風(fēng)俗的重要性精選(九篇)
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第1篇：風(fēng)俗的重要性范文
【關(guān)鍵詞】 高速公路 早期裂縫 養(yǎng)護(hù) 重要性
1 高速公路早期裂縫養(yǎng)護(hù)的重要性
近年來(lái)，我國(guó)在高速公路的建設(shè)中投入了大量的人力、物力和財(cái)力，數(shù)條高速公路與普通公路縱橫交錯(cuò)形成了貫通南北和東西的龐大的交通網(wǎng)。
目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，高速公路作為國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施之一，承擔(dān)著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、提高人們生活水平的重任。盡管施工單位在建設(shè)過(guò)程中對(duì)施工質(zhì)量進(jìn)行了嚴(yán)格的把關(guān)，但是難免會(huì)出現(xiàn)一些耗損和早期路面裂縫問(wèn)題。這些裂縫在早期的時(shí)候可能不會(huì)太明顯甚至不被注意，但就是這些裂縫在早期如果不被及時(shí)的處理、進(jìn)行相應(yīng)的養(yǎng)護(hù)工作的話，就會(huì)造成更深的病害，如網(wǎng)裂、松散、坑槽、沉陷、翻漿等路面病害，這些病害的后期養(yǎng)護(hù)工程的成本將會(huì)比早期裂縫養(yǎng)護(hù)工程所消耗的成本要高的多。
若路面養(yǎng)護(hù)單位早期不對(duì)路面裂縫的養(yǎng)護(hù)重視，任裂縫發(fā)展，隨著通車時(shí)間的增長(zhǎng)，就會(huì)對(duì)路面造成二度傷害，待路面進(jìn)入疲勞期，上述的路面病害就會(huì)大量涌現(xiàn)。此時(shí)，既加重了路面養(yǎng)護(hù)單位的工作量，還加速了該條高速公路大面積整修的時(shí)間。除此之外，既增加了路面養(yǎng)護(hù)的成本，還嚴(yán)重影響整個(gè)高速公路的使用壽命，浪費(fèi)國(guó)家相應(yīng)的資源和資金，甚至還會(huì)造成一些安全事故。當(dāng)因早期路面裂縫引起嚴(yán)重程度的病害時(shí)，人們需要繞道其他高速公路行駛，嚴(yán)重妨礙了人們的出行和車輛的運(yùn)行，一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故有關(guān)的路面管理部門要認(rèn)真對(duì)待該問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)養(yǎng)護(hù)，提高高速公路的使用壽命，節(jié)省國(guó)家資源，維護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。
2 早期裂縫的種類、原因及危害
2.1 橫向裂縫
2.1.1 橫向裂縫產(chǎn)生的原因
高速公路的表層澆筑的是一層瀝青硂，瀝青硂在陽(yáng)光的照射之下，會(huì)使路面上的瀝青硂的溫度和底部墊層的溫度產(chǎn)生一定的差距，而瀝青硂的表層在高溫的作用下會(huì)產(chǎn)生一定的收縮，長(zhǎng)時(shí)間下去，當(dāng)表層收縮到一定的程度后，筑成路面的混合料之間就會(huì)因?yàn)槌惺懿涣嗽撋炖榷a(chǎn)生橫面裂縫。而且瀝青硂在晝夜溫差過(guò)大的情況下也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的溫度伸縮，然后致使路面產(chǎn)生橫向的裂縫。
當(dāng)高速公路的路面基層、底基層多為水泥穩(wěn)定類半剛性結(jié)構(gòu)層時(shí)，其強(qiáng)度形成時(shí)就會(huì)產(chǎn)生收縮裂縫，最后反射到瀝青上面層就會(huì)造成橫向裂縫。
2.1.2 橫向裂縫的危害
橫向裂縫一般出現(xiàn)在行、超車道，在車輛重量的壓迫和溫度的作用下，裂縫的寬度會(huì)不斷的增大，在裂縫的兩側(cè)會(huì)慢慢延伸出一些細(xì)細(xì)的網(wǎng)裂痕。時(shí)間一長(zhǎng)網(wǎng)裂的面積也會(huì)不斷的擴(kuò)大，最后出現(xiàn)松散、翻漿甚至坑槽，加重了養(yǎng)護(hù)的成本，影響通行度，危及人們的出行。
2.2 縱向裂縫
2.2.1 縱向裂縫產(chǎn)生的原因
當(dāng)路面上的底基層、基層質(zhì)量達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，路面的強(qiáng)度和承重能力就達(dá)不到大型車輛通行的標(biāo)準(zhǔn)，重型車反復(fù)通行就會(huì)對(duì)路面造成傷害出現(xiàn)不同程度的縱向裂縫。再則構(gòu)成路面的材料碎石基層混合料中含泥的成分過(guò)大的話，基層的相關(guān)混合料在層間就會(huì)被水不斷的沖刷和吸附，長(zhǎng)此以往，縱向裂縫就會(huì)產(chǎn)生。除此之外當(dāng)在施工中對(duì)路基的左右幅材料填筑不同時(shí)，在車輛的壓碾之下就會(huì)出現(xiàn)不同程度的沉降并伴隨著縱向裂縫。
2.2.2 縱向裂縫的危害
縱向裂縫一般在沿輪跡帶處開(kāi)始縱向開(kāi)裂，此處靠近邊坡處，發(fā)現(xiàn)后不及時(shí)的進(jìn)行封堵，路面的水就會(huì)通過(guò)裂縫進(jìn)入路基，加上車輛的不斷通行和路基邊坡的水浸作用以及邊坡自身的重力和不穩(wěn)定性等的共同作用，就很可能出現(xiàn)邊坡滑坡，給道路養(yǎng)護(hù)造成不必要的損失。
3 高速公路早期裂縫的養(yǎng)護(hù)措施
3.1 路面封層式的養(yǎng)護(hù)方式
很多高速公路早期裂縫是由凍縮和干縮造成，這些裂縫一般不會(huì)對(duì)行車和路面結(jié)構(gòu)造成深層次的影響，此時(shí)養(yǎng)護(hù)按照相應(yīng)裂縫的寬度進(jìn)行封閉防水就可以了。當(dāng)路面上出現(xiàn)的是一些分裂或者輕微的龜裂而沒(méi)有明顯的變形的時(shí)候，可以采用刷油的方式進(jìn)行，也可以采用封油的方式進(jìn)行封面，這樣可以有效防治路面滲水導(dǎo)致裂縫擴(kuò)大。如果是因?yàn)榛鶎雍屯翆拥钠茐脑斐傻牧芽p時(shí)，要經(jīng)過(guò)調(diào)查進(jìn)行考證，然后采取挖補(bǔ)法對(duì)基層和土層的病害進(jìn)行治理，經(jīng)過(guò)密實(shí)和穩(wěn)定，在對(duì)面層進(jìn)行治理。
3.2 灌縫式的養(yǎng)護(hù)方式
灌縫式相比路面封層式的難度要大的多，路面要保持干燥。由于灌縫式的養(yǎng)護(hù)對(duì)天氣的要求較高，相應(yīng)的高速公路管理部門可以隨時(shí)監(jiān)督承包單位的施工質(zhì)量和進(jìn)程。施工部門在發(fā)現(xiàn)縫隙寬度較大的時(shí)候，縫隙曲線度較小的時(shí)候，將瀝青硂燒制高溫呈濃稠液體狀時(shí)沿縫隙面澆筑進(jìn)去等其冷卻凝固即可。施工隊(duì)伍可以按照相應(yīng)的施工季節(jié)對(duì)各自管轄氛圍內(nèi)的高速公路裂縫進(jìn)行相應(yīng)的處理，同時(shí)可以兼采市場(chǎng)化的養(yǎng)護(hù)模式，由相應(yīng)的管理部門面向社會(huì)進(jìn)行公開(kāi)的招標(biāo)。此種養(yǎng)護(hù)方式的施工的隨時(shí)性有效的提高了生產(chǎn)效率，避免了浪費(fèi)。
4 結(jié)語(yǔ)
發(fā)達(dá)國(guó)家在其綜合國(guó)力的強(qiáng)大支撐下，高速公路已進(jìn)入了養(yǎng)護(hù)管理為主的新時(shí)代。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)單位的初級(jí)階段，綜合國(guó)力處于快速上升期但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有一定的距離，新建的任務(wù)巨大。高速公路作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，其早期的裂縫養(yǎng)護(hù)是十分重要的，有關(guān)的管理部門要高度重視，及時(shí)有效的解決問(wèn)題，節(jié)省國(guó)家資源，保證經(jīng)濟(jì)的良好快速運(yùn)行，維護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：風(fēng)俗的重要性范文
徜徉典籍，博覽群書(shū)，研讀品味，收獲頗豐。每每讀到真切激蕩之處，或心潮澎湃，或酣暢淋漓，或潸然淚下，常使我廢書(shū)嗟嘆，默然良久。中華文化博大精深，浩瀚深邃，洋洋灑灑，可謂根正蒂固，枝繁葉茂。
伏案拜讀先人著作，悠悠漫長(zhǎng)，浩如煙海，內(nèi)心無(wú)不欣然、憤然、敬然、陶然。其中“四書(shū)”“五經(jīng)”《老子》《莊子》等諸子百家作品及“二十四史”又未嘗不是代表之作。有史以來(lái)，上自黃帝，中止盛唐，下到滿清，歷經(jīng)朝代之多，歷史跨度之遠(yuǎn)，堪稱空前絕后；其涉及歷史人物之多，不可勝計(jì)；囊括事件之廣，難以盡覽；其言辭之精美，無(wú)以言表；其根基之正，令人折服。一言以蔽之，可謂底蘊(yùn)深厚，觀點(diǎn)磊落，辨證明哲，光芒四射。認(rèn)真審視，細(xì)細(xì)研讀，至深品味之余，不難發(fā)現(xiàn)通貫始終的一條要旨主線，即治國(guó)德為先，興邦俗為重，為政安民，教化先行。
首先要治國(guó)安邦，必須以德為先?！暗隆保匆粋€(gè)人的品質(zhì)和德行，是人的修養(yǎng)、素質(zhì)的具體表現(xiàn)。它既是一個(gè)人的本，又是做人的行為準(zhǔn)則，是一個(gè)人為人處世的基本操守，是人內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)。所以古代名君、圣王無(wú)不唯德是舉，上自唐堯、虞舜、商湯、文武、周公，下至漢文、唐宗均以德舉才，唯德舉才，以德才為要?jiǎng)?wù)。魏征在《諫太宗十思疏》中這樣說(shuō)道：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”為此魏征為太宗提出“十疏”，即治國(guó)的十條建議——“誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；……”“總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？”時(shí)至今日，又何嘗不是如此。自古及今關(guān)于“德”之重要性不言而喻，“德治”關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)，“德性”對(duì)于普通百姓至關(guān)重要，而對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者和教育工作者來(lái)說(shuō)，其重要性尤為明顯。故而醫(yī)生要有醫(yī)德，否則就等于屠夫；教師要有師德，否則近似巫蠱，且教師還應(yīng)身體力行，以自身去影響教化學(xué)生。而當(dāng)政者更要以德為重，否則，就會(huì)急功近利，驕奢逸，利欲熏心，貪污腐化，背離人民，甚至走向反面，成為人民的公敵，“三個(gè)代表”和“執(zhí)政為民”就是虛托之辭，空話而已。故圣人云：“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星拱之?！笨偠灾?，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須為政以德，以德為先。
其次，興邦安民，風(fēng)俗為重。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興，人民安居樂(lè)業(yè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)風(fēng)尚，即社會(huì)風(fēng)俗，它是衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱、一個(gè)社會(huì)和諧與否、一屆政府是否有所作為的試金石。所以北宋宰相司馬光說(shuō)：“教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫唯明知君子，深積長(zhǎng)慮，然后知其為益之大，而收功之遠(yuǎn)也。”其突出強(qiáng)調(diào)的是“風(fēng)俗”的現(xiàn)實(shí)作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)功效，著力凸顯良好社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)鍵性、基礎(chǔ)性地位。如何才能樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)俗？春秋時(shí)，齊桓公的宰相管子說(shuō)：“首先要明辨是非，樹(shù)立禮、義、廉、恥，禮義廉恥國(guó)之四帷，四帷不張，國(guó)乃滅亡?！逼渲苯雍x是，國(guó)家要振興，必須樹(shù)立尚禮義、知廉恥、明辨是非的良好社會(huì)風(fēng)尚。讓人們深知是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，懂得應(yīng)該崇尚什么、摒棄什么。古人尚且如此，而況如今呢？如今“百家講壇”閃亮登場(chǎng)，站在平民立場(chǎng)，以通俗的語(yǔ)言講述中國(guó)五千年?duì)N爛的文化，為十三億中國(guó)人更好地繼承傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)平臺(tái)。放眼世界，“孔子學(xué)院”在世界范圍內(nèi)的廣泛建立，使華夏文化的精髓《四書(shū)》《五經(jīng)》和中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)粹“京劇”走向世界，使唐人街更加繁榮，使炎黃子孫揚(yáng)眉于世界，最終讓悠悠五千載的中華傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大?？傊瑖?guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧進(jìn)步，均有賴于良好的社會(huì)風(fēng)俗，社會(huì)風(fēng)俗功效之大，不容忽視。
再次，治國(guó)安邦，教化先行。綜觀歷史，古代圣哲和有為君主，治理國(guó)家，莫不以教化先行，推尚仁政，省徭役，簡(jiǎn)刑罰。正如《三國(guó)志》作者陳壽點(diǎn)評(píng)：法行于不可不用，刑加乎自犯之罪。推行教化，是國(guó)家的急務(wù)和要?jiǎng)?wù)。教化確立之后，更為重要的是要付諸實(shí)施，實(shí)施教化的中堅(jiān)力量就是教師，教師教育的對(duì)象是人，直接面臨眾多學(xué)子，其人品行為和教育方式又直接影響著一批人、幾批人、一代人甚至幾代人的成長(zhǎng)。所以世界各國(guó)對(duì)教師的資格標(biāo)準(zhǔn)要求得十分嚴(yán)格，既要有師德，又要有知識(shí)。因此唐朝大學(xué)士韓愈講：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！逼鋵?duì)老師職責(zé)的界定，科學(xué)、準(zhǔn)確、到位，可謂是百世不易之理、千古必循之道。教師職業(yè)既崇高神圣，又實(shí)在平淡，既要為人師表，又食人間香火。愿全社會(huì)尊重教師，努力在全社會(huì)范圍內(nèi)，營(yíng)造一個(gè)尊師重教的良好氛圍，為優(yōu)秀教師脫穎而出創(chuàng)造優(yōu)越條件，對(duì)教師的管理既不能放任自流，也不能求全責(zé)備。愿天下老師堪稱其任，不辱國(guó)家使命和人民重托。愿所有老師德高望重，畢竟學(xué)高為師，身正為范，國(guó)家前途，民族未來(lái)，豈容小覷！
第3篇：風(fēng)俗的重要性范文
一、公序良俗概述
公序良俗，是由公共秩序和善良風(fēng)俗兩個(gè)概念構(gòu)成的，公序，指公共秩序，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序;良俗，指善良風(fēng)俗，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國(guó)家的公共秩序和社會(huì)的一般道德。外國(guó)民法典中有公序良俗的概念，我國(guó)《民法通則》中沒(méi)有采用公序良俗的概念?！睹穹ㄍ▌t》第7條規(guī)定：民事活動(dòng)應(yīng)該尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?！逗贤ā返?條規(guī)定：當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德，不得擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害社會(huì)公共利益。由此可以看出，雖然民法通則沒(méi)有明確規(guī)定，按照許多學(xué)者的理解，所謂社會(huì)公共利益和社會(huì)公共道德，就相當(dāng)于公序良俗。按常人的通俗理解：公序良俗就是基本道德。
二、公序良俗原則在實(shí)踐中的運(yùn)用
在當(dāng)今諸多司法實(shí)踐中，公序良俗漸漸成為一個(gè)重要的判案原則加以運(yùn)用，法總是來(lái)源于社會(huì)發(fā)展又落后于社會(huì)發(fā)展，法律不是萬(wàn)能的，它或多或少有些漏洞，法律不能解決實(shí)踐中所遇到的所有問(wèn)題，所謂徒法不足以行。法律原則的運(yùn)用相比于法律規(guī)則較靈活，它可以解決法律規(guī)則沒(méi)有明確規(guī)定的難題，公序良俗作為民法領(lǐng)域里的一個(gè)重要原則，現(xiàn)今被越來(lái)越多的法官重視與運(yùn)用，并起到了良好的作用，實(shí)現(xiàn)了法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。
瀘州二奶案簡(jiǎn)述：蔣某與黃某系夫妻關(guān)系。1990年7月，蔣某因繼承父母遺產(chǎn)取得一處房產(chǎn)。1995年，因城市建設(shè)，該房被拆遷，拆遷單位補(bǔ)償了另一套房子給蔣某，并以蔣某個(gè)人名義辦理了房屋產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。1996年，黃某與張學(xué)英相識(shí)，便一直在外租房公開(kāi)非法同居生活，2000年9月，黃某與蔣某將該房產(chǎn)以8萬(wàn)元的價(jià)格出售。2001年初，黃某因患肝癌病晚期住院治療，黃某于2001年4月18日立下書(shū)面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣房所獲款的一半計(jì)4萬(wàn)元及自己所用的手機(jī)一部，總計(jì)6萬(wàn)元的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與朋友張學(xué)英所有，并經(jīng)過(guò)公證。2001年4月22日，黃某因病去世，張學(xué)英為爭(zhēng)遺產(chǎn)把被告蔣某告上了法庭。二審法院判決遺贈(zèng)行為無(wú)效，張學(xué)英的主張法院不予支持。
這個(gè)案件的判決頗受爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要是死者黃某身前的遺贈(zèng)行為是否有效，法院判決無(wú)效的依據(jù)是該協(xié)議違背《民法通則》第七條的規(guī)定：內(nèi)容違法的遺贈(zèng)是無(wú)效的。但是很多人認(rèn)為法院判決有誤，黃某作為一個(gè)完全民事行為能力人，其遺贈(zèng)又是自己的真實(shí)意思表示，應(yīng)該屬于有效的法律行為。
筆者認(rèn)為，法院的判決完全正確，這是公序良俗原則在實(shí)踐中的合理運(yùn)用。死者黃某與原告張學(xué)英長(zhǎng)期非法同居，其行為違反了我國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也違背了婚姻法關(guān)于禁止有配偶者與他人同居的法律規(guī)定，夫妻之間應(yīng)該互相忠實(shí)，互相尊重。該遺贈(zèng)的利益屬于原告基于與死者非法關(guān)系所獲得的非正當(dāng)利益，其內(nèi)容是違法的，《民法通則》規(guī)定：內(nèi)容違反法律的民事行為無(wú)效。所以黃某的遺贈(zèng)行為當(dāng)然無(wú)效，自始無(wú)效。
三、公序良俗是一種道德
法律與道德在內(nèi)容上存在著聯(lián)系，近代以前，法律與道德高度重合，近現(xiàn)代法傾向于最低限度的道德法律化，逐步明確法律與道德的界限。但現(xiàn)實(shí)生活中和司法實(shí)踐中，有的行為看似違法卻歸道德規(guī)范調(diào)整，有的行為看似符合道義卻違反法律。法律與道德總是存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，瀘州二奶案的判例讓很多人持反對(duì)態(tài)度的原因之一就是死者的同居行為雖然違背道義，但因此而做出的遺贈(zèng)行為還不至于違法，是兩個(gè)層面的問(wèn)題。其實(shí)不然，法律是最低限度的道德，當(dāng)行為已經(jīng)違背最低限度的道德規(guī)范時(shí)即已觸犯了法律，法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰，在此案例中法官依據(jù)《民法通則》第七條關(guān)于公訴良俗的明文規(guī)定來(lái)判決，是完全合理和合法的。當(dāng)?shù)赖乱呀?jīng)上升為法律，人們能做的就只有服從，不能違抗。
四、公序良俗是一種法律原則
成文法的滯后性決定了法官斷案的拘束性，法官們寧愿選擇運(yùn)用成文法明文規(guī)定的符合常理的規(guī)則進(jìn)行判決，也不會(huì)鋌而走險(xiǎn)運(yùn)用沒(méi)被用過(guò)的原則進(jìn)行判決，而得出的結(jié)論恰恰甚至與規(guī)則相反。
公序良俗是民法領(lǐng)域的重要法律原則。法律原則是法律規(guī)范的組成部分，法律規(guī)范包括法律原則和法律規(guī)則。那么，法律原則和法律規(guī)則有什么區(qū)別和聯(lián)系，法官斷案怎樣才能更好運(yùn)用它們，使之更好的結(jié)合呢?二者的區(qū)別在于法律規(guī)則是以全有或全無(wú)的方式出現(xiàn)在案件審理中，而法律原則的運(yùn)用比較靈活，可以有也可以沒(méi)有，有的時(shí)候兩個(gè)相反地法律原則也可以出現(xiàn)在同一案件審理中;法律規(guī)則的規(guī)定明確具體，它明確規(guī)定了假定條件、行為模式和法律后果，行為人一旦違背就要承擔(dān)責(zé)任，而法律原則的規(guī)定比較籠統(tǒng)和模糊，法官可以自由裁量，原則相比于規(guī)則更能給與法官自由裁量的空間，而法官因此而承受的壓力也相對(duì)較大。法律原則的適用一般來(lái)說(shuō)比較嚴(yán)格：只有窮盡法律規(guī)則，方可適用法律原則;如無(wú)更強(qiáng)理由，不得徑行適用法律原則;除非為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義，否則不可以舍棄法律規(guī)則而適用法律原則。瀘州二奶案的法官其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案的正義而適用法律原則的，況且《民法通則》是《繼承法》上位法，上位法優(yōu)先于下位法，這也是法官的更強(qiáng)理由。法律是服務(wù)于社會(huì)的，它總是來(lái)源于社會(huì)物質(zhì)生活，所以法官在斷案應(yīng)更多的考慮到法律所帶來(lái)的社會(huì)效果，而不是僅僅以法論法，以法用法。
五、展望
雖然越來(lái)越多的法官認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性并且加以運(yùn)用，但是我國(guó)當(dāng)前的司法實(shí)踐中，也有很多法官擔(dān)心判決結(jié)果不能服眾，在法律上也站不住腳，就避而遠(yuǎn)之了，歸根到底，還是我國(guó)法律沒(méi)有明文規(guī)定公序良俗原則，只是籠統(tǒng)的規(guī)定民事行為不能違背道德，不能違背社會(huì)公共利益，并沒(méi)有寫(xiě)上公訴良俗這四個(gè)大字。
筆者認(rèn)為，公序良俗作為民法領(lǐng)域的重要原則應(yīng)該更多的運(yùn)用到司法實(shí)踐之中：首先應(yīng)該完善立法，《德國(guó)民法典》、《日本民法典》都明確規(guī)定違背公訴良俗的法律行為無(wú)效。我國(guó)立法也應(yīng)當(dāng)規(guī)定公序良俗的具體內(nèi)容，明確違背公訴良俗的法律后果;其次在司法上，必要的時(shí)候，法官應(yīng)該全面充分考慮公訴良俗原則，并合理運(yùn)用;最后應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳道德，弘揚(yáng)善良風(fēng)俗，普及相關(guān)教育，提升群眾相關(guān)法律意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性和法定性。
每個(gè)人對(duì)善惡的理解不一樣，每個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀也不一樣，公序良俗的運(yùn)用也有弊端，這種因人而異的原則對(duì)于法官來(lái)說(shuō)也是重大考驗(yàn)。我國(guó)在立法的同時(shí)也應(yīng)該明確定義善良風(fēng)俗，善良風(fēng)俗的定義應(yīng)當(dāng)充分考慮文化歷史，群眾感情，道德良知等因素，它必須滿足公認(rèn)性，合法性和反復(fù)適用性。一般而言，危害國(guó)家公共安全，違反社會(huì)管理秩序，損害他人身體健康，侮辱他人人格尊嚴(yán)，破壞他人家庭關(guān)系等不符合道德規(guī)范的行為不得確認(rèn)為善良風(fēng)俗。
第4篇：風(fēng)俗的重要性范文
東郊迎春
《禮記?月令》：“立春之日，天子親帥三公九卿、諸侯大夫，以迎春于東郊，還反，賞公卿諸侯大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民?！?/p>
迎春就是迎春氣。由于立春是四時(shí)之始，是四時(shí)之禮中最受重視的，民間也最重視立春，遂使立春成為超出四時(shí)一般節(jié)氣的節(jié)日。
中國(guó)古代首先制定迎春禮儀的是漢朝。明清時(shí)代各地的迎春儀式更為熱鬧。田汝成在《西湖游覽志余》卷一五為我們描述了嘉靖年間杭州的迎春活動(dòng)：立春前期，縣官督委坊甲，整理什物，選集優(yōu)人、戲子、小妓，裝扮社火，如昭君出塞、學(xué)士登瀛、張仙打彈、西施采蓮等，競(jìng)巧爭(zhēng)華，教習(xí)數(shù)日，謂之演春。可知以如此豐富的社火迎春，一定會(huì)吸引居民觀看的。
春牛芒神
東漢不論京師和郡縣，在立春日均于城郭門外樹(shù)青幡，置以泥土所制“土?！焙汀案恕?，“以示兆民”。牛與耕夫表明，這是向百姓勸耕。一年之計(jì)在于春，做好春耕諸事對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是非常重要的事情。
值得注意的是，作為耕人、耕夫的土偶，在唐宋時(shí)代已神像化。唐人白居易《白氏六帖》卷一“立春”將偶人稱為“策牛人”，北宋的《歲時(shí)廣記》稱偶人為“牧牛人”，說(shuō)他是“太歲”。所謂太歲即有歲星之稱的木星，東方木佐神為句芒，迎春儀中的偶人是指木神句芒。于是人們將原來(lái)“土牛耕夫”演變?yōu)椤懊⑸裢僚！薄?/p>
打春求吉?春盤
宋代在迎春的第二天即立春行打春儀。《東京夢(mèng)華錄》卷六記北宋開(kāi)封府于立春前一天：“開(kāi)封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春。”《夢(mèng)粱錄》卷一記臨安府于立春日“侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春”。鞭春，就是打春。
明清時(shí)代普遍行鞭春禮。崇禎《嘉興縣志》說(shuō)：“至日有司率諸執(zhí)事祭芒神，各執(zhí)彩杖鞭土牛，曰鞭春?！北薮菏亲鳛楣俑Y儀的一部分，鞭春禮打碎的土牛是人們爭(zhēng)搶的對(duì)象，以此求得吉利。人們認(rèn)為春牛之土有祝豐收，宜蠶、畜和卻蟲(chóng)的作用。
與此同時(shí)，立春的飲食風(fēng)俗也有變化。東晉時(shí)代已有“菜盤”之說(shuō)。唐代又有春盤、五辛盤等名稱。是用五種有辛味的生菜拼合而成的。明代春盤仍在流行，且更盛行吃春餅、蘿卜，并有“咬春”之說(shuō)。清代立春日飲食風(fēng)俗則沿襲明代。
春勝?春幡?宜春帖
三國(guó)晉初人傅咸《燕賦》說(shuō)：“四時(shí)代至，敬逆其始，彼應(yīng)運(yùn)于東方，乃設(shè)燕以迎至?！笨芍藭r(shí)有剪燕風(fēng)俗，表達(dá)迎接春意。
唐代詩(shī)歌中有不少歌詠立春的篇章，反映出唐人盛行剪彩，在“彩花”、“彩燕”之外，還有其他飾物。如崔日用《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》詩(shī)中說(shuō)：“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學(xué)鳴?！奔舨手杏须u的圖形。李遠(yuǎn)《立春日》有“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲(chóng)”?？芍€有作春蟲(chóng)的活動(dòng)。雞為報(bào)時(shí)之禽，蟲(chóng)在春天萌動(dòng)，雞和蟲(chóng)的圖形表示春天到了和人們的迎春。
宋代流行“春幡”?！跺\繡萬(wàn)花谷》記載：“立春日，士夫之家剪彩為小幡，謂之春幡?；驊矣诩讶酥^，或綴于花枝之下；又剪為春蝶、春錢、春勝以為戲?！?/p>
第5篇：風(fēng)俗的重要性范文
關(guān)鍵詞 農(nóng)業(yè)推廣工作；溝通；重要性；技巧
中圖分類號(hào) F323.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2014）05-0322-01
在農(nóng)業(yè)推廣工作中經(jīng)常使用的人際溝通是指推廣人員和推廣對(duì)象之間交流知識(shí)、意見(jiàn)等各種信息的社會(huì)行為。農(nóng)業(yè)推廣溝通是指在推廣過(guò)程中農(nóng)業(yè)推廣人員向農(nóng)民提供信息、了解需要、傳遞知識(shí)、交流感情，最終提高農(nóng)民的素質(zhì)與技能，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的態(tài)度和行為并不斷調(diào)整自己的態(tài)度、方法、行為等的一種農(nóng)業(yè)信息交流活動(dòng)，其最終目的是提高農(nóng)業(yè)推廣工作的效率。
1 農(nóng)業(yè)推廣中溝通的重要性
溝通貫穿于農(nóng)業(yè)推廣的全過(guò)程，體現(xiàn)在各種推廣方法的具體應(yīng)用之中。例如農(nóng)業(yè)推廣人員深入農(nóng)戶了解農(nóng)民的實(shí)際需要，獲得農(nóng)民的需求信息，據(jù)此信息給農(nóng)民提供相應(yīng)的技術(shù)、技能及知識(shí)，從而提高農(nóng)民的科技素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)水平，使農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力水平得以改善與提高，就是一種溝通活動(dòng)。溝通活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，人們把溝通當(dāng)作一種取得信息的有效方式。通過(guò)溝通可以使人視野開(kāi)闊、信息靈通、反應(yīng)敏捷、思維方式多樣化[1-2]。英國(guó)文豪蕭伯納曾說(shuō)過(guò)：“假如你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么，你和我仍然是各有一個(gè)蘋果；但是如果你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么我們每個(gè)人將各有兩種思想。”這生動(dòng)形象地說(shuō)明了溝通的重要性。
2 農(nóng)業(yè)推廣的主要技巧
在農(nóng)業(yè)推廣過(guò)程中，推廣人員應(yīng)兼具教師和學(xué)生2種身份。既是教育者，要向農(nóng)民傳遞有用信息，同時(shí)又是受教育者，要向農(nóng)民學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，并且傾聽(tīng)農(nóng)民的反饋意見(jiàn)。要明白農(nóng)民是“主角”，推廣人員是“導(dǎo)演”，通過(guò)溝通了解農(nóng)民需要什么就提供什么，而不是推廣人員愿意教什么，農(nóng)民就得被動(dòng)接受什么。推廣人員與農(nóng)民兩者是互教互學(xué)、互相促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，應(yīng)以與農(nóng)民共同研究、共同探討的態(tài)度，求得問(wèn)題的解決。具體的農(nóng)業(yè)推廣技巧有以下幾個(gè)方面。
2.1 讓農(nóng)民敞開(kāi)心扉，接納農(nóng)業(yè)推廣人員
農(nóng)業(yè)推廣人員走上工作崗位，農(nóng)民往往對(duì)其形成一定的認(rèn)識(shí)，這就是第一印象。推廣人員給人留下諸如樸實(shí)、誠(chéng)懇、勤奮、大方等良好的第一印象，使推廣對(duì)象愿意將推廣人員當(dāng)成朋友看待，就便于雙方溝通，從而利于工作開(kāi)展。推廣人員應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)民的知心朋友。要做到這一點(diǎn)，就必須努力做到尊重農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)民、待人真誠(chéng)、善于解答農(nóng)民提出的問(wèn)題，了解農(nóng)民的生產(chǎn)和生活需要，與農(nóng)民一起討論他們所關(guān)心的問(wèn)題，幫助農(nóng)民排憂解難，取得農(nóng)民的信任，建立良好的人際關(guān)系。認(rèn)同是指在一定的條件下能夠在某些方面趨于一致。剛走上農(nóng)業(yè)第一線從事農(nóng)業(yè)推廣的人員，在初次下鄉(xiāng)生活和工作都不習(xí)慣時(shí)需要先“認(rèn)同”。要從不習(xí)慣到逐漸適應(yīng)、習(xí)慣，并注意用好的同化差的、真的同化假的、文明的同化落后的、積極的同化消極的，不能本末倒置。
2.2 讓農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)生興趣
推廣一項(xiàng)技術(shù)或處理一件農(nóng)民關(guān)系的事，推廣人員要設(shè)身處地、將心比心，處處為農(nóng)民著想。為了達(dá)到良好的推廣效果，要盡可能使用簡(jiǎn)單明了、通俗易懂的語(yǔ)言。如解釋遺傳變異現(xiàn)象時(shí)，可用“種瓜得瓜，種豆得豆”等形象化的語(yǔ)言，解釋雜種優(yōu)勢(shì)時(shí)可用馬和驢雜交生騾子為例來(lái)說(shuō)明。切忌堆滿科學(xué)術(shù)語(yǔ)的學(xué)究腔、書(shū)生腔。同時(shí)，還要注意自己的語(yǔ)調(diào)、表情、情感以及農(nóng)民的反應(yīng)，以便及時(shí)調(diào)整推廣方式。這樣農(nóng)民才會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)推廣員推廣的內(nèi)容感興趣，提高其積極性。每個(gè)人都有渴求成功的心理。當(dāng)農(nóng)業(yè)推廣員試驗(yàn)?zāi)骋豁?xiàng)技術(shù)獲得成功，確信可以推廣時(shí)，應(yīng)該先讓農(nóng)民看到結(jié)果，使其相信該項(xiàng)技術(shù)對(duì)他有實(shí)用價(jià)值。當(dāng)農(nóng)民對(duì)技術(shù)產(chǎn)生了好奇之后，抱著渴求的心理來(lái)咨詢農(nóng)業(yè)推廣員，便容易對(duì)技術(shù)理解得更深。
2.3 利用風(fēng)俗為農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)
推廣人員每到一地，應(yīng)及時(shí)了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，努力做到“入鄉(xiāng)隨俗”。同時(shí)利用這些風(fēng)俗習(xí)慣，做好推廣服務(wù)工作。例如，各地的“科技趕集活動(dòng)”、教堂作禮拜的習(xí)慣等都可以作為推廣人員為農(nóng)民開(kāi)展科技推廣服務(wù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
2.4 以科技示范戶帶動(dòng)農(nóng)技推廣
由于目前推廣人員數(shù)量較少，不可能把工作做到每家每戶。因此，要善于利用農(nóng)民中的革新先驅(qū)者，將他們確定為義務(wù)領(lǐng)導(dǎo)或科技示范戶等，讓他們當(dāng)好科技的“二傳手”。借助他們的榜樣作用，可產(chǎn)生“倍數(shù)效應(yīng)”與“輻射效應(yīng)”，使農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)更快、更好地進(jìn)行傳播，從而取得事半功倍的效果[3-4]。
3 參考文獻(xiàn)
[1] 陳澤健，嚴(yán)賢春.村干部與農(nóng)業(yè)推廣溝通的關(guān)系和作用調(diào)查研究[J].大眾科技，2010（12）：119-121.
[2] 盧淑芳.論提高農(nóng)業(yè)推廣溝通效果的途徑[J].浙江現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2006（4）：14-15.
第6篇：風(fēng)俗的重要性范文
一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣
小學(xué)生受年齡、認(rèn)知能力等方面的制約，愛(ài)讀什么書(shū)，不愛(ài)讀什么書(shū)，主要由自己的興趣決定。在日常教學(xué)中，大部分教師和家長(zhǎng)害怕學(xué)生讀課外書(shū)影響學(xué)習(xí)成績(jī)，把課外閱讀處理得像課堂教學(xué)一樣，要學(xué)生完全按照教師、家長(zhǎng)的意圖讀書(shū)。學(xué)生沒(méi)有了讀書(shū)的自主性，讀書(shū)成了教師、家長(zhǎng)布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生為完成任務(wù)而讀書(shū)。長(zhǎng)此以往，個(gè)人的閱讀興趣被扼殺，這是對(duì)學(xué)生個(gè)性的摧殘。實(shí)際上，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的思維主要以具體形象為主，他們喜歡圖文并茂的課外讀物，如果向他們推薦這方面的作品，肯定很喜歡。中、高年級(jí)的學(xué)生更喜歡趣味性較強(qiáng)的課外讀物。只要掌握了這一特征，凡思想內(nèi)容健康、有教育性、對(duì)兒童成長(zhǎng)有良好作用的作品，都可以推薦給學(xué)生閱讀。學(xué)生對(duì)這些感興趣的書(shū)籍讀起來(lái)很輕松，又能獲得新鮮感，精神上也很愉悅，在思想認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作水平的提高上也日漸長(zhǎng)進(jìn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)無(wú)拘無(wú)束地享受到閱讀的樂(lè)趣。
二、拓展閱讀方式的多樣性
有一句話說(shuō)得很好，“用教師的智慧點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，讓學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外”。在學(xué)生對(duì)課外閱讀缺乏興趣的今天，轉(zhuǎn)變學(xué)生的閱讀方式，顯得尤為重要。要有意識(shí)、有系統(tǒng)地課內(nèi)外結(jié)合，才能擴(kuò)展學(xué)生的課外閱讀量，使閱讀能力越來(lái)越強(qiáng)。因此，結(jié)合課程進(jìn)度，根據(jù)所學(xué)課文知識(shí)，就要向?qū)W生介紹這方面相關(guān)的課外書(shū)，讓他們大膽閱讀，并指導(dǎo)怎樣讀。如，學(xué)習(xí)完《美猴王》，要求學(xué)生課外閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》，針對(duì)教材中感人的故事情節(jié)，讓學(xué)生將整本書(shū)讀完。在舉行班級(jí)活動(dòng)時(shí)，可以讓學(xué)生在小組內(nèi)講一講，既加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，又提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)展了知識(shí)面。在學(xué)《小英雄雨來(lái)》時(shí)，雨來(lái)在中所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智與勇敢會(huì)令學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生敬佩之情。此時(shí)，教師伺機(jī)拿此文與《小兵張嘎》等作對(duì)比，要求他們分析人物的性格，從比較中受益。這樣，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的指導(dǎo)，學(xué)生的讀書(shū)方式多了，讀書(shū)不再是一種負(fù)擔(dān)，而變成自覺(jué)的行動(dòng)，長(zhǎng)期下去，就會(huì)使閱讀走向生活，讓生活走進(jìn)閱讀。
三、重視閱讀中的相互交流
“自主、合作、探究”是新課程標(biāo)準(zhǔn)的主旋律，新的課程理念更強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，因此，對(duì)學(xué)生的課外閱讀，可以適時(shí)、有效地組織他們把自己的閱讀成果展示在大家面前，在和諧、融洽的氣氛中交流討論，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩、行之有效的活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生自愿自覺(jué)地跨進(jìn)浩瀚的書(shū)海。如，在一次班級(jí)閱讀交流會(huì)上，一位學(xué)生在講元宵節(jié)掛燈籠的風(fēng)俗時(shí)，說(shuō)這一風(fēng)俗最早與唐太宗時(shí)期的“開(kāi)學(xué)燈”有關(guān)，并向同學(xué)們介紹了這一風(fēng)俗的形成與由來(lái)。另一位學(xué)生馬上接著講了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的風(fēng)俗，傳說(shuō)與愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原之死有關(guān)，屈原投汨羅江自盡后，人們不甘心詩(shī)人的離去，劃船追趕，形成了賽龍舟的習(xí)慣，向江中投粽子則為了驅(qū)趕魚(yú)兒，長(zhǎng)期以來(lái)，就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的風(fēng)俗。同學(xué)們聽(tīng)得津津有味，當(dāng)知道這些知識(shí)都是從《十萬(wàn)個(gè)為什么》上得來(lái)的，大家都很想看這本書(shū)。像這樣的實(shí)例還有很多。因此，重視閱讀中的相互交流，既增長(zhǎng)了課外知識(shí)，又使講的學(xué)生有一定的閱讀成就感，還可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，并以身說(shuō)教，說(shuō)明了課外閱讀的好處和重要性，讓學(xué)生選擇自己愿意、需要閱讀的書(shū)籍去閱讀，形成良好的閱讀習(xí)慣后，就會(huì)大大提高閱讀能力。
第7篇：風(fēng)俗的重要性范文
關(guān)鍵詞：激勵(lì)；場(chǎng)景教學(xué)；跨文化意識(shí)；語(yǔ)感
中圖分類號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）24-0071-02
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際之間的交流與合作更加頻繁。作為國(guó)際交流的必要工具，英語(yǔ)口語(yǔ)在交流傳遞信息的過(guò)程中扮演著十分重要的角色。因此，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，對(duì)于學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展具有重大意義。英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)貫穿于學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，而英語(yǔ)教師在課堂中所采取的英語(yǔ)教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力的培養(yǎng)有決定性的影響?；谝陨蠋c(diǎn)，英語(yǔ)教師在課堂中要意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的重要性，應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。那么，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該如何提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，以適應(yīng)時(shí)展的要求呢？筆者結(jié)合自身多年的英語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探討在英語(yǔ)課堂教學(xué)中提高中學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的方法。
一、運(yùn)用激勵(lì)教學(xué)法
從中學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看，中學(xué)生還處于心理轉(zhuǎn)型階段，較為單純天真，卻又急于表現(xiàn)出自己的成熟與穩(wěn)重，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)有自己的價(jià)值觀和世界觀，對(duì)于新鮮事物具有好奇心和廣泛的學(xué)習(xí)興趣，而這種好奇心和興趣，一旦受到困難打擊，便難以有效持續(xù)。針對(duì)中學(xué)生的這種心理特點(diǎn)，教師在英語(yǔ)教學(xué)中要善于進(jìn)行正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)充滿持久的學(xué)習(xí)熱情。英語(yǔ)教學(xué)的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)。因而在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師要善于激勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口說(shuō)英語(yǔ)，這樣能有效地提高中學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力。例如，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在學(xué)習(xí)英文單詞：clean、classroom、blackboard、chalk、professor、students、begin、commercial、banking、after、madam、teach的時(shí)候，我們不僅要朗讀識(shí)記這些單詞，還可以激勵(lì)學(xué)生用就這些單詞造句并熟讀，同時(shí)教會(huì)學(xué)生如何將這些單詞銜接起來(lái)，變成一個(gè)句子或者一段小作文，如利用上面的單詞，我們可以變成如下的句型：After the madam cleaned the chalk writing on the blackboard in the classroom，the professor begins to teach commercial banking for the students.這樣充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想創(chuàng)新思維能力，更利于學(xué)生記憶單詞，提高學(xué)生英語(yǔ)思維能力，從而有效地激勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦想、動(dòng)口說(shuō)，有效地提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的目的。
二、運(yùn)用場(chǎng)景教學(xué)法
英語(yǔ)是一門應(yīng)用性的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)科，英語(yǔ)教學(xué)的目的就是要讓學(xué)生會(huì)用英語(yǔ)進(jìn)行有效的信息傳遞與交流。因此，英語(yǔ)教學(xué)不同于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的教學(xué)。英語(yǔ)場(chǎng)景教學(xué)法是提高學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)和英語(yǔ)思維能力的重要途徑，教師在教學(xué)過(guò)程中，要善于創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置場(chǎng)景，模擬場(chǎng)景進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生扮演教材中涉及到的人物角色，進(jìn)行場(chǎng)景對(duì)話，讓學(xué)生身臨其境，真切體會(huì)到英語(yǔ)文化里的不同風(fēng)俗和禮節(jié)。這樣，有利于開(kāi)拓學(xué)生的國(guó)際視野，理解和了解英語(yǔ)國(guó)家其他文化里的風(fēng)俗，尊重他國(guó)的文化風(fēng)俗和禮儀，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流意識(shí)。場(chǎng)景教學(xué)法通過(guò)場(chǎng)景角色扮演，使得學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)充滿好奇心和濃烈興趣。教師可以在英語(yǔ)教學(xué)中充分抓住學(xué)生對(duì)角色扮演的濃厚興趣，不斷創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，將每篇課文都設(shè)置場(chǎng)景角色，讓學(xué)生扮演并熟讀，從而有效地提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，其英語(yǔ)語(yǔ)感得到進(jìn)一步的提高，學(xué)習(xí)興趣得到有效引導(dǎo)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的歸根結(jié)底就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用英語(yǔ)，提高口語(yǔ)交流能力。而在英語(yǔ)教學(xué)中，教師通過(guò)大量的場(chǎng)景模擬，讓學(xué)生分角色扮演，這不僅有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，也有利于學(xué)生口語(yǔ)的提高，詞匯的記憶，寫(xiě)作能力的提升，更有利于學(xué)生英語(yǔ)思維能力的培養(yǎng)和在公眾場(chǎng)合進(jìn)行英語(yǔ)演說(shuō)的膽識(shí)。
三、滲入跨文化交流意識(shí)
英語(yǔ)是國(guó)際文化交流、經(jīng)濟(jì)往來(lái)的語(yǔ)言工具，它在國(guó)際交流與合作過(guò)程中起著核心的作用。學(xué)習(xí)英語(yǔ)最重要的目的之一就是要能在不同的文化環(huán)境場(chǎng)合中，順暢流利地進(jìn)行英語(yǔ)交流，傳遞有效信息。因而英語(yǔ)教學(xué)的目的之一就是要在學(xué)生中滲入跨文化交流意識(shí)，讓學(xué)生有意識(shí)地理解和了解不同文化交流所應(yīng)該注意和尊重的風(fēng)俗禮節(jié)。例如，在英語(yǔ)教學(xué)中，我們可以列舉全世界不同文化的風(fēng)俗和人文環(huán)境，激起學(xué)生濃厚的好奇心和學(xué)好英語(yǔ)口語(yǔ)的信心。同時(shí)也能讓學(xué)生明白跨文化交流中英語(yǔ)的重要性，讓其意識(shí)到：在跨文化環(huán)境、國(guó)際場(chǎng)合里聽(tīng)不懂英語(yǔ)、不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，那將帶來(lái)很大的困境和不利的結(jié)果。
四、培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)感
第8篇：風(fēng)俗的重要性范文
公關(guān)禮儀是人們從事公關(guān)活動(dòng)的行為規(guī)范。由于公關(guān)禮儀是建立在業(yè)緣基礎(chǔ)上的現(xiàn)代禮儀，因而它除了遵循人類共同應(yīng)有的交往原則外，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的原則。
(一)禮儀的系統(tǒng)整體原則
禮儀是一個(gè)完整體系，幾千年來(lái)已經(jīng)無(wú)所不包，因而在對(duì)外交往和公關(guān)交往中，我們一定不能忽視它的整體性，并注意采集信息應(yīng)完整，因?yàn)閬?lái)賓或合作對(duì)象的性別、年齡、國(guó)籍、州籍、民族、宗教、信仰、職業(yè)都決定了他適應(yīng)并喜好什么樣的禮儀接待，搞錯(cuò)一個(gè)環(huán)節(jié)都可能招來(lái)“100－1＝0”的效果。
(二)公平對(duì)等原則
“投之以桃，報(bào)之以李”，“禮尚往來(lái)”，社會(huì)交往中每個(gè)人都希望得到尊重，傲慢，冷漠，或曲意逢迎，都會(huì)被視為不禮貌。應(yīng)公平大方，不卑不亢，主動(dòng)友好，熱情又有所節(jié)制。
(三)遵時(shí)守約原則
現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)節(jié)奏加快、遵時(shí)守約更為重要，無(wú)論什么理由，不遵時(shí)守約都是不禮貌的，再正當(dāng)?shù)睦碛墒Ъs后也應(yīng)道謙。
(四)尊重習(xí)俗原則與風(fēng)俗禁忌原則
“十里不同風(fēng)、八里不同俗”，到什么山唱什么歌，“進(jìn)門見(jiàn)禮，出門問(wèn)忌”，這些有益的格言都說(shuō)明尊重各地不同風(fēng)俗與禁忌的重要性。特別是對(duì)外交往中不懂外國(guó)禁忌，不懂不同民族的禁忌，可能會(huì)造成不愉快的后果。
(五)和諧適度原則
使用禮儀一定要具體情況具體分析，因人、因事、因時(shí)、因地而恰當(dāng)處理。
(六)外事禮賓順序原則
(七)女士?jī)?yōu)先原則
“Ladies first”，（女士?jī)?yōu)先）是西方的一項(xiàng)體現(xiàn)教養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，是紳士風(fēng)度與騎士風(fēng)度的體現(xiàn)。雖然男女平等了，但在涉外時(shí)這一點(diǎn)是萬(wàn)不可忽視的。
第9篇：風(fēng)俗的重要性范文
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國(guó)古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為中國(guó)人，我們就應(yīng)當(dāng)傳承中華文化，記住自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作為教育工作者，我們更應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)傳承者；不難發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，很多人總以為外國(guó)多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國(guó)人的節(jié)日記得一清二楚，可是咱們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國(guó)前總統(tǒng)理查德.尼克松這樣說(shuō)到：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了”?？上雮鹘y(tǒng)節(jié)日的文化在中國(guó)人心中的影響。
二、在語(yǔ)文課堂中貫穿傳統(tǒng)節(jié)日文化，提高課堂的有效性
以往語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失關(guān)注度不夠，我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的花山節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語(yǔ)文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語(yǔ)帶過(guò)、甚至沒(méi)有相關(guān)內(nèi)容，因此對(duì)于文化水平有限的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些節(jié)日是了解不到的。然而，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠，圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個(gè)節(jié)日是因何而來(lái)。未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。當(dāng)然，也不是讓我們固守成規(guī)，如在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傣族的潑水節(jié)，要讓學(xué)生知道潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂(lè)舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納各族人民大?F結(jié)的重要紐帶，在語(yǔ)文課中引導(dǎo)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)，學(xué)生輕松高效學(xué)習(xí)，也了解傳統(tǒng)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。
三、利用傳統(tǒng)節(jié)日成為語(yǔ)文教學(xué)資源補(bǔ)充到教學(xué)中
傳統(tǒng)節(jié)日與語(yǔ)文教學(xué)中人文性相契合，實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。在語(yǔ)文課堂中要把傳統(tǒng)節(jié)日作為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，讓學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
四、語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化
傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語(yǔ)文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實(shí)施呢？
（一）讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中感知傳統(tǒng)節(jié)日
結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古詩(shī)詞中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)引，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分
將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫(xiě)作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂(lè)、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問(wèn)。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的情況，語(yǔ)文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過(guò)此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。
（四）借助多媒體
