建筑風俗論文：北民居的建筑風俗研討

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本文作者：孫萬秋 單位：廊坊師范學院美術(shù)學院

北京四合院的結(jié)構(gòu)除了主客房齊備外，規(guī)模大的又有二進院、三進院、多進院和跨院等，院內(nèi)的照壁、垂花門、游廊等制作精良，十分講究。但民居一般是一進院居多，正房三間，中間為堂屋，兩邊臥室，俗稱“一明兩暗”，東西廂房各兩間倒房三間，起脊掛瓦，整體格局與普通河北民居區(qū)別不大，但是在建造尺度和門房裝飾上規(guī)劃嚴謹，油漆彩畫，精雕細琢。大門有廣亮、金柱、蠻子、如意等形制。脊形有清水脊、鞍子脊等。北京四合院大多分布在北京、天津一帶，北京以外也不乏經(jīng)典豪宅，如天津楊柳青清代石家大院，規(guī)模宏大，精美華麗。河北保定順平縣的王氏莊園也是典型的四合院組群。井然有序，莊重典雅，雕刻精美，體現(xiàn)出清代王氏家族的興盛氣派；河北涉縣鹿頭村清代江家大院，斗拱飛檐，雕梁畫棟；河北武安活鄉(xiāng)清末張家大院，依山而建，磚砌石筑，古樸典雅。北安莊鄉(xiāng)近代四合院民居群等都是四合院的經(jīng)典代表，體現(xiàn)出河北傳統(tǒng)經(jīng)典民居的基本特征。蔚縣古堡民居相對于北京四合院來說，基本框架相似，但由于歷史功能和地理位置的原因，借鑒了山西民居的因素，更加靈活多變，豐富多彩。

河北山區(qū)主要有太行山和燕山等區(qū)域，山區(qū)民居的建筑比較靈活，觀形察勢，依山而建，多數(shù)選擇背山面水的向陽位置，因地制宜，高低錯落，形式多樣。如河北邢臺英談村的石樓，據(jù)說是明清建筑遺存，紅石高筑，獨具特色；河北井陘的于家石頭村，山環(huán)林茂，石券洞室，幽靜古樸，也是山區(qū)民居的代表樣式。

河北民居的建筑藝術(shù)

河北民居的建筑格局是主賓結(jié)構(gòu)中分層次，方正平直中求變化。主房講究堂堂正正，配房適度，尊卑有序，樸實端莊，與精巧靈秀的江南民居形成鮮明的對比。河北傳統(tǒng)民居的建筑材料是土坯、青磚、紅磚、瓦、石料、木料、葦席等，土坯的制作由來已久，史稱版筑技術(shù)，據(jù)傳起源于商代的墼臼。傳統(tǒng)河北民居土坯和磚瓦結(jié)合使用，有抗震和保暖的優(yōu)點，近現(xiàn)代的河北民居多使用磚瓦作為建筑材料，用泥土燒制而成的磚瓦相對于土坯來講，有了質(zhì)的變化，增強了堅固性和耐久性，使用方便，整齊美觀。據(jù)考證，磚的發(fā)明和使用有很久的歷史，大約在石器時代的仰韶文化（距今6000年）時期已有磚的使用，到了秦漢時期，制磚技術(shù)有了很大的提高，并廣泛使用于建筑的諸多方面。河北民居建筑用磚主要是砌墻，鋪設(shè)地面，再就是為了美化庭院做一些花墻、欄墻、屋檐雕飾等，尤其是北京四合院建筑中，除了選擇精良的磚瓦壘砌墻體外，更講究的是具有吉祥內(nèi)涵的雕飾，如“平安四季”、“鶴鹿同春”、“平安富貴”、“麒麟送子”、“萬事如意”“金玉滿堂”、“連年有余”、“福壽雙全”、“多子多孫”“馬上封侯”、“三羊開泰”“竹報平安”“丹鳳朝陽”等。河北民居的梁架結(jié)構(gòu)是支撐房屋空間的主要方式，選用不同尺寸的木料做梁、柱、檁、柁、椽等，榫卯結(jié)合，縱橫交錯。北京四合院在主體建造完工后，還要在屋檐、門窗周圍進行油漆彩畫，紋飾有“步步錦”、“龜背錦”、“萬字紋”、“草龍紋”、“博古紋”“纏枝紋”等，在中心位置畫上人物典故、山水花鳥等。形式多樣，制作精美。經(jīng)典的河北古民居在宅院的特殊位置制作精美的雕飾，有磚雕、木雕、石雕等，如門口的門墩、抱石鼓、石獅、拴馬樁、雕花柁頭、窗格等，花樣繁多，技藝精湛。這些建筑雕飾是能工巧匠們審美心理的物化形式，賦予了磚瓦木石以藝術(shù)生命，傳承著優(yōu)秀的民族文化精神。河北民居豐富的建筑形式是實用和審美的綜合表現(xiàn)，體現(xiàn)了河北勞動人民建設(shè)美好家園的聰明智慧。

北民居的建筑風俗

建宅伊始，擇地卜居。風水理念是勞動人民長期生活實踐的經(jīng)驗總結(jié)，是人與自然環(huán)境和諧共融的具體表現(xiàn)。建宅前的選址首先考察陰陽相背，道路交通，流水采光，宅主命理等。河北平原主要流行東西四宅理法，在胡同兩側(cè)，各戶正房有三、五、七間，或四、六、八間，講究八卦、九宮、九星相配，命理五行相生相合。山地民居則以觀察形勢為主，講究依山傍水，藏風納氣，砂水相宜。堆土墊基，劃分格局。河北民居宅基主要由夯土而成，尤其在平原地區(qū)，在沒有使用電夯之前，經(jīng)常見到由幾個壯漢抬著石夯或木夯伴隨著抑揚頓挫的勞動號子上下起落，河北鄉(xiāng)里稱其“砸夯”。宅基平整好后，請瓦工師傅取方劃線，分割間距，縱橫的絲線將房屋平面圖直接落實在了宅基上，然后就順著規(guī)劃好的位置壘砌基礎(chǔ)。選擇吉日，封蓋屋宇。每當一座宅子的墻體壘砌完成后，宅主人清先生選擇黃道吉日，由建筑師傅按固檁柁，鋪蓋封頂，正午時分，燃鞭放炮，上供祭神，有的在梁上扎系紅布，粘貼紅聯(lián)，寫著“宅起喜逢黃道日，頂封欣遇紫薇星。”“吉星高照，滿堂生輝?！钡?。平常人家午餐要蒸包子，預示今后生活美滿幸福，蒸蒸日上。設(shè)廳建堂，圍院合局。民居院落的空間相對較大的是正房的廳堂和正房與偏房合圍出的庭院。廳堂是家庭聚會和接待朋友的場所，一般設(shè)在正房的中間位置；合圍出的庭院坐落在整個院子的中間，是家庭來往和勞作的相對開放的空間。這些場所是獨立家庭與社會交往的過度空間。裝飾門臉，文采四溢。河北民居十分注重門面的修建，一個家庭的物質(zhì)和精神狀況有時會在此顯現(xiàn)出來。建造大門時，門框留出一定的寬度，除起到加固結(jié)構(gòu)的作用外，更重要的是留出貼對聯(lián)的位置。每逢佳節(jié)，都要在門框上貼上紅紅的對聯(lián)，這些平仄對仗的聯(lián)語時時映入鄉(xiāng)里老少的眼簾，給和睦的家庭增加了濃厚的文化氣氛。有的地方在大門上貼門神，其形象不管是秦瓊，還是關(guān)羽，已化成神符作為百姓人家的安心護佑。精神信仰，尊奉有禮。河北民居像很多經(jīng)典民居一樣，不但重視使用功能，也十分重視倫理和精神需求的功能，尊卑秩序，長幼有別。進入中堂，正對門口的北墻下多數(shù)家庭陳設(shè)幾案，供奉祖先或神靈，北墻正中或掛神像，或掛書畫，可以說在這個位置，體現(xiàn)著家家戶戶的精神信仰。

北民居的建筑展望

民居環(huán)境建設(shè)既要考慮人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，又要考慮歷史文化的保護和人們精神文化的需求。在當今住宅建設(shè)空前高速發(fā)展的時代，人們更多注重建筑的規(guī)模和追逐高樓大廈的都市生活，很容易忽略千百年來在民間積累下來的居住經(jīng)驗，致使盲目規(guī)劃，照抄樓盤，使建筑面貌趨同化，削弱了個體住宅的辨識性。我們有必要思考一下傳統(tǒng)民居的有利因素，尤其是潛在其內(nèi)的合理功能和文化價值。農(nóng)村和城市是人們永遠不能回避的具有很大差別的兩類居住環(huán)境，如今各地都在倡導農(nóng)村城市化，這應該說是提高人民幸福指數(shù)的良好愿望，我們同時不要忘記，不同的人群，不同的生產(chǎn)工作環(huán)境，不同的風俗習慣，不同的文化氛圍，在設(shè)計和建設(shè)其宅居環(huán)境時，要考慮其不同的特點。