的儀表美、語(yǔ)言美、行為美，而且以更為細(xì)膩的情感和獨(dú)立的思考來(lái)感受、認(rèn)知、評(píng)鑒生活中各種人和事物的更廣泛、更深刻的美，并以美的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造美。所以，通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)教育，可以提高大學(xué)生的審美情趣，讓大學(xué)生對(duì)美好事物的感受、理解和創(chuàng)造從簡(jiǎn)單的、表面的印象提升為對(duì)豐富、深刻的美好意境的欣賞，升華到精神美的境界，激發(fā)大學(xué)生理解美、欣賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)和激情。

三、“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育內(nèi)容確定的原則

“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的內(nèi)容體系是大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要保證，是大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育有效實(shí)施的根本條件。其教育內(nèi)容的確定既要符合素質(zhì)教育的目的又要滿(mǎn)足學(xué)生的需求，既要區(qū)別專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)科教育又要與專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)科教育相銜接，因此要科學(xué)、合理的進(jìn)行選擇、整合、優(yōu)化，這就必須遵循一定的客觀原則。

1.導(dǎo)向性原則

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、分工的細(xì)化、文明的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)將越來(lái)越重視人才的綜合品性，特別是人才的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、人文素養(yǎng)、心智模式。因此，構(gòu)建“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育內(nèi)容體系，應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生品德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、創(chuàng)新精神、人文修養(yǎng)等特性的培育。讓大學(xué)生獲得一個(gè)合格建設(shè)者所應(yīng)該具備的公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，讓社會(huì)逐步理解大學(xué)生這些素質(zhì)的提升對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義和價(jià)值。

2.基礎(chǔ)性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育不是專(zhuān)業(yè)教育的附屬，它主要是為大學(xué)生的全面發(fā)展提供通識(shí)性、廣博性的基礎(chǔ)性知識(shí)和能力。大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力的教育，而是主要進(jìn)行基本認(rèn)識(shí)、基本素養(yǎng)、基本技能的訓(xùn)練，是從大學(xué)生全面發(fā)展的角度構(gòu)建內(nèi)容體系。通常我們將人的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)歸納為三個(gè)方面，即知識(shí)、能力、修養(yǎng)。所謂“知識(shí)”，不僅是指專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還包括人文歷史、文明道德、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)藝術(shù)等一般性的知識(shí)；所謂“能力”，也不僅僅是指專(zhuān)業(yè)的技能技巧，還包括思維理解能力、實(shí)踐操作能力、自主學(xué)習(xí)能力等等；而“修養(yǎng)”更是一個(gè)人發(fā)展的基石，表現(xiàn)為健康的個(gè)性心理品質(zhì)、積極的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、文明的社會(huì)道德行為、良好的科學(xué)素養(yǎng)等。

3.民族性原則

在大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育內(nèi)容選擇的過(guò)程中，不僅要重視學(xué)生基礎(chǔ)性知識(shí)和能力的培養(yǎng)，還應(yīng)特別重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，要求大學(xué)生熟悉中國(guó)文化的精髓，知曉中國(guó)文化的歷史淵源。這一原則的提出主要是針對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生缺乏對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化全面的認(rèn)識(shí)和理解，特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文教育思想，儒家的“仁”、“孝”、“信”的理念，對(duì)待人生和社會(huì)的積極態(tài)度等思想學(xué)說(shuō)，這些內(nèi)容對(duì)當(dāng)代大學(xué)生可能比較陌生。所以，堅(jiān)持民族性原則，合理安排教育內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族文化及思想方面的教育，不僅有利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)民族文化的博大精深，而且能夠培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神。

4.計(jì)劃性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育內(nèi)容體系構(gòu)建如果不合理，就容易造成與專(zhuān)業(yè)教育和學(xué)科課程內(nèi)容的交叉，從而沖擊專(zhuān)業(yè)教育。要實(shí)現(xiàn)把大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育內(nèi)容融入學(xué)校整體教育內(nèi)容體系，既達(dá)成素質(zhì)教育的目標(biāo)，又不至于沖擊專(zhuān)業(yè)教育。因此，必須有目的、有計(jì)劃地對(duì)內(nèi)容體系進(jìn)行精心、合理的設(shè)計(jì)，避免教育內(nèi)容的重疊，使大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育內(nèi)容體系盡量系統(tǒng)化、簡(jiǎn)潔化。

5.整合性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的內(nèi)容不是相對(duì)獨(dú)立的體系和結(jié)構(gòu)，而是眾多相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)文化知識(shí)、技術(shù)能力經(jīng)驗(yàn)的綜合，各個(gè)方面密切相關(guān)、相互作用、相互制約，共同構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的適合學(xué)生各方面需要的內(nèi)容整體。在內(nèi)容選擇上不是“雜、亂、散”碎片內(nèi)容的堆砌，而應(yīng)遵循教育規(guī)律，遵循大學(xué)生發(fā)展的需求，圍繞人的綜合素質(zhì)的提高，整合大學(xué)生的校園生活和社會(huì)生活，并將知識(shí)性學(xué)習(xí)和體驗(yàn)養(yǎng)成性的教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，做到由淺入深、重點(diǎn)突出、整體協(xié)調(diào)，從而提升學(xué)生的主體意識(shí)，學(xué)會(huì)處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，充分理解他人和社會(huì)，培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)集體主義、人文關(guān)懷等時(shí)代精神。

6.體驗(yàn)與養(yǎng)成性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育不同于其他教育，不能單靠知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)來(lái)完成，而是要通過(guò)教育、體驗(yàn)、養(yǎng)成、熏陶，從而促使大學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)和能力內(nèi)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，塑造他們的科學(xué)與人文精神。這就需要在內(nèi)容的構(gòu)建上強(qiáng)化體驗(yàn)性和養(yǎng)成性教育，把體驗(yàn)性、養(yǎng)成性的活動(dòng)和方法作為教育內(nèi)容，通過(guò)規(guī)范的引導(dǎo)、環(huán)境的熏陶、身體力行的實(shí)踐，幫助大學(xué)生形成文明的舉止和良好的人格。

四、“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的內(nèi)容

1.哲學(xué)知識(shí)普及活動(dòng)

根據(jù)的觀點(diǎn)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)教育，增強(qiáng)其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識(shí)的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實(shí)功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價(jià)值體系。開(kāi)設(shè)定期的論壇、講座是進(jìn)行哲學(xué)知識(shí)普及的最好形式。

2.傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸形成并支配著大多數(shù)人的具有積極意義的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等意識(shí)形態(tài)因素，是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容的綜合體。所以，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹(shù)立奮進(jìn)圖強(qiáng)的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感與高度的民族責(zé)任感。如開(kāi)展詩(shī)詞吟誦大賽、誦讀經(jīng)典活動(dòng)、傳統(tǒng)紀(jì)念日的紀(jì)念活動(dòng)、典型歷史人物的學(xué)習(xí)活動(dòng)等。

3.世界文化教育活動(dòng)

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，西方多元文化的價(jià)值觀、不同主張的自由化思想觀念等對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生的沖擊很大，極大地影響著大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)發(fā)展的立場(chǎng)和態(tài)度。通過(guò)對(duì)世界文化的教育，使大學(xué)生對(duì)世界文化及思想有個(gè)系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中保持清醒的頭腦。可以開(kāi)設(shè)國(guó)際文化交流論壇，邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行國(guó)際文化講座，進(jìn)行國(guó)際文化交流，開(kāi)展西方經(jīng)典電影、戲劇、文學(xué)賞析活動(dòng)等。

4.人與自然、社會(huì)和諧共處教育活動(dòng)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)了改變，人類(lèi)的活動(dòng)影響了自然的自我發(fā)展,并嚴(yán)重危及了人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。因此，應(yīng)該讓大學(xué)生了解人與自然和諧共處的意義和價(jià)值，思考人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。另外，讓大學(xué)生確立起“人”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的這一思想觀念，使大學(xué)生學(xué)會(huì)與人相處、與人交流，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展“保護(hù)母親河”主題活動(dòng)、第三只眼看社會(huì)主題攝影展、“人與自然”主題征文等活動(dòng)進(jìn)行這一內(nèi)容的教育。

5.文藝鑒賞教育活動(dòng)

文學(xué)、藝術(shù)作品包含著人們對(duì)不同時(shí)期人的生存狀況的描寫(xiě)和反映，同時(shí)也體現(xiàn)著人們對(duì)人生問(wèn)題的深刻思考，不僅能引發(fā)大學(xué)生的思考，而且能夠升華大學(xué)生的人文關(guān)懷、潤(rùn)澤大學(xué)生的心靈、促進(jìn)大學(xué)生人的本性的覺(jué)醒和提升。通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)大學(xué)生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，進(jìn)一步提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的的鑒賞和評(píng)論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的感情，能將追求完美的意識(shí)滲透到生活和學(xué)習(xí)中去，升華大學(xué)生對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求，培養(yǎng)其高雅的審美情趣?？梢酝ㄟ^(guò)戲劇、歌舞、器樂(lè)、文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)表演等各種形式培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

【關(guān)鍵詞】美術(shù)培訓(xùn)；素質(zhì)教育；美術(shù)高考；培訓(xùn)結(jié)果

【中圖分類(lèi)號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0295-02

近年來(lái)，對(duì)兒童早期教育的投入的趨勢(shì)是越來(lái)越大，尤其是對(duì)孩子的素質(zhì)教育和綜合能力的發(fā)展更為重視。家長(zhǎng)們把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校之外各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，特別是美術(shù)培訓(xùn)班就像是雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái)。又一年暑假將至，家長(zhǎng)和孩子們?nèi)缧燎诿鄯浒愦┧笤诟魇礁鳂拥拿佬g(shù)培訓(xùn)班中，至于成效如何？各有得失。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)完善孩子的品格，以提高他們的綜合素質(zhì)。下面，結(jié)合我的理解，對(duì)美術(shù)培訓(xùn)現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1 對(duì)美術(shù)培訓(xùn)的認(rèn)識(shí)和理解

首先，從教育的角度來(lái)看，美術(shù)教育是發(fā)掘創(chuàng)造潛能發(fā)展創(chuàng)造思維的重要訓(xùn)練手段之一。所謂的美術(shù)培訓(xùn)就是著眼于人才全面素質(zhì)的美術(shù)培養(yǎng)，充分運(yùn)用各種美術(shù)教學(xué)手段，從而切實(shí)達(dá)到提高少兒藝術(shù)素養(yǎng)的目的。其次，現(xiàn)階段家長(zhǎng)對(duì)培養(yǎng)孩子審美素質(zhì)和藝術(shù)興趣受到了普遍的重視，使的美術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)越來(lái)越火熱。最后，有句話(huà)說(shuō)“藝術(shù)不是生活，但是藝術(shù)可以造就未來(lái)?！彼囆g(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)人才的培養(yǎng)是十分重要的，藝術(shù)教育可以直接關(guān)系到智育的發(fā)展和德育的培養(yǎng)。因此，通過(guò)美術(shù)培訓(xùn)，從中提升孩子的藝術(shù)修養(yǎng)和自身文化素質(zhì)，成為家長(zhǎng)熱衷培訓(xùn)的主要原因。

很多家長(zhǎng)對(duì)“美術(shù)”的認(rèn)識(shí)僅僅停留在“畫(huà)畫(huà)”上 ，他們送孩子繪畫(huà)班學(xué)的就是畫(huà)畫(huà)，“畫(huà)得像與不像”成為了絕大部分家長(zhǎng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。殊不知兒童美術(shù)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，它需要根據(jù)兒童生理和心理的成長(zhǎng)的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)和教學(xué)。兒童美術(shù)培訓(xùn)就是在規(guī)范孩子 的習(xí)慣，以科學(xué)的方式加以引導(dǎo)，并讓他們充分了解美術(shù)。這不僅僅在于技法方面 ，還應(yīng)該包括鑒賞 ，體驗(yàn)等各種方式加以熏陶，讓改造善于觀察生活中的 美，并由衷地激發(fā)他們的表現(xiàn)欲，從而引領(lǐng)他們走上藝術(shù)之路。

2 對(duì)少兒美術(shù)主要實(shí)施素質(zhì)教育

2.1 素質(zhì)教育的概念和影響：素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理教育。隨著中國(guó)教育的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視素質(zhì)教育對(duì)下一代的影響，美術(shù)培訓(xùn)成為培養(yǎng)少兒素質(zhì)教育的一種途徑。但是如何選擇適合的途徑卻并不是一件容易的事。在通常的理解上，人們更愿意把素質(zhì)教育簡(jiǎn)單地理解為各種技巧，才藝展示便是素質(zhì)表現(xiàn)的最佳途徑。素質(zhì)教育在中國(guó)的影響是催生了形形的各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在“ 讓孩子不要輸在起跑線上”愿望的驅(qū)使下，許多的家長(zhǎng)們想當(dāng)然地為孩子積累著中“素質(zhì)”，例如畫(huà)畫(huà)、跳舞、彈琴等等這些顯而易見(jiàn)的表現(xiàn)形式成為家長(zhǎng)們的首選。

2.2 美術(shù)培訓(xùn)中素質(zhì)教育的作用：巨大的市場(chǎng)需求，吸引了許多從業(yè)者，簡(jiǎn)單的操作和巨大的回報(bào)，使各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展迅猛。現(xiàn)在美術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容也是越來(lái)越受到青少年兒童的喜愛(ài)，例如兒童水粉畫(huà)、兒童國(guó)畫(huà)、線描、寫(xiě)生、手工工藝制作、素描及色彩等科目。但是素質(zhì)教育的根本目的就是培養(yǎng)青少年兒童的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。作為全面發(fā)展的美育，中小學(xué)階段的任務(wù)是培養(yǎng)他們感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞和分辨美丑的能力，初步形成正確健康的審美觀、審美理想和審美情緒，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美術(shù)創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。而美術(shù)教育應(yīng)該有自己獨(dú)特的內(nèi)容和措施，猶如校外的美術(shù)培訓(xùn)要主動(dòng)配合學(xué)校教育的各方面，構(gòu)成美育的統(tǒng)一整體。

3 關(guān)于當(dāng)前高考美術(shù)熱

目前，美術(shù)高考生人數(shù)逐漸上升，以河南和山東兩省為藝術(shù)類(lèi)考生的領(lǐng)頭大軍。出現(xiàn)這種美術(shù)高考熱的原因：

(1)高考升學(xué)率的刺激；眾所周知，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)文化課成績(jī)高考錄取分?jǐn)?shù)線要比一般的文理科錄取分?jǐn)?shù)線低出很多，程序化的教學(xué)和培訓(xùn)能使學(xué)生短期內(nèi)通過(guò)專(zhuān)業(yè)考試。

(2)高考指揮棒在起作用；有部分考生由于文化成績(jī)不理想，就直接加入學(xué)習(xí)美術(shù)的行列之中，高考美術(shù)降低門(mén)檻進(jìn)入大學(xué)，而不是出于興趣和志向而報(bào)考美術(shù)的。

(3)社會(huì)需求增長(zhǎng)的需要，就業(yè)相對(duì)容易；隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文化需求滿(mǎn)足的同時(shí)，人們的審美文化也有了新的要求。相對(duì)而言，在美術(shù)的諸專(zhuān)業(yè)中如環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等進(jìn)入大眾的生活中去。這也給美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供了較多的就業(yè)機(jī)會(huì)。

以上三面因素造成了目前高考熱的現(xiàn)象，很多孩子 都是因?yàn)椤芭d趣”而走上美術(shù)之路的。一般而言，這種“興趣”會(huì)伴隨其一生。所以，家長(zhǎng)們不能盲目跟從，不應(yīng)該讓自己的孩子沒(méi)有興趣的只為考學(xué)而學(xué)美術(shù)。家長(zhǎng)可以不懂美術(shù)，但對(duì)教育要有所了解。每個(gè)家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)與修養(yǎng)決定了孩子對(duì)美術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，而家長(zhǎng)對(duì)教育方法的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同決定 了孩子的未來(lái)。

4 美術(shù)培訓(xùn)是一把雙刃劍

面對(duì)社會(huì)上五花八門(mén)的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和家長(zhǎng)們?yōu)楹⒆觽儭熬摹碧暨x的特長(zhǎng)班，不同性質(zhì)、不同形式的培訓(xùn)，也各有利弊。從積極的意義上來(lái)看，確實(shí)為國(guó)家建設(shè)儲(chǔ)備了越來(lái)越多的美術(shù)人才，越來(lái)越多的孩 子的美術(shù)才能 得到了培養(yǎng) 和開(kāi)發(fā)，有益于全民審美水平 的提高。從另一個(gè)角度來(lái)看，作為美術(shù)教育普及機(jī)構(gòu)的一些美術(shù)培訓(xùn)班，過(guò)分的規(guī)范和集中使得藝術(shù)的個(gè)性遭到扼殺，特別是少年兒童在這里形成一種規(guī)范化的思維模式，對(duì)其審美的影響將是終生的。 最后，在美術(shù)培訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)非智力因素的培養(yǎng)，鍛煉他們的虛心、細(xì)心、獨(dú)立堅(jiān)韌和自主能力，尊重孩子的個(gè)性需求 ，不要把成人的世界強(qiáng)加給孩子，站在孩子的角度去看待面前的一切。學(xué)會(huì)以孩子的心理和目光去體會(huì)、去真正走進(jìn)孩子的世界。

因此，針對(duì)目前培訓(xùn)市場(chǎng)的混亂局面，監(jiān)管部門(mén)首先應(yīng)在全社會(huì)推廣美育教育，讓家長(zhǎng)們對(duì)孩子的美育培養(yǎng)“急功近利”的思想完全脫離，重要的是要從兒童心理特征出發(fā)，教育兒童對(duì)美的感受能力，想象能力，創(chuàng)造能力和表達(dá)能力。要讓家長(zhǎng)理解孩子的生理、年齡的特點(diǎn)，理解繪畫(huà)對(duì)孩子身心健康成長(zhǎng)的影響，更要讓家長(zhǎng)真正理解美術(shù)，理解藝術(shù)，理解審美。社會(huì)各界美術(shù)教育者和家長(zhǎng)們要呵護(hù)好孩子心中的藝術(shù)之芽，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光！

參考文獻(xiàn)

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[2] 朱曉飛.談少兒素質(zhì)教育與美術(shù)培訓(xùn)[J].美術(shù)教育研究，2011.5

[3] 王朝陽(yáng).淺談校外美術(shù)培訓(xùn)中的審美教育[J].決策探索，2010.8

第4篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 德育教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）03-0058-01

在音樂(lè)教學(xué)中促進(jìn)思品教育及智能發(fā)展“音樂(lè)教育應(yīng)該寓思想教育于音樂(lè)藝術(shù)之中?！弊鳛槊烙侄沃坏囊魳?lè)教育，它對(duì)陶冶情操、品行修養(yǎng)、樹(shù)立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用，教師應(yīng)該要注意音樂(lè)知識(shí)教學(xué)、音樂(lè)能力培養(yǎng)、思想品德教育的配合，緊緊抓住旋律、節(jié)奏、音色、曲式等音樂(lè)要塑造的形象，啟發(fā)學(xué)生在進(jìn)入歌曲意境中做到理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美以及培養(yǎng)高尚的道德情操。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對(duì)藝術(shù)，特別是音樂(lè)，道德內(nèi)容是其靈魂，其存在的意義?！庇纱丝梢?jiàn)，品德教育和音樂(lè)教育是互相溝通的，在小學(xué)音樂(lè)教育中以音樂(lè)藝術(shù)為手段，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育和思想教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活的情感和活潑樂(lè)觀的情緒，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生道德情感和熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的高尚情操，開(kāi)拓視野，使學(xué)生在美的感染下陶冶情操，受到良好思想品德教育，塑造良好的道德品格，有著十分有效的作用。音樂(lè)教育中由于低年級(jí)小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)不豐富，抽象思維能力不強(qiáng)，對(duì)歌曲的內(nèi)容難以理解，難以產(chǎn)生共鳴。我們借助音樂(lè)的形象性和情感性的特點(diǎn)，來(lái)激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生同音樂(lè)中的藝術(shù)形象相一致的情感從而避免空洞說(shuō)教，而著重心靈的感染和熏陶。那么，如何使品德教育滲透于音樂(lè)教學(xué)的始終，寓德育于音樂(lè)教學(xué)之中呢？我在教學(xué)中做了一下的嘗試：

一、創(chuàng)設(shè)情境，借助電教手段，進(jìn)行情境教學(xué)，讓學(xué)生在身臨其境中受到思想教育

低年級(jí)正是人的情感由低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展階段，各種情緒性的音樂(lè)活動(dòng)，能使他們情感積極的流露、豐富起來(lái)，懂得生活中的美與丑、善與惡。因此以音樂(lè)為手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感培養(yǎng)會(huì)收到意想不到的結(jié)果。如在欣賞《種瓜》時(shí)，我運(yùn)用電教手段設(shè)計(jì)了歌曲內(nèi)容的投影片，幫助學(xué)生理解歌曲內(nèi)容，同學(xué)被深深吸引著。在問(wèn)學(xué)生，如果你有了一粒西瓜籽，會(huì)怎樣管理它呢？即知道了勞動(dòng)的辛苦，收獲的艱辛，又學(xué)會(huì)了歌曲。另外，我還利用游戲中的音樂(lè)形象，創(chuàng)設(shè)情境如《保護(hù)小羊》，小羊的形象喚起學(xué)生親切、溫柔的感情，狼來(lái)了的音樂(lè)激起小學(xué)生對(duì)壞蛋的憎恨，小動(dòng)物們的幫助使小羊脫離了危險(xiǎn)，孩子的心也“如釋重負(fù)”。

人的心理活動(dòng)是認(rèn)識(shí)和情感交織的過(guò)程。在教育教學(xué)中，寓理于情，以境育情可以把孩子帶入感人的情境之中。收到“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

二、講授故事幫助學(xué)生理解樂(lè)曲所表現(xiàn)的情感和氣氛，讓學(xué)生在對(duì)比中受到思想品德教育

欣賞《勞動(dòng)最光榮》，我抓住小學(xué)生喜歡聽(tīng)故事這一特點(diǎn)，把歌曲編成故事，并制成相應(yīng)的投影片，采用邊放片邊講故事的方式進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)講到小蜜蜂愛(ài)勞動(dòng)小蝴蝶貪玩耍時(shí)，同學(xué)們自覺(jué)的把兩者相比較，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自己存在的不足，接受思想教育。又如在《小燕子》中我將歌詞編制成兒歌故事，簡(jiǎn)單易懂，增加了興趣，形象的比喻展現(xiàn)了“莊家小衛(wèi)士”的形象，使學(xué)生懂得了為人類(lèi)奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)也是一種崇高的美。

三、編排律動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)作表演中受到思想品德教育

低年級(jí)學(xué)生感情豐富、外露，無(wú)時(shí)不在表達(dá)自己的情感，充分利用學(xué)生好奇心和善于模仿性來(lái)引導(dǎo)他們，進(jìn)行品德教育。如《快樂(lè)的一天》由《早早起》、《上學(xué)去》、《來(lái)學(xué)習(xí)》等六個(gè)不同情緒的音樂(lè)小品組成，展現(xiàn)小學(xué)生《快樂(lè)的一天》。上這節(jié)課時(shí)，我抓住新生入學(xué)后的稀奇心理，把動(dòng)作表演和音樂(lè)欣賞相結(jié)合，允許鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)編動(dòng)作，這樣一節(jié)課不僅完成教學(xué)任務(wù)，更重要的是幫助學(xué)生理解了音樂(lè)內(nèi)容，從而接受了思想品德教育。又如《洗手絹》這首歌曲，我啟發(fā)性做相應(yīng)動(dòng)作：伸臂、挽袖、搓衣等，這樣的學(xué)生夸張模仿這套動(dòng)作，老師在灌輸勞動(dòng)觀念，從學(xué)生的表情我猜想他們對(duì)勞動(dòng)有了正確認(rèn)識(shí)。

四、主題活動(dòng)，強(qiáng)化思想品德教育

在實(shí)踐中，如何使認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，這就要通過(guò)情感和意志這個(gè)中間橋梁的作用，由于音樂(lè)教育是從陶冶人的情感入手的訴說(shuō)情感的表演藝術(shù)，從而能給學(xué)生留下深刻的印象。每一學(xué)期開(kāi)始，我都會(huì)在班級(jí)召開(kāi)“師生同樂(lè)音樂(lè)會(huì)”，讓每個(gè)學(xué)生都來(lái)展示自己的節(jié)目，有歌唱、有舞蹈、有故事，也許這一切看來(lái)幼稚，節(jié)目不成熟，但是相對(duì)于低年級(jí)學(xué)生已經(jīng)是一個(gè)不小的躍進(jìn)。孩子們?cè)诒硌葜斜磉_(dá)了自己愛(ài)同伴的情感，觀看的同學(xué)也受到感染，學(xué)生熱愛(ài)班級(jí)、熱愛(ài)同學(xué)的情感油然而生。

五、德育教育，持之以恒

小學(xué)生思想品德教育具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，任何一個(gè)學(xué)生良好的品德的形成、鞏固和提高都不是一個(gè)教案、一次性教育活動(dòng)所能奏效的。它是由認(rèn)識(shí)到情感的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是短時(shí)間會(huì)解決的，低年級(jí)學(xué)生自律差、理解能力差，難免會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該曉之以理，動(dòng)之以情，要正確認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)，及時(shí)處理決不能著急，而要有滴水穿石的精神，導(dǎo)之以行，持之以恒。

第5篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

上述討論，無(wú)論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個(gè)問(wèn)題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中，藝術(shù)行為的實(shí)踐性?xún)r(jià)值對(duì)人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類(lèi)不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對(duì)人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個(gè)開(kāi)放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來(lái)講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個(gè)方面展開(kāi)：1.文化知識(shí)的教育;2.藝術(shù)技能的教育;3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必須是通過(guò)“藝術(shù)的行為”來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對(duì)藝術(shù)教育目的的認(rèn)識(shí)，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識(shí)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開(kāi)，來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對(duì)于人的文化價(jià)值。無(wú)論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專(zhuān)業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強(qiáng)調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開(kāi)來(lái)，孤立地談它的社會(huì)意義和價(jià)值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實(shí)踐性與創(chuàng)造性分離開(kāi)來(lái)，使藝術(shù)行為的價(jià)值與人生活的本質(zhì)要求分離開(kāi)來(lái)。造成我們的藝術(shù)教育所針對(duì)的目的與藝術(shù)對(duì)于人的根本價(jià)值在事實(shí)上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過(guò)某種情感的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說(shuō)話(huà)的過(guò)程為例，一個(gè)母親對(duì)孩子進(jìn)行語(yǔ)言教育的同時(shí)，必然通過(guò)各個(gè)方面的能力開(kāi)發(fā)使孩子獲得言語(yǔ)的基本條件。語(yǔ)言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識(shí)能力的成長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言能力的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟過(guò)程中的一個(gè)方面。由此，我們可以看到，語(yǔ)言的掌握必然要在生活的要求中，通過(guò)實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊(yùn)含在這一運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來(lái)說(shuō)也是一樣，它不僅包含文化知識(shí)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來(lái)領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價(jià)值。審美體驗(yàn)來(lái)自于我們內(nèi)心深處對(duì)事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)依賴(lài)于我們的體驗(yàn)過(guò)程，就如同我們經(jīng)歷生命的過(guò)程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實(shí)踐性的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的實(shí)踐。由此，反觀上述對(duì)藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)中，我們對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性?xún)r(jià)值和作用，在事實(shí)上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫(huà)學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫(huà)的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺(jué)的方式對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識(shí)。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)事物的一個(gè)“看”法或認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的行為是以視覺(jué)作為體驗(yàn)事物的基本方式來(lái)拓展人的認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)實(shí)踐。只有通過(guò)探索性、體驗(yàn)性和表現(xiàn)性的運(yùn)用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語(yǔ)言的意義。由此看來(lái)，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實(shí)踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的實(shí)踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺(jué)形式“體驗(yàn)”和“探索”事物的過(guò)程。因此，繪畫(huà)創(chuàng)造的真正價(jià)值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個(gè)觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們?cè)谒囆g(shù)教育的認(rèn)識(shí)上，對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性?xún)r(jià)值和作用的忽視，表明了我們對(duì)藝術(shù)含義的曲解。我們對(duì)藝術(shù)這個(gè)詞義的狹隘的認(rèn)識(shí)，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗(yàn)、認(rèn)知都來(lái)自于作為同時(shí)是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過(guò)藝術(shù)的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無(wú)法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識(shí)從來(lái)都不是純粹來(lái)自于對(duì)象的映照，認(rèn)識(shí)的世界是在認(rèn)識(shí)者的參與中產(chǎn)生出來(lái)的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺(jué)思維的角度和視覺(jué)體驗(yàn)的方式。這是一個(gè)不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的起點(diǎn)。因?yàn)樗艽龠M(jìn)我們用體驗(yàn)的方式反思和重新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗(yàn)中，視覺(jué)發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過(guò)視覺(jué)的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀看的可變性、多樣性使我們體驗(yàn)到了這個(gè)世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗(yàn)的要求上，成功地運(yùn)用這種功效，不是藝術(shù)家的專(zhuān)利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個(gè)“視覺(jué)塑造”的過(guò)程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，解釋和意義是觀察的一個(gè)不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過(guò)程中，無(wú)論面對(duì)怎樣的對(duì)象，就藝術(shù)對(duì)人的意義上說(shuō)，都是一樣的。我們必須要意識(shí)到，師范藝術(shù)教育所面對(duì)的學(xué)員，不僅是未來(lái)的教師，他們首先是一個(gè)接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點(diǎn)上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價(jià)值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們?cè)趯?shí)施師范性的藝術(shù)教育中，不能因?yàn)閹煼兜穆殬I(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡(jiǎn)化的藝術(shù)教育來(lái)替代教育中藝術(shù)對(duì)人的根本意義。這種意識(shí)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)危險(xiǎn)的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對(duì)于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識(shí)。在藝術(shù)教育的基本問(wèn)題上存在的這些偏見(jiàn)，會(huì)使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的要求來(lái)講，也會(huì)因?yàn)檫@一偏見(jiàn)背離人對(duì)藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類(lèi)的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個(gè)內(nèi)容組成：首先是針對(duì)人的藝術(shù)教育;其次是針對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)教育首先必須是一個(gè)完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來(lái)說(shuō)，具備藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的同時(shí)，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時(shí)還必須通過(guò)藝術(shù)的實(shí)踐行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實(shí)踐時(shí)，就無(wú)法保證他對(duì)藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個(gè)師范生自身就沒(méi)有得到過(guò)真正的藝術(shù)體驗(yàn)和教育，他又怎么能夠在教育實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值?

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問(wèn)題使得職業(yè)教育和專(zhuān)業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識(shí)到，藝術(shù)的教育目的，無(wú)論是針對(duì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進(jìn)入社會(huì)的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價(jià)值結(jié)合起來(lái)，以便在真正的意義上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值。

參考文獻(xiàn) ：

第6篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：豐子愷；藝術(shù)教育；現(xiàn)實(shí)意義

在20世紀(jì)中國(guó)文化史上，豐子愷無(wú)疑是近代杰出的教育家。他用特別的筆表現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)著生命的世界?！毒壘壧秒S筆》、子愷漫畫(huà)、藝術(shù)教育思想，均以通俗易懂、平易生動(dòng)的特質(zhì)深受大眾喜愛(ài)。豐子愷在藝術(shù)教育工作的實(shí)踐中積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其理論和方法上形成了自己獨(dú)到的見(jiàn)解和理念。他的藝術(shù)教育思想和實(shí)踐對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的教育界和藝術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以他的思想不是空談，而是務(wù)實(shí)且具有實(shí)際的理論。直至今天，當(dāng)我們面對(duì)應(yīng)試教育的困境時(shí)，探討和研究豐子愷藝術(shù)教育思想，仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1 豐子愷藝術(shù)教育概念的形成

豐子愷在藝術(shù)教育理論上的最重要的貢獻(xiàn)，即是理清了藝術(shù)教育的概念。首先，豐子愷糾正了將藝術(shù)教育等同于美術(shù)、音樂(lè)課的錯(cuò)誤觀念，他認(rèn)為這樣是把藝術(shù)教育的觀念狹隘化了。豐子愷說(shuō)，藝術(shù)教育不是簡(jiǎn)單的美術(shù)、音樂(lè)課，也不是“直接的藝術(shù)科”，藝術(shù)教育是一個(gè)更為廣義的概念，它的范圍很廣泛，是整個(gè)人生中的一切活動(dòng)。為此，豐子愷專(zhuān)門(mén)在文章《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》中提出了藝術(shù)教育的概念：“藝術(shù)教育，是應(yīng)該融入各科的，是全般的教養(yǎng)，不是所謂藝術(shù)科的圖畫(huà)與音樂(lè)能代替的，也不是可以機(jī)械的獨(dú)立的學(xué)科?！盵1]豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的審美眼光，培養(yǎng)情趣高雅的人。豐子愷把與事物、人生、哲理等有關(guān)的其他教育活動(dòng)看作是一種間接的方式，而把學(xué)校藝術(shù)教育看成是直接的藝術(shù)教育形式。豐子愷說(shuō)，藝術(shù)教育不是授人以技，而是授人以道。也即是說(shuō)，藝術(shù)教育并不是為了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人才，而是“授人以這副眼睛，教人以這種看法?！盵2]培養(yǎng)人的“藝術(shù)之心”，養(yǎng)成人們發(fā)現(xiàn)和探索“美的世界”的眼光。這里可見(jiàn)，豐子愷擴(kuò)展了藝術(shù)教育的外延。所提倡的是一種“大藝術(shù)”的教育觀。

豐子愷對(duì)于藝術(shù)教育的理解是深刻而廣泛的。在豐子愷看來(lái)，人生不僅要有“物質(zhì)”的生活，而且還要有“精神”和“靈魂”的生活，同時(shí)，滿(mǎn)足了人的物質(zhì)和精神還不夠，還要更進(jìn)一步探求人生的究竟和意義。這人生的意義“須通過(guò)了真善美的理想而窺見(jiàn)”，而“教育是教人以真善美的理想，使窺見(jiàn)崇高廣大的人世間”，是教兒童擁有“真善美一齊發(fā)育”的“崇高的人格”，“是教兒童對(duì)于人生世界的理解”與看法，也只有這樣的教育，才是“健全的教育”。豐子愷指出，健全的教育須從三方面入手，“科學(xué)是真的、知的，道德是善的、意的，藝術(shù)是美的、情的，這是教育的三大要素”。所以藝術(shù)教育是“全般的教育”，是“美的教育”，是“人生很重大，又很廣泛的一種教育，不是局部分的小知識(shí)小技能的教授”。[3]豐子愷特別指出，藝術(shù)教育的任務(wù)不應(yīng)是傳授小技能和小知識(shí)，而應(yīng)是“一茶一飯，我們都能?chē)L到其真味，一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣，一舉一動(dòng)我們都能感到其溫暖的人生情味”，豐子愷把藝術(shù)教育看作是廣泛的大人生觀教育的一部分，把藝術(shù)教育擴(kuò)大延伸到整個(gè)教育、甚至整個(gè)生活的每一角落。它不是純理想化、單薄的思想，它是既有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想的秉承，又揉合了時(shí)代變革的需求，是建立在豐子愷對(duì)藝術(shù)、人生、教育三者深刻理解的基礎(chǔ)之上的哲思默想。

2 豐子愷藝術(shù)教育觀的分析

豐子愷提出藝術(shù)教育理念后，又進(jìn)一步吸收中外合理的理論資源，提出了“藝術(shù)的心”的概念，并對(duì)“藝術(shù)的心”的特征作了詳細(xì)的論述。具體來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)的心”具有“絕緣”、“同情”、“慈悲”三大特征。

首先，“藝術(shù)的心”的第一個(gè)特征是“絕緣”。豐子愷專(zhuān)門(mén)在著作《關(guān)于兒童教育》中對(duì)“絕緣”作了解釋。“所謂絕緣，就是觀察一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看，看見(jiàn)事物孤獨(dú)的、純粹的事物的本體的相”。[4]在豐子愷看來(lái)，“絕緣”是與日常生活的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度有著本質(zhì)的區(qū)別，它應(yīng)該是一種審美的態(tài)度，能使人從現(xiàn)實(shí)關(guān)系的世界中，用審美的眼光來(lái)觀察這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)世界的美。在“絕緣”的狀態(tài)中，人的意識(shí)全部為對(duì)象所占據(jù)，其精神全部都聚集在對(duì)象上面，人與對(duì)象融為了一體，沉浸在審美的靜觀之中。從總體上看，豐子愷的“絕緣”理論是在“審美無(wú)利害性”這一美學(xué)命題進(jìn)入中國(guó)后所引發(fā)的理論思潮的推動(dòng)下形成的。“審美無(wú)利害性”是指審美具有無(wú)目的的合目的性，不涉及欲求或?qū)嵱媚康?，沒(méi)有任何利害關(guān)系參與其中。這一命題被引入中國(guó)之后，中國(guó)的理論家們將其與自身的理論經(jīng)驗(yàn)相融合，創(chuàng)造出許多中國(guó)式的理論變體，豐子愷的“絕緣”就是“審美無(wú)利害性”在中國(guó)的理論變體之一。豐子愷將無(wú)關(guān)利害的審美“絕緣”態(tài)度納入到藝術(shù)教育的總體目標(biāo)之中，明確指出對(duì)“藝術(shù)的心”的培養(yǎng)就是對(duì)人的“絕緣”態(tài)度的培養(yǎng)，“絕緣”的審美眼光是“藝術(shù)的心”最本質(zhì)的特征。

其次，“同情”是“藝術(shù)的心”的第二個(gè)特征。豐子愷說(shuō)：“兒童大都是最富于同情的，且其同情不但及于人類(lèi)，又自然地及于貓犬，花草，鳥(niǎo)蝶，魚(yú)蟲(chóng)，玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說(shuō)話(huà)，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（玩偶，娃娃）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多。所以?xún)和谋举|(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類(lèi)本來(lái)是藝術(shù)的，本來(lái)是富于同情的”。[3]“絕緣”與“同情”的產(chǎn)生是同步的，在“絕緣”的狀態(tài)中，人與周?chē)f(wàn)事萬(wàn)物融為一體，與其共感共鳴，共悲共喜，共泣共笑，從而營(yíng)造出一個(gè)“有情化”的世界。豐子愷非常推崇德國(guó)美學(xué)家立普斯的“移情說(shuō)”，他的“同情”理論即出自對(duì)立普斯“審美的移情作用”的理解和吸收。立普斯認(rèn)為審美――活力旺盛、輕松自由、胸有成竹、舒卷自如以及自豪等――產(chǎn)生的原因不在于審美對(duì)象，而應(yīng)該從審美主體中去尋找。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中主體感到“并不是面對(duì)著對(duì)象或和對(duì)象對(duì)立，而是自己就在對(duì)象里面”。主體和對(duì)象并不存在界限，二者是同一個(gè)“自我”，所以審美活動(dòng)“是對(duì)于一種對(duì)象的欣賞，這對(duì)象就其為欣賞的對(duì)象來(lái)說(shuō)，卻不是一個(gè)對(duì)象而是我自己。或者換個(gè)方式說(shuō)，它是對(duì)于自我的欣賞，這個(gè)自我就其受到審美的欣賞來(lái)說(shuō)，卻不是我自己而是客觀的自我”。這就是移情作用的基本表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，移情就是一種情感的外射。在對(duì)對(duì)象的凝神觀察中，人將自己的情感外射到了對(duì)象之中，這時(shí)在人們看來(lái)，對(duì)象不再是無(wú)生命的死的東西，而是與人一樣具有感覺(jué)、情緒或意志的鮮活生命，它與人心意相通，從某種程度上來(lái)說(shuō)就是人的生命的一部分，所以在人與對(duì)象的融合中能體會(huì)到一種審美的?！耙魄椤敝饕菍?duì)文藝創(chuàng)作和審美欣賞中的美感經(jīng)驗(yàn)的分析，屬于審美心理學(xué)的范疇，它對(duì)西方美學(xué)走向?qū)嶒?yàn)和實(shí)證產(chǎn)生了重要影響。

“藝術(shù)的心”的最后一個(gè)特征是“慈悲”。豐子愷一生篤信佛學(xué)，并且在1927年29歲生日那天拜弘一大師為師，皈依佛教。在現(xiàn)實(shí)生活中，豐子愷切實(shí)篤行佛教的教義，他的這種宗教情緒也滲透到了他的藝術(shù)教育思想中。例如佛教強(qiáng)調(diào)的“慈悲”。所謂的慈悲，就是“四無(wú)量心”中的“二無(wú)量”：與樂(lè)曰慈，拔苦曰悲。豐子愷將這種佛教的慈悲觀念融入到他的藝術(shù)教育理念之中，將其作為護(hù)理“心”的一項(xiàng)重要內(nèi)容加以提倡，“藝術(shù)的心”的內(nèi)涵也由此變得更加豐富?！蹲o(hù)生畫(huà)集》是豐子愷繪畫(huà)作品的重要組成部分，也是豐子愷進(jìn)行藝術(shù)教育的主要手段之一。這部作品的直接根源是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人性趨惡，其目的在于奉勸世人以慈悲為念，戒除殘忍殺惡之心。可見(jiàn)，豐子愷具有審美和道德特征的“藝術(shù)的心”又加進(jìn)了“慈悲”的成分。也正是由于“慈悲”的存在，使得“藝術(shù)的心”與“宗教之心”聯(lián)通起來(lái)了，從而使豐子愷的藝術(shù)教育思想變得更加深邃和豐富。

3 豐子愷藝術(shù)教育觀的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，今天的人們清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育能陶冶情操、提高素養(yǎng)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重要的意義。在人們對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)逐步提高、素質(zhì)教育全面開(kāi)展的推動(dòng)下，我國(guó)的藝術(shù)教育事業(yè)得到了迅速的發(fā)展，取得了顯著的成績(jī)。然而，在令人矚目的發(fā)展中也交織著許多問(wèn)題：人們對(duì)藝術(shù)教育的內(nèi)涵缺乏正確的認(rèn)識(shí)、藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)、藝術(shù)教育形式化等等。在對(duì)這些亟待解決問(wèn)題的探討中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，早在上個(gè)世紀(jì)、在中國(guó)開(kāi)展藝術(shù)教育之初，我們的藝術(shù)教育家們己經(jīng)給我們提出了解決問(wèn)題的方案，豐子愷“藝術(shù)教育的先驅(qū)”對(duì)于藝術(shù)教育的全面認(rèn)識(shí)和深刻理解在時(shí)隔一個(gè)世紀(jì)之后，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，值得我們認(rèn)真繼承和汲取。

當(dāng)前，許多學(xué)校雖然提倡開(kāi)展藝術(shù)教育，但實(shí)踐中仍舊以升學(xué)和實(shí)用為主要口標(biāo)，對(duì)藝術(shù)教育并沒(méi)有真正重視起來(lái)，或僅僅把它當(dāng)作是一種點(diǎn)綴。另外，有些教育工作者僅僅把藝術(shù)教育視為繁榮文化、豐富生活的工具，他們往往忽視藝術(shù)教育對(duì)于陶冶情操、健全人格的重要價(jià)值。還有些人把藝術(shù)教育高置，把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)課，并把藝術(shù)課上成了純知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練課，表面上是對(duì)藝術(shù)教育的重視，實(shí)際上則是把藝術(shù)教育孤立了起來(lái)。

對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)教育出現(xiàn)的問(wèn)題，豐子愷的藝術(shù)教育觀或許對(duì)我們有所啟發(fā)。豐子愷對(duì)藝術(shù)教育內(nèi)涵有著全面認(rèn)識(shí)，他所批判的“小藝術(shù)科”正是針對(duì)注重專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的孤立的藝術(shù)教學(xué)，今天的藝術(shù)教育應(yīng)該提倡的是豐子愷所倡導(dǎo)的全面的、融合各科的“大藝術(shù)科”。另外，豐子愷認(rèn)為藝術(shù)教育主要不是為培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才，而是授予人們發(fā)現(xiàn)美的眼光，并把“通過(guò)藝術(shù)的陶冶完善人格修養(yǎng)”視為藝術(shù)教育的目的，這種注重人格修養(yǎng)的藝術(shù)教育觀對(duì)今天的藝術(shù)教育有著重要的指導(dǎo)意義，彌補(bǔ)了當(dāng)下人們對(duì)藝術(shù)教育的片面認(rèn)識(shí)。今天的藝術(shù)教育應(yīng)該真正地從象牙塔里走出來(lái)，普及于人們生活的方方面面，在日常生活中讓人們接受潛移默化的精神凈化，營(yíng)造豐子愷所說(shuō)的藝術(shù)的教育“大眾化”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚全興.豐子愷研究資料[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.

[2] 豐子愷.豐子愷文集?第4卷[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.

[3] 豐子愷.豐子愷文集?第2卷[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.

第7篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：器樂(lè)教學(xué)表演手段

當(dāng)前，如何能快速提高器樂(lè)學(xué)生的演奏技巧及表演能力，是器樂(lè)表演教學(xué)中的焦點(diǎn)問(wèn)題。一個(gè)缺乏表情的演奏，不會(huì)產(chǎn)生感染力，更不會(huì)給人美的感受。因此，我們的器樂(lè)教師要調(diào)整教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，從表情訓(xùn)練開(kāi)始培養(yǎng)和提高學(xué)生的表演能力，使器樂(lè)表演起到應(yīng)有的作用，從而達(dá)到當(dāng)代音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的要求。

一、挖掘?qū)W生的創(chuàng)造能力

培養(yǎng)器樂(lè)學(xué)生應(yīng)尊重作曲家的意圖、尊重那些在音樂(lè)作品中所固有的客觀因素和不變的部分。但是，有的教師為了追求自己所謂的“正確’表演，常常忘記了表演應(yīng)因他們所教的藝術(shù)作品中所包含的思想性和形象性而決定。在教學(xué)過(guò)程中，正確理解和解釋藝術(shù)的本質(zhì)對(duì)于充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力非常重要，墨守陳規(guī)地追求所謂的“正確”表演很容易走向教條，很容易挫傷學(xué)生的創(chuàng)新精神。認(rèn)為自己對(duì)某些藝術(shù)問(wèn)題的結(jié)論是唯一正確的，甚至認(rèn)為完全理解了巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦或柴科夫斯基作品的創(chuàng)作意圖的老師，是不能擔(dān)任藝術(shù)的指導(dǎo)者和音樂(lè)的教育者的。如果這樣的教師真的無(wú)所不能，他的學(xué)生會(huì)認(rèn)為無(wú)需再作探求，掌握老師所知道的就足夠了，不可能再去追求創(chuàng)新。實(shí)際上，學(xué)生需要的不是那些自以為是“什么都懂”的教師，而是能傳授探索創(chuàng)造方法的教師，這樣的教師常常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考，發(fā)揮他們自身的想象力。

用廣博的知識(shí)來(lái)武裝器樂(lè)學(xué)生和讓他們掌握音樂(lè)語(yǔ)言邏輯是非常必要的，要讓學(xué)生去思考探索問(wèn)題，必須讓學(xué)生掌握歷史和現(xiàn)代的文化知識(shí)。學(xué)生的創(chuàng)作個(gè)性都是從知識(shí)、文化和生活的學(xué)習(xí)中吸取營(yíng)養(yǎng)的。這常常被教師所忽略，他們主要去影響學(xué)生的感情(這當(dāng)然是很重要的)，并把重點(diǎn)放在學(xué)生的直覺(jué)上，但這是一種失敗的藝術(shù)教學(xué)。

教師必須要教學(xué)生怎樣去創(chuàng)造并認(rèn)識(shí)創(chuàng)造被解釋的形象的規(guī)律，但不要忘記，教條式的“改正”和“精確”在藝術(shù)中跟無(wú)政府狀態(tài)的專(zhuān)斷是同樣危險(xiǎn)的。世界上偉大的藝術(shù)家們從來(lái)就不是規(guī)律的奴隸，但都清楚地知道約束他的藝術(shù)的那些規(guī)律。

一位古代哲學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)到：“學(xué)生不是待裝知識(shí)的船只，而是需要點(diǎn)燃的火把”。這話(huà)很有哲理性。學(xué)生的火把要靠教師點(diǎn)燃，燃料就是知識(shí)和文化，就是教師調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造能力的藝術(shù)。所有明智的教師在教授技能的同時(shí)，要使學(xué)生的各方面知識(shí)都能夠得到補(bǔ)充。這才是當(dāng)代音樂(lè)教育工作者應(yīng)有的教學(xué)觀念和方法。

二、正確的引導(dǎo)與示范是提高表演能力的關(guān)鍵

掌握基本的技術(shù)、技巧對(duì)演奏樂(lè)器來(lái)說(shuō)很重要，但表演音樂(lè)的根本基礎(chǔ)是耳音訓(xùn)練，你能一開(kāi)始就演奏器樂(lè)嗎?因?yàn)槭直仨毞亩浜湍X子，因此，首先要提高聆聽(tīng)能力，能理解音樂(lè)要素，如：旋律、和聲、多聲部進(jìn)行等。

在音樂(lè)表演教學(xué)中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮個(gè)性、發(fā)展他們的“表情手段”和他們的領(lǐng)會(huì)能力，訓(xùn)練和發(fā)展他們的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神、獨(dú)立性和共同創(chuàng)造的能力。如：能夠系統(tǒng)地了解和分析一個(gè)作品，領(lǐng)會(huì)它的各個(gè)方面和彼此聯(lián)系，并能予以概括；我們可以教學(xué)生從新的角度來(lái)考慮這個(gè)作品，必要的話(huà)，可以重新安排表達(dá)手段。

教學(xué)的目的不是告訴學(xué)生如何處理好這個(gè)作品，而是引導(dǎo)學(xué)生如何才能使一個(gè)作品趨于完善，從而發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新的能力。當(dāng)然訓(xùn)練和練習(xí)在音樂(lè)表演教育中也是必須的，但訓(xùn)練和練習(xí)必須包括新穎的因素，如：提供社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)，給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)造自我和展示藝術(shù)的機(jī)會(huì)，這對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生的表演能力將會(huì)起到不可估量的作用。無(wú)休止的重復(fù)和無(wú)創(chuàng)新的訓(xùn)練方法會(huì)使思想停滯，是非常有害的。

在表演教學(xué)中，教師要多示范演奏，把學(xué)生帶入音樂(lè)的情感當(dāng)中，展示演奏技巧及樂(lè)曲情感的魅力，這樣不但能培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感，而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。有人說(shuō)教師示范會(huì)造成學(xué)生不加思考地模仿，不利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。我認(rèn)為模仿用得恰當(dāng)是促進(jìn)耳音和節(jié)奏感覺(jué)及靈敏度的有效手段，可以激活創(chuàng)造性，從而進(jìn)一步提高器樂(lè)表演能力。在教學(xué)中，教師還應(yīng)該積極幫助學(xué)生獨(dú)立地運(yùn)用知識(shí)和技術(shù)。總之，器樂(lè)教學(xué)應(yīng)將個(gè)性教育和音樂(lè)技巧指導(dǎo)密切地結(jié)合起來(lái)。

三、注重培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)生的賞析和理性認(rèn)識(shí)音樂(lè)的能力

人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，是在欣賞與分析的過(guò)程中進(jìn)行的。音樂(lè)藝術(shù)作為人類(lèi)高級(jí)文明的產(chǎn)物，既以獨(dú)特、客觀的感性形式存在，又常常具有高度的復(fù)雜性，因此，音樂(lè)僅僅被大概、模糊地感知是不夠的，重賞輕析或只是滿(mǎn)足于模糊的感性認(rèn)識(shí)的教學(xué)，會(huì)使學(xué)生時(shí)常陷入“聽(tīng)不懂”的境地。所以加強(qiáng)對(duì)理性因素的注意和把握，才能真正認(rèn)識(shí)音樂(lè)，這對(duì)提高和培養(yǎng)器樂(lè)演奏人員技術(shù)、技能有著重要意義。

另一方面，音樂(lè)又是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，音樂(lè)本身所固有的特點(diǎn)需要器樂(lè)演奏者做更多更深的了解。如：音高、節(jié)奏、音色、力度的基本音響特性，旋律、音階等基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，在音響效果方面如縱橫起伏的旋律，音響在引導(dǎo)、過(guò)渡、交接等細(xì)節(jié)上的具體特點(diǎn)等等。只有讓學(xué)生對(duì)這些進(jìn)行理性的學(xué)習(xí)，才能具備良好的感知音樂(lè)作品的能力。

理性的學(xué)習(xí)是為了幫助感性認(rèn)識(shí)的提高，認(rèn)識(shí)音樂(lè)的能力和效率，了解和分析音樂(lè)藝術(shù)使用的特定材料，遵循藝術(shù)規(guī)律及其審美追求，能使器樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)更加清晰和條理化，進(jìn)而更能領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、思想以及手段的內(nèi)涵。

第8篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

作為一門(mén)鑒賞課程，戲曲進(jìn)入高等師范音樂(lè)教育課程設(shè)置的時(shí)間是在2004年。當(dāng)年的12月，教育部頒發(fā)了《全國(guó)普通高校（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》，這個(gè)《方案》距1985年教育部頒布的同一性質(zhì)的《方案》，已有二十余年了。在這二十余年間，我們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)戲曲文化的認(rèn)識(shí)和理解，已發(fā)生了深刻而顯著的變化，其主要原因，在于戲曲所面臨的危機(jī)更為嚴(yán)重。

雖是選修課程，但將戲曲教育納入高師音樂(lè)教育的課程體系中的意義，無(wú)疑是重大的。雖然已三年過(guò)去，戲曲教育的動(dòng)作幅度依然有限，但戲曲教育這一做法事實(shí)上已被高師音樂(lè)院、系所理解和接受。福建、北京、上海、四川、廣西、黑龍江等地的師范院校開(kāi)始相繼設(shè)置了戲曲鑒賞課程。

幾十年來(lái)的教訓(xùn)是深刻的。許多音樂(lè)界人士（尤其是年輕人）熟知貝多芬、柴可夫斯基、巴赫、莫扎特，卻不知昆曲為何物，不知梅、尚、程、荀“四大名旦”。這種對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的匱乏，造成了年輕人鑒賞傳統(tǒng)藝術(shù)能力的不足。因此，把戲曲鑒賞課納入高師教育課程體系中意義是重大的，它表明戲曲藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，不再只局限在戲曲專(zhuān)業(yè)院校這樣一個(gè)相對(duì)狹窄的范圍內(nèi)進(jìn)行以技術(shù)技能為主的教學(xué)，而是從廣義的大文化方面介入，讓青年一代感受戲曲藝術(shù)的風(fēng)姿和風(fēng)采，感受古典藝術(shù)之美，進(jìn)而加深對(duì)我們民族文化如戲曲文化的學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)識(shí)。

任何一門(mén)藝術(shù)都有一套完整的知識(shí)系統(tǒng)。以京劇為例，它講求唱念作打，手眼身法步；在唱腔上有西皮，二黃，還有快板、慢板、流水板諸多板式；在人物造型方面，單是面部就有各種臉譜，服飾更是五彩繽紛。觀眾如果不具備這些鑒賞知識(shí)，便難以引起觀賞共鳴。另一方面，正是因?yàn)椴痪邆溥@些鑒賞知識(shí)，沒(méi)有受過(guò)古典戲曲的美感教育，人們也就不會(huì)走進(jìn)劇場(chǎng)欣賞京劇了――這是個(gè)惡性循環(huán)。傳統(tǒng)戲曲之所以陷入困境、出現(xiàn)危機(jī)，最重要的原因就是戲曲教育在普通人群中的缺失?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，上世紀(jì)五、六十年代以前戲曲沒(méi)有危機(jī)的時(shí)候，戲曲教育也沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校，為什么那時(shí)的戲曲舞臺(tái)生機(jī)勃勃？很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)是戲曲盛世，觀賞戲曲是全民文化生活中的一項(xiàng)普遍內(nèi)容，人們自然能在耳濡目染中學(xué)會(huì)看戲，學(xué)會(huì)欣賞其間的美學(xué)奧秘。而今戲曲盛世已去，劇場(chǎng)觀眾多已是白發(fā)蒼蒼的老人了。因此，把戲曲教育納入到高師音樂(lè)教育當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的戲曲鑒賞能力，培養(yǎng)現(xiàn)代戲曲觀眾便是迫在眉睫的事情。

戲曲是一項(xiàng)極為復(fù)雜的綜合藝術(shù)，至今為止，我們對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)和理論上的總結(jié)仍然無(wú)法完結(jié)。在許多外國(guó)人眼中，中國(guó)戲曲藝術(shù)是精美絕倫的。體驗(yàn)派大師斯坦尼斯拉夫斯基看到梅蘭芳的表演，著實(shí)被迷住了――原來(lái)一個(gè)身段、一個(gè)蘭花指、一個(gè)眼神既可表現(xiàn)出某種情境來(lái)；布萊希特看到中國(guó)戲曲演出后驚訝不已，發(fā)現(xiàn)中國(guó)戲曲早就實(shí)現(xiàn)了他的藝術(shù)理想，解決了他多年來(lái)想方設(shè)法要解決的問(wèn)題。

中國(guó)戲曲藝術(shù)是對(duì)世界舞臺(tái)的一個(gè)卓越貢獻(xiàn)。僅從演唱藝術(shù)來(lái)說(shuō)，戲曲的發(fā)聲方法并不遜于意大利美聲發(fā)聲方法，這是連國(guó)外音樂(lè)界專(zhuān)家和學(xué)者都一致認(rèn)同的。然而，遺憾的是，我們對(duì)戲曲藝術(shù)的科學(xué)化總結(jié)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們的音樂(lè)專(zhuān)家、學(xué)者至今也沒(méi)有能擔(dān)負(fù)起這一項(xiàng)使命，這是因?yàn)樗麄冞^(guò)于忽視、小覷本土藝術(shù)了。俗話(huà)說(shuō)“家有千擔(dān)外有戥”，自家的好東西自己不曉得，外人卻知道得很清楚，這，就是戲曲藝術(shù)在當(dāng)代的處境。因此，高師音樂(lè)教育將戲曲納入到教學(xué)中來(lái)，通過(guò)科學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，是教導(dǎo)年輕人認(rèn)識(shí)民族文化、建立民族自信心和自信力的有益舉措，將使戲曲得到有力的普及和傳播。

所謂的普及和傳播，是從戲曲作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的立場(chǎng)上來(lái)闡述的。如果從受教者方面來(lái)看，高師的戲曲鑒賞課程并不是要把學(xué)生培養(yǎng)成戲曲專(zhuān)家和學(xué)者。當(dāng)然，不把學(xué)生培養(yǎng)成專(zhuān)家和學(xué)者，并不意味著降低戲曲藝術(shù)的教學(xué)水準(zhǔn)。高師戲曲教學(xué)的實(shí)質(zhì)，首先是一種素質(zhì)教育，卻又高于一般意義上的素質(zhì)教育，而具有種子的意義。高師音樂(lè)教育的學(xué)生畢業(yè)后，將赴中學(xué)或小學(xué)擔(dān)任本專(zhuān)業(yè)教師。教師職業(yè)的特殊性，使得教師所掌握的知識(shí)能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變的方式迅速擴(kuò)散，為更多人所了解和認(rèn)識(shí)。

高等教育的作用及其師范教育的特殊性質(zhì)，決定了其保護(hù)傳統(tǒng)戲曲遺產(chǎn)的過(guò)程中所具有的繼承和傳播的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。

第9篇：對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

不可否認(rèn)，教育信息化給藝術(shù)課帶來(lái)了更多更好的教學(xué)手段，但這也只是治標(biāo)不治本的改革，如何做到“標(biāo)本兼治”才是教育者應(yīng)該更多思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，如果教育者依然按照過(guò)去的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)，那么再先進(jìn)的多媒體技術(shù)也難以改變某些現(xiàn)狀。

首先，藝術(shù)課程的意義是什么？培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)唱歌、畫(huà)畫(huà)等藝術(shù)形式只是其一，更重要的是美育。美育是“培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱(chēng)審美教育或美感教育。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要的地位”。由此可見(jiàn)，美育與藝術(shù)有著密切聯(lián)系。藝術(shù)是人類(lèi)的精神創(chuàng)造，其出發(fā)點(diǎn)就是審美，尤其是當(dāng)人們?cè)谔接懰囆g(shù)作品的內(nèi)涵和意義時(shí)更容易忽略藝術(shù)的基礎(chǔ)是審美。因此，筆者認(rèn)為，美育可以通俗地解釋為教人們?nèi)绾螌?duì)藝術(shù)進(jìn)行審美。誠(chéng)然，在自然界和社會(huì)生活中，也有許多美育的內(nèi)容，但在中學(xué)教育里，美育更側(cè)重對(duì)各種藝術(shù)形式的審美體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這才是藝術(shù)課程的真正意義，但在教學(xué)過(guò)程中鮮有體現(xiàn)。這種現(xiàn)狀是由多方面原因造成的。

應(yīng)試教育限制美育的發(fā)展。中國(guó)歷來(lái)實(shí)行的是應(yīng)試教育，雖然近幾年呼吁素質(zhì)教育，但應(yīng)試入學(xué)的教育政策不改變也只能徒勞無(wú)功。素質(zhì)教育意在全面地培養(yǎng)學(xué)生，其中自然包括對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解，也是美育的目的之一，但美育不能以應(yīng)試的方式教學(xué)，因此難以立足?？梢?jiàn)，應(yīng)試考試的科目才是中學(xué)教育的中心，這些科目中絕大多數(shù)是以自然科學(xué)和人文科學(xué)為主的知識(shí)性學(xué)科教育，而與美育有關(guān)的音樂(lè)課、美術(shù)課等則與應(yīng)試考試及升學(xué)關(guān)系不大。藝術(shù)類(lèi)課程本身就得不到重視，更以何來(lái)談美育呢？

應(yīng)試教育追求的是偏向?qū)嵱弥R(shí)的學(xué)習(xí)，所學(xué)所用都是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，這些知識(shí)的地位之重顯而易見(jiàn)，但過(guò)度地強(qiáng)調(diào)便容易走向極端，漸而變得功利，這正是應(yīng)試教育的缺陷。教育信息化概念的提出是對(duì)應(yīng)試教育的“挑戰(zhàn)”，學(xué)生的主動(dòng)性被更好地帶動(dòng)起來(lái)，可以自覺(jué)、主動(dòng)地吸取所需知識(shí)。在教師的正確指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇藝術(shù)形式和藝術(shù)作品，美育只有在獨(dú)立的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上才能得到體現(xiàn)，因此，教育信息化能從根本上改變美育不受重視的現(xiàn)狀。

教學(xué)過(guò)程中的美育誤區(qū)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，也存在某些美育方面的誤區(qū)。美育的教學(xué)是一個(gè)感性理解和理性思考共同作用的過(guò)程。當(dāng)欣賞一首音樂(lè)作品或者一幅畫(huà)的時(shí)候，通過(guò)感官傳達(dá)給人的是感性的理解，即好不好聽(tīng)或者好不好看，這是審美和美育的基礎(chǔ)，并非藝術(shù)作品的內(nèi)涵或者意義。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)美的理解，這是美育的基本要求，在此基礎(chǔ)之上才應(yīng)該探討藝術(shù)作品的功能性或者現(xiàn)實(shí)意義等。在實(shí)際操作中，教學(xué)過(guò)程常常本末倒置，先告訴學(xué)生藝術(shù)作品多么偉大，似乎每一種顏色、每一個(gè)音符都有不可磨滅的意義，介紹之后再來(lái)欣賞，學(xué)生也就迷失了欣賞的出發(fā)點(diǎn)。

可見(jiàn)，在中學(xué)里，美育的教學(xué)過(guò)程存在誤區(qū)，美育不應(yīng)該與傳授知識(shí)的方式相同，由于美育的特性，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)因材施教，運(yùn)用更多有針對(duì)性的方式展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。更重要的是提高教師隊(duì)伍對(duì)美育的正確理解，教師的素質(zhì)提高，教學(xué)的質(zhì)量也有了保障，但目前多數(shù)人都意識(shí)不到這些問(wèn)題的嚴(yán)重性。青少年會(huì)不會(huì)欣賞美，能不能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是不是缺乏審美能力，似乎并不重要，中學(xué)教育者對(duì)此應(yīng)有所啟示。教育信息化的理論彌補(bǔ)了這一不足，學(xué)生可以在課堂上獲得更多藝術(shù)方面的信息和資源，通過(guò)更多的審美實(shí)踐達(dá)到美育的要求。便捷的資源有利于提高上課的質(zhì)量，在欣賞音樂(lè)的同時(shí)通過(guò)視頻觀看到表演者的整體表演，更便于學(xué)生理解音樂(lè)里的情緒，有事半功倍的效果。

教育信息化在教學(xué)領(lǐng)域的變革具有實(shí)際、具體的功用，尤其是對(duì)藝術(shù)課程而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式本就存在問(wèn)題，新技術(shù)和新思想的融入定能使藝術(shù)課的作用更大，全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)。