對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

中華上下五千年歷史，傳統(tǒng)文化與民族精神氣節(jié)密不可分，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族如果沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是一個(gè)民族忘記了自己的文化和精神氣節(jié)，那么這個(gè)民族即將不打自垮。對(duì)未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生更多地接受古今賢哲思想文化的滋養(yǎng)，既能夠讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，又有利于學(xué)生的人格塑造以及價(jià)值觀、思想、精神修養(yǎng)等方面的啟迪，幫助他們陶冶情操，德才兼?zhèn)洹?/p>

一、結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的教學(xué)模式

當(dāng)前全國(guó)課堂改革正在如火如荼地進(jìn)行當(dāng)中，各地的各大優(yōu)秀院校當(dāng)中不乏優(yōu)良的實(shí)驗(yàn)課程能夠給予學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，我??汲取各實(shí)驗(yàn)課的長(zhǎng)處，并根據(jù)中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，總結(jié)出引領(lǐng)啟發(fā)―多讀多思―合作探究―拓展遷移四個(gè)環(huán)節(jié)教學(xué)模式。通過(guò)引領(lǐng)，使人生閱歷有限、涉世未深的學(xué)生，從文本中通過(guò)老師的啟迪理解傳統(tǒng)文化，使學(xué)生的心靈在文化之中著陸，更好地理解中華精神。多讀、多思是指讓學(xué)生閱讀一些經(jīng)典文獻(xiàn)，仔細(xì)閱讀，做好筆記，勤于思考，從歷史的文獻(xiàn)中汲取內(nèi)涵，觸碰底蘊(yùn)，更加深刻地理解中國(guó)在歷史的畫(huà)卷中，留在文字里的傳統(tǒng)。合作探究有利于學(xué)生激發(fā)自己所理解得更深層的文化內(nèi)蘊(yùn)，討論、合作，提出問(wèn)題并解決問(wèn)題。拓展遷移能夠讓學(xué)生視野更加開(kāi)闊，舉一反三，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，精神素養(yǎng)和人格力量也能得到提升。

二、提升師資隊(duì)伍的整體力量

文化教育就是把單調(diào)的二維文字轉(zhuǎn)化為三維環(huán)境，圍繞著傳統(tǒng)文化制訂目標(biāo)，把傳授知識(shí)和傳承文化結(jié)合在一起，打造更為高效的課堂環(huán)境，要提升教師隊(duì)伍的整體水平，《完善中華優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》第六條提到：“提升師資隊(duì)伍水平，打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師骨干隊(duì)伍。”教師在傳授知識(shí)的同時(shí)也要提高自身的文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，把中華傳統(tǒng)文化“愛(ài)國(guó)、寬容、誠(chéng)信、博大、勤勞、勇敢”等精神融入自己的一腔真情之中傳授給學(xué)生，同時(shí)教師要學(xué)會(huì)挖掘教材中的文化內(nèi)涵，把學(xué)生難以理解甚至無(wú)法理解的文化以簡(jiǎn)單的方式傳授給他們。

俗話說(shuō)，文以載道，中學(xué)的語(yǔ)文教材中編選了大量的詩(shī)詞文賦，不僅蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)知識(shí)，同時(shí)也隱藏著中華傳統(tǒng)文化濃厚的基因，這些支撐著中華民族千年以來(lái)的力量源泉，并不是中學(xué)生簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單可以理解的，教師要將教材中蘊(yùn)含著的中華民族的精神內(nèi)核、人生哲理和傳統(tǒng)道德以高質(zhì)量的課堂傳授給學(xué)生，滋潤(rùn)廣大學(xué)子的健康成長(zhǎng)，同時(shí)也要求教師隊(duì)伍對(duì)照著教育部的要求，抓住機(jī)遇，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，成為中華傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)軍人才。

三、設(shè)立更為豐富的高質(zhì)量課堂

（一）課前導(dǎo)語(yǔ)。教師在課前根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容，分析學(xué)生的需求，精心設(shè)計(jì)出一套能夠吸引學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的導(dǎo)語(yǔ)，可開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，也可以余音繞梁，甚至煽情的鋪墊，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

（二）課前互動(dòng)。在課前可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況布置作業(yè)，給學(xué)生3-5分鐘的發(fā)揮時(shí)間，在每堂課前可以讓一名學(xué)生上講臺(tái)做一次圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做好振興中華的接班人”的演講，讓每一名學(xué)生輪流在每堂課前都能夠獲得演講機(jī)會(huì)，讓所有學(xué)生參與到活動(dòng)當(dāng)中，讓每一位學(xué)生都能夠自己準(zhǔn)備材料，提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生做自己學(xué)習(xí)的主人，自己理解自己感興趣的文化，主動(dòng)進(jìn)行研討學(xué)習(xí)。

第2篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

家庭教育是整個(gè)教育系統(tǒng)和教育過(guò)程的重要構(gòu)成部分，家庭教育先于學(xué)校和社會(huì)這兩種教育，是它們的基石，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑之一。因此，我們要在家庭教育中傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要充分認(rèn)識(shí)到家庭教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能性以及如何在家庭教育中傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

家庭教育；傳統(tǒng)文化；傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫歷經(jīng)千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽(yáng)家等文化形態(tài)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩(shī)、詞、國(guó)畫(huà)、對(duì)聯(lián)等。家庭教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它有可能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，充分的認(rèn)識(shí)并且結(jié)合教育現(xiàn)狀從各方面入手將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入家庭教育，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的可能性

第一，家庭教育是學(xué)校和社會(huì)這兩種教育形式的基礎(chǔ)，是整個(gè)教育過(guò)程的基石。教育是傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的途徑。家庭教育作為學(xué)校和社會(huì)兩種教育的基礎(chǔ)，人出生后的第一所學(xué)校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個(gè)人發(fā)展的搖籃，塑造一個(gè)人的最好的地方。家庭理應(yīng)作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化是否能融入到家庭教育中對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。第二，我國(guó)法律明確規(guī)定以及現(xiàn)在社會(huì)對(duì)家庭教育和傳統(tǒng)的文化的重視?！督逃ā返谝徽驴倓t第七條明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀的文化成果。”文化是透過(guò)教育的方式擴(kuò)散到社會(huì)中并產(chǎn)生影響的。作為教育過(guò)程中重要環(huán)節(jié)的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發(fā)展來(lái)看，家庭對(duì)子女的教育都應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越注重傳統(tǒng)文化，這一趨勢(shì)表現(xiàn)在很多方面，2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的一個(gè)鮮明的主題就是弘揚(yáng)正能量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾說(shuō)，文化的興盛是一個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)盛的支撐。沒(méi)有文化的傳承和弘揚(yáng)發(fā)展，就不能完成中國(guó)夢(mèng)，中華民族能夠創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化新的輝煌。第三、家庭對(duì)傳統(tǒng)的文化的傳承有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。首先，家庭對(duì)子女的教育是普遍性的和長(zhǎng)久性的。家庭生活中長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的影響是最普遍的，也會(huì)伴隨他們的一生。家庭教育對(duì)傳統(tǒng)文化的灌輸是會(huì)伴隨孩子一生的，也會(huì)影響到他對(duì)下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入家庭日常生活中，透過(guò)家庭中的每個(gè)成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，是其它任何形式的教育都沒(méi)辦法比擬的。第三，家庭對(duì)子女的影響具有親和性和權(quán)威性。父母對(duì)子女的關(guān)懷是細(xì)致入微的，同時(shí)我們?cè)跓o(wú)法自立生活時(shí)依賴家長(zhǎng)的供給和照料。這種依賴使子女對(duì)父母和長(zhǎng)輩有更多的信任，因此，父母和長(zhǎng)輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對(duì)子女產(chǎn)生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會(huì)有家庭教育。我們所知道的有關(guān)這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統(tǒng)文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來(lái)。我們今天所要做的就是結(jié)合時(shí)代要求不斷地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統(tǒng)文化是一個(gè)大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統(tǒng)文化是其好的那部分，也就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)民族精神價(jià)值內(nèi)涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時(shí)代的局限性，傳統(tǒng)文化中有一部分只適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件而不適合現(xiàn)在的社會(huì)甚至?xí)斐刹涣加绊?。?duì)于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。例如，當(dāng)我們講到儒家思想的時(shí)候，大家往往會(huì)想到“三綱五常”，其實(shí)儒家的有很多思想是現(xiàn)在社會(huì)的需要的?？鬃雨P(guān)于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛(ài)人，具體到真正愛(ài)人的人是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。這種觀點(diǎn)和現(xiàn)在社會(huì)的各類(lèi)法律規(guī)范和規(guī)章制度的要求是一樣的。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要從小開(kāi)始，著重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品德

我們是非常注重家庭教養(yǎng)的國(guó)家，一個(gè)人的舉止談吐、待人接物、人生價(jià)值觀都能表現(xiàn)出這個(gè)人的家教。家庭是塑造一個(gè)人最好的地方。家庭教育更多的時(shí)候是在教人形成個(gè)體自身的修養(yǎng)和價(jià)值觀。家庭教育首先應(yīng)該教孩子怎么做人，這種教育應(yīng)該從孩子小時(shí)候開(kāi)始，當(dāng)孩子形成自己的價(jià)值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對(duì)孩子的品德培養(yǎng)要從小開(kāi)始，要從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分。孔子曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人，要修養(yǎng)身心，實(shí)現(xiàn)他人生的成長(zhǎng)和發(fā)展，大體上要分成三個(gè)階段：“入則孝，出則悌”，“謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁”，“行有余力，則以學(xué)文”。[1]這三個(gè)階段向我們展現(xiàn)了一個(gè)人成長(zhǎng)的必經(jīng)過(guò)程。這與我們經(jīng)常說(shuō)的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價(jià)值觀還沒(méi)有形成之前，讓他們?cè)趦?yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。不管是對(duì)自身的思想狀態(tài)還是對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理，都發(fā)揮著不可或缺的正面的指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)該注意的是要在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行教育，不能為其帶來(lái)負(fù)擔(dān)。在孩子學(xué)習(xí)認(rèn)字的時(shí)候充分的運(yùn)用這些承載著傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好性格、良好家教的內(nèi)容解釋給他聽(tīng)，讓小孩們?cè)谡J(rèn)字的過(guò)程中接觸到這些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上讓其背誦一些簡(jiǎn)短的文字和優(yōu)美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養(yǎng)孩子的文學(xué)素養(yǎng)，他小時(shí)候?qū)W習(xí)到的這些知識(shí)隨著他的理解能力和運(yùn)用能力的不斷發(fā)展會(huì)逐漸表露出來(lái)，形成孩子們特有的文化氣質(zhì)。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學(xué)習(xí)生活中，家長(zhǎng)是孩子們最好的榜樣。家長(zhǎng)的處世為人會(huì)悄無(wú)聲息的影響著孩子對(duì)事情的判斷。一般來(lái)說(shuō)，溫暖、充滿愛(ài)心的家庭培養(yǎng)出來(lái)的孩子也會(huì)是充滿陽(yáng)光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當(dāng)要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”時(shí)，家長(zhǎng)要先親力親為做到這些，在子女跟前樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學(xué)習(xí)媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無(wú)疑問(wèn)的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統(tǒng)美德的傳承。因此，在外來(lái)文化不斷引進(jìn)的現(xiàn)在，我們要端正態(tài)度，在堅(jiān)持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷吸收優(yōu)秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內(nèi)涵。只有立足于我們自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，才能全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

4、在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中既要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，也要注意忠于原典

這兩方面看起來(lái)貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇還是應(yīng)該注重這兩點(diǎn)的。有些經(jīng)典的事例拿到現(xiàn)在的情況中可能對(duì)孩子的教育意義不大，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質(zhì)疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個(gè)故事來(lái)教育孩子要學(xué)會(huì)謙讓?zhuān)S著時(shí)代的變化人們提出質(zhì)疑，那么，我們不妨轉(zhuǎn)變思維，用這個(gè)故事來(lái)教育孩子們學(xué)會(huì)分享。相應(yīng)的，有些成語(yǔ)、諺語(yǔ)的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯(cuò)誤的理解，那么我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候就應(yīng)該摒棄這些錯(cuò)誤的解釋?zhuān)瑥脑涑霭l(fā)，正確引導(dǎo)。就像我們通常說(shuō)的“以德報(bào)怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對(duì)有負(fù)于我們的人也要施以恩德。其實(shí)，原文是“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）如果要以德報(bào)怨，那我們拿什么來(lái)報(bào)德呢？其實(shí)孔子認(rèn)為要“以直報(bào)怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對(duì)待那些不公平的事情和有負(fù)于自己的人。而不是一味的獻(xiàn)出恩德去面對(duì)已有負(fù)于你的人。家庭教育是我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來(lái)我們也會(huì)有家庭和孩子，我們也會(huì)給我們的孩子教育和影響。當(dāng)我們?cè)诩彝ソ逃胁粩嗟厝谌雰?yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化就會(huì)生生不息、薪火相傳。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中我們中華民族的民族文化也會(huì)越來(lái)越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第3篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各學(xué)段“教什么、怎么教”，要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教育要點(diǎn)，使之相互銜接，層層深入，螺旋上升，形成一體。

在小學(xué)低年級(jí)，以培育親切感為重點(diǎn)，開(kāi)展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感。在小學(xué)高年級(jí)，以提高感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。在高中階段，以增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

二、在各學(xué)段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中，要力求做到三個(gè)“全覆蓋”。

一是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，包括課堂教學(xué)、課堂外教學(xué)、家庭教育和社會(huì)教育。三是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)課堂，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的寶貴資源，還應(yīng)注重“教”與“學(xué)”這兩方面。

從“教”的方面來(lái)講，如何找到傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂的切入點(diǎn)，打開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的素質(zhì)教育、學(xué)科教育相融合的局面，是“教”方的關(guān)鍵。要想使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，“教”方要改變?cè)械挠擞^念，加強(qiáng)文化育人的理念，讓孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中培養(yǎng)起尊重歷史、關(guān)愛(ài)自然、和諧發(fā)展的人文精神。同時(shí)，“教”方還應(yīng)該充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢(shì)，立足本地，實(shí)現(xiàn)“一方水土養(yǎng)育一方人”，這些身邊的文化，孩子們通過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染，其中人文精神的精髓，將在孩子心靈深處根植下來(lái)，成為他們健康成長(zhǎng)的“養(yǎng)分”。另外，“教”方還應(yīng)積極開(kāi)發(fā)出富有特色的校本課程，我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中哪些內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)中小學(xué)課程中，這些內(nèi)容在中小學(xué)教育中承擔(dān)著什么樣的角色，又發(fā)揮著什么樣的作用是“教”方在開(kāi)發(fā)富有特色的校本課程時(shí)，應(yīng)該審慎思考的問(wèn)題?！敖獭狈綉?yīng)徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式主義的問(wèn)題，學(xué)?？勺跃幗滩?，將傳統(tǒng)文化教育固化為日常教學(xué)的內(nèi)容。為此，“教”方可將傳統(tǒng)文化設(shè)置為不同的選修課，同時(shí)給予選修課程相應(yīng)的學(xué)分，即將傳統(tǒng)文化的課程進(jìn)行量化處理。再者，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)不同學(xué)習(xí)階段的聯(lián)動(dòng)，逐步加深理解課程的內(nèi)涵，即“教”方應(yīng)做到有的放矢、因材施教。最后，“教”方還應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)意義，讓傳統(tǒng)文化教育在孩子身上產(chǎn)生的積極影響潛移默化的影響家長(zhǎng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的范圍。

第4篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基

文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，其所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時(shí)也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。如自古以來(lái)“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會(huì)如何做人，如何對(duì)國(guó)家、對(duì)父母、對(duì)他人以及對(duì)自己。當(dāng)前，在復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來(lái)文化的和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂(lè)主義、誠(chéng)信缺失、集體意識(shí)淡薄等。這些現(xiàn)象及問(wèn)題對(duì)小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號(hào)，開(kāi)展了大量的德育活動(dòng)，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對(duì)德育工作目的理解不夠透徹，對(duì)德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開(kāi)展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來(lái)講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時(shí)代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價(jià)值觀教育更注重對(duì)人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價(jià)值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開(kāi)展科學(xué)人生觀等教育過(guò)早。因?yàn)樵谛W(xué)階段，孩子已經(jīng)開(kāi)始對(duì)幸福、責(zé)任、金錢(qián)、良心等概念有了初步認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價(jià)值觀就會(huì)很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會(huì)做事認(rèn)真、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)合作、誠(chéng)實(shí)守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會(huì)變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識(shí)的更新和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場(chǎng)所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去；另一方面，又難免會(huì)受到現(xiàn)實(shí)及外來(lái)文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實(shí)際情況來(lái)看，目前很多學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的基本常識(shí)知之甚少，更談不上有文化自覺(jué)的意識(shí)。小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，對(duì)小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)其文化自信。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇

（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)德育工作的開(kāi)展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級(jí)和高年級(jí)。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級(jí)主要是啟蒙教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開(kāi)展不同文化內(nèi)容的班會(huì)或文體活動(dòng)，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩(shī)會(huì)；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報(bào)、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會(huì)等，通過(guò)各種表現(xiàn)形式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)和理解。此外，低年級(jí)學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見(jiàn)人問(wèn)好、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)等。教師可以通過(guò)故事講解、視頻播放以及家庭實(shí)踐活動(dòng)等，讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實(shí)踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。與低年級(jí)相比，針對(duì)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生要以提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育。例如，高年級(jí)小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國(guó)外節(jié)日的對(duì)比情況等。在經(jīng)典詩(shī)文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會(huì)作者的寫(xiě)作情感及當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境，述評(píng)其社會(huì)影響等。因?yàn)榻?jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類(lèi)文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生具有更強(qiáng)的識(shí)別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和志向。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系

課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，已深深地融化在中華民族的思想意識(shí)里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語(yǔ)文課中的詩(shī)詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂(lè)課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對(duì)美的認(rèn)識(shí)；體育課中的團(tuán)隊(duì)合作等，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平

教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅(jiān)力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，教師必須先教有所長(zhǎng)。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會(huì)對(duì)尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時(shí)刻樹(shù)立為人師表的意識(shí)，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽(yù)感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭(zhēng)做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹(shù)立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊(duì)伍。

（四）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元融合

第5篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

誦經(jīng)典 啟心智 練養(yǎng)成

鏡頭一：走進(jìn)弘賢嬰幼園中（一）班，上早讀課的孩子們正在向孔子畫(huà)像行禮，接著輕輕地搬起椅子，在一張桌子圍坐。隨著舒緩的音樂(lè)，孩子們開(kāi)始誦讀：“夫孝，德之本也，教之所由生也……”

這是記者在弘賢嬰幼園看到的一幕情景。傳統(tǒng)“經(jīng)典”，凝結(jié)了古人對(duì)自然、社會(huì)、人生的觀察與理解，值得繼承與發(fā)揚(yáng)。

據(jù)弘賢嬰幼園園長(zhǎng)赫欣介紹，誦讀經(jīng)典是辦園的特色。從2007年開(kāi)始，學(xué)校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》和《中庸》等經(jīng)典誦讀課程，各班級(jí)根據(jù)幼兒年齡大小，每學(xué)期選讀其中的一種。

這些經(jīng)典深?yuàn)W、難懂，如何理解和入心入腦？赫欣說(shuō)，首先，學(xué)校要求老師熟讀經(jīng)典，知其意、明其理，然后引導(dǎo)幼兒誦讀，給孩子講解。他們通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式，建立了教師共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化制度，定期交流學(xué)習(xí)心得體會(huì)。一些老師把經(jīng)典中難以理解的內(nèi)容編成通俗易懂的小故事，比如在《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)中，講述孟母三遷、孔融讓梨等感人故事，使經(jīng)典在孩子們面前有畫(huà)面感、活起來(lái)。

近幾年實(shí)踐證明，誦讀經(jīng)典不但能啟發(fā)心智，還能在潛移默化中培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、守信、寬容、感恩等優(yōu)良品質(zhì)。在形成良好閱讀習(xí)慣的同時(shí)，還提高了手指、眼看、口誦、心記的協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)了幼兒的記憶力、理解力和專(zhuān)注力。

勤勞作 明事理 知感恩

鏡頭二：在弘賢嬰幼園大（一）班，一堂生動(dòng)的食育課吸引了記者的目光。在老師孫亞楠的示范下，孩子們?nèi)艘唤M，分別負(fù)責(zé)和面、搟皮、包餡，不一會(huì)，形狀各異的餃子就下鍋了。煮熟的餃子送到中（三）班，作為加餐課的食物。食育課的開(kāi)設(shè)，使做餃子的孩子懂得親自動(dòng)手、珍惜糧食、互幫互助的道理；吃餃子的孩子明白“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，感恩他人、社會(huì)和大自然所賜予的一切。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)交往、感恩的內(nèi)容非常多。弘賢嬰幼園不是一味地灌輸和說(shuō)教，或者要求孩子們死記硬背，脫離現(xiàn)實(shí)，而是把這些內(nèi)容有機(jī)融入到生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各項(xiàng)活動(dòng)中，通過(guò)游戲、音樂(lè)、繪畫(huà)等手段，寓教于樂(lè)。

音樂(lè)課，學(xué)校重視國(guó)樂(lè)啟蒙，讓孩子們體會(huì)到中國(guó)古典音樂(lè)的獨(dú)特韻味和魅力；體育課，通過(guò)練習(xí)意形養(yǎng)生操，讓孩子們領(lǐng)悟強(qiáng)身健體之道；勞動(dòng)課，教孩子們?cè)趯W(xué)校開(kāi)辟的園地里如何種植蔬菜，讓學(xué)生明白勞動(dòng)的艱辛。這些課程都貫穿傳統(tǒng)文化教育之內(nèi)容，孩子們?cè)跐撘颇谐砷L(zhǎng)。

每到傳統(tǒng)佳節(jié)之時(shí)，老師們不僅給孩子們講生動(dòng)的傳說(shuō)、故事，介紹有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，還帶領(lǐng)孩子們一起做餃子、元宵、麻花等五花八門(mén)的美食，讓他們?cè)趨⑴c中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。每年的端午節(jié)，集體包粽子，學(xué)校舉行簡(jiǎn)單而隆重的祈福儀式，開(kāi)展模擬水上賽龍舟游戲，孩子們樂(lè)此不疲。如今，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日成為孩子們最喜歡和最期待的一件事情。

在生活化、情景化的活動(dòng)中，孩子們輕松自如地掌握知、行、合、意等傳統(tǒng)文化知識(shí)，在 “春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”中，孩子們明白做人做事的道理，扎牢德行的根基。

重孝悌 立品行 促成長(zhǎng)

鏡頭三：在弘賢嬰幼園召開(kāi)的家長(zhǎng)交流會(huì)上，一位叫馬松的家長(zhǎng)吐露了自己心聲：“兩年下來(lái)，兒子馬駿昊不僅能背誦《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》，還帶動(dòng)全家養(yǎng)成了良好的讀書(shū)習(xí)慣。吃飯時(shí)，他說(shuō)出‘不是長(zhǎng)者先、幼者后嗎，你們先吃’這句話的時(shí)候，我覺(jué)得孩子們學(xué)到心里去了?！?/p>

為了爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持、配合，弘賢嬰幼園定期設(shè)立家長(zhǎng)課堂，開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座，使其了解、掌握傳統(tǒng)文化教育的重要性。學(xué)校還時(shí)常邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與相關(guān)主題活動(dòng)，嘗嘗孩子們做的孝心餐，聽(tīng)聽(tīng)孩子們唱的感恩歌。在升班儀式、畢業(yè)典禮上，邀請(qǐng)家長(zhǎng)一起分享孩子的成長(zhǎng)故事，見(jiàn)證孩子的成長(zhǎng)歷程。赫欣介紹，學(xué)校給每個(gè)孩子都做了一本《孝心冊(cè)》和《成長(zhǎng)日志》，通過(guò)這些手段，老師和家長(zhǎng)進(jìn)一步密切了聯(lián)系、加強(qiáng)了溝通。

學(xué)校推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育后，很多家長(zhǎng)對(duì)生活、社會(huì)和工作的態(tài)度也發(fā)生了改變，逐步影響到身邊的人。河北威縣孫家寨村的付宏偉，跟隨自己的孩子在弘賢嬰幼園接觸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，深受啟發(fā)，主動(dòng)放棄城市優(yōu)厚的條件回到農(nóng)村老家，開(kāi)設(shè)孝道講習(xí)班，建立空巢老人服務(wù)站，探索居家養(yǎng)老新模式，帶動(dòng)整個(gè)村莊乃至所在縣弘揚(yáng)孝道，向社會(huì)積極傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量。

第6篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；缺失；教育

我國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的美德與文化內(nèi)涵，這些都教育著我國(guó)一代又一代的中華兒女。要想更好的保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要想在未來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為少年兒童學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容與部分。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)的重要財(cái)富，對(duì)于少年兒童成長(zhǎng)和培養(yǎng)起著十分重要的意義。作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)在意識(shí)到傳統(tǒng)文化的意義以后，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用同少年兒童的教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。[1]在意識(shí)到近些年來(lái)傳統(tǒng)文化淡化的現(xiàn)象以后，要全面的認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的教育，利用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)對(duì)民族文化的宣傳與培養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.少年兒童缺乏傳統(tǒng)文化興趣在針對(duì)當(dāng)前我國(guó)少年兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，教育學(xué)者認(rèn)識(shí)到他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)較少，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解僅僅局限在對(duì)唐詩(shī)宋詞的學(xué)習(xí)，少年兒童沒(méi)有樹(shù)立起對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)與習(xí)慣。唐詩(shī)宋詞僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一小部分內(nèi)容，如果對(duì)古代典籍中所包含的文化精神與內(nèi)涵不能整體的體會(huì)，那么會(huì)導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生單單為了考試而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。2.學(xué)校教育教授方式單一在當(dāng)前的中小學(xué)教材中有很多古代著作，但在教學(xué)形式與講授方式上在不同程度上影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與了解。[2]在日常教學(xué)過(guò)程中，只注重著作本身，只按照考點(diǎn)來(lái)復(fù)習(xí)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的教學(xué)方式，都會(huì)影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和效果。3.家庭教育習(xí)慣的淡化雖然有少數(shù)的家長(zhǎng)能夠意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)孩子十分重要，也能在課余時(shí)間對(duì)孩子傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育，但是多數(shù)家長(zhǎng)仍然沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，在這個(gè)過(guò)程中家庭在教育活動(dòng)中起著十分重要的作用，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)少年兒童傳統(tǒng)文化的教育，就應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭成員傳統(tǒng)文化意識(shí)的提高與教育，只有這樣才能讓孩子成長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化的氛圍中。

二、優(yōu)化少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的策略

（一）教育載體

1.深入挖掘家庭的潛力少年兒童當(dāng)前正處在樹(shù)立價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)將中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德進(jìn)行言傳身教，是孩子們?cè)跐撘颇倪^(guò)程中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，家長(zhǎng)們可以通過(guò)閱讀古典文學(xué)的習(xí)慣，研究少數(shù)民族文化等多方面內(nèi)容，來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭中培養(yǎng)少年兒童樹(shù)立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的氛圍。2.學(xué)校發(fā)揮紐帶作用要想實(shí)現(xiàn)對(duì)少年兒童傳統(tǒng)文化教育的有效性，在德育教學(xué)工作中就應(yīng)當(dāng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)理論與學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并寫(xiě)出適合不同年齡學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化教材，與此同時(shí)還要在少年兒童中建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。首先，要將古代名人名言貼在校園里，建設(shè)校園文化，將文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行結(jié)合。其次，要發(fā)揮少先隊(duì)的組織與活動(dòng)優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)與多姿多彩的教育活動(dòng)相結(jié)合。第三，在校園內(nèi)組織少年兒童興趣小組，通過(guò)多種教學(xué)手段與方法提高少年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和故事感染少年兒童。[3]3.發(fā)揮社會(huì)的積極作用要想有效地發(fā)揮社會(huì)在促進(jìn)少年兒童傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)上的積極作用，就應(yīng)當(dāng)在教育行政部門(mén)上加強(qiáng)組織能力，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，將梳理好的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系具有針對(duì)性的編寫(xiě)到相關(guān)的教育讀物當(dāng)中，以此來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育經(jīng)驗(yàn)的交流與合作，從而更好地通過(guò)加強(qiáng)宣傳力度來(lái)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育作用。另外，在少先隊(duì)日?；顒?dòng)中加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極的宣傳與傳播。還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)德育資源的整合利用，積極地將公益設(shè)施，如博物館、名人故居等，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德教育的完美結(jié)合。

（二）從教育手段入手

1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)生活有機(jī)結(jié)合與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的經(jīng)典故事數(shù)不勝數(shù)，主要包括古詩(shī)、民間故事、傳統(tǒng)藝術(shù)等多種內(nèi)容，這些內(nèi)容都可以在不同程度上激發(fā)少年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，也可以在一定程度上使得學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典內(nèi)容的同時(shí)學(xué)習(xí)到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外一方面，加強(qiáng)對(duì)少年兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的分析，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和你的滲透到少先隊(duì)活動(dòng)的環(huán)節(jié)當(dāng)中，在活動(dòng)中幫助少年兒童獲得知識(shí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使得學(xué)生能夠在生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。2.將實(shí)踐與民風(fēng)民俗感知有機(jī)結(jié)合在日常生活中可以根據(jù)少年兒童們不同的興趣，有選擇性地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與工藝在他們的生活中進(jìn)行重現(xiàn)，這樣能夠引導(dǎo)學(xué)生在探究與實(shí)踐的過(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不但學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)文化，更在實(shí)踐過(guò)程中完成了對(duì)民風(fēng)民俗的理解。我國(guó)許多民風(fēng)民俗都與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)，我們可以在這些節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，組織相關(guān)的主題活動(dòng)，與少年兒童們一起過(guò)節(jié)，大家在一起可以動(dòng)手制作傳統(tǒng)食品，如粽子、湯圓等。這些主題活動(dòng)可以幫助少年兒童在老師、家長(zhǎng)的陪伴下對(duì)民俗民風(fēng)有所了解，這樣一來(lái)能夠促進(jìn)少年兒童在民族文化熏陶下長(zhǎng)大，從而引導(dǎo)少年兒童對(duì)民族文化的理解與珍惜，更好地將中華傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化傳承下去?？傊趯鹘y(tǒng)文化教育與學(xué)校教育結(jié)合的過(guò)程中，必須要對(duì)少年兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和成長(zhǎng)狀況進(jìn)行尊重，在教學(xué)活動(dòng)中要營(yíng)造出輕松、和諧的氛圍，從而引導(dǎo)少年兒童能夠自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)的感知中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐蓓娜.互聯(lián)網(wǎng)讓傳統(tǒng)文化教育生動(dòng)起來(lái)——以“傳奇絲路”少年兒童圖文創(chuàng)作大賽為例[J].少先隊(duì)活動(dòng)，2016（01）.

[2]王星.淺談少年兒童教育中傳統(tǒng)文化的融入[J].內(nèi)蒙古教育，2016（18）.

第7篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職語(yǔ)文教學(xué)；融合

在科技不斷發(fā)展的今天，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有效融合，成為當(dāng)代社會(huì)最主要的問(wèn)題之一。在中職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)積極繼承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化教育積極融入日常的授課過(guò)程中，這不僅是時(shí)代的要求，更是當(dāng)代學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期待和渴求。在中職學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，構(gòu)建出符合時(shí)代需要的價(jià)值觀、人生觀。因此，中職語(yǔ)文教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地融合到日常的授課中，積極引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握傳統(tǒng)文化的精髓，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的目的[1-2]。

一、深挖教材，并與傳統(tǒng)文化融合

知識(shí)是一座寶庫(kù)，而實(shí)踐是開(kāi)啟寶庫(kù)的鑰匙。因此，教師在授課過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)深挖教材，將教材中的優(yōu)秀文章進(jìn)行分析講解。中職語(yǔ)文教材中有很多文筆優(yōu)美、情真意切、富于哲理的文章，這也要求教師應(yīng)當(dāng)以教材為依托，結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備，將深藏于文章中的精髓發(fā)掘并傳遞給學(xué)生。中職語(yǔ)文教師不僅要將教材表面的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析、講解，更要善于發(fā)掘課文中的隱藏內(nèi)涵，使文章蘊(yùn)含的思想感情得到升華，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。教師只有不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索、咀嚼教材文章的更深層含義，才能讓學(xué)生漸漸感悟到傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，教師在進(jìn)行《故都的秋》教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)對(duì)相關(guān)詞句的分析，引導(dǎo)學(xué)生理解文章主旨，將其中“故都之戀，故國(guó)之戀”等思想進(jìn)行提取，并組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思想拓展；再如教師在進(jìn)行《在馬克思墓前的講話》教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合馬克思的生平、著作和歷史貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃，讓學(xué)生思考自己想成為一個(gè)什么樣的人。又比如教師在進(jìn)行《寡人之于國(guó)也》教學(xué)時(shí)，可以喚醒學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷、仁義道德的思考，讓學(xué)生在未來(lái)面對(duì)艱難抉擇時(shí)，明白什么是對(duì)的。教師通過(guò)類(lèi)似的教學(xué)方法，從根本上解決傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育之間的間隙，為真正意義上的傳統(tǒng)文化進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、了解作者，使文化與作品相融

中職語(yǔ)文的教材內(nèi)容是由教育部專(zhuān)家層層篩選得到的，這也從側(cè)面反映了教材中的文章內(nèi)容是符合時(shí)展需要、符合學(xué)生成長(zhǎng)的作品。每篇作品必定都飽含特定的文化背景或時(shí)代基調(diào)，教師在對(duì)文章進(jìn)行講解時(shí)，要注意深挖其中的傳統(tǒng)文化痕跡。教材中那些或華美、或質(zhì)樸的詞句都是在當(dāng)時(shí)某些特定的文化背景中誕生的，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，應(yīng)細(xì)品其中的內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為若要將傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育進(jìn)行有機(jī)融合，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生穿過(guò)時(shí)間的河流，走到文章所描繪的背景年代，再?gòu)闹畜w會(huì)文章所表現(xiàn)的思想感情、精神內(nèi)涵、文化信仰等，想來(lái)必將別有風(fēng)味。所謂文章背景，不僅包括作者生活的歷史社會(huì)背景，還包括作者一步步的成長(zhǎng)經(jīng)歷等。只有學(xué)生從多角度、全方位地了解作者所處的時(shí)代、所經(jīng)歷的事件，才能更好地從背景出發(fā)，理解文章本身所蘊(yùn)含的魅力。只有這樣，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和理解程度才會(huì)變得更高，才能從整體上提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，在進(jìn)行《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》教學(xué)時(shí)，教師可通過(guò)信息技術(shù)等手段查找先生的相關(guān)資料，并在課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行介紹。只有學(xué)生更好地了解先生所在的時(shí)代背景和生平經(jīng)歷，才能更好地理解其文章中“兼容并包”的思想。學(xué)生只有真正理解作者，才能真正理解其作品，并對(duì)其在文章中所表達(dá)的思想有所領(lǐng)悟。

三、穿插民俗，并與傳統(tǒng)文化相融

傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一，在我國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。教師除了日常在課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)本知識(shí)的教育，還可以根據(jù)實(shí)際情況，將學(xué)生帶到不同地區(qū)，感受不一樣的風(fēng)土人情。教師帶領(lǐng)學(xué)生親身參與到不同類(lèi)型的民俗文化中，使學(xué)生能夠從視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等多方面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感。只有讓學(xué)生充分了解不同地域的民俗風(fēng)情，才能有效達(dá)成傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合的目的。例如，教師可以在周末組織學(xué)生尋找所在城市的名人故居、歷史事件遺址等，讓學(xué)生親身參與到傳統(tǒng)文化中來(lái)，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，學(xué)生還可以通過(guò)相關(guān)的歷史人物、歷史事件，對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加直觀、深入地了解，從而讓學(xué)生在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中快樂(lè)成長(zhǎng)。

四、引導(dǎo)閱讀，開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)

隨著職業(yè)教育改革的進(jìn)行，課外閱讀在中職語(yǔ)文教學(xué)里變得越來(lái)越重要。因此，筆者提議開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為中心的課外閱讀活動(dòng)，活動(dòng)不限主題、不限形式，旨在提升學(xué)生課外閱讀量，讓學(xué)生有更多時(shí)間徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋里。在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生不僅能提高自身的文化素養(yǎng)，還能在每次閱讀中感受到與文章作者的思維碰撞，并對(duì)文章作者的所處時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷、思想感情有更深入的了解，讓學(xué)生能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有更深層次的理解。只有通過(guò)不斷閱讀，學(xué)生才能漸漸從只是理解字面意義，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庾髡呦胍磉_(dá)的精神內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，只有充分理解中職語(yǔ)文教材中的文章內(nèi)核，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的思維碰撞。在職業(yè)教育改革的背景下，教師應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)容，探究其中的傳統(tǒng)文化屬性，這樣才能將傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育充分融合，實(shí)現(xiàn)全面提升學(xué)生文化素養(yǎng)的偉大目標(biāo)。只有學(xué)生真正愛(ài)上傳統(tǒng)文化、愛(ài)上語(yǔ)文學(xué)習(xí)，才能有效推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；傳統(tǒng)文化；成才

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們的國(guó)粹，是我們炎黃子孫的精神財(cái)富。如何在初中階段結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)對(duì)青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀文化教育，引導(dǎo)學(xué)生走上成才路，是值得每個(gè)數(shù)學(xué)教師思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，我結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勎业囊恍┳龇ā?/p>

一、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。皮亞杰認(rèn)為，兒童的好奇心不完全取決于一個(gè)東西的物理特性，而要看它與主體過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系如何。學(xué)習(xí)者對(duì)新穎適度的和已有經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的內(nèi)容，最感興趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多相關(guān)內(nèi)容。

比如，在學(xué)習(xí)軸對(duì)稱(chēng)內(nèi)容時(shí)，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜，展示中國(guó)結(jié)，教學(xué)生剪紙，使學(xué)生在欣賞和參與的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。又如，在學(xué)習(xí)解二元一次方程組時(shí)，采取的方法是加減消元法和代入消元法，使二元一次方程組最終轉(zhuǎn)化為一元一次方程的求解問(wèn)題。為了讓學(xué)生更好地理解轉(zhuǎn)化的思想，可以在課堂上講“曹沖稱(chēng)象”的故事。一頭大象的體重，要用秤來(lái)稱(chēng)是很難想象的，聰明的曹沖用了這樣一種方法：大象的體重不能直接去稱(chēng)，那么，可把大象的體重轉(zhuǎn)變?yōu)橐粔K塊石頭的重量，而每一塊石頭是可以稱(chēng)出其重量的，最后由石頭的重量還原為大象的體重。這里曹沖運(yùn)用了一個(gè)極為重要的思想：轉(zhuǎn)化的思想，即把有待解決的問(wèn)題，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄞD(zhuǎn)化為已經(jīng)解決或已經(jīng)知道其解決方法的問(wèn)題。讓學(xué)生既加深對(duì)轉(zhuǎn)化思想的認(rèn)識(shí)，又對(duì)古人的聰明才智贊嘆不已，也激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

反證法的概念也是學(xué)生較難理解的。為此，老師上課時(shí)講了《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的一個(gè)“道旁李苦”的故事。西晉“竹林七賢”之一王戎，7歲時(shí)，有一天和一群小朋友在大路邊玩耍。他們玩了一會(huì)兒后，都感到非常口渴。這時(shí)，大家發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹(shù)，樹(shù)上的李子個(gè)大皮紅，看著就讓人口水直流。小伙伴們爭(zhēng)著上樹(shù)摘李子，王戎卻一動(dòng)不動(dòng)。別人問(wèn)他為何不摘，他說(shuō)：“這么大的李子，在大路邊卻沒(méi)有人摘，明擺著這些李子很苦嘛！”大家一嘗，果然不出王戎所料。7歲小孩兒王戎，根據(jù)道旁李樹(shù)掛果多的現(xiàn)象，推斷出這李子必定很苦的結(jié)論。已知：道旁李樹(shù)掛果多，求證：這李子必定很苦。證明：假設(shè)這李子不苦，則長(zhǎng)在道路旁，早被人摘光了。與已知矛盾，故假設(shè)不成立。所以，“道旁李苦”。學(xué)生們?cè)谶M(jìn)一步理解反證法概念的同時(shí)，也對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》及“竹林七賢”有了了解。

二、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生民族

自豪感

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

在學(xué)習(xí)“勾股定理”時(shí)，可以介紹我國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)和使用“勾股定理”的，勾股定理是我們祖先對(duì)數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。同時(shí)，還可以介紹一千六百年前，我國(guó)數(shù)學(xué)家趙爽寫(xiě)了《勾股圓方圖》，是數(shù)學(xué)上極有價(jià)值的文獻(xiàn)。趙爽證明勾股定理，使用的是“弦圖”。2002年，在北京舉辦的世界數(shù)學(xué)家大會(huì)的會(huì)標(biāo)就是“弦圖”，它既標(biāo)志著中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就，又像一只轉(zhuǎn)動(dòng)著的風(fēng)車(chē)，歡迎世界各地的數(shù)學(xué)家們。通過(guò)這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，同時(shí)也讓學(xué)生懂得肩負(fù)責(zé)任的重大。

在學(xué)習(xí)“圓的定義”時(shí)，告訴學(xué)生：我國(guó)的《墨經(jīng)》大約是公元前4～前3世紀(jì)的作品。在這本書(shū)中，最早給出了圓的定義：“圜，一周同長(zhǎng)也。”這里所說(shuō)的圜，就是圓。這個(gè)定義和現(xiàn)代圓的定義基本相同。在學(xué)習(xí)“圓的內(nèi)接正多邊形”時(shí)，向?qū)W生介紹我國(guó)魏晉時(shí)期的學(xué)者劉徽創(chuàng)造的用割圓術(shù)求圓周率的方法，在數(shù)學(xué)史上占有重要的地位。劉徽的貢獻(xiàn)，不只在于提供了更精確的圓周率，還在于他為計(jì)算圓周率提供了正確的方法。劉徽之后，又有南北朝時(shí)期的祖沖之，他計(jì)算的圓周率，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，他是世界上第一個(gè)把圓周率算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的科學(xué)家。差不多過(guò)了一千年，西方才有人把圓周率計(jì)算得更為精確。這些都是很好的教育資源，讓學(xué)生感到中國(guó)人的聰明智慧，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。

三、在課堂教學(xué)中，挖掘教學(xué)內(nèi)容，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占明顯的地位。這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，不失時(shí)機(jī)地潛移默化地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)之中。在學(xué)生學(xué)習(xí)了二元一次方程組的應(yīng)用后，可出示例題：今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問(wèn)雉兔各幾何？提問(wèn)：“上有三十五頭”的意思是什么？“下有九十四足” 的意思是什么？你能解決這個(gè)有趣的問(wèn)題嗎？老師說(shuō)明該問(wèn)題是古代著名的難題，以此激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的好奇心。這樣，學(xué)生進(jìn)一步鞏固了數(shù)學(xué)知識(shí)，也感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

在學(xué)習(xí)“圓的有關(guān)計(jì)算”后，可提出如下問(wèn)題（篇幅所限，圖略）：已知大圓的半徑為r，請(qǐng)計(jì)算陰影部分的周長(zhǎng)與面積。通過(guò)計(jì)算，學(xué)生發(fā)現(xiàn)計(jì)算出原來(lái)陰影部分的周長(zhǎng)就是大圓的周長(zhǎng)，陰影部分的面積就是大圓面積的一半。這時(shí)，老師可以不失時(shí)機(jī)地對(duì)太極圖的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解。

在學(xué)習(xí)“解直角三角形”一章后，可讓學(xué)生思考如下一題。古詩(shī)“葭生池中”：今有方池一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適與岸齊，問(wèn)水深、葭長(zhǎng)各幾何？（1丈=10尺）學(xué)生在閱讀古詩(shī)的時(shí)候，思考著數(shù)學(xué)問(wèn)題，啟迪著學(xué)生的智慧。

在學(xué)習(xí)了“二次函數(shù)”后，可以設(shè)計(jì)如下一道題?！都t樓夢(mèng)》里有這樣一首詩(shī)：“階下兒童仰面時(shí)，清明裝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離?！边@首詩(shī)生動(dòng)地描繪了清明時(shí)節(jié)人們放風(fēng)箏時(shí)的情景。假設(shè)一個(gè)風(fēng)箏的周長(zhǎng)（L）已經(jīng)確定，要使它的面積最大，那么這個(gè)風(fēng)箏的具體形狀該如何設(shè)計(jì)？《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典四大名著之一，這首詩(shī)又是以謎語(yǔ)的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生在鞏固二次函數(shù)知識(shí)的同時(shí)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

通過(guò)數(shù)學(xué)活動(dòng)，能夠寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和自信心，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和能力。我國(guó)古代人民對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出過(guò)許多杰出貢獻(xiàn)，蘊(yùn)藏著許多豐富的數(shù)學(xué)活動(dòng)資源，可以在數(shù)學(xué)活動(dòng)中加以運(yùn)用。

著名的“九宮算”就是其中之一，這種圖形填數(shù)，我國(guó)古代稱(chēng)為“九宮算”“縱橫圖”，國(guó)外叫作幻方?！熬艑m圖”就是將1～9共9個(gè)數(shù)填在 3×3 的小格內(nèi)，它是一個(gè)三階幻方。 傳說(shuō)大禹治水的時(shí)候，洛水中浮出一只神龜，龜背上馱了一個(gè)“洛書(shū)”圖。在學(xué)習(xí)了有理數(shù)加減運(yùn)算后，可以開(kāi)展這樣的活動(dòng)：在9個(gè)格內(nèi)，分別填入-2，-1，0，1，2，3，4，5，6，橫豎相加得數(shù)一致。讓學(xué)生在參加活動(dòng)的同時(shí)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熟練掌握有理數(shù)加減運(yùn)算。

“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國(guó)人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫(xiě)的《五雜俎》，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢(shì)令。在學(xué)習(xí)“概率”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行“石頭、剪子、布”游戲，使學(xué)生對(duì)概率的內(nèi)容有了親身的體驗(yàn)。同時(shí)，在游戲前，向?qū)W生說(shuō)明游戲的起源和發(fā)展，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很好的教育機(jī)會(huì)。

總之，五千年中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，初中數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重要職責(zé)。在數(shù)學(xué)課堂中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育方法是多種多樣的。我們要讓傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)實(shí)踐中，努力讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，產(chǎn)生共鳴，為成長(zhǎng)成才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻平.數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[2]章飛.數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐[M].南京：南京大學(xué)出版社，

第9篇：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化;文化傳承;生活化

《中國(guó)青年報(bào)》2014年11月15日就曾在《語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)：我國(guó)語(yǔ)文教育已支離破碎》一文中指出：“不過(guò)，在王旭明看來(lái)，社會(huì)上對(duì)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化也存在著誤區(qū)。一種是純粹為了背誦而把古詩(shī)詞配上現(xiàn)代音樂(lè)。這樣的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。‘還有一種誤區(qū)就是，一說(shuō)中華傳統(tǒng)文化就給孩子們穿上古代服裝，然后搖頭晃腦地背誦，甚至還要拿腔拿調(diào)地吟誦。’王旭明說(shuō)，這些做法都太注重形式，適宜少數(shù)學(xué)生的才藝表演，不是面向全體學(xué)生的教育活動(dòng)。”

正如王旭明所指出的，當(dāng)下的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)太注重形式，注重背誦或表演，卻不注重理解。文化只有融入人的內(nèi)心才能發(fā)揮其教化作用，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)生活化。

一、文化的特點(diǎn)決定了中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須生活化

李榮啟在《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》一文中指出：“中華傳統(tǒng)文化是指在以前的幾千年，中國(guó)在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體系、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和傳承下來(lái)，并且至今仍在影響著現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)古代文化?！?/p>

百度百科解釋?zhuān)骸爸腥A傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。”

從以上文字可以看出，中華傳統(tǒng)文化不僅承載于“思想、文字、語(yǔ)言”，還承載于“書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗”等和“我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西”。這一特點(diǎn)就決定著學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)不能只采取背誦經(jīng)典名篇這一種相對(duì)枯燥的形式，而應(yīng)將其生活化、多樣化。

如學(xué)習(xí)姓氏文化，教師可以開(kāi)發(fā)“姓名文化”的校本課程，讓每個(gè)同學(xué)查一下自己姓氏的來(lái)源，講一下自己姓氏的故事。課程中涉及到關(guān)于自己的信息，孩子們更愿意去做，在相互的交流中，孩子們也了解了姓氏的相關(guān)知識(shí)，這樣的學(xué)習(xí)方法必然比背誦《百家姓》效果要好。

很多名人故事中也承載著深厚的文化內(nèi)涵。梁思成先生前曾給全國(guó)每一個(gè)縣的郵政局長(zhǎng)匯去兩塊大洋。雖然梁先生做教授收入還是很高的，但給每一個(gè)郵政局寄去兩塊大洋，那也是一大筆錢(qián)。他也不知道人家叫什么，只寫(xiě)郵政局長(zhǎng)收，然后給每個(gè)縣郵政局長(zhǎng)都寫(xiě)一封信說(shuō)：“我們?cè)诳疾毂Ｗo(hù)中國(guó)古建筑，希望你收到兩塊大洋以后，能把你們縣境內(nèi)的古建筑拍照片寄回來(lái)?！绷合壬龅氖乔叭藦膩?lái)沒(méi)有做過(guò)的事業(yè)，但讓他特別感動(dòng)的是，全國(guó)所有的縣，每一個(gè)縣的郵政局長(zhǎng)，都拍了自己縣轄的古建筑的照片，給他寄回來(lái)?？吹竭@個(gè)故事，相信每個(gè)學(xué)生對(duì)人和人之間的信任、誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德都會(huì)有深刻的理解，相比只背誦名篇名句要形象生動(dòng)得多。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)還要和學(xué)生的日常課堂學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。書(shū)本中有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不只存在于《論語(yǔ)》《孟子》等書(shū)中。就自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神來(lái)講，教材中有蘇武、岳飛、文天祥、史可法等鮮活的人物;就憂國(guó)憂民的精神來(lái)講，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等;就修身為本的重德精神來(lái)講有曹操的“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，有李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，有李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等。不僅古詩(shī)文中有，就是現(xiàn)代文中也有很多契合著傳統(tǒng)文化的文章，如《喂――出來(lái)》等講究與自然和諧相處的文章?？梢哉f(shuō)，教材內(nèi)有很多體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章，結(jié)合這些文章進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育會(huì)比背誦的效果要好很多。

正是生活中承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合”等原則，這些原則也要求學(xué)生“生活化”地學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、學(xué)習(xí)目的決定了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須生活化

《完善華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)……加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。”

可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)根本是對(duì)青少年主流思想教育陣地的把握，因?yàn)槿说乃枷雴?wèn)題解決了，其他問(wèn)題才好解決。那我們應(yīng)該向青少年傳遞哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！?/p>

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，“仁愛(ài)共濟(jì)，立己達(dá)人”的社會(huì)關(guān)愛(ài)，“正心篤志，崇德弘毅”的人格修養(yǎng)，這些都是抽象的哲學(xué)思想范疇，要讓學(xué)生擁有這些精神品質(zhì)并真正地入腦入心不是依靠簡(jiǎn)單的說(shuō)教和背誦就可以實(shí)現(xiàn)的，這些東西必須要依靠一定的活動(dòng)載體，讓學(xué)生在實(shí)際生活中感悟理解。教師可以組織學(xué)生以班級(jí)名義共同資助貧困生，利用周末節(jié)假日組織學(xué)生看望孤獨(dú)老人，在活動(dòng)中讓學(xué)生真正體會(huì)到關(guān)愛(ài)他人的價(jià)值、意義和重要性。

只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，文化才會(huì)變得具體可感、有血有肉，才有生命力。

三、傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀決定了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)必須生活化