對藝術(shù)教育的理解精選(九篇)

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第1篇：對藝術(shù)教育的理解范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)原理教科書；哲學(xué)價值；滿足主體需要

中圖分類號：BOI　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1007－5194(2007)04－0142－03

哲學(xué)原理教科書絕大多數(shù)以客體滿足主體需要來界定價值，筆者認(rèn)為，這種界定是主體自發(fā)性在價值理論上的表現(xiàn)，在理論上是片面的，在實踐上是有害的?？紤]到這種界定頗為流行，并具有一定的代表性，筆者提出商榷意見，以求教于價值學(xué)界的專家。

一、哲學(xué)原理教科書關(guān)于哲學(xué)價值范疇的界定

我國高校哲學(xué)原理教科書對價值的界定大同小異，絕大多數(shù)都是以滿足主體需要界定價值。例如，有的教科書認(rèn)為，“人和物之間的這種需要和滿足的對應(yīng)關(guān)系，就是價值關(guān)系?！薄胺彩悄軌驖M足人的某種需要的，對人的生存和發(fā)展就具有肯定的意義，這一事物對人而言就是有用的，即有價值的；凡是與人的需要無關(guān)，甚至妨礙人的需要的滿足的，對主體就具有否定意義，就是無用的，即無價值的?！痹摃€說：“價值按其本性，是指物在滿足人的需要中的有用性?！薄皟r值的實質(zhì)，是客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近。凡是具有這種性質(zhì)和狀態(tài)的主客體關(guān)系，就叫做客體對主體有(正)價值。”“作為哲學(xué)的范疇，價值指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。……一種事物或現(xiàn)象滿足主體需要的程度越高、有用性越大，其價值也就越大，反之，價值就越小?！薄皟r值是事物或現(xiàn)象(包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物和現(xiàn)象)對于人的需要的某種有用性，是其對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義?！薄八^價值關(guān)系，就是主體對客體的需要同客體滿足需要之間的關(guān)系……馬克思說：‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”“作為哲學(xué)范疇……價值是客體屬性、功能對主體需要的滿足。……能滿足主體需要的，就是有意義、有作用、有價值的；不能滿足主體需要的，就是沒有意義、沒有作用、沒有價值的。價值的大小，是客體滿足主體需要程度的大小?！薄爸骺腕w之間的價值關(guān)系，指客體對主體的利害關(guān)系……由于主體的內(nèi)在需要及按其需要改造客體的活動，使客體的屬性具有了‘價值’，并且價值是利是害，是大是小，一切以主體的需要和實踐活動為轉(zhuǎn)移。”“所謂價值，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系?！薄皟r值概念所揭示的是客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系，更通俗一點(diǎn)說，價值就是客觀事物對于人的有用性?！薄皟r值是一個關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系……價值可以分為物的價值和人的價值。所謂物的價值，就是物對人的需要的滿足；而人的價值，就是人對自己需要的滿足。”“哲學(xué)上所謂的價值，指的是客體的屬性、性能與主體的利益、需要之間的關(guān)系……客體價值的大小與該客體滿足主體需要的程度成正比?！薄叭绻皇挛锏膶傩院托阅苣軡M足主體的需要，那么該事物對主體就具有正價值；如果一事物的屬性和性能妨礙主體需要的實現(xiàn)，那么該事物對主體就具有負(fù)價值?？腕w價值大小與該客體滿足主體需要的程度成正比。”

把哲學(xué)價值作類似于這樣的界定，還有不少版本，因篇幅所限，在此不一一列舉。雖然以上不同版本對哲學(xué)價值的界定在文字表述上有所不同，但它們在實質(zhì)上是相同的，都認(rèn)為價值是“客體對主體需要的滿足”，認(rèn)為價值是主體與客體之間需要與滿足的關(guān)系，價值的本質(zhì)在于客體的屬性與功能能夠滿足主體的需要，都以客體是否滿足及在多大程度上滿足主體需要為衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)。

二、對哲學(xué)原理教科書關(guān)于哲學(xué)價值界定根據(jù)的評析

哲學(xué)原理教科書按滿足需要論界定哲學(xué)價值，其理論依據(jù)主要有三點(diǎn)。

1．馬克思《評阿?瓦格納的》中的論述

馬克思在《評阿?瓦格納的》中講道，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……”有的學(xué)者認(rèn)為，這就是馬克思的哲學(xué)價值觀，即價值是外界物滿足人的需要的關(guān)系，所以就以此作為“滿足需要論”的依據(jù)。其實，這是一種誤解。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論中，他認(rèn)為，作為商品，“一方面是使用價值，另一方面是價值?！鄙唐返膬r值是商品中凝結(jié)的一般人類勞動，而使用價值則表示物對人有用，使人愉快等，或物能滿足人的某種需要。瓦格納把滿足人的需要稱為價值，實際上就是把使用價值當(dāng)作價值，即“把使用價值同價值混淆在一起”。馬克思尖銳地批評了瓦格納，“他采取的辦法是，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中俗語叫做‘使用價值’的東西，‘按照德語的用法’改稱為“價值”。還說：“瓦格納先生對我的論述不滿意(厭惡)的地方就是：我沒有順?biāo)囊猓瑳]有按照德國國粹教授的‘愿望’，把使用價值同價值混淆在一起”。所以，“價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”這句話實際上是瓦格納的觀點(diǎn)，馬克思只是在批判中作了轉(zhuǎn)述而已。把這句話當(dāng)作馬克思的見解，并以此作為價值界定的根據(jù)，實際是一種誤解，以此證明哲學(xué)價值就是客體滿足主體需要的觀點(diǎn)，是不能成立的。

2．馬克思說“他們的需要即他們的本性”

有的學(xué)者以馬克思在《德意志意識形態(tài)》中“他們的需要即他們的本性”這句話作為“以滿足主體需要界定價值”的根據(jù)，認(rèn)為需要是人的本性，所以滿足需要就有價值。事實上馬克思的這句話只能說明人的需要是人的本性，而對人的需要與價值之間的關(guān)系問題并沒有論及。需要有正當(dāng)與不正當(dāng)、有益與有害之分，主體需要并非天然合理，這是客觀事實。滿足主體需要并非都有(正)價值。所以，也不能以馬克思的這一論述來作為滿足需要論的根據(jù)。

3．馬克思關(guān)于使用價值的論述

馬克思指出：“說商品有使用價值，無非就是說它能滿足某種社會需要”。“物的有用性使物成為使用價值。”即認(rèn)為使用價值就是商品滿足人的某種需要的有用性。由于使用價值指物能滿足人的某種需要，與滿足需要論對哲學(xué)價值的界定相同，所以有的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價值，在哲學(xué)上就是價值。這種看法忽視了哲學(xué)價值與使用價值的根本區(qū)別。使用價值是特殊價值，不是一般的普遍的價值，而哲學(xué)價值則是概括各類價值(包括天然物的價值在內(nèi))中的一般價值、普遍價值。使用價值是指 物能滿足主體需要的有用性，而主體需要并非天然合理，滿足主體需要并非都有利于主體健康發(fā)展，并非都有正價值。而哲學(xué)價值，西方學(xué)者稱之為善，它泛指美好的東西，是真善美利的統(tǒng)一。哲學(xué)價值是主客體相互作用中的客體主體化，客體對主體的積極效應(yīng)，包括對主體生存發(fā)展完善的積極效應(yīng)，主要是對主體特別是社會主體發(fā)展完善的效應(yīng)，使人類社會更美好。所以，使用價值不是哲學(xué)價值，也不能用滿足主體需要界定哲學(xué)價值，否則就會混淆哲學(xué)價值與使用價值，在理論上就會產(chǎn)生混亂，并且在實踐上會產(chǎn)生不良后果。

三、以滿足主體需要界定價值是錯誤的

1．需要有健康與不健康之分

主體需要并非天然合理。恩格斯指出：“應(yīng)建立這樣一種制度，使社會的每一成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度?！币簿褪钦f，應(yīng)當(dāng)滿足的是合理的需要，而不是滿足任何需要。

我國許多學(xué)者早就指出：需要有健康和不健康之分。如張岱年說：“需要也有高下之分?！崩钸B科說，“按社會價值劃分，有合理的、有益的、健康的和不合理的、有害的、病態(tài)的(如吸毒、、同性戀等)的需要”。袁貴仁指出：“人的需要并非都是天然合理的，都是必須滿足的。有些屬正當(dāng)?shù)男枰?。”“人還有不正當(dāng)?shù)男枰?，“滿足不正當(dāng)?shù)男枰菦]有價值的，相反，不滿足這種需要或限制這種需要得到滿足則是有價值的”

滿足不健康的需要不僅沒有價值，而且有負(fù)價值。如果認(rèn)為滿足任何需要都是有價值的，并將這種觀點(diǎn)貫徹到底，就會作出滿足黃、賭、毒的需要和貪污盜竊的需要都是有價值的荒謬結(jié)論，就會不利于掃黃打非，不利于反腐倡廉，不利于人們健康發(fā)展，也不利于精神文明建設(shè)與和諧社會建構(gòu)。也許有學(xué)者會說，這里所說的需要，是對主體的生存發(fā)展有積極的意義的需要，是主體健康的有益的需要，即正當(dāng)?shù)暮侠淼男枰?。滿足這種需要當(dāng)然是有價值的。按照這種看法，應(yīng)該是滿足主體合理的需要是有價值的，但合理需要畢竟只是部分需要。以客體滿足主體需要來界定價值，從邏輯上說，指客體滿足主體的一切需要，即使是滿足主體不正當(dāng)?shù)男枰捕际怯袃r值的；而實際上，滿足主體不正當(dāng)需要，是無價值或有負(fù)價值的。所以，把價值理解為滿足主體需要，存在著內(nèi)在的邏輯矛盾。因而，以滿足主體需要界定價值，不是一個對哲學(xué)價值的科學(xué)界定。

2．滿足需要是事實，而不是價值

從本體論意義上講，事實是指客觀存在的(或作為實踐和認(rèn)識對象的)一切事物、過程、關(guān)系和屬性的總和，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不因人而異，對一切人都同樣是客觀存在的；事實強(qiáng)調(diào)的是客觀存在，至于這種存在是否合理，對個人、社會的發(fā)展是產(chǎn)生積極影響還是消極影響，不在其考慮范圍之內(nèi)。所以，事實無所謂善惡。價值則是客體對主體的效應(yīng)，也是客觀存在的，但同一客體對不同主體有不同效應(yīng)，所以它是因人而異的。價值有善惡之分，人們通常說有價值，指的是正價值，(正)價值必定是善的。美國哲學(xué)家杜威說：“當(dāng)我們說某種東西滿足了某種需要時，我們是把它作為一件孤立最后的事實報道的。”可見，客體滿足主體需要只是客觀存在的一種不因人而異的事實，而不是價值。只有當(dāng)這種事實作用于主體、對主體產(chǎn)生積極效應(yīng)才是有價值的。滿足需要論混淆了事實與價值兩個概念。

3．以滿足需要界定價值，難以保證價值的客觀性

以“滿足主體需要”界定價值的學(xué)者，往往強(qiáng)調(diào)需要的社會性、客觀性。的確，從產(chǎn)生需要的原因和條件來看，需要是在社會實踐中產(chǎn)生的，需要的主體是客觀存在的，需要的對象和滿足需要的手段都是客觀的，這些客觀因素在需要產(chǎn)生的過程中起主導(dǎo)作用。但是，需要本身相當(dāng)復(fù)雜，既有物質(zhì)需要，又有精神需要，既有生理需要也有心理需要。精神需要、心理需要也有其客觀基礎(chǔ)，但它們中許多需要是由精神、心理因素(如興趣愛好等)決定的，即由觀念的因素決定的，并非都是客觀的。而且，即使需要是客觀的，但一定條件下主體客觀需要什么，不同的人有不同的理解，人們往往以自己理解的主體或社會主體的需要去判斷價值，在實踐中往往會以個人理解的、符合個人情感、愿望的需要去判斷價值，導(dǎo)致價值判斷的偏頗與失真。同時，主體需要常常以主觀欲望、要求、動機(jī)、興趣、愛好等形式表現(xiàn)出來，主體的客體需要往往與主觀欲望、欲求、愿望相混雜，使人從本能，從自發(fā)心態(tài)，從眼前直接利益需要出發(fā)去追求近期利益、感官快樂和功利價值，認(rèn)為凡能滿足自己(主體)需要，就有價值，不能滿足需要就無價值。在實踐中很難避免以主觀欲望、欲求、愿望去確定價值。所以，把價值理解為滿足主體需要，很難保證價值的客觀性。而以客體對主體的效益、效果、實效、實績、效應(yīng)去理解價值，則是拿事實來說話，有利于保證價值的客觀性。

第2篇：對藝術(shù)教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】中國幼教工作者；國外圖畫故事書；情感教育；兒童發(fā)展；評析

一、問題的提出

1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會”的號召，1995年該組織將每年的4月23日定為“世界讀書日”。2010年國務(wù)院的《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》也明確指出，要“加強(qiáng)對幼兒園玩教具、幼兒圖書的配備與指導(dǎo)，為兒童創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教育環(huán)境”。2011年的《中國兒童發(fā)展綱要（2011~2020年）》則指出，要“培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣，增加閱讀時間和閱讀量。90%以上的兒童每年至少要閱讀一本圖書”，有效措施就是要為兒童閱讀圖書創(chuàng)造條件，為不同年齡兒童提供適宜的圖書，廣泛開展圖書閱讀活動，鼓勵和引導(dǎo)兒童主動讀書。

實踐證明，幼兒園教師對圖畫故事書的了解與把握在很大程度上決定了兒童的閱讀質(zhì)量。為此本文以《猜猜我有多愛你》為例，分析我國幼教工作者對國外優(yōu)秀兒童圖畫故事書的了解與評價情況。

《猜猜我有多愛你》是愛爾蘭作家山姆·麥克布雷尼與英國畫家安妮塔·婕朗共同創(chuàng)作的一本圖畫故事書，1994年、1995年相繼在英國、美國出版，后來風(fēng)靡全世界，被譯成了37種語言，全球銷量高達(dá)1500萬冊以上。2005年被譯成中文，在我國出版發(fā)行。

二、研究的過程

（一）制作評價資料

把《猜猜我有多愛你》〔1〕一書翻拍成7張照片，編成PPT1~7，文字內(nèi)容則編為PPT8。

（二）設(shè)計評價問卷

針對該書設(shè)計評價問卷，共設(shè)計了6個封閉式單項選擇題，每題有5個等級判斷答案（從A到E，強(qiáng)度漸弱）；把評價問卷編為PPT9。

（三）研究對象及方法

向G省、H省、J省、S市、S省、Z省的幼教工作者發(fā)放評價問卷72份，回收有效評價問卷56份（其中教師16份、園長25份、教科研或師訓(xùn)人員15份）。問卷調(diào)查過程均為先要求他們看完P(guān)PT1~9，然后完成評價問卷。研究者還分別對這些省（市）的幼教工作者進(jìn)行訪談。

三、研究結(jié)果與分析

（一）教師對《猜猜我有多愛你》的喜好程度

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，97%的幼教工作者喜歡這本圖畫故事書，其中77%“很喜歡”，20%“較喜歡”，4%“一般”。沒有人“較不喜歡”或“很不喜歡”。

訪談發(fā)現(xiàn)，他們之所以喜歡這本圖畫故事書，主要原因是：（1）“書的名稱很吸引人”“讓人感到驚喜”“‘猜猜我有多愛你’這句話雖很普通，卻讓人感到非常溫暖”。（2）“書的內(nèi)容很有意思”“很有趣”“很浪漫”“很感人”“很溫馨”。（3）“書中表達(dá)愛的方式很獨(dú)特”“很巧妙”“讓人眼睛為之一亮”“書里表現(xiàn)愛的形式很豐富”“很精彩”“讓人感到無比的震撼”“把自己對別人的愛充分地展現(xiàn)出來了”“真沒想到愛還可以用這么多的方式來表白”。（4）“書的語言簡單樸實”“這樣的睡前談話活動，使人感到無比溫暖”。（5）“書的圖案很精美”“顏色好看”“平和”“養(yǎng)眼”。

可見，幼教工作者喜歡該書不僅是因為書的圖案、色彩、語言等很優(yōu)美，還因為書的名稱、內(nèi)容等很吸引人。精美絕倫的圖案、好看養(yǎng)眼的色彩、激情四射的語言、新穎獨(dú)特的書名、深切感人的內(nèi)容使我國幼教工作者對該書喜愛備至?！皭邸笔莻€美麗動人的字眼，很能吸引人的眼球，因為每個人都需要愛，都渴望去愛和被愛；“愛”雖然難以計量，但“母愛”總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“愛母”，這就是生命的傳承與愛的奉獻(xiàn)。接受調(diào)查的幼教工作者皆為女性，且大多已為人母。所以，她們能和這本書產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

（二）兒童對《猜猜我有多愛你》的喜好程度

調(diào)查得知，96%的幼教工作者推斷兒童會喜歡該書，其中認(rèn)為兒童會“很喜歡”的占55%，認(rèn)為兒童“較喜歡”的占41%，覺得兒童“一般喜歡”的占4%。

進(jìn)一步訪談得知，幼教工作者認(rèn)為兒童喜歡該書的可能原因有：（1）“小朋友喜歡猜想、猜東西、猜謎語”“小朋友會對書名中的‘猜猜’很感興趣”。（2）“小兔子活潑可愛”“小朋友會對小兔子的故事感興趣的”“兩只兔子相互較勁的故事會對小朋友產(chǎn)生很大的吸引力”。（3）“兩只兔子之間的對話很有意思”“小朋友會感到快樂”“小兔子的動作很簡單，小朋友會很有興趣地去模仿”“插畫很可愛，小朋友會喜歡看”“這樣的睡前游戲，小朋友會喜歡玩”。

訪談記錄反映出幼教工作者比較了解兒童的心理特征，知道：（1）兒童喜歡猜測、假想、“打破砂鍋問到底”，而故事的名稱“猜猜我有多愛你”正好可以引發(fā)兒童的興趣。（2）兒童喜愛小動物，喜歡聽故事，“擬人化”的主人翁小兔子可以發(fā)揮“同伴”效應(yīng)，激發(fā)兒童的閱讀興趣。（3）兒童容易興奮、喜歡模仿、愛好分享，兩只兔子不斷攀比的話語和動作，使故事妙趣橫生、童趣盎然，可以強(qiáng)化兒童繼續(xù)閱讀的愿望。（4）兒童喜歡較勁，好勝心強(qiáng)，而故事中的小兔子堅持不懈地與大兔子“比愛”“拼愛”的靈氣和勇氣以及“屢戰(zhàn)屢敗”“屢敗屢戰(zhàn)”“不達(dá)目的決不罷休”的銳氣和霸氣，給故事“火上澆油”，并使“戰(zhàn)火越燒越旺”，很能吸引兒童把書讀完。

（三）《猜猜我有多愛你》對兒童的教育效果

第3篇：對藝術(shù)教育的理解范文

一、喬治•吉伊根的藝術(shù)教育理念

為了使教師在學(xué)校的環(huán)境中更好地發(fā)揮藝術(shù)批評教育的作用，更有效地創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境和有利于教育策略的實施，在教學(xué)過程中樹立正確的教育理念頗為重要。吉伊根“以學(xué)生為本位”的教育理念為基于批評的藝術(shù)教育實踐提供了具有指導(dǎo)和決定性作用的價值前提，他明確指出：“批評不是當(dāng)作一種評論的形式，而是作為一種探索的方式。”[4]這里的“探索”包含三層意涵。

第一，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過對作品的批判性解讀，探尋作品中所暗含的社會觀念、價值和信仰，將審美體驗放在它所在的社會背景中感受，研究審美與意識形態(tài)的互動，分析作品與自我的關(guān)系，不僅加深學(xué)生對藝術(shù)作品中美的理解，也促進(jìn)他們確立對社會生活的看法和積極的自我認(rèn)同。[5]誠如吉伊根所說：“批評探索為自我理解和社會理解的培養(yǎng)提供了可能。”[6]可見，他把藝術(shù)批評的側(cè)重點(diǎn)從評價藝術(shù)本身，轉(zhuǎn)移到通過理解和鑒賞藝術(shù)來培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和自我意識上來，凸顯出由藝術(shù)表達(dá)到社會批判、由藝術(shù)創(chuàng)作技巧到藝術(shù)評價的重心位移。

第二，學(xué)生在教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下，以問題導(dǎo)向為主脈，對藝術(shù)作品進(jìn)行多方位、多角度的發(fā)掘和探究，充分發(fā)揮自己的主觀能動性和挖掘自己的創(chuàng)造潛能。教學(xué)并非單向傳遞的過程，師生之間、學(xué)生之間應(yīng)共同交流討論，實現(xiàn)知識、價值建構(gòu)的雙向互動。從某種意義上來說，在教學(xué)過程中教師既是學(xué)生的引導(dǎo)者又是學(xué)生的合作者。[7]

第三，應(yīng)把藝術(shù)作品的含義和價值放在一個相當(dāng)廣闊的知識領(lǐng)域來解析，這需要學(xué)生與具有不同文化背景的各類藝術(shù)進(jìn)行外延性的、擴(kuò)展性的交往活動，這就涉及開放的心態(tài)、對話的意識以及追問和比較的自覺。故而，既要注重學(xué)科之間的交叉滲透，也要重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的多元文化取向，學(xué)生應(yīng)積極主動地吸納不同民族、種族和社會群體的文化。[8]吉伊根還強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，而且應(yīng)學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)，還要學(xué)習(xí)審美藝術(shù)和應(yīng)用工藝美術(shù)、民間藝術(shù)和高雅藝術(shù)。”[9]可以說，對藝術(shù)作品的評價是建立在對藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的審美價值、人文歷史和文化背景等的充分了解的基礎(chǔ)上，同時也是學(xué)生主動探究、整合多元文化的過程。

可見，“探索”意味著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、探究性、創(chuàng)造性和開放性，確立了學(xué)生是教育的原動力和根本，在教學(xué)過程中，最大限度地開啟學(xué)生的內(nèi)在潛力與學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生由被動的接受性客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄康闹黧w。“教”始終圍繞著“學(xué)”來開展，使教育過程真正成為學(xué)生自主自覺的活動和自我構(gòu)建過程。

二、吉伊根教育理念的啟示———促進(jìn)我國高校藝術(shù)教育發(fā)展的對策

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的獨(dú)特個性，推崇創(chuàng)新合作，主張以開放、平等的態(tài)度尊重和了解不同民族和國家的文化，并保有其獨(dú)特性。因此，我們必須改變以往單一灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式，與時俱進(jìn)，開拓視野，才能適應(yīng)時代的需求。受吉伊根教育理念的啟示，我們應(yīng)該結(jié)合我國的實際情況，采取有效的教育策略，促進(jìn)我國藝術(shù)教育的發(fā)展。

（一）確立以人為本、以學(xué)生為本的主體教育思想吉伊根強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，意味著不僅將學(xué)生視為教育的對象，更切實地將他們看作教育過程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。為此，應(yīng)了解并尊重學(xué)生的感受和體驗、需求和愿望，并在尊重的基礎(chǔ)上愛護(hù)學(xué)生、了解學(xué)生和與學(xué)生溝通。實際上，以人為本的教育理念，也是對教育質(zhì)量負(fù)責(zé)、對學(xué)生負(fù)責(zé)的具體體現(xiàn)，英國藝術(shù)教育家赫伯•里德（HerbertRead）也說：“對一個生命負(fù)責(zé)的責(zé)任寄托在我們身上，而我們對他們不應(yīng)有絲毫支配的跡象。”[10]因此，這樣的教育理念更應(yīng)在藝術(shù)教育實踐中去貫徹。反觀我國目前的藝術(shù)教育現(xiàn)狀，在諸多方面尚存不足。例如，我國慣有的灌輸式教學(xué)方法，使學(xué)生缺乏質(zhì)疑和批判精神，不善于獨(dú)立研究、發(fā)現(xiàn)和解決問題，忽視了藝術(shù)教育在完善人格、提高素養(yǎng)等方面的作用。這在很大程度上是由于教育觀念沒有轉(zhuǎn)變過來而造成的。而隨著時代的發(fā)展，教學(xué)過程越來越傾向于“教與學(xué)”的雙邊方向發(fā)展，以個性塑造為價值取向，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)和發(fā)展學(xué)生的批判性思維，已變得日趨重要。所以，要順利地實施教育措施，首先應(yīng)切實改變教育觀念，確立以學(xué)生為本的主體教育思想。唯此，才能走出藝術(shù)教育的誤區(qū)，真正有效地改革藝術(shù)教育的課程，落實藝術(shù)教育的政策和措施，以發(fā)展我國的藝術(shù)教育。

（二）引導(dǎo)學(xué)生由“欣賞型”向“批評型”轉(zhuǎn)換美的感受是一種主動探求藝術(shù)作品內(nèi)涵的過程[11]，對于藝術(shù)作品的欣賞，并非對其做簡單的評價和判斷，也遠(yuǎn)不是表達(dá)自己的喜好與厭惡，而是通過主動探尋其含義和價值，從而表達(dá)對藝術(shù)的洞見。吉伊根說：“一個人對藝術(shù)作品的體驗是批評探索的開始，這種體驗絕非被動的，而是包含了一種主動探尋其含義的行為。”[12]他又說：“只有學(xué)生通過觀察與思考得到了個人的理解，他們才能真正體驗到藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的價值。”[13]因此，在藝術(shù)批評教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實際情況靈活采取多種探索方式，讓學(xué)生直接體驗和挖掘作品的價值，并給學(xué)生提供充分的機(jī)會表達(dá)、共享和思考他們對藝術(shù)作品的個體反應(yīng)。在藝術(shù)的學(xué)科課程體系里，藝術(shù)批評是非常重要的組成部分，而在我國卻長期被忽視。在我國當(dāng)前普通高校的藝術(shù)教育中，只有藝術(shù)欣賞而無藝術(shù)批評教學(xué)。課堂講授內(nèi)容基本上是作者及創(chuàng)作背景介紹、作品內(nèi)容形式分析和藝術(shù)審美欣賞等，教學(xué)方法單一，學(xué)生只能被動地接受，這不能從根本上提高學(xué)生的藝術(shù)理解力和批判思維能力。因此，我們應(yīng)采取有效的措施改變這種現(xiàn)狀。可通過以下三種方法將學(xué)生引入到對藝術(shù)作品的主動反應(yīng)之中：第一，營造寬松的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自己對某一件作品的見解，鼓勵學(xué)生各抒己見，闡述與眾不同的看法。這樣，教師既為學(xué)生提供了暢所欲言的機(jī)會，學(xué)生亦可從他人的見解中加深對作品的理解。第二，精心挑選一些在內(nèi)容主題、藝術(shù)風(fēng)格等方面類似的、有一定聯(lián)系的藝術(shù)作品，比如唐代張萱的《搗練圖》和周昉的《簪花仕女圖》，讓學(xué)生進(jìn)行深入比較和判斷，提高學(xué)生的鑒別能力和洞察能力。第三，教師還可以選擇某些與學(xué)生原有的認(rèn)識信念以及價值取向等方面不同的、能引起爭議的作品進(jìn)行分析。通過以上三種途徑，充分調(diào)動學(xué)生主動探索的積極性，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度，運(yùn)用不同方式與方法對作品加以探究，借助感知和感悟的方式對作品進(jìn)行理性分析和判斷，持之有據(jù)地鑒別和評估藝術(shù)的戲劇性文本、謎語性特征及其隱含的意味與價值，這不僅“有利于學(xué)生對自己的時代以及文化做出恰當(dāng)?shù)呐?rdquo;[14]，還可促使學(xué)生“充分發(fā)揮批評主體的藝術(shù)感受力、理解力和判斷力”[15]，從而促進(jìn)學(xué)生的批判性思維的發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#

（三）運(yùn)用開放式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)造思維真正的教育是形成自我教育的過程，自我教育的能力又是教育的結(jié)果。自主意識是主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活力基礎(chǔ)，學(xué)生自覺地認(rèn)同教育目標(biāo)并內(nèi)化為自身的目標(biāo)體系，主動地駕馭自身素質(zhì)的建構(gòu)過程，是教育過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我實現(xiàn)過程的決定性環(huán)節(jié)。吉伊根說：“與藝術(shù)理解密切相關(guān)的是從藝術(shù)作品中感受個人的意義，對藝術(shù)作品的理解為個人的觀點(diǎn)創(chuàng)造了可能性。”[16]因此，在藝術(shù)教育過程中，應(yīng)運(yùn)用開放性、互動性的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動探索藝術(shù)作品深層的意蘊(yùn)，喚醒學(xué)生的自主意識和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

在我國目前的高校藝術(shù)教學(xué)中，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的就業(yè)目的，由此導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的功利化，教師也只注重技能的傳授，而忽視藝術(shù)教育自身的審美育人目標(biāo)，以及藝術(shù)教育在開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力等諸多方面的獨(dú)特作用。因為“鑒賞藝術(shù)并非被動地接受藝術(shù)所展示的東西，而是進(jìn)行著積極能動地再創(chuàng)造”[17]。所以，我們應(yīng)改變傳統(tǒng)的教育觀念，運(yùn)用開放式的教學(xué)方法，以學(xué)生為本，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方式。在教學(xué)過程中，首先，可結(jié)合學(xué)生的相關(guān)專業(yè)設(shè)定一個主題，指導(dǎo)學(xué)生選擇一些能夠挑戰(zhàn)學(xué)生價值觀和信念的藝術(shù)作品，讓學(xué)生圍繞這件藝術(shù)作品產(chǎn)生的時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，通過因特網(wǎng)、圖書館、博物館等查詢和收集有關(guān)作品的資料，然后進(jìn)行獨(dú)立研究，通過分析和綜合形成個人觀點(diǎn)；也可以以小組的形式搜集資料，形成小組共識。爾后在課堂上進(jìn)行討論，在課堂討論的過程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的反應(yīng)，著重以聯(lián)想性問題或評價性問題引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生解讀作品，經(jīng)常與學(xué)生交換意見，刺激和驅(qū)使他們進(jìn)一步提出新的問題，投入到不斷解決問題和探討問題的良性循環(huán)中，為深入探討創(chuàng)造條件。一件藝術(shù)作品可以引發(fā)出文化的、經(jīng)濟(jì)的、科技的等等話題，使得學(xué)生在這個過程中主動探索，始終保持開放性的審美態(tài)度，形成自己的思考方式和碰撞出新的觀點(diǎn)和思想。其次，除了引導(dǎo)學(xué)生對作品本身的分析討論之外，還要引導(dǎo)學(xué)生把作品放到審美類別、歷史文化和美學(xué)觀念等寬泛語境中進(jìn)行審視，在事實證據(jù)和邏輯一致性的基礎(chǔ)上進(jìn)行評判思考，從而體悟它們背后所隱藏的深層意涵。再次，還要引導(dǎo)學(xué)生通過對作品的學(xué)習(xí)聯(lián)系到自身，從而提高自省、社會批判的能力，從而更好地建構(gòu)自我的價值觀和人生觀。從某種意義上來說，“對藝術(shù)對象的評價，同時也是批評主體改造和實現(xiàn)自身價值的過程”[18]。這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個性發(fā)揮和自我完善，同時，也給他們長期處于被動接受知識的大腦注入“激活劑”，幫助他們突破思維定勢之束縛，提高他們的創(chuàng)造力和想象力，真正體現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)教育的互動特征。還值得一提的是，教師應(yīng)大力挖掘和充分利用校外豐富的視覺藝術(shù)教育資源，重視課堂教學(xué)與校外藝術(shù)活動的互動。例如，可以組織學(xué)生參觀美術(shù)館、民間畫廊、藝術(shù)展覽、欣賞歌劇等，感受民族文化的博大精深，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課堂所學(xué)視覺藝術(shù)知識體會藝術(shù)所帶來的各種美感，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)新能力。

（四）注重學(xué)科之間的交叉滲透，構(gòu)建新型的藝術(shù)課程體系雖然各門藝術(shù)學(xué)科自身都具有相對的獨(dú)立性，但與此同時又有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，只有通過多門學(xué)科的滲透才有助于學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的升華和綜合素質(zhì)的提高。吉伊根說：“藝術(shù)批評和其它學(xué)科之間的關(guān)系不能簡單化，藝術(shù)批評、藝術(shù)史和美學(xué)之間存在相當(dāng)?shù)慕徊婧蜐B透。”[19]藝術(shù)品是以特殊的形式展示深遠(yuǎn)涵義的集合體，它可以從表面和暗喻兩個層面上來理解。如果只是從表面上來領(lǐng)會藝術(shù)品，就無法領(lǐng)會視覺藝術(shù)形式所傳達(dá)的思想、情感與理念。要讓學(xué)生理解藝術(shù)品所展示的視覺暗喻，需要培養(yǎng)學(xué)生解開這種象征意義的能力，而通過藝術(shù)史、美學(xué)等課程習(xí)得的知識與價值觀念恰恰能保證學(xué)生這種理解能力的增長。

近些年來，我國諸多高校的藝術(shù)教育從整體上來說已喪失了“素養(yǎng)”，而只剩下狹隘的“藝術(shù)”。雖在大學(xué)里實行學(xué)分制，設(shè)置必修和選修課，但在藝術(shù)教育的各門課程的設(shè)置方面仍不盡合理。因此，我們有必要加強(qiáng)藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)的合理構(gòu)建。藝術(shù)教育課程的設(shè)置應(yīng)從課程的系統(tǒng)化、科學(xué)化和規(guī)范化的高度來認(rèn)識，運(yùn)用“一科切入，兼及數(shù)科”的方法來設(shè)置課程。例如可以以藝術(shù)批評教學(xué)為主要內(nèi)容，再與藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)史論、藝術(shù)技法等幾門相關(guān)學(xué)科有機(jī)地結(jié)合起來，一同應(yīng)用于課堂實踐。綜合性藝術(shù)教育課程立足于學(xué)生的整體人格發(fā)展，既考慮每門學(xué)科自身的獨(dú)立性、系統(tǒng)性，又強(qiáng)調(diào)建立多學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，將原有的分科課程整合為包容性更強(qiáng)的綜合課程。這種綜合提倡以學(xué)生為主體，以某一學(xué)科的教學(xué)為重心，致力于領(lǐng)域內(nèi)各學(xué)科和其他學(xué)科的相互滲透、交叉與融合。

這種藝術(shù)課程體系可以統(tǒng)攝音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多門藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)容，力圖通過多種藝術(shù)的相互溝通、相互啟發(fā)和相互支持，為學(xué)生綜合藝術(shù)能力以及整合性藝術(shù)感覺的形成創(chuàng)造良好條件，以期在互動互補(bǔ)中提高藝術(shù)教育的有效性?？梢哉f，它重新審視了傳統(tǒng)的學(xué)科分類，改變了單純以學(xué)科的邏輯來組織課程內(nèi)容的做法，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的主動探究為線索組織教學(xué)，致力于學(xué)生創(chuàng)造潛能的開發(fā)，為每一位學(xué)生的全面發(fā)展提供可能。此外，在藝術(shù)教育課程的具體設(shè)置上，還應(yīng)該注意以下幾個問題：首先，目前高校的藝術(shù)課普遍比較重視西方的藝術(shù)欣賞，對本民族的、民間的藝術(shù)關(guān)注較少；其次，對拉美、非洲等少數(shù)民族以及非西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)關(guān)注甚少；再次，對于當(dāng)代生活的視覺文化，包括時尚、影視、網(wǎng)絡(luò)、動漫等諸多的視覺影像、大眾藝術(shù)以及通過網(wǎng)絡(luò)等其他形式呈現(xiàn)和傳遞的藝術(shù)，還沒有引起足夠的重視；最后，要針對教育對象的不同合理地分配各類課程的比重。

第4篇：對藝術(shù)教育的理解范文

關(guān)鍵詞：幼兒藝術(shù)教育；幼兒創(chuàng)造力；藝術(shù)價值

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藝術(shù)教育活動是幼兒園最常見也最受歡迎的教學(xué)活動，創(chuàng)造性是藝術(shù)的根本屬性，不論是對別人藝術(shù)作品的解讀欣賞，還是進(jìn)行全新的藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開創(chuàng)造力。而利用藝術(shù)教育活動激發(fā)和促進(jìn)幼年兒童創(chuàng)造力的發(fā)展是十分必要的。

當(dāng)前幼兒園藝術(shù)教育在創(chuàng)造力激發(fā)和培養(yǎng)上十分欠缺，很多幼兒教育忽視學(xué)生的情感體驗，割裂了藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造的必然聯(lián)系，教育觀念和教育目標(biāo)凸顯功利性。幼教老師中很多人不了解幼兒藝術(shù)教育和學(xué)習(xí)的過程特點(diǎn)，將幼兒藝術(shù)教育理解為簡單的模仿，無法為學(xué)生成功搭建藝術(shù)學(xué)習(xí)的支架，同時，幼教老師的自身藝術(shù)素養(yǎng)不夠，對藝術(shù)的社會背景及文化內(nèi)涵了解過少，無法實現(xiàn)多元的藝術(shù)表現(xiàn)手段來進(jìn)行教育，甚至有些老師缺乏準(zhǔn)確評價學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)成果的能力，以上這些，都是現(xiàn)今幼兒教育中存在的明顯問題，改革這些弊端對幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展尤為重要。

一、藝術(shù)教育重在審美

藝術(shù)教育主要是通過審美過程對兒童產(chǎn)生影響的素質(zhì)教育。只有學(xué)生能從中獲得快樂愉悅的體驗時，藝術(shù)教育才會被學(xué)生真正需要和接納。幼兒藝術(shù)教育必須注重對幼兒內(nèi)心的藝術(shù)滋養(yǎng)，充分關(guān)注藝術(shù)教育活動中幼兒的情感體驗，這樣才能更好的激發(fā)幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造熱情。教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用肢體語言和圖片故事等手段，更好的將音樂等藝術(shù)之美呈現(xiàn)給學(xué)生，用心引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)經(jīng)歷其中的情感體驗，同時，在課堂中也要善于營造輕快的審美氛圍和環(huán)境，以便更好的展示藝術(shù)的情感魅力。

在教學(xué)中，教師和學(xué)生都是活動的主體，雙方之間必須建立雙向的情感交流，知識的傳遞才會直接有效，該點(diǎn)在藝術(shù)教育中至關(guān)重要。幼兒藝術(shù)教育中，教師情感素質(zhì)的高低對藝術(shù)教育效果的影響十分明顯，藝術(shù)教育要求從教老師在教學(xué)過程中投入真實情感，把藝術(shù)欣賞的樂趣真實的呈現(xiàn)給學(xué)生，以此感染學(xué)生。以幼兒舞蹈《芭比娃娃》為例，教師在教學(xué)過程中可以以輕慢的語調(diào)表現(xiàn)木偶寂寞的心情，用重復(fù)單調(diào)的動作呈現(xiàn)娃娃孤單的身影，同時用木偶娃娃與在場的每位學(xué)生互動，拉近學(xué)生與故事的距離，吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)他們的情感體驗。除了要激發(fā)學(xué)生的同感共鳴之外，教師在教學(xué)中還應(yīng)始終關(guān)注學(xué)生的自感。在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中，尤其是幼年兒童，會產(chǎn)生各種不同的情緒，他們希望得到老師的關(guān)注、表揚(yáng)，樂于表達(dá)自己的新鮮感和想法，需要教師時刻關(guān)注和引導(dǎo)的。

幼年兒童的好奇心和想象力相較于其他階段的學(xué)生更烈一些，他們充滿童真和稚氣，創(chuàng)造力非凡但也稍縱即逝。作為幼教老師，最大也是首要的任務(wù)就是激發(fā)和保留他們的創(chuàng)造力，當(dāng)他們的情感展現(xiàn)“手舞足蹈”的時候，切不可用對錯的觀點(diǎn)束縛他們，要善于捕捉他們的閃光點(diǎn)，科學(xué)的引導(dǎo)，讓他們自由大膽的想象。

二、藝術(shù)教育需要多樣化

現(xiàn)代科技為教育帶來了很大的便利，教師的教學(xué)材料更加的廣泛，藝術(shù)教育中，教師應(yīng)選取不同民族和時代的經(jīng)典作品，有計劃的讓學(xué)生體驗不同時空和特色的藝術(shù)魅力，還可以通過不同的藝術(shù)形式，例如：音樂、戲劇、舞蹈等，增加幼年兒童的對藝術(shù)的體驗經(jīng)歷，引導(dǎo)他們建立多元化的藝術(shù)觀。教學(xué)形式上，教師要組織多種形式的教學(xué)活動，幼年兒童的藝術(shù)教育多以體驗為主，從欣賞的角度入手更容易抓住學(xué)生的注意力，但藝術(shù)教育的真正目的是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，教師務(wù)必要為學(xué)生準(zhǔn)備創(chuàng)造力的輸出環(huán)節(jié)，在激發(fā)興趣的同時保持興趣，更好的滿足幼年兒童對藝術(shù)學(xué)習(xí)的特殊需要。

除了教學(xué)內(nèi)容和形式的多樣化，教師還應(yīng)讓學(xué)生盡可能多的接觸不同的藝術(shù)渠道。學(xué)習(xí)個體在習(xí)得過程中的感知渠道越多，對知識的習(xí)得就越快，理解越深刻。幼年兒童受其年齡的客觀制約，感官感知在其知識習(xí)得過程中擔(dān)任重要角色，他們在學(xué)習(xí)中多是以外部感知來體驗和表達(dá)。藝術(shù)操作和欣賞活動為幼年兒童提供了很好的感知力和激發(fā)創(chuàng)造力的機(jī)會，不同水平或風(fēng)格的藝術(shù)作品，對不同年齡和水平的學(xué)生有著不同的教學(xué)效果，教師通過多種類的藝術(shù)刺激學(xué)生的聽、視、觸等感官，增加學(xué)生多色彩、聲音等的接觸，調(diào)動學(xué)生的思維，使學(xué)生更好的感受到藝術(shù)之美。

三、藝術(shù)教育重在彰顯個性

藝術(shù)中的個性實際就是指個人的創(chuàng)造力，在幼兒藝術(shù)教育中，教師要處理好技能培訓(xùn)和個性培養(yǎng)之間的關(guān)系，知識技能是藝術(shù)教育的重要基礎(chǔ)，在沒有知識技能的情況下創(chuàng)造活動是無法進(jìn)行的，它與人生來就有的藝術(shù)創(chuàng)造本能完全不同，藝術(shù)知識技能要通過長期刻意練習(xí)獲得的。假設(shè)學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中不能很好掌握藝術(shù)知識技能，不僅自身的創(chuàng)造力本能無法發(fā)揮，甚至?xí)靷麑W(xué)生的藝術(shù)積極性。教師在教育過程中，在努力發(fā)掘?qū)W生自身天賦的同時，一定要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)知識技能的重要性，創(chuàng)造是藝術(shù)的目的，但知識技能是藝術(shù)實現(xiàn)的根本手段。同時，藝術(shù)知識技能不同于其他科學(xué)知識，它更多通過師生間的口授和模仿實現(xiàn)，當(dāng)然這里的模仿并不是指單純的灌輸，而是學(xué)生通過大量的觀察和體驗，對教師教授的技能進(jìn)行內(nèi)化。在這一過程中教師就要給予學(xué)生更高的關(guān)注，時刻了解和矯正學(xué)生在自我內(nèi)化過程中出現(xiàn)的偏差或誤解，師生之間要保持高頻度的交流，才能更好的避免學(xué)生可能形成的不好的藝術(shù)技能習(xí)慣，最快的得到提高。

教師在針對幼年兒童進(jìn)行藝術(shù)教育時應(yīng)盡可能多的提供想象的空間和線索，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。在教學(xué)過程中，教師除了提供充足的時間場所等，還應(yīng)準(zhǔn)備能激發(fā)學(xué)生想象力的線索，讓學(xué)生在自我探索過程中搭建創(chuàng)造力支架。將各種藝術(shù)活動的器材或材料融入游戲，使學(xué)生在熟悉的游戲過程中接觸陌生的藝術(shù)器具，既可以減少學(xué)生因陌生而產(chǎn)生的排斥感，又有利于學(xué)生搭建已有知識和習(xí)得知識之間的支架，幫助學(xué)生實現(xiàn)快速習(xí)得。

幼年兒童的藝術(shù)教育中教師若有步驟的訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，將會對學(xué)生的藝術(shù)習(xí)得產(chǎn)生很大的影響。例如批判性或者發(fā)散性的思維模式就是很好的訓(xùn)練。教學(xué)過程中，教師可以鼓勵學(xué)生對已知的知識進(jìn)行質(zhì)疑，在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時提出與他人不同甚至相反的觀點(diǎn)來培養(yǎng)批判性思維的視角，盡管幼年兒童因為年齡等客觀條件限制，很多情況下會答非所問，但這不正是他們創(chuàng)造力的表現(xiàn)嗎？利用創(chuàng)作游戲讓學(xué)生找出相同或相似的答案，訓(xùn)練其發(fā)散性思維的能力，在增強(qiáng)創(chuàng)造力鍛煉的同時讓學(xué)生對已學(xué)的知識進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和梳理，有利于學(xué)生的內(nèi)化。

四、藝術(shù)教育的重點(diǎn)在于教師

藝術(shù)教育目標(biāo)的實現(xiàn)，功能的發(fā)揮等都對從教老師的教學(xué)技能和教師素養(yǎng)有很高的要求。當(dāng)今，受到教師培養(yǎng)模式和社會需求能多方面的影響，幼教老師的藝術(shù)素養(yǎng)質(zhì)量參差不齊，而教師素質(zhì)的高低對教學(xué)成果的實現(xiàn)有很大的影響，因此，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行加強(qiáng)。

第一、教師自身的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)直接決定了一個人的藝術(shù)潛力，一位幼教老師能否準(zhǔn)確的理解學(xué)生，理解創(chuàng)造和教育的意義，主動汲取和展現(xiàn)藝術(shù)之美，能否將自身的藝術(shù)感悟和能力融入到教學(xué)中，甚至教師的教學(xué)態(tài)度、情感風(fēng)貌等等這些，都是由教師自身的文化素養(yǎng)決定的。

第二、教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)。作為幼兒藝術(shù)教育的老師，僅僅具有基本的藝術(shù)表演能力是不夠的，它要求從教老師有一定的藝術(shù)理論修養(yǎng)，對藝術(shù)行為和藝術(shù)作品能夠進(jìn)行很好的理解和闡釋，可以自如的將藝術(shù)融入到自己的教學(xué)過程中。

第三、教師自身的藝術(shù)感染力。幼教老是教學(xué)過程中藝術(shù)的傳遞者，教師的傳遞能力決定學(xué)生是否可以理解和接受所學(xué)知識。藝術(shù)的美好很難被學(xué)生直接的理解和感知，缺少了老師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，學(xué)生很難感受到藝術(shù)作品的偉大，同時也很難產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望。教師在充當(dāng)藝術(shù)和學(xué)生之間的橋梁時，既要對藝術(shù)有很好的理解又要很好的理解學(xué)生，只有這樣，才能真正打通學(xué)生和藝術(shù)之間的隔閡，讓學(xué)生通過老師的感染，從內(nèi)心生出對藝術(shù)的渴望。

第四、教師對學(xué)生的藝術(shù)評價能力。在教學(xué)過程中，教師是比較權(quán)威和主要的評價者。尤其在幼教中，教師的價值評價涉及了其心理發(fā)展的全部領(lǐng)域。教師不僅可以通過教學(xué)過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，更可以通過有效的溝通和評價引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出活躍給予適時的鼓勵，肯定他們的創(chuàng)造力，讓幼年兒童在藝術(shù)體驗過程中獲得成就感和滿足，更好的促進(jìn)他們對藝術(shù)的興趣。

當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造力的同時，教師也必須要不斷提高自身的藝術(shù)創(chuàng)造力。面對天分高、可塑性強(qiáng)的學(xué)生時，一個自身缺乏創(chuàng)造力的老師是不可取的，更別說培養(yǎng)。幼兒教育是一個展現(xiàn)教師創(chuàng)造力的天地，無論是教學(xué)環(huán)境還是活動設(shè)計，甚至活動區(qū)域的安排和游戲的指導(dǎo)都要教師參與其中。只有充滿創(chuàng)造力的老師，才能給幼年學(xué)生帶來真正智慧和快樂的藝術(shù)教育體驗。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭倩汝.幼兒園藝術(shù)教育對幼兒生活的背離與回歸 湖南師范大學(xué).2009

[2]高華.幼兒藝術(shù)教育綜合性的實踐研究 東北師范大學(xué).2005

第5篇：對藝術(shù)教育的理解范文

關(guān)鍵詞：中國高校；公共藝術(shù)教育；心理健康；藝術(shù)共鳴

引言

當(dāng)代中國高校對大學(xué)生的教育提倡多元化發(fā)展，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的綜合型人才。然而，學(xué)生的壓力眾多，不僅有課業(yè)繁重、競爭激烈引起的心理壓力，更有人際關(guān)系和原生家庭等方面導(dǎo)致的心理問題，嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)與未來的發(fā)展。開放、共享、民主、交流是公共藝術(shù)教育在公共空間中精神和態(tài)度的體現(xiàn)。公共藝術(shù)最重要的是價值取向的表達(dá)，而不拘泥于形式，它是為公眾服務(wù)的藝術(shù)，是一切具有公共性質(zhì)的藝術(shù)活動。它是以藝術(shù)為社會公眾服務(wù)為前提，藝術(shù)家按照一定的參與程序來設(shè)計、創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)品，并以此來提升、陶冶公眾的視覺審美經(jīng)驗[1]。公共藝術(shù)教育是介入大眾日常生活，通過豐富多變且易接受的形式提升審美標(biāo)準(zhǔn)、提高公民自身素質(zhì)的重要教育手段。20世紀(jì)80年代末，公共藝術(shù)教育逐漸在中國各大高校教育中初露頭角。隨著近年來國家大力提倡“美育”教育，公共藝術(shù)教育漸漸成為“美育”教育的主體陣地，通過豐富的手段助力大學(xué)生的人格塑造，同時也成為了校園里學(xué)生緩解心理壓力的一角。

1當(dāng)代大學(xué)生心理健康狀況

1.1大學(xué)生所處的心理健康階段

大學(xué)生正處于身心成長的關(guān)鍵階段，大部分學(xué)生心理建設(shè)尚未完全，自控力與調(diào)整能力較弱，并且存在著不同于其他年齡階段的特點(diǎn)。（1）大學(xué)生的獨(dú)立思維蘇醒。開始產(chǎn)生個人主義意識，能夠借助自我邏輯進(jìn)行對事物的觀察與理解，形成與周圍的人、環(huán)境等因素之間的良好聯(lián)系。（2）大學(xué)生大腦跳躍性思維漸強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的時代，精力充沛的大學(xué)生對于身邊的一切都充滿了好奇心，同時對一些未知領(lǐng)域也充滿了求知欲，用自己活躍的思維延伸感知周圍的新鮮事物。（3）大學(xué)生心理起伏變化大。大學(xué)生的蛻變需要種種挫折來實現(xiàn)，但面對挫折，大多數(shù)人還沒有做好充分的準(zhǔn)備，特別是當(dāng)代大學(xué)生所處的社會學(xué)習(xí)環(huán)境較為復(fù)雜，社會給他們的壓力和困難逐漸增多，也進(jìn)一步促使其各種心理問題的滋生和擴(kuò)大化。面對普通意義上的健康心理，標(biāo)志性因素就是“適應(yīng)能力”，指的是與環(huán)境、人際、社會時局等的相處能力如何，而這種能力的適應(yīng)程度也是心理健康與否的標(biāo)志。截至目前，各項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對自身心理建設(shè)不夠完整，可以總體概括為自我心理調(diào)節(jié)能力較差。

1.2影響中國當(dāng)代大學(xué)生心理健康的主要因素

學(xué)生步入大學(xué)后，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的變化，迅速脫離家長的管束，開始變得自由。根據(jù)中國特色教育體系，義務(wù)教育結(jié)束后，繼續(xù)深造學(xué)習(xí)便成為一種抉擇。大多數(shù)學(xué)生在“填鴨式”與“趕著跑”的教育模式中沒有形成自我督促的習(xí)慣，在進(jìn)入新環(huán)境后面對種種誘惑就會變得不知所以，迷失自我。由于自我定位并不明確，很多大學(xué)生開始變得消極，面對學(xué)習(xí)的疲憊心理愈演愈烈。影響大學(xué)生心理健康的主要因素有以下兩點(diǎn)：（1）人際網(wǎng)絡(luò)的競爭關(guān)系。大學(xué)生步入校園后，面對的老師、同學(xué)不再是身邊最熟悉的人，來自五湖四海的人相聚在一起，各個地區(qū)有不同的文化習(xí)慣，因此在人際交往中無可避免地會產(chǎn)生文化差異與生活方式的碰撞，從而引發(fā)矛盾。無論是學(xué)習(xí)還是生活方面，人際關(guān)系處理不當(dāng)，勢必會造成利益沖突和矛盾激化。（2）科技媒體環(huán)境潛移默化的影響。隨著科技的不斷進(jìn)步，新媒體時代的影響力越來越強(qiáng)，人們汲取知識的方式不再局限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍，更多會選擇容易理解的媒體娛樂?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息內(nèi)容量雖然豐富，但卻良莠不齊，大學(xué)生涉及和接觸的方面越多，越容易被媒體娛樂同化，產(chǎn)生三觀扭曲的言論和想法。所以，針對我國當(dāng)下的文化發(fā)展方向，國家應(yīng)積極培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高與創(chuàng)新，不僅僅以“德智體美勞”為基準(zhǔn)，更要以整體發(fā)展為目標(biāo)，通過發(fā)展公共藝術(shù)教育，實現(xiàn)更好的知識體驗感和互動性，從不同層面理解文化，明晰發(fā)展的意義與自我提升的價值。

2高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀

對于“公共藝術(shù)”，很難有一個權(quán)威、精準(zhǔn)的界定，英文術(shù)語中公共藝術(shù)的名詞有很多，廣義來看，在公共空間中的所存在藝術(shù)方式都屬于公共藝術(shù)。根據(jù)近幾年我國公共藝術(shù)發(fā)展情況來看，藝術(shù)形式多為城市內(nèi)部的裝飾雕塑、景觀互動裝置等。隨著各大高校進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)與改革，公共藝術(shù)開始出現(xiàn)在學(xué)生的視野和生活中，公共藝術(shù)空間也越來越受重視。因此，對現(xiàn)代高校環(huán)境藝術(shù)再創(chuàng)造，進(jìn)而使其成為集體審美對象，是公共藝術(shù)的重要任務(wù)。公共藝術(shù)教育的首要問題是，從藝術(shù)的角度使校園公共空間成為學(xué)生最重要的與藝術(shù)交流的場所。例如，校園中出現(xiàn)的木棧道與具有藝術(shù)感的長椅，既美觀又舒適，同時也能為學(xué)生提供休息、交談的場所。大學(xué)校園環(huán)境內(nèi)的公共藝術(shù)作品，引起學(xué)生好奇心、激發(fā)共鳴的同時，又能增強(qiáng)其文化藝術(shù)造詣。大學(xué)生公共藝術(shù)教育中的藝術(shù)創(chuàng)作是高度要求美觀與實用的結(jié)合，一切以學(xué)生為服務(wù)對象?？傊?，校園公共藝術(shù)教育是在空間中發(fā)生的使學(xué)生產(chǎn)生代入感和舒適感的形式。對比有著傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍的國外高校，我國高校公共藝術(shù)教育還不夠系統(tǒng)、不夠成熟，但是現(xiàn)如今的發(fā)展現(xiàn)狀仍然值得肯定。

3公共藝術(shù)教育介入大學(xué)生心理健康領(lǐng)域的綜合性分析

3.1藝術(shù)教育對大學(xué)生心理健康的治愈作用

臨床心理學(xué)研究表明，情緒主宰健康，保持良好的情緒和穩(wěn)定的情感是人體內(nèi)最有助于身心健康的力量之一[2]。促進(jìn)心理健康有兩種途徑：一是提升自身抗挫強(qiáng)度，使自身在面對各種障礙時更具主動性；二是控制接受外界壓力的程度，使壓力與自身抗挫程度相當(dāng)。作為年輕、新穎的心理疏導(dǎo)手段，藝術(shù)治療與藝術(shù)干預(yù)所展示出來的潛力和作用正在逐漸被人們所認(rèn)識、理解和接受。大學(xué)生公共藝術(shù)教育在引導(dǎo)大學(xué)生心理健康和心理成長方面的價值，是任何一種教育形式也無法替代的。促進(jìn)個人的心理健康成長，增進(jìn)人與人之間的溝通。公共藝術(shù)的介入，使高校學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育的同時，接受藝術(shù)空間的環(huán)境熏陶，藝術(shù)課程的欣賞與實踐課程逐步融入到傳統(tǒng)課業(yè)當(dāng)中，達(dá)到學(xué)生與藝術(shù)作品近距離接觸的目的。通過藝術(shù)作品產(chǎn)生的無形共鳴，在學(xué)生群體當(dāng)中產(chǎn)生影響，引起人與人之間的話題討論，使陌生的相處氛圍被柔和化解。調(diào)節(jié)性情，釋放不良情緒，轉(zhuǎn)變心情。面對課業(yè)壓力和各種社會競爭，處于義務(wù)教育中的學(xué)生沒有足夠的業(yè)余時間進(jìn)行娛樂消遣，步入大學(xué)之后的迷茫情緒和自主學(xué)習(xí)的方式也讓許多學(xué)生摸不著頭腦，上學(xué)離家的遠(yuǎn)距離思念以及宿舍環(huán)境的人際關(guān)系等，都是容易使學(xué)生產(chǎn)生不良情緒的因素。公共藝術(shù)課程的加入，使得這些情緒得以調(diào)節(jié)，充分利用校園環(huán)境的藝術(shù)氛圍，排解不良情緒，完善個人品格素質(zhì)。凈化心靈，提升人格，完善自我。先生指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！盵3]生活感、娛樂感、場所感、親和感是衡量高校公共藝術(shù)是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，切身感受藝術(shù)內(nèi)涵能夠放松身心，使學(xué)生長期接受藝術(shù)熏陶，建立對審美觀念的正確理解。以灑脫的人生態(tài)度去面對現(xiàn)實，恰到好處地調(diào)節(jié)自身情緒狀態(tài)和意志因素。公共藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生情感智力的有效手段，也是提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的重要途徑。在培養(yǎng)學(xué)生健康的個性心理與心理問題治療方面，公共藝術(shù)教育在高校教育中有突出的作用。將公共藝術(shù)教育與心理健康教育相結(jié)合，解決當(dāng)代大學(xué)生的心理問題是時展的趨勢和必然選擇。這就是蘇珊朗格所說的：“藝術(shù)可以使情感明朗化和對象化，從而使人得以關(guān)照和理解它。”[4]

3.2公共藝術(shù)教育介入大學(xué)生心理健康領(lǐng)域的實踐

20世紀(jì)90年代，公共藝術(shù)教育療法在我國嶄露頭角并發(fā)展至今，在高校各大心理治療領(lǐng)域都得到了應(yīng)用，例如教師通過繪畫、心理劇、音樂、舞蹈、沙盤等藝術(shù)形式了解大學(xué)生的心理狀況，引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)知和發(fā)展自我，為高校解決學(xué)生的心理健康問題提供了更多的選擇。治療性公共藝術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)知和健全人格的培養(yǎng)，已經(jīng)達(dá)成了共識。汕頭大學(xué)在學(xué)校開展公共藝術(shù)展覽與教育項目，并提出公共藝術(shù)教育是一個可持續(xù)發(fā)展的平臺，對學(xué)生的人格發(fā)展也能起到一定的指引作用。黑龍江工程學(xué)院汽車與交通工程學(xué)院的心理健康協(xié)會，通過心理健康的文藝詩歌寫作或配樂詩朗誦、針對小組中數(shù)量較少的理工科女生開設(shè)“女性心理健康”心理團(tuán)體輔導(dǎo)、線上媒體的公共藝術(shù)教育傳播等多方面的公共藝術(shù)形式，使高校心理健康教育與公共藝術(shù)教育相輔相成，互為指導(dǎo)，達(dá)到了很好的效果。

3.3存在的問題，進(jìn)一步發(fā)展和實施的可行性

心理治療，簡單來說就是對心理問題的治愈和調(diào)整。自我可憐的外控力人群可能有抑郁風(fēng)險，過度在乎別人的看法，心理學(xué)上將其定義為外控力導(dǎo)致的心理問題。很多當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中都面臨這一問題，主要原因是他們承受著很多方面的壓力，例如社會的競爭壓力、環(huán)境帶來的心理壓力以及人際關(guān)系壓力等。特定的場所在一定意義上有引導(dǎo)性作用，以建筑或場所的特性吸引群眾的參與，有固定的模式和人群效應(yīng)。但是，學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，所以公共藝術(shù)與學(xué)生之間的聯(lián)系是比較有限的。在對高校公共藝術(shù)教育進(jìn)行規(guī)劃時，大學(xué)生的審美心理、心理狀態(tài)以及接收方式都是需要考慮的。由于所處年齡和社會身份的影響，大學(xué)生好奇心強(qiáng)、求知欲旺盛，相較而言更容易受到周圍環(huán)境的影響，對藝術(shù)的理解能力較強(qiáng)。公共藝術(shù)教育能否適應(yīng)高校學(xué)生心理，能否促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展，是高校公共藝術(shù)教育能否成功的關(guān)鍵。校園文化涉及的藝術(shù)教育，直接影響著學(xué)生健康身心的塑造。高校公共藝術(shù)教育需要貼合學(xué)生生活、不矯揉造作，真實的情感流露是最好的藝術(shù)交流方式，讓藝術(shù)融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓校園提升成為藝術(shù)空間的集散地，以此來緩解學(xué)生的壓力。

第6篇：對藝術(shù)教育的理解范文

任何一門教育的管理不是僅僅片面的課堂教學(xué)，中間也參差著很多教育元素。教師除了掌握到不同年齡階段的學(xué)生心理，同時也要配合著周圍的情境進(jìn)行教育教學(xué)，這就是目前所謂的針對式教育。鋼琴教育作為藝術(shù)教育范疇里面的“藝術(shù)之王”，從“樂”的角度上說，它是一門陶冶情操的工具，從情商教育角度上說，它是熏陶工具。所謂的情商教育，一直是我國所提倡的素質(zhì)教育范疇之內(nèi)，它不僅僅賦予了藝術(shù)教育的靈魂，也給予了教育工作者對其教授過程提出更大的教育難題，從鋼琴教育的全過程管理上看，素質(zhì)教育在鋼琴教育的全過程教育教學(xué)管理中有如下的關(guān)系：

1、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的智力開發(fā)過程

左腦是語言腦，承擔(dān)著語言和邏輯思維的責(zé)任；右腦是音樂腦，承擔(dān)著音樂和藝術(shù)信息的職責(zé)。鋼琴教學(xué)是音樂教育的實踐基地，開發(fā)智力的優(yōu)勢。例如：雙手彈奏所引發(fā)的形象思維與邏輯思維的美；演奏主調(diào)和復(fù)調(diào)多聲部音樂的立體思維與邏輯思維等。都可以有計劃地于不同教學(xué)環(huán)節(jié)之中。

2、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的情商開發(fā)過程

在鋼琴教學(xué)中，人能夠從音樂中體會更多的社會感情世界，進(jìn)而和融入社會，使人的情商上，懂得容忍、理解、寬容他人。對鋼琴素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)，可以工作、學(xué)習(xí)、家庭、社會的諸多方面進(jìn)行情商的培養(yǎng)。

3、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的人格培養(yǎng)

在鋼琴教學(xué)過程中實施素質(zhì)教育，是自然滲透融合過程，它不需要提要求，只要教師的人格魅力所在，有意識地指出并強(qiáng)調(diào)，就會對學(xué)生起潛移默化的作用。例如“音樂神童”的莫扎特，在結(jié)束了l0年漫長而畸形的演奏生涯后，最為珍貴的人格是他寧愿自由藝術(shù)家理想而犧牲的幸福、健康甚至生命!無疑閃光的人格魅力，從而對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理，在“提示”和“暗示”中學(xué)習(xí)者的人格。

4、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的美育過程

學(xué)彈鋼琴是技藝訓(xùn)練，審美教育。長期演奏優(yōu)美音樂，自然會引起激動、共鳴聯(lián)想與想象，彈奏過程中的潛移默化作用，也自然會帶來精神品質(zhì)、意識觀念和情感心靈的升華，使人們思想境界不斷提升。同流派、不同作家、不同風(fēng)格作品的認(rèn)識，有助于開闊藝術(shù)視野，藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)審美趣味與能力。

5、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育中的觀察力、理解力的培養(yǎng)過程

每個人都會觀察，但觀察得細(xì)致在觀察中加上思維活動的，卻大不相同。在課堂上，教師用啟發(fā)式教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生思考是關(guān)鍵。在鋼琴教學(xué)中學(xué)生對別人的彈奏方法(示范、錄相、錄音)，從細(xì)節(jié)到整體，從技術(shù)到音樂，從作品風(fēng)格到演奏狀態(tài)等仔細(xì)觀察，聽辨，并參與的彈奏，從中找出差距，才能對今后的學(xué)習(xí)的作用。理解力的培養(yǎng)和是鋼琴藝術(shù)知識與鋼琴技能的關(guān)鍵。在意義講，在鋼琴藝術(shù)教育中，將不同的音樂按不同特性分類，把音樂特性抽象的概念化、形象化，教學(xué)手段可以幫助教師更清楚地講解也可以更直接了解學(xué)生們領(lǐng)會和把握音樂的特性，進(jìn)而可以學(xué)生的理解能力。

二、鋼琴教育中道德情商教育的反思

鋼琴教學(xué)中，許多曲目的表現(xiàn)內(nèi)容，本身就體現(xiàn)了藝術(shù)教育與道德情操教育的相融性。通過對這些曲目時代人文背景和作曲家生平情況的分析講解，可以使學(xué)生在加深對音樂作品藝術(shù)成就方面理解的同時，又在道德情操方面受到良好的教育。鋼琴教學(xué)由于歷史原因，教材中采用大量外國鋼琴作品。建立和加強(qiáng)民族音樂文化觀念是學(xué)校音樂教育的迫切任務(wù)。從教學(xué)觀念與教材運(yùn)用入手，加大中國民族民間音樂的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)一些中國鋼琴作品，開專題講座，舉辦師生中國鋼琴作品音樂會等，使學(xué)生接受本民族音樂的教育。由于大多數(shù)中國鋼琴作品都是民樂、民歌、戲劇的改編曲，取材于民間旋律，緊密結(jié)合中國音樂傳統(tǒng)，彈奏這些樂曲，對于弘揚(yáng)我國豐富多彩的民間音樂，培養(yǎng)本民族思想情感起到促進(jìn)作用，增加了學(xué)生對民族音樂的親切感，并能逐步形成中國音樂的審美意識。

三、鋼琴教育中審美手段的反思

學(xué)生的音樂技能并不完全代表學(xué)生的音樂能力。對任何一門藝術(shù)來說，技術(shù)只是表現(xiàn)藝術(shù)的一種手段。技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的，藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。在練琴時往往感到枯燥乏味，忙碌于音符、節(jié)奏、鍵盤位置和兩手的配合，結(jié)果只為樂譜所累，忽略了樂曲的“樂性”。實施美育，加強(qiáng)素質(zhì)教育的理念必須滲透到鋼琴教學(xué)之中來，將鋼琴教學(xué)和音樂審美有機(jī)結(jié)合，把技術(shù)訓(xùn)練和美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造融為一體。沒有情感就沒有音樂，也沒有什么審美可談，演奏者演奏的好壞是其對作品的藝術(shù)升華和情感的抒發(fā)。范奏可以反映鋼琴教師對職業(yè)的熱愛、對音樂的熱情，也反映教師的藝術(shù)水準(zhǔn)、知識視野，甚至還有個人氣質(zhì)的魅力和感召力。因此，要把每一次范奏彈得有滋有味，盡量把鋼琴作品美的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。這樣的范奏不是走過場，有藝術(shù)感染力，能使學(xué)生心悅誠服，對學(xué)習(xí)鋼琴產(chǎn)生更加濃厚的興趣。要幫助學(xué)生分析和處理音樂作品。學(xué)生將一首作品彈得比較準(zhǔn)確、熟練以后，不能就此結(jié)束，應(yīng)該及時進(jìn)入作品的藝術(shù)處理階段。前期是對作品的時代人文背景、作者的流派風(fēng)格和曲式結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析介紹，后期則必須對作品作一些藝術(shù)和技術(shù)上的加工處理。比如速度和力度的變化對比、某些特殊奏法的加入等。既培養(yǎng)學(xué)生對音樂作品的分析和鑒賞能力，也能提高他們對作品的理解能力和藝術(shù)表演水平。

四、智力訓(xùn)練中教育的反思

學(xué)生往往只認(rèn)識樂譜上的音符，手指在鍵盤上機(jī)械地跑動，休息的大腦一片空白，沒有思維和聽覺。要使學(xué)生有思想地把作品演奏到一定深度和高度，鋼琴教學(xué)中智力用腦方面的訓(xùn)練問題比較突出。練習(xí)中大家常用的“慢練”，這是學(xué)習(xí)鋼琴的必由之路，但是許多人在花費(fèi)大量的時間進(jìn)行慢練之后，還是達(dá)不到預(yù)期的效果。慢練的目的是什么，方法要領(lǐng)是什么，學(xué)生的心里一點(diǎn)數(shù)也沒有。教師應(yīng)該說明白，慢練只是便于開始學(xué)習(xí)，將來還要按原速表達(dá)音樂，慢練時就得注意手指的獨(dú)立性及爆發(fā)力，每個音下鍵的點(diǎn)必須是積極的，要用將來快速時的下鍵速度來練習(xí)，慢練只是每個音之間的空隙即準(zhǔn)備、檢查、調(diào)整的時間拉長，手指的下鍵速度與指尖的彈性絲毫不能減弱，經(jīng)過這樣的慢速練習(xí)，然后逐漸提速，把音與音之間的空隙縮短，速度就慢慢快起來了。

第7篇：對藝術(shù)教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】美術(shù)培訓(xùn)；素質(zhì)教育；美術(shù)高考；培訓(xùn)結(jié)果

【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0295-02

近年來，對兒童早期教育的投入的趨勢是越來越大，尤其是對孩子的素質(zhì)教育和綜合能力的發(fā)展更為重視。家長們把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校之外各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，特別是美術(shù)培訓(xùn)班就像是雨后春筍一般涌現(xiàn)出來。又一年暑假將至，家長和孩子們?nèi)缧燎诿鄯浒愦┧笤诟魇礁鳂拥拿佬g(shù)培訓(xùn)班中，至于成效如何？各有得失。通過學(xué)習(xí)美術(shù)完善孩子的品格，以提高他們的綜合素質(zhì)。下面，結(jié)合我的理解，對美術(shù)培訓(xùn)現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1 對美術(shù)培訓(xùn)的認(rèn)識和理解

首先，從教育的角度來看，美術(shù)教育是發(fā)掘創(chuàng)造潛能發(fā)展創(chuàng)造思維的重要訓(xùn)練手段之一。所謂的美術(shù)培訓(xùn)就是著眼于人才全面素質(zhì)的美術(shù)培養(yǎng)，充分運(yùn)用各種美術(shù)教學(xué)手段，從而切實達(dá)到提高少兒藝術(shù)素養(yǎng)的目的。其次，現(xiàn)階段家長對培養(yǎng)孩子審美素質(zhì)和藝術(shù)興趣受到了普遍的重視，使的美術(shù)培訓(xùn)市場越來越火熱。最后，有句話說“藝術(shù)不是生活，但是藝術(shù)可以造就未來?！彼囆g(shù)教育是美育的重要組成部分，對人才的培養(yǎng)是十分重要的，藝術(shù)教育可以直接關(guān)系到智育的發(fā)展和德育的培養(yǎng)。因此，通過美術(shù)培訓(xùn)，從中提升孩子的藝術(shù)修養(yǎng)和自身文化素質(zhì)，成為家長熱衷培訓(xùn)的主要原因。

很多家長對“美術(shù)”的認(rèn)識僅僅停留在“畫畫”上 ，他們送孩子繪畫班學(xué)的就是畫畫，“畫得像與不像”成為了絕大部分家長的評判標(biāo)準(zhǔn)。殊不知兒童美術(shù)是一門專門的學(xué)問，它需要根據(jù)兒童生理和心理的成長的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計和教學(xué)。兒童美術(shù)培訓(xùn)就是在規(guī)范孩子 的習(xí)慣，以科學(xué)的方式加以引導(dǎo)，并讓他們充分了解美術(shù)。這不僅僅在于技法方面 ，還應(yīng)該包括鑒賞 ，體驗等各種方式加以熏陶，讓改造善于觀察生活中的 美，并由衷地激發(fā)他們的表現(xiàn)欲，從而引領(lǐng)他們走上藝術(shù)之路。

2 對少兒美術(shù)主要實施素質(zhì)教育

2.1 素質(zhì)教育的概念和影響：素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理教育。隨著中國教育的發(fā)展，人們越來越重視素質(zhì)教育對下一代的影響，美術(shù)培訓(xùn)成為培養(yǎng)少兒素質(zhì)教育的一種途徑。但是如何選擇適合的途徑卻并不是一件容易的事。在通常的理解上，人們更愿意把素質(zhì)教育簡單地理解為各種技巧，才藝展示便是素質(zhì)表現(xiàn)的最佳途徑。素質(zhì)教育在中國的影響是催生了形形的各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在“ 讓孩子不要輸在起跑線上”愿望的驅(qū)使下，許多的家長們想當(dāng)然地為孩子積累著中“素質(zhì)”，例如畫畫、跳舞、彈琴等等這些顯而易見的表現(xiàn)形式成為家長們的首選。

2.2 美術(shù)培訓(xùn)中素質(zhì)教育的作用：巨大的市場需求，吸引了許多從業(yè)者，簡單的操作和巨大的回報，使各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展迅猛?，F(xiàn)在美術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容也是越來越受到青少年兒童的喜愛，例如兒童水粉畫、兒童國畫、線描、寫生、手工工藝制作、素描及色彩等科目。但是素質(zhì)教育的根本目的就是培養(yǎng)青少年兒童的實踐能力和創(chuàng)新精神。作為全面發(fā)展的美育，中小學(xué)階段的任務(wù)是培養(yǎng)他們感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞和分辨美丑的能力，初步形成正確健康的審美觀、審美理想和審美情緒，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美術(shù)創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。而美術(shù)教育應(yīng)該有自己獨(dú)特的內(nèi)容和措施，猶如校外的美術(shù)培訓(xùn)要主動配合學(xué)校教育的各方面，構(gòu)成美育的統(tǒng)一整體。

3 關(guān)于當(dāng)前高考美術(shù)熱

目前，美術(shù)高考生人數(shù)逐漸上升，以河南和山東兩省為藝術(shù)類考生的領(lǐng)頭大軍。出現(xiàn)這種美術(shù)高考熱的原因：

(1)高考升學(xué)率的刺激；眾所周知，藝術(shù)類專業(yè)文化課成績高考錄取分?jǐn)?shù)線要比一般的文理科錄取分?jǐn)?shù)線低出很多，程序化的教學(xué)和培訓(xùn)能使學(xué)生短期內(nèi)通過專業(yè)考試。

(2)高考指揮棒在起作用；有部分考生由于文化成績不理想，就直接加入學(xué)習(xí)美術(shù)的行列之中，高考美術(shù)降低門檻進(jìn)入大學(xué)，而不是出于興趣和志向而報考美術(shù)的。

(3)社會需求增長的需要，就業(yè)相對容易；隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文化需求滿足的同時，人們的審美文化也有了新的要求。相對而言，在美術(shù)的諸專業(yè)中如環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計等進(jìn)入大眾的生活中去。這也給美術(shù)專業(yè)學(xué)生提供了較多的就業(yè)機(jī)會。

以上三面因素造成了目前高考熱的現(xiàn)象，很多孩子 都是因為“興趣”而走上美術(shù)之路的。一般而言，這種“興趣”會伴隨其一生。所以，家長們不能盲目跟從，不應(yīng)該讓自己的孩子沒有興趣的只為考學(xué)而學(xué)美術(shù)。家長可以不懂美術(shù)，但對教育要有所了解。每個家長對美術(shù)的認(rèn)識與修養(yǎng)決定了孩子對美術(shù)的理解和認(rèn)識，而家長對教育方法的認(rèn)識與認(rèn)同決定 了孩子的未來。

4 美術(shù)培訓(xùn)是一把雙刃劍

面對社會上五花八門的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和家長們?yōu)楹⒆觽儭熬摹碧暨x的特長班，不同性質(zhì)、不同形式的培訓(xùn)，也各有利弊。從積極的意義上來看，確實為國家建設(shè)儲備了越來越多的美術(shù)人才，越來越多的孩 子的美術(shù)才能 得到了培養(yǎng) 和開發(fā)，有益于全民審美水平 的提高。從另一個角度來看，作為美術(shù)教育普及機(jī)構(gòu)的一些美術(shù)培訓(xùn)班，過分的規(guī)范和集中使得藝術(shù)的個性遭到扼殺，特別是少年兒童在這里形成一種規(guī)范化的思維模式，對其審美的影響將是終生的。 最后，在美術(shù)培訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)非智力因素的培養(yǎng)，鍛煉他們的虛心、細(xì)心、獨(dú)立堅韌和自主能力，尊重孩子的個性需求 ，不要把成人的世界強(qiáng)加給孩子，站在孩子的角度去看待面前的一切。學(xué)會以孩子的心理和目光去體會、去真正走進(jìn)孩子的世界。

因此，針對目前培訓(xùn)市場的混亂局面，監(jiān)管部門首先應(yīng)在全社會推廣美育教育，讓家長們對孩子的美育培養(yǎng)“急功近利”的思想完全脫離，重要的是要從兒童心理特征出發(fā)，教育兒童對美的感受能力，想象能力，創(chuàng)造能力和表達(dá)能力。要讓家長理解孩子的生理、年齡的特點(diǎn)，理解繪畫對孩子身心健康成長的影響，更要讓家長真正理解美術(shù)，理解藝術(shù)，理解審美。社會各界美術(shù)教育者和家長們要呵護(hù)好孩子心中的藝術(shù)之芽，要有長遠(yuǎn)眼光！

參考文獻(xiàn)

[1] 錢初熹.美術(shù)教育促進(jìn)青少年心理健康[M].上海文化出版社,2007

[2] 朱曉飛.談少兒素質(zhì)教育與美術(shù)培訓(xùn)[J].美術(shù)教育研究，2011.5

[3] 王朝陽.淺談校外美術(shù)培訓(xùn)中的審美教育[J].決策探索，2010.8

第8篇：對藝術(shù)教育的理解范文

關(guān)鍵詞：審美教育；古箏教學(xué)；探究

古箏作為我國特有的民族樂器，通過古箏所表現(xiàn)出的藝術(shù)形式，在凈化人的心靈的同時也熏染著人的情操，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類生活水平的不斷提高，簡單的物質(zhì)形態(tài)已不能完全豐滿人們的生活，精神的升華正在逐漸進(jìn)入人們的視野[1]。古箏作為一門審美藝術(shù)而備受關(guān)注，審美教育是古箏教學(xué)中必不可少的一部分，同時審美教育也是有關(guān)音樂教育方面的基礎(chǔ)。對于平時的審美教學(xué)，要如何提升學(xué)生對音樂文化的理解能力呢？

一、古箏教學(xué)中審美教育的意義

進(jìn)行審美教育的核心是通過了解古箏教學(xué)在審美教育有何意義。通過培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美和促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造美，增強(qiáng)了學(xué)生對美的認(rèn)識并充分發(fā)揮了相關(guān)人員的創(chuàng)造力以及想象力。這些方式在提升學(xué)生技藝水平的同時也增加了學(xué)生對古箏教學(xué)中審美教學(xué)的理解。

（一）培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美

培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美，有利于對古箏教學(xué)中審美教學(xué)的理解。在古箏藝術(shù)教育中，對于美的鑒賞可謂是一種入門課程，知曉以何為美，才能進(jìn)行欣賞進(jìn)而創(chuàng)作。鑒賞古箏藝術(shù)之美，只是審美教學(xué)中的一部分，雖然只是一部分，卻也有尤為重要，所以應(yīng)該增強(qiáng)人們對于鑒賞美的重視程度，在學(xué)習(xí)鑒賞美的過程中，應(yīng)更為細(xì)膩，理解其內(nèi)在情感和具體的表達(dá)形式[2]。在教學(xué)中，增加鑒賞美課程的課節(jié)，不僅在精神上進(jìn)行重視，還需在實際行動上采取相應(yīng)的措施。

（二）促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造美

古箏藝術(shù)也可以認(rèn)為是一門情感藝術(shù)，情感表達(dá)作為藝術(shù)展現(xiàn)的基礎(chǔ)不但給藝術(shù)賦予了生命，還使得情感的表現(xiàn)進(jìn)行了進(jìn)一步的升華。演奏者在技藝表現(xiàn)的同時，其情感也得到了共鳴，因此所創(chuàng)造出的美好藝術(shù)形象表達(dá)出了所要展示的特定感情，不僅給人們在視覺聽覺上帶來了美好感受，也使得演奏者的情感得到釋放，身心更加愉悅，豐富了人們所追求的精神生活。在古箏教學(xué)中，情感與藝術(shù)相互交織交融，完善了人們對美的理解，使得人們的心靈在美的觸動下進(jìn)一步凈化，加強(qiáng)了人們在情感上意愿的表達(dá)[3]。所以，在古箏教學(xué)中滲入審美教育是必不可少的。

二、如何在古箏教學(xué)中實施審美教育

（一）引導(dǎo)學(xué)生古箏音樂的相關(guān)文化背景的理解

如果要想成功演奏任何種類音樂時輕車熟路，那么就不能僅僅通過簡單的教學(xué)所得的技藝表達(dá)，需要對音樂文化背后的相關(guān)背景進(jìn)行了解。主要是了解音樂產(chǎn)生的背景，音樂在創(chuàng)作過程中的時代背景，文化創(chuàng)造者的相關(guān)簡介。所以無論哪一種藝術(shù)創(chuàng)作都不是空像而來，藝術(shù)品中融入了創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感。如果不了解音樂創(chuàng)作背后的多種必要背景，那么無論具有多么高超的文化技藝，也只能表現(xiàn)出單純的曲調(diào)，遠(yuǎn)不能表達(dá)出音樂創(chuàng)作者想要表達(dá)出的內(nèi)心情感[4]。例如在學(xué)習(xí)《寒鴉戲水》的過程中，教師在教學(xué)的過程當(dāng)中應(yīng)該首先介紹藝術(shù)作品背景的寫作背景，對寫作背景的完全掌握后再進(jìn)一步闡釋出其創(chuàng)作地點(diǎn)，潮州音樂的文化特點(diǎn)，基本掌握作品的寫作方向與風(fēng)格，表面并沒有學(xué)習(xí)到想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但卻為之后的學(xué)習(xí)和理解起到了巨大的作用。在演奏《寒鴉戲水》時，演奏者通過情感控制所演繹出的作品，釋放出了其獨(dú)有的韻味，進(jìn)而表現(xiàn)出了音樂最為本真的魅力。

（二）使教師的主導(dǎo)作用充分發(fā)揮

在所有教育中，尤其是古箏教育中，教學(xué)老師起著尤為重要的作用，所以對于教學(xué)老師的要求也相對較高。教學(xué)老師不僅需要有高超的技藝來教學(xué)，與此同時，還需要提升學(xué)生對音樂文化理解，其中主要表現(xiàn)于教師在教學(xué)中演奏細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度，示范動作的到位程度，演奏過程中情感的表達(dá)是否淋漓盡致，是否將古箏教學(xué)與審美教育完美結(jié)合?？偠灾?，在古箏表演中很大程度上考驗了演奏者的技藝，因此教師示范教學(xué)演奏的過程中，必須保證技藝示范準(zhǔn)確，情感表達(dá)豐富，給學(xué)生最好的視覺和聽覺上的全面體驗，提高學(xué)生對藝術(shù)的理解，增強(qiáng)學(xué)生對情感的表現(xiàn)力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)古箏的熱情[5]。如《漁舟唱晚》是是一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，典雅而不乏風(fēng)趣的曲調(diào)。在情感的烘托下，它描繪出了美輪美奐的湖面夕陽西下之景，描寫了辛苦了一天的湖北襄陽漁民滿載而歸的喜悅之情。在這首曲調(diào)的教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的示范演奏出此曲并把這種境界講出來讓學(xué)生們進(jìn)行理解體會，能夠豐富情感的表達(dá)，達(dá)到教學(xué)目的。

三、結(jié)語

綜上所述，演奏出古箏的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，表達(dá)出其內(nèi)在的豐富情感，并不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的，在教學(xué)老師充分發(fā)揮作用的同時，受教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極主動去學(xué)習(xí)，在教育者和學(xué)生的共同努力下，制造出更多婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)令人回味的經(jīng)典曲目。在古箏教學(xué)的審美教育的教學(xué)模式之下，不斷的傳承并發(fā)揚(yáng)古箏文化。

作者:張鈺 單位:丹東市青少年宮

參考文獻(xiàn):

[1]王妮娜.古箏教學(xué)中的審美教育初探[J].北方音樂,2015,35,13:118.

[2]羅燕.論古箏教學(xué)中的審美教育[J].北方音樂,2016,36,6:141-141.

第9篇：對藝術(shù)教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)美術(shù) 教學(xué)原則 教學(xué)方法

【中圖分類號】G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0222-01

美術(shù)課作為一門獨(dú)立的課程，在義務(wù)教育階段，是學(xué)校對學(xué)生展開美育教育的主要途徑之一。審美教育是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。通過審美教育，可以使學(xué)生產(chǎn)生美的意識，培養(yǎng)良好的審美情趣、陶冶情操、提高藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)造力，通過開展高效，科學(xué)的美術(shù)教育，能夠全面提高國民素質(zhì)，這也是構(gòu)建和諧社會的要素之一。因此，中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法應(yīng)該得到充分的重視。

一、中學(xué)美術(shù)教學(xué)

中學(xué)美術(shù)教學(xué)，作為義務(wù)教育階段幾種重要的美譽(yù)手段之一，擔(dān)負(fù)著，引導(dǎo)學(xué)生良好審美情趣，塑造學(xué)生健康、科學(xué)的世界觀具有重要作用。在中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)工作中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)原則和方法，可以更好的幫助學(xué)生在成長階段樹立良好的品格，提升自身文化修養(yǎng)。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出美術(shù)課程的首要價值在于：“陶冶學(xué)生情操，提高審美能力……增強(qiáng)對自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。”[1]

在這個快節(jié)奏，又略帶浮躁的社會中，通過美術(shù)教育，通過帶領(lǐng)學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞，和引導(dǎo)學(xué)生參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)造中，可以為他們開辟一片恬靜的心靈空間，讓他們暫時脫離激烈的競爭環(huán)境，身心得到良好的放松。

二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)原則

（一）審美性原則。

教育規(guī)劃中說：“中學(xué)美術(shù)教育的主要任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)”，要求中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法把提高學(xué)生的審美能力作為主線貫穿美術(shù)教學(xué)活動的始終。

但是藝術(shù)作品做為一種人文作品，我們不能一概而論的去限制學(xué)生的思想，每一個人對于美的認(rèn)知和理解不盡相同，我們在教學(xué)過程中應(yīng)該正視和接收學(xué)生作為一個獨(dú)立個體的差異性，尊重每一個學(xué)生對于美的認(rèn)知和理解，對于現(xiàn)有的藝術(shù)作品所傳遞人文精神的理解；對于學(xué)生自己的作品所要表達(dá)的藝術(shù)情操，做為教師更加應(yīng)該本著鼓勵、理解、引導(dǎo)的精神，幫助他們樹立具有個性、有能夠被主流價值觀所接受的審美觀。[2]

（二）現(xiàn)實性原則。

藝術(shù)作品本身就是人類對于客觀世界的理解，通過藝術(shù)的形式進(jìn)行表達(dá)的結(jié)果。在美術(shù)教學(xué)過程時運(yùn)用展示實物并通過引導(dǎo)學(xué)生實踐等手段，讓學(xué)生深入地觀察、親自體會靠自身體會很難用語言表達(dá)清楚感覺。在教會學(xué)生通過線條、色彩、明暗，結(jié)構(gòu)的組合，來表達(dá)自身對于客觀世界所存在美的事物的理解。

（三）興趣第一原則。

美術(shù)并不是一種具有標(biāo)準(zhǔn)的工具技能，每一個人對于藝術(shù)的興趣各不相同，所以，如何引導(dǎo)孩子產(chǎn)生對美術(shù)的興趣是美術(shù)教育工作者需要思考和解決重要的一步。我認(rèn)為，教師可以通過展示自己對于作品的理解，引導(dǎo)學(xué)生感受所展示作品的作者想要表達(dá)的藝術(shù)情懷和意境，通過類似作品間的對比，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)同一種類作品的細(xì)微差異。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)的方法

上文所說的美術(shù)教學(xué)原則是教學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是教師開展美術(shù)課教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。而如何在實際的教學(xué)工作中良好的貫徹這些基本原則，這要求每一個從事美術(shù)教學(xué)的工作者在具體教學(xué)中運(yùn)用多種教學(xué)方法。

（一）講授法。

這是一種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通過教師用生動的語言想學(xué)生傳授知識，包括理論性的講述，美術(shù)的歷史和發(fā)展，展示藝術(shù)作品，在學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的過程中，講解其運(yùn)用的技法等手段向?qū)W生傳遞信息。這種教學(xué)方法可以系統(tǒng)的讓學(xué)生了解美術(shù)知識，具有較強(qiáng)的邏輯性和連貫性，可以高效的傳遞教學(xué)工作所要傳遞的信息。但是這種教學(xué)方法使得學(xué)生只能被動接受知識，課堂氣氛會略顯沉悶，學(xué)生也缺乏對于美術(shù)的感性認(rèn)識。[3]

（二）演示法。

通過教師的親身演示，示范性操作，增加學(xué)生的感性認(rèn)識。通過演示，可以更好的幫助學(xué)生理解一個美術(shù)作品從無到有的過程，展現(xiàn)美術(shù)技法（包括構(gòu)圖，透視，明暗，色彩，線條等），通過教師的親身演示，更為直觀的幫助學(xué)生掌握知識。但是演示法無法依然是一對多的系統(tǒng)傳承，無法做到對每一個學(xué)生的知道，學(xué)生只能通過模仿來學(xué)習(xí)。

（三）練習(xí)法。

通過要求學(xué)生在課堂上將之前學(xué)習(xí)的技法和對于美術(shù)的理解，通過自己親手繪制作品來加深印象。是中學(xué)美術(shù)教學(xué)活動中最主要的教學(xué)方法，這種練習(xí)包括如何觀察、如何造型、藝術(shù)作品材料的運(yùn)用，形象思維、邏輯思維練習(xí)等。教師可以通過巡視，觀察，引導(dǎo)，指導(dǎo)，示范等手段，對于每一個學(xué)生進(jìn)行個體的指導(dǎo)、糾正和鼓勵。增加學(xué)生和教師的粘度，更好的培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

（四）參觀法。

參觀法是通過參觀書畫展覽、歷史文物、名勝古跡、現(xiàn)代藝術(shù)作品、自然風(fēng)光、動物花卉等方法，提高學(xué)生對于美的感受。這種寓教于樂的教學(xué)方式，可以最大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和藝術(shù)愛好，也讓學(xué)生能夠更好的理解構(gòu)圖、線條、色彩等相關(guān)知識。

（五）談話法。

通過學(xué)生間的交流、學(xué)生小組間的交流、學(xué)生和教師的交流，通過鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的理解，引導(dǎo)學(xué)生的審美觀、啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的事物。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵他們勇敢表達(dá)自己對于美的理解，對于美術(shù)技法運(yùn)用的心得，分享自己生活中美的瞬間和事物，系統(tǒng)的復(fù)習(xí)之前的知識，幫助學(xué)生梳理出清晰的知識脈絡(luò)，找到教學(xué)過程中的短板，并及時予以糾正。談話法可以更好的增加師生間的互動，使得教和學(xué)的雙方可以在課堂上發(fā)生更好的化學(xué)反應(yīng)。

中學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教育中的重要組成部分，它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力和理解力，對于幫助學(xué)生在人生的成長階段中更好的理解什么是美，什么樣的情懷是美，什么樣的形式是美，建立健康的審美觀有極為重要的幫助，對于藝術(shù)作品的欣賞更有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，符合素質(zhì)教育的根本要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雅丹.中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的學(xué)生審美情感培養(yǎng)研究[D].廣西師范大學(xué)，2011.