商品在經(jīng)濟學中的概念精選(九篇)

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第1篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

一、引言

數(shù)學在經(jīng)濟學研究中具有不可代替的作用，運用數(shù)學思維推理論證經(jīng)濟學研究的主要觀點，能使條理更加清晰，邏輯性更強，數(shù)學對研究經(jīng)濟學理論起著框架支撐作用。經(jīng)濟學背景下的《微積分》課程的教學模式關系到經(jīng)濟類專業(yè)人才的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)模式，基于此，通過數(shù)學概念與經(jīng)濟類專業(yè)教學融合，結(jié)合課題研究成果，對數(shù)學概念融入經(jīng)濟類專業(yè)進行探究。

二、數(shù)學概念與經(jīng)濟類專業(yè)教學相輔相成

數(shù)學是一門思維邏輯科學，經(jīng)濟學數(shù)學是將數(shù)學引入經(jīng)濟分析活動中，并逐步擴大研究的廣度與深度。它的含義體現(xiàn)在經(jīng)濟學中引進量的概念與定量分析。在經(jīng)濟活動中，充分理解數(shù)學概念，善于借助于數(shù)學的思維方式、語言表達方式和論證方式進行數(shù)據(jù)分析，往往能夠達到事半功倍的效果。

1.經(jīng)濟類專業(yè)需要數(shù)學思維和數(shù)學方法。在人類的經(jīng)濟活動中數(shù)量關系是普遍存在的。從經(jīng)濟學產(chǎn)生的那一天開始，就注定和數(shù)學是難以割舍的共同體。數(shù)學是經(jīng)濟學表達數(shù)量關系的工具，數(shù)學概念是準確理解經(jīng)濟學概念的前提條件，引導學生積極主動地去思考得出概念的過程，這樣既有利于掌握概念的本質(zhì)，同時又能較快地發(fā)展邏輯思維能力，提高分析問題和解決問題的能力。數(shù)學領域中的一些基本概念和基本原理，并不是擅長邏輯推理的數(shù)學家憑空想象而來的，而是來自于生產(chǎn)生活實踐。數(shù)學本身是一門獨立的學科，是一個強大的語言表述工具，能夠為其他學科的研究提供必要的手段。數(shù)學概念在經(jīng)濟類專業(yè)中的應用與推廣，對于數(shù)學學科自身的發(fā)展具有重要意義。

2.經(jīng)濟類專業(yè)類教學引入數(shù)學概念的意義。善于應用數(shù)學概念解決經(jīng)濟學領域中的重點難點問題，往往能夠起到事半功倍的效果，培養(yǎng)學生在解決經(jīng)濟學領域內(nèi)問題時應用數(shù)學思維，對于提升學生解決問題的能力具有重要的促進作用。數(shù)學教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，教師在講述經(jīng)濟類課程時，不僅需要讓學生知其然，還要知其所以然。在經(jīng)濟類專業(yè)教學中引入數(shù)學概念，能夠讓學生對于經(jīng)濟學的相關問題有更加深刻的認識，能夠為學生今后的學習提供強有力的動力。在教學過程中將數(shù)學置于實際的經(jīng)濟學應用場景之中，讓學生意識到數(shù)學思維的重要性，才能夠切實提升學生靈活運用數(shù)學知識解決經(jīng)濟學中的實際問題。

三、在教學過程中，數(shù)學概念融入經(jīng)濟類專業(yè)主要采取了以下方法

1.確定研究的概念。微積分概念在經(jīng)濟學中應用實例有很多，在經(jīng)濟學中比較重要的幾個實際應用有：函數(shù)在經(jīng)濟學應用方面有單利、復利、多次付息、需求函數(shù)、供給函數(shù)、成本函數(shù)、收入函數(shù)等；導數(shù)方面在經(jīng)濟學中應用的有邊際成本、邊際收益、邊際利潤、邊際需求等；最值方面在經(jīng)濟學中應用的有最大利潤問題、最大收益問題、經(jīng)濟批量、最大稅收等；積分方面在經(jīng)濟學中應用有利用變上限函數(shù)討論總經(jīng)濟量函數(shù)等；經(jīng)濟學中的微分方程方面，有利用微分方程分析商品市場價格與需求量（供給量）之間函數(shù)關系，預測商品銷售量，成本分析等。提出這些數(shù)學概念，引導學生積極主動地去思考得出概念的過程，這樣既有利于掌握概念的本質(zhì)，同時又能較快地發(fā)展邏輯思維能力，提高分析問題和解決問題的能力。

2.對概念的梳理、溯源及應用。確定需要引入的數(shù)學概念以后，深入剖析概念形成過程，挖掘概念的內(nèi)涵和外延，從經(jīng)濟學實際出發(fā)，創(chuàng)設情境，通過引入與概念有明顯聯(lián)系、直觀性強的經(jīng)濟學應用例子，使學生在對經(jīng)濟學具體問題的體驗中感知概念，理解數(shù)學概念在經(jīng)濟中的??際意義，除此，還要明確數(shù)學概念的基本性質(zhì)，讓學生從比較中學習，加深理解。從經(jīng)濟學專業(yè)角度上把握所學到的諸多數(shù)學概念，做到與經(jīng)濟學的有效融合。并且盡可能給出幾何解釋、經(jīng)濟解釋以及其他聯(lián)系實際問題的解釋。要認真地選擇若干個典型題目按照概念去解答，讓學生掌握數(shù)學對經(jīng)濟學的工具性作用，促進對經(jīng)濟學專業(yè)課的學習。

3.運用案例分析，提升學生的學習興趣。河套學院招收的經(jīng)濟類專業(yè)學生普遍是文理兼收，這樣的招生背景下決定了同專業(yè)的學生數(shù)學基礎參差不齊。一些文科生甚至對數(shù)學存在心理障礙，在上課的過程中采用案例式教學方法，采用循序漸進的方式，讓學生逐步消除對于數(shù)學的心理障礙。同時通過案例分析還能夠培養(yǎng)學生的數(shù)學思維，提升學生運用所學數(shù)學知識解決實際問題的能力。

4.制定了切實可行的學習計劃。根據(jù)教育學的規(guī)律，在教學過程中為學生制定切實可行的學習計劃，讓學生通過解決一個個實際案例問題來培養(yǎng)自信心，在學習的過程中找到樂趣，將會對學生今后的學習產(chǎn)生深遠影響。制定可行的教學計劃，還能幫助學生找到學習目標，重燃對于學習的激情和動力。在教學過程中，教師應該有意識地去將數(shù)學概念融入到經(jīng)濟學學科背景之中，讓每一位學生都能夠在學習的過程中感受到數(shù)學和經(jīng)濟學之間的緊密關系。

5.通過課后案例習題，培養(yǎng)學生的學習思維。必要的課后案例習題，是提升學生學術水平，培養(yǎng)學生通過數(shù)學思維解決經(jīng)濟學問題的前提和基礎。教師可以采用綜合開放的案例，讓學生在案例分析中主動地去應用課程中所學到的專業(yè)知識。持續(xù)性的專業(yè)訓練才能夠真正培養(yǎng)期學生的數(shù)學思維和解決實際問題的能力。

第2篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

關鍵詞：經(jīng)濟數(shù)學；金融經(jīng)濟；經(jīng)濟分析

金融經(jīng)濟的發(fā)展速度非常迅速，要對金融類的實際問題進行有效的解決，就不能僅靠經(jīng)濟定性分析，而是要結(jié)合定量分析。經(jīng)濟數(shù)學在金融經(jīng)濟分析領域的應用非常廣泛，能夠解決很多金融分析實際問題。金融類院校教師要將經(jīng)濟數(shù)學應用到金融經(jīng)濟分析中來，利用經(jīng)濟數(shù)學來解決實際問題，提高學生對經(jīng)濟數(shù)學的應用能力。

一、利用經(jīng)濟數(shù)學中的函數(shù)模型來進行金融經(jīng)濟分析

經(jīng)濟數(shù)學的基礎就是函數(shù)，在進行金融分析時往往必須以函數(shù)關系作為研究經(jīng)濟問題的基礎，才能將數(shù)學理論引進經(jīng)濟實際問題中。例如，對市場供需問題進行研究時，如果能夠充分利用經(jīng)濟數(shù)學知識，建立函數(shù)關系，則可以對供需問題進行更明確的分析。在供需問題中，能夠?qū)κ袌霎a(chǎn)生影響的因素主要有商品價格、商品可替代程度、人們的價值取向以及消費者的消費水平。在這些因素中，以商品價格最為重要，可以商品價格作為基礎進行函數(shù)關系的建立。供需問題的研究中可以建立兩種函數(shù)：供給函數(shù)和需求函數(shù)。供給函數(shù)作為增函數(shù)，隨著商品價格的上漲，供給量也逐漸增加，而需求函數(shù)作為減函數(shù)，隨著價格的上漲，需求量不斷降低。價格的決定問題也就是在市場的供需變化中所形成的最終價格，要能夠使供需雙方達到平衡，能夠成交。

在研究成本與產(chǎn)量的關系時就要使用到成本函數(shù)，假設產(chǎn)品的價格和產(chǎn)品的技術水平不發(fā)生改變，那么產(chǎn)量與成本之間就會形成關系。生產(chǎn)者在進行產(chǎn)品生產(chǎn)時，要注意成本與收入的關系、收入與銷量的關系。對的收入指的是售出商品后生產(chǎn)者能夠獲得的收益。這樣一來又形成了收益函數(shù)。從這些函數(shù)關系中我們可以發(fā)現(xiàn)，以經(jīng)濟數(shù)學中的函數(shù)關系建立來進行金融經(jīng)濟分析有著良好的效果，在經(jīng)濟數(shù)學的教學過程中如果能夠適當?shù)亟Y(jié)合經(jīng)濟分析實例，能夠提高課堂效率，對提高學生的經(jīng)濟分析能力有著很好的作用。

二、利用經(jīng)濟數(shù)學中的極限理論來進行金融經(jīng)濟分析

極限理論是很多數(shù)學理論概念的基礎，在經(jīng)濟數(shù)學中應用的非常廣泛。在經(jīng)濟分析、金融管理和經(jīng)濟管理等領域都經(jīng)常用到極限理論。極限理論可以表現(xiàn)事物衰減與增長的規(guī)律，包括設備的折舊價值、人口的增長、放射性元素的衰變、細胞的繁殖、生物的增長等。在經(jīng)濟分析領域中，極限理論在儲蓄連續(xù)復利的計算中運用得非常普遍?？梢岳脴O限理論對儲蓄連續(xù)復利中的利息和本金之和進行計算。

三、利用經(jīng)濟數(shù)學中的導數(shù)來進行金融經(jīng)濟分析

導數(shù)在經(jīng)濟數(shù)學中用的比較普遍，而導數(shù)又與經(jīng)濟學有著密切的聯(lián)系。在經(jīng)濟學中，利用導數(shù)可以建立邊際概念，從而通過建立邊際概念引進導數(shù)。這樣一來，就使變量代替常量成為了經(jīng)濟學的主要研究對象。這也是經(jīng)濟學中最常用的數(shù)學理論，極大地推動了經(jīng)濟學的發(fā)展。經(jīng)濟學中常用的邊際函數(shù)有邊際需求函數(shù)、邊際利潤函數(shù)、邊際收益函數(shù)和邊際成本函數(shù)等。通過導數(shù)，可以對經(jīng)濟學中自變量的微小變化進行研究，了解在自變量變化非常微小的情況下，因變量會產(chǎn)生怎樣的變化情況，從而對函數(shù)的變化率進行研究。

在成本函數(shù)中，首先對一種產(chǎn)品在固定產(chǎn)量下的邊際成本進行計算，此時的邊際成本也就是該生產(chǎn)者重新生產(chǎn)一件同樣的產(chǎn)品需要的成本，再將計算出來的邊際成本和平均成本進行對比。通過比較的結(jié)果，可以對該商品的產(chǎn)量變化進行決策，以此為依據(jù)判斷應該縮小或者擴大該商品的生產(chǎn)產(chǎn)量。如果平均成本大于邊際成本，則說明可以對該商品的生產(chǎn)產(chǎn)量進行擴大；如果平均成本小于邊際成本，則應該對該商品的生產(chǎn)產(chǎn)量進行縮小。

在經(jīng)濟分析中彈性是導數(shù)的另一個重要應用方面。對于函數(shù)的相對變化率，就必須應用彈性進行研究。例如，可以通過彈性來研究某商品的價格與需求量之間的關系。通過彈性可以研究出一個價格值，如果商品的價格低于該價格值，則價格提高的比率大于需求量減少的比率，企業(yè)提高價格將獲得收益；如果商品的價格高于該價格值，則價格提高的比率小于需求量減少的比率，企業(yè)提高價格將降低收益。這樣一來企業(yè)就可以制定出合理的商品價格。

在金融經(jīng)濟分析領域中，經(jīng)濟最優(yōu)化的選擇問題也可以應用到導數(shù)。在制定經(jīng)濟決策時需要用到最優(yōu)化理論來解決最大經(jīng)濟效益、最優(yōu)收入分配、最大利潤以及最佳資源配置等問題。此時可以利用導數(shù)知識、最值、求極值等數(shù)學原理。

四、利用經(jīng)濟數(shù)學中的微分方程來進行金融經(jīng)濟分析

微分方程指的是含有微分、未知函數(shù)和自變量的函數(shù)關系。在很多實際的金融經(jīng)濟分析問題往往會出現(xiàn)復雜的函數(shù)關系，難以直接寫出反應量余量的直接關系，此時可以建立微分或者變量和導數(shù)之間的函數(shù)關系，建立微分方程。如果函數(shù)中的自變量不止一個，則可以將另一個變量假設為常量再進行計算。這就涉及金融經(jīng)濟分析中的偏導數(shù)理論的應用。

在具體的經(jīng)濟學問題的研究中微分學、微分等知識理論運用的非常廣泛，經(jīng)濟分析中經(jīng)常用到求近似值的計算法，此時公式的推導就要用到微分理論。

在經(jīng)濟、金融等各個領域，數(shù)學的計算方法和理論思想都應用得非常廣泛，能夠分析和解決這些領域中的很多實際問題。而經(jīng)濟學要對復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，其中往往含有不同的影響因素，難以進行量化。經(jīng)濟數(shù)學中的很多理論和計算方法都能夠在金融經(jīng)濟分析領域中被應用。因此經(jīng)濟數(shù)學也成了金融類院校金融類專業(yè)學生的一門重要基礎學科。

總之，金融類院校往往普遍開設經(jīng)濟數(shù)學課程，經(jīng)濟數(shù)學在金融經(jīng)濟分析中的應用非常廣泛，函數(shù)模型、極限理論、導數(shù)和微分方程對于分析和解決金融經(jīng)濟中的實際問題都有著極大的作用，經(jīng)濟數(shù)學與金融經(jīng)濟分析互相滲透和交叉，在未來必將融合的更加緊密。

參考文獻：

第3篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

關鍵詞：導數(shù)；變化率；邊際；邊際分析

 

高等數(shù)學的主要內(nèi)容是微積分，微分學則是微積分的重要組成部分，而導數(shù)又是微分學中的基本概念之一，所以學習導數(shù)的概念并熟練掌握導數(shù)的應用尤為重要。導數(shù)的應用范圍頗為廣泛，比如在物理學中的應用，在工程技術上的應用，在經(jīng)濟學中的應用等等，今天我們就導數(shù)在經(jīng)濟中的應用略做討論。

一、導數(shù)的概念

從數(shù)量關系而言，導數(shù)反映函數(shù)的自變量在變化時，相應的函數(shù)值變化的快慢程度——變化率（瞬時變化率）。從數(shù)學表達式而言，研究的是函數(shù)的增量與自變量的增量比的極限問題。

函數(shù)y=f(x)在某一點x0的導數(shù)表達式如下：

若函數(shù)y=f(x)在某區(qū)間內(nèi)每一點都可導，則稱y=f(x)在該區(qū)間內(nèi)可導，記f′(x)為y=f(x)在該區(qū)間內(nèi)的可導函數(shù)（簡稱導數(shù)），表達式如下：

二、經(jīng)濟中常用的函數(shù)

導數(shù)在經(jīng)濟領域中的應用，主要是研究在這一領域中出現(xiàn)的一些函數(shù)關系，因此必須了解一些經(jīng)濟分析中常見的函數(shù)。

（一）價格函數(shù)

一般說來，價格是銷售量的函數(shù)。生活中隨處可見，買的東西越多，消費者砍價的幅度就可以大些。例如：某批發(fā)站批發(fā)1000只杯子給零售商，批發(fā)定價是20元，若批發(fā)商每次多批發(fā)200只杯子，相應的批發(fā)價格就降低1元，現(xiàn)在批發(fā)站杯子的存貨只有2000只，最小的銷量是1000只，求價格函數(shù)。

（二）需求函數(shù)

作為市場上的一種商品，其需求量受到很多因素影響，如商品的市場價格、消費者的喜好等. 為了便于討論，我們先不考慮其他因素，假設商品的需求量僅受市場價格的影響。即

Q=f(p)

其Q中表示商品需求量，p表示商品市場價格。

例如：某廠家從促進消費的需求考慮，對某空調(diào)的價格從3000元/臺降到2500元/臺，相應的需求量從3000臺增到5000臺，求需求函數(shù)。

（三）成本函數(shù)

成本包括固定成本和變動成本兩類. 固定成本是指廠房、設備等固定資產(chǎn)的折舊、管理者的固定工資等，記為C0。變動成本是指原材料的費用、工人的工資等，記為C1。這兩類成本的總和稱為總成本，記為C，即

   C=C0+C1

假設固定成本不變（C0為常數(shù)），變動成本是產(chǎn)量q的函數(shù)（C1=C1（q)），則成本函數(shù)為C=C（q)=C0+C1（q)。

（四）收益函數(shù)

在商業(yè)活動中，一定時期內(nèi)的收益，就是指商品售出后的收入，記為R. 銷售某商品的總收入取決于該商品的銷售量和價格。因此，收入函數(shù)為

   R=pq

其中q表示銷售量，p表示價格。

（五）利潤函數(shù)

利潤是指收入扣除成本后的剩余部分，記為L.

   L=R-C

其中R表示收入，C表示成本。

總收入減去變動成本稱為毛利潤，再減去固定成本稱為純利潤。

三、導數(shù)在經(jīng)濟分析中的應用舉例

導數(shù)是函數(shù)關于自變量的變化率，在經(jīng)濟學中，也存在變化率的問題，因此我們可以把微觀經(jīng)濟學中的很多問題歸結(jié)到數(shù)學中來，用我們所學的導數(shù)知識加以研究并解決。

在此我們就經(jīng)濟學中的邊際和邊際分析問題加以稍作討論。

邊際概念表示當x的改變量x趨于0時y的相應改變量y與x的比值的變化，即當x在某一給定值附近有微小變化時y的瞬時變化。

若設某經(jīng)濟指標y與影響指標值的因素x之間成立函數(shù)關系式y(tǒng)=f(x)，則稱導數(shù)f′(x)為f(x)的邊際函數(shù)，記作My。隨著y，x含義不同，邊際函數(shù)的含義也不一樣。

設生產(chǎn)某產(chǎn)品q單位時所需要的總成本函數(shù)為C=C(q)，則稱MC=C′(q)為邊際成本。邊際成本的經(jīng)濟含義是：當產(chǎn)量為q時，再生產(chǎn)一個單位產(chǎn)品所增加的總成本為C′(q)。

類似可定義其它概念，如邊際收入，邊際產(chǎn)量，邊際利潤，邊際銷量等等。

經(jīng)濟活動的目的，除了考慮社會效益，對于一個具體的公司，決策者更多的是考慮經(jīng)營的成果，如何降低成本，提高利潤等問題。

例1 某種產(chǎn)品的總成本C（萬元）與產(chǎn)量q（萬件）之間的函數(shù)關系式（即總成本函數(shù)）為

C=C(q)=100+4q-0.2q2+0.01q3

求生產(chǎn)水平為q=10（萬件）時的平均成本和邊際成本，并從降低成本角度看，繼續(xù)提高產(chǎn)量是否合適？

解 當q=10時的總成本為

C(10)=100+4×10-0.2×102+0.01×103=130（萬元）

所以平均成本（單位成本）為C(10)÷10=130÷10=13（元/件）

邊際成本MC=C′(q)=4-0.4q+0.03q2

MC│q=10=4-0.4×10+0.03×102=3（元/件）

因此在生產(chǎn)水平為10萬件時，每增加一個產(chǎn)品總成本增加3元，遠低于當前的單位成本，從降低成本角度看，應該繼續(xù)提高產(chǎn)量。

例2 某公司總利潤L（萬元）與日產(chǎn)量q（噸）之間的函數(shù)關系式（即利潤函數(shù)）為L=L(q)=2q-0.005q2-150

試求每天生產(chǎn)150噸，200噸，350噸時的邊際利潤，并說明經(jīng)濟含義。

解 邊際利潤ML=L′(q)=2-0.01q

ML│q=150=2-0.01×150=0.5；

ML│q=200=2-0.01×200=0；

ML│q=350=2-0.01×350=-1.5

從上面的結(jié)果表明，當日產(chǎn)量在150噸時，每天增加1噸產(chǎn)量可增加總利潤0.5萬元；當日產(chǎn)量在200噸時，再增加產(chǎn)量，總利潤已經(jīng)不會增加；而當日產(chǎn)量在350噸時，每天產(chǎn)量再增加1噸反而使總利潤減少1.5萬元，由此可見，該公司應該把日產(chǎn)量定在200噸，此時的總利潤最大為：L(25)=2×200-0.005×2002-150=50（萬元）

從上例可以發(fā)現(xiàn)，公司獲利最大的時候，邊際利潤為零。 biyeda.com

例3某公司生產(chǎn)某產(chǎn)品的成本函數(shù)和收入函數(shù)依次為，C(q)=3000+200q+(1/5)q2，R(q)=350q+(1/20)q2，其中q為產(chǎn)品的月產(chǎn)量，每月的產(chǎn)品均能全部銷完，求利潤最大的月產(chǎn)量應為多少？

解 L(q)=R(q)-C(q)

=350q+(1/20)q2-3000-200q-(1/5)q2

=150q+(3/20)q2-3000  (q>0)

L′(q)=150-(3/10)q

令L′(q)=0，得q=500

列表考查

由表格可以看出在(0,+∞)內(nèi)只有一個極大值點，且L(q)是一個二次函數(shù)，根據(jù)生活中的實際規(guī)律可得，它就是最大值點。

第4篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

關鍵詞：案例教學法；中職；經(jīng)濟學原理與應用；有效性

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）08-0103-02

《經(jīng)濟學原理與應用》作為中職商貿(mào)專業(yè)的核心課程之一，理論性較強。

《經(jīng)濟學原理與應用》課以西方經(jīng)濟學為主要內(nèi)容，涉及微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學基本原理、概念、模型，要求學生在掌握必要的基本理論知識基礎上，能夠靈活運用所學知識和方法來觀察、分析、解決具體問題，具有較強的實踐能力。作為一門外引學科，《經(jīng)濟學原理與應用》在教學實踐中把基本理論與我國的具體國情結(jié)合起來，創(chuàng)造生動有趣的課堂環(huán)境讓學生掌握經(jīng)濟學概念、圖形和數(shù)理模型十分重要。通過對案例進行分析，能夠使學生對抽象的概念有直觀、深刻的認識，能引發(fā)學生的學習興趣，提高學生分析問題、解決問題的能力，促進學生將來在工作實踐中學以致用。筆者在教學中研究和實施案例教學法，通過一年的實踐，取得了較好的效果，受到了學生的歡迎。

案例教學法的組織形式

實施案例教學，即在學生掌握了有關基本知識和分析技術的基礎上，根據(jù)教學目的和內(nèi)容要求，教師精心策劃和指導，將學生帶入典型案例和特定事件中進行案例分析，通過學生獨立思考或集體協(xié)作，提高識別、分析和解決某一具體問題的能力。案例教學過程一般有兩種：一是先講解理論，再提出案例，然后用理論分析案例；二是先提出案例，再講解理論，最后進行案例分析。在案例教學中，以學生為主體，學生在教師指導下參與案例組織、分析、討論和總結(jié)。

開篇案例導入法 所謂開篇案例導入法就是在每章節(jié)內(nèi)容講解之前，導入案例引發(fā)學生思考，并在新理論講解過程中給予分析。例如，在講解第二章“需求與供給均衡理論”時，引入2003年非典時期市民瘋狂搶購板藍根、白醋的案例。由于缺貨，造成這兩種商品價格持續(xù)上漲，但由于貨源有限仍然滿足不了消費者的需求，說明了需求與供給均衡理論中的“商品供不應求，引發(fā)價格上漲”。又如，在講授有關需求彈性問題前，引入著名文學家葉圣陶的《多收了三五斗》，提出“為何豐收之年農(nóng)民收入反而減少”；在講授“市場結(jié)構(gòu)”時，提出“為什么我們使用的手機，會從十幾年前的奢侈昂貴品變成了現(xiàn)在的大眾消費品”這樣的問題。這些例子造成一定的懸念，引發(fā)了學生的好奇心與積極性。隨著教學的進一步深入，學生在教師講解理論時就能主動思考和判斷，從而加深對理論的理解和掌握。

穿插學生親身經(jīng)歷的案例 《經(jīng)濟學原理與應用》課程涉及的抽象概念與模型較多，剛剛初中畢業(yè)、數(shù)學基礎較薄弱的中職學生很難在短時間內(nèi)理解和掌握。在這樣的情況下，教學如能夠結(jié)合學生的親身經(jīng)歷，就能起到事半功倍的效果。例如，在講授機會成本概念時，筆者引導學生思考在中職畢業(yè)后如何選擇自己的未來，是選擇繼續(xù)升學深造還是找工作，以及做出選擇的出發(fā)點是什么。幫助學生分析，最后使學生明白：機會成本的涵義就是當你選擇了求學而放棄了就業(yè)，使你失去了三年就業(yè)應該獲得的最大收入，這個被你放棄的最大收入就是你選擇求學的機會成本。

緊扣社會經(jīng)濟熱點，結(jié)合理論分析案例 學習經(jīng)濟學，除了對基本概念與理論進行學習之外，更要求學生會運用這些理論分析現(xiàn)實中的社會經(jīng)濟熱點問題。例如，在講授國民收入核算體系時，恰逢一年一度的兩會召開，筆者就可以結(jié)合總理所作的政府工作報告，引導學生解讀其中的幾大熱點經(jīng)濟數(shù)據(jù)，讓他們體會到注重運用更有意義。又如，分析在我國當時的經(jīng)濟形勢下，為什么要實施“四萬億投入”、“家電補貼”、“舊車補貼”等政策，讓學生明白這實際上就是充分借鑒消費理論來達到擴大消費需求。再如，關于人民幣是否應該升值，可以組織學生結(jié)合所學的貨幣政策與財政政策理論分正反兩方進行辯論。

案例教學法試驗

為了檢驗案例教學法的有效性，筆者在所任教的兩個班級開展實驗如下。

實驗對象 金融0901班和金融0902班全體學生。

教學內(nèi)容 微觀經(jīng)濟學的“需求理論”。（1）需求：指消費者在一定時期內(nèi)，在不同價格水平上愿意并且能夠購買的商品量，即不同的價格與相應的需求量之間的關系就是需求。（2）需求定理：是表示商品本身價格與其需求量之間關系的理論，其內(nèi)容是：在其他情況一定的情況下，同一種商品的需求量與價格之間成反方向變動，即需求量隨商品本身的價格上升而減少，隨商品本身價格的下降而增加。（3）需求曲線：由于價格與需求量成反方向變化，所以需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線，如圖1所示。需求曲線方程式：Q=a-b*P，其中Q代表需求量，P代表價格，a、b代表系數(shù)。負號表示價格與需求量呈反方向變動關系，即價格越高，需求量越?。环粗嗳?。

教學目標 理解需求和需求量，掌握價格與需求量之間的關系以及需求函數(shù)的經(jīng)濟學意義，運用需求函數(shù)式求解需求方程。

教學重點 價格與需求量之間的關系，需求函數(shù)的經(jīng)濟學意義。

教學難點 運用需求函數(shù)式求解需求方程。

第5篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

一、數(shù)學在經(jīng)濟理論分析中的應用

數(shù)學研究經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)常運用抽象的方法，借助數(shù)學公式和幾何圖形得出概念和理論。數(shù)學用規(guī)范化的方法研究均衡理論，所使用的數(shù)學工具主要是集合論、群論和拓撲學。它從一套公式、假定、定義出發(fā)，導出若干引理、定理，它研究最優(yōu)經(jīng)濟效果、利益協(xié)調(diào)和最優(yōu)價格的確定等這些經(jīng)濟學基本理論問題，為計量經(jīng)濟學、經(jīng)濟統(tǒng)計學和數(shù)量經(jīng)濟學提供模型框架、結(jié)構(gòu)和基礎理論。數(shù)學方法在經(jīng)濟學中的應用可以分為作為描述某些經(jīng)濟原理的框架；反映經(jīng)濟數(shù)量關系和聯(lián)系；驗證經(jīng)濟理論的手段三個方面。前兩個方面屬于數(shù)理經(jīng)濟學，后者屬于計量經(jīng)濟學。數(shù)理經(jīng)濟學模型的方程式一般不包含隨機誤差項，有別于計量經(jīng)濟學模型，但數(shù)理經(jīng)濟學用數(shù)學公式表達經(jīng)濟理論，提出不少定理和公式，把經(jīng)濟理論具體化和規(guī)范化，對計量經(jīng)濟學的發(fā)展起了很大的作用。

現(xiàn)代數(shù)學和統(tǒng)計方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象的計量變化規(guī)律，計量各個經(jīng)濟變量之間相互依存的數(shù)量關系，其研究對象是經(jīng)濟現(xiàn)象中可計量的經(jīng)濟變量。經(jīng)濟統(tǒng)計學和計量經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，通過對數(shù)據(jù)的收集與利用、頻率以至概率分布的數(shù)字特征、方程擬合等相關分析，建立和估算回歸模型。通過對分布滯后、自回歸模型用于預測、聯(lián)立方程模型用于結(jié)構(gòu)分析和經(jīng)濟模型的特殊誤差分析，為回歸模型的推廣和應用開辟了廣闊的前景。

二、研究經(jīng)濟問題常采用的方法

在定量的描述、研究經(jīng)濟關系和經(jīng)濟規(guī)律的方法中，一種簡單的流程圖為經(jīng)濟理論——模型——數(shù)學型——估計模型——確定模型的未知量——經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析——經(jīng)濟預測政策評價、調(diào)整。其中，結(jié)構(gòu)分析包括：研究分析經(jīng)濟變量之間的內(nèi)在聯(lián)系和檢驗經(jīng)濟理論。經(jīng)濟預測包括：借助于科學的數(shù)學法和技術手段對未來的發(fā)展和狀況進行描述、分析，形成科學的假設和判斷。政策評價是指決策者從眾多的決策中選擇一種最優(yōu)的政策來執(zhí)行。其中用到彈性函數(shù)、乘數(shù)、生產(chǎn)技術系數(shù)、邊際效益等數(shù)學概念。

三、微分方程在經(jīng)濟研究中的應用

為了研究經(jīng)濟變量之間的聯(lián)系及其內(nèi)在規(guī)律常需要建立某一經(jīng)濟函數(shù)及其導數(shù)所滿足的關系式，并由此確定所研究函數(shù)形式，從而根據(jù)一些已知的條件來確定該函數(shù)的表達式，從高等數(shù)學上講就是建立微分方程并求解微分方程。利用微分方程可以分析商品的市場價格與需求量（供給量）之間的函數(shù)關系，預測可再生資源的產(chǎn)量，預測商品的銷售量，分析關于國民收入、儲蓄與投資的關系問題等。原材料的購買和庫存有著一定的關系。例如：商場或廠家必須考慮購貨（原材料）和庫存一定量的商品或原材料。如果一次大批量購買，自然庫存量多因而庫存費多，并且造成資金積盛。如果小批量購買（多買幾次），則庫存費減少，但因訂購次數(shù)多，必然訂貨費增多，甚至會出現(xiàn)商品脫銷或停工待料。在這兩種費用多與少的矛盾情況下，對于商家來說，考慮的問題是如何合理安排訂貨的數(shù)量和庫存量，即選擇最優(yōu)批量以使這兩項費用之和為最小。我們稱使全年（或某個時間區(qū)間）的庫存和訂貨總費用達到最小值的訂貨量為經(jīng)濟訂貨量，或者總費用最經(jīng)濟點。

四、導數(shù)在經(jīng)濟分析中的應用

1.邊際函數(shù)。在經(jīng)濟管理問題中，常常會用到變化率這一基本概念，作為變化率又分為平均變化率和瞬時變化率。所謂平均變化率就是函數(shù)增量與自變量增量之比；而瞬時變化率就是函數(shù)對自變量的導數(shù)。即若在處可微，則。

此式表示y關于x在“邊際上”處的變化率，經(jīng)濟學中將達到x=前1個單位時y的變化稱為邊際變化。設在點x=處，x從改變1個單位時的增量的精確值為，當x改變的“單位”很小或改變的“單位”與相比較很小時，則由微分的應用可知的近似值為。于是，可得如下定義：

定義：設函數(shù)在點處可導，則稱導數(shù)f'(x)為f(x)的邊際函數(shù)，f'(x)在x=x0處的值f'(x0)為f(x)的邊際函數(shù)值，即：當x=x0時，x改變1個單位，y改變f'(x0)個單位。

2.邊際成本。設總成本函數(shù)，其中為產(chǎn)量,則生產(chǎn)個單位產(chǎn)品時的邊際成本函數(shù)為：。此式可以理解為當生產(chǎn)個單位產(chǎn)品前最后增加的那個單位產(chǎn)量所花費的成本或生產(chǎn)個單位后增加的那個單位產(chǎn)量所花費的成本。

3.邊際收益。設總收益函數(shù)為R=PQ其中P為價格，為銷售量。又設價格函數(shù)為R=PQ，則總收益函數(shù)為，從而平均收益為。即價格可以視為從需求量（這里需求量即為銷售量）上獲得的平均收益，若設邊際收益為，則。這說明當銷售個單位時，多銷售個單位產(chǎn)品或少銷售1個單位產(chǎn)品使其增加或減少的收益。其它，如邊際利潤等也可作類似的處理。

高等數(shù)學與經(jīng)濟科學有著密切的關系，經(jīng)濟學中經(jīng)常要遇到諸如需求函數(shù)、供給函數(shù)、總收益函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)等，通過邊際分析在需求分析和計算最大利潤、庫存管理、成本最低的生產(chǎn)量等一系列問題中的應用使其經(jīng)濟問題得到圓滿的解決。高等數(shù)學在經(jīng)濟中的廣泛應用，為決策者提供參考依據(jù)并對 許多部門的具體工作進行指導。

參考文獻：

[1]黎詣遠.經(jīng)濟數(shù)學基礎[M].北京：高教出版杜，1998-07.

第6篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

【關鍵詞】導數(shù)；變化率；邊際；邊際分析

高等數(shù)學的主要內(nèi)容是微積分，微分學則是微積分的重要組成部分，而導數(shù)又是微分學中的基本概念之一，所以學習導數(shù)的概念并熟練掌握導數(shù)的應用尤為重要。導數(shù)的應用范圍頗為廣泛，比如在物理學中的應用，在工程技術上的應用，在經(jīng)濟學中的應用等等，今天我們就導數(shù)在經(jīng)濟中的應用略做討論。

一、導數(shù)的概念

從數(shù)量關系而言，導數(shù)反映函數(shù)的自變量在變化時，相應的函數(shù)值變化的快慢程度——變化率（瞬時變化率）。從數(shù)學表達式而言，研究的是函數(shù)的增量與自變量的增量比的極限問題。

函數(shù)y=f(x)在某一點x0的導數(shù)表達式如下：

若函數(shù)y=f(x)在某區(qū)間內(nèi)每一點都可導，則稱y=f(x)在該區(qū)間內(nèi)可導，記f′(x)為y=f(x)在該區(qū)間內(nèi)的可導函數(shù)（簡稱導數(shù)），表達式如下：

二、經(jīng)濟中常用的函數(shù)

導數(shù)在經(jīng)濟領域中的應用，主要是研究在這一領域中出現(xiàn)的一些函數(shù)關系，因此必須了解一些經(jīng)濟分析中常見的函數(shù)。

（一）價格函數(shù)

一般說來，價格是銷售量的函數(shù)。生活中隨處可見，買的東西越多，消費者砍價的幅度就可以大些。例如：某批發(fā)站批發(fā)1000只杯子給零售商，批發(fā)定價是20元，若批發(fā)商每次多批發(fā)200只杯子，相應的批發(fā)價格就降低1元，現(xiàn)在批發(fā)站杯子的存貨只有2000只，最小的銷量是1000只，求價格函數(shù)。

（二）需求函數(shù)

作為市場上的一種商品，其需求量受到很多因素影響，如商品的市場價格、消費者的喜好等.為了便于討論，我們先不考慮其他因素，假設商品的需求量僅受市場價格的影響。即

Q=f(p)

其Q中表示商品需求量，p表示商品市場價格。

例如：某廠家從促進消費的需求考慮，對某空調(diào)的價格從3000元/臺降到2500元/臺，相應的需求量從3000臺增到5000臺，求需求函數(shù)。

（三）成本函數(shù)

成本包括固定成本和變動成本兩類.固定成本是指廠房、設備等固定資產(chǎn)的折舊、管理者的固定工資等，記為C0。變動成本是指原材料的費用、工人的工資等，記為C1。這兩類成本的總和稱為總成本，記為C，即

C=C0+C1

假設固定成本不變（C0為常數(shù)），變動成本是產(chǎn)量q的函數(shù)（C1=C1（q)），則成本函數(shù)為C=C（q)=C0+C1（q)。

（四）收益函數(shù)

在商業(yè)活動中，一定時期內(nèi)的收益，就是指商品售出后的收入，記為R.銷售某商品的總收入取決于該商品的銷售量和價格。因此，收入函數(shù)為

R=pq

其中q表示銷售量，p表示價格。

（五）利潤函數(shù)

利潤是指收入扣除成本后的剩余部分，記為L.

L=R-C

其中R表示收入，C表示成本。

總收入減去變動成本稱為毛利潤，再減去固定成本稱為純利潤。

三、導數(shù)在經(jīng)濟分析中的應用舉例

導數(shù)是函數(shù)關于自變量的變化率，在經(jīng)濟學中，也存在變化率的問題，因此我們可以把微觀經(jīng)濟學中的很多問題歸結(jié)到數(shù)學中來，用我們所學的導數(shù)知識加以研究并解決。

在此我們就經(jīng)濟學中的邊際和邊際分析問題加以稍作討論。

邊際概念表示當x的改變量x趨于0時y的相應改變量y與x的比值的變化，即當x在某一給定值附近有微小變化時y的瞬時變化。

若設某經(jīng)濟指標y與影響指標值的因素x之間成立函數(shù)關系式y(tǒng)=f(x)，則稱導數(shù)f′(x)為f(x)的邊際函數(shù)，記作My。隨著y，x含義不同，邊際函數(shù)的含義也不一樣。

設生產(chǎn)某產(chǎn)品q單位時所需要的總成本函數(shù)為C=C(q)，則稱MC=C′(q)為邊際成本。邊際成本的經(jīng)濟含義是：當產(chǎn)量為q時，再生產(chǎn)一個單位產(chǎn)品所增加的總成本為C′(q)。

類似可定義其它概念，如邊際收入，邊際產(chǎn)量，邊際利潤，邊際銷量等等。

經(jīng)濟活動的目的，除了考慮社會效益，對于一個具體的公司，決策者更多的是考慮經(jīng)營的成果，如何降低成本，提高利潤等問題。

例1某種產(chǎn)品的總成本C（萬元）與產(chǎn)量q（萬件）之間的函數(shù)關系式（即總成本函數(shù)）為

C=C(q)=100+4q-0.2q2+0.01q3

求生產(chǎn)水平為q=10（萬件）時的平均成本和邊際成本，并從降低成本角度看，繼續(xù)提高產(chǎn)量是否合適？

解當q=10時的總成本為

C(10)=100+4×10-0.2×102+0.01×103=130（萬元）

所以平均成本（單位成本）為C(10)÷10=130÷10=13（元/件）

邊際成本MC=C′(q)=4-0.4q+0.03q2

MC│q=10=4-0.4×10+0.03×102=3（元/件）

因此在生產(chǎn)水平為10萬件時，每增加一個產(chǎn)品總成本增加3元，遠低于當前的單位成本，從降低成本角度看，應該繼續(xù)提高產(chǎn)量。

例2某公司總利潤L（萬元）與日產(chǎn)量q（噸）之間的函數(shù)關系式（即利潤函數(shù)）為L=L(q)=2q-0.005q2-150

試求每天生產(chǎn)150噸，200噸，350噸時的邊際利潤，并說明經(jīng)濟含義。

解邊際利潤ML=L′(q)=2-0.01q

ML│q=150=2-0.01×150=0.5；

ML│q=200=2-0.01×200=0；

ML│q=350=2-0.01×350=-1.5

從上面的結(jié)果表明，當日產(chǎn)量在150噸時，每天增加1噸產(chǎn)量可增加總利潤0.5萬元；當日產(chǎn)量在200噸時，再增加產(chǎn)量，總利潤已經(jīng)不會增加；而當日產(chǎn)量在350噸時，每天產(chǎn)量再增加1噸反而使總利潤減少1.5萬元，由此可見，該公司應該把日產(chǎn)量定在200噸，此時的總利潤最大為：L(25)=2×200-0.005×2002-150=50（萬元）

從上例可以發(fā)現(xiàn)，公司獲利最大的時候，邊際利潤為零。

例3某公司生產(chǎn)某產(chǎn)品的成本函數(shù)和收入函數(shù)依次為，C(q)=3000+200q+(1/5)q2，R(q)=350q+(1/20)q2，其中q為產(chǎn)品的月產(chǎn)量，每月的產(chǎn)品均能全部銷完，求利潤最大的月產(chǎn)量應為多少？

解L(q)=R(q)-C(q)

=350q+(1/20)q2-3000-200q-(1/5)q2

=150q+(3/20)q2-3000(q>0)

L′(q)=150-(3/10)q

令L′(q)=0，得q=500

列表考查

由表格可以看出在(0,+∞)內(nèi)只有一個極大值點，且L(q)是一個二次函數(shù)，根據(jù)生活中的實際規(guī)律可得，它就是最大值點。

所以，當月產(chǎn)量為500生產(chǎn)單位時，利潤最大。

從上例我們可以證明，利潤最大的必要條件是邊際收入等于邊際成本。

即由L′(q)=0，且L(q)-C(q)

得L′(q)=R′(q)-C′(q)=0，即R′(q)=C′(q),

MR=MC

例4某企業(yè)生產(chǎn)過程中需使用某種原材料。到外地采購一次這種原材料，要開銷采購人員的工資、旅差費、手續(xù)費、運輸費、檢驗費等，但每次采購的總的采購費用基本相同。原材料被采購回來后，除了被使用外，存放在倉庫里，要開銷保管費用，保管費用通常是采購批量、采購價格、保管費率三者乘積的一半，試求總費用最小的采購批量。

解設每年使用原材料的總量為Q，每次采購的批量為q，每次采購費用為k，則年采購次數(shù)為(Q/q)，每年的采購費用為(Q/q)×k。

又設該原材料的價格為p，保管費率是i，則庫存費用為(1/2)·q·p·i，因此總費用為

C(q)=(Q/q)·k+(1/2)·q·p·i

求導得C′(q)=-(Q/q)·k+(1/2)p·i，令C′(q)=0，得。

這是所求的唯一值，根據(jù)生活的實際情況定有最小值，這唯一的點就是最小值點，所以當每次采購批量為時，總費用最小。

上例的結(jié)果，是理想化的瞬時送貨的最佳庫存模型，這個模型被廣泛地應用于生產(chǎn)實際。

下面我們看實際的例子。

例5某企業(yè)生產(chǎn)使用某原材料100噸/年，每次采購的費用是1000元，每噸原材料的年庫存費（材料價格與保管費率之積）為500元，如果材料消耗是均勻的，問應分幾批采購，使總費用最?。?/p>

解設每次采購原材料q噸，則總費用為

C(q)=(100/q)·1000+(1/2)·q·500

C′(q)=-(100000/q2)+(1/2)500

令C′(q)=0，得（噸）

第7篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

西方經(jīng)濟學課程屬于經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎理論課程。其課程教學特點如下。

1.理論性強

在西方經(jīng)濟學中會涉及到很多較為抽象的、理論性強的經(jīng)濟學原理。在曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟學有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟學中會涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律等；在宏觀經(jīng)濟學中教學重點有國民收入決定理論及其相關模型，等等。這些抽象性的理論知識如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動學生的學習興趣和熱情。

2.與實際經(jīng)濟生活聯(lián)系密切

西方經(jīng)濟學作為一門社會科學，其很多原理就來自于對日常生活經(jīng)驗和經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費者消費某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟學重點闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟衰退這三大經(jīng)濟問題及其解決對策，而這些宏觀經(jīng)濟政策在現(xiàn)實經(jīng)濟調(diào)控中正在被廣泛應用。這說明西方經(jīng)濟學是一門實踐性很強的課程，教師在教學過程中應培養(yǎng)學生運用西方經(jīng)濟學相關理論分析現(xiàn)實問題的能力。

3.國內(nèi)外教材風格迥異

目前，在西方經(jīng)濟學教學中，通常將國外教材和國內(nèi)教材結(jié)合使用。國外教材的特點是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學生接受。但國外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟現(xiàn)象通常是國外的事例，與中國的國情可能存在一定的差別。國內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟理論與日常生活及經(jīng)濟現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，若能吸收國內(nèi)外教材的優(yōu)點，實現(xiàn)國際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動學生的學習興趣。由于視頻案例圖文并茂、形象生動、讓學生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟學的教學過程中合理運用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟理論更加通俗易懂、更貼合中國國情。

二、西方經(jīng)濟學教學中視頻案例的應用類型

從上述西方經(jīng)濟學的教學特點來看，視頻案例的選擇應盡量滿足以下三個條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象；其二是契合中國國情的經(jīng)濟問題；其三是能形象生動地幫助學生掌握較為枯燥的經(jīng)濟學原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢作用，提高學生學習的興趣和主動性，從而產(chǎn)生良好的教學效果。在教學實踐中，合理應用以下三類視頻案例可以取得較好的教學效果。

1.影視作品類視頻案例

影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟學的原理，則更易為學生所接受。比如西方經(jīng)濟學微觀部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實上可以用陳佩斯和朱時茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時的語言、表情和動作生動地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。

2.時事新聞類視頻案例

時事新聞類視頻案例具有時效性強、簡潔明了、事件真實的特點，是對日常生活或者經(jīng)濟問題的真實報道，因而貼合中國國情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟學理論，則會讓學生覺得很親切，并能體會到經(jīng)濟理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時事新聞類視頻案例在微觀經(jīng)濟學中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟學中決定均衡價格的“供求定理”是一個非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運用跟供求有關的新聞視頻案例。其次，時事新聞類視頻案例與宏觀經(jīng)濟學的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟學在重點闡述國民收入決定理論的同時，也分析了政府宏觀經(jīng)濟政策對經(jīng)濟問題的影響。而時事新聞中對政府宏觀經(jīng)濟政策的報道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟學原理進行分析。

3.知識科普類視頻

影視作品類和時事新聞類視頻案例相對比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟學的理論及其與實際生活的聯(lián)系。與之相比，知識科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟學單個定義或者概念時，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺為了向大眾普及經(jīng)濟常識，會有一些解釋經(jīng)濟學概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會通過實際生活事例或者動畫生動地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟學概念。教師可以在講述經(jīng)濟學定義或概念時適當借助該類視頻案例。

三、在西方經(jīng)濟學教學中應用

視頻案例的注意事項若教師期望在西方經(jīng)濟學教學過程中收放自如地運用上述視頻案例，則可能有以下幾點事項需要予以特別關注。

1.遴選視頻案例時的注意事項

在選擇視頻案例時不僅要關注其類型以及是否適用，同時還需考慮以下三個問題。首先是視頻案例的時長。通常認為視頻案例應以簡潔明了、不影響整個授課進度為最佳。教師應根據(jù)該項教學內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當?shù)仄ヅ湟曨l案例的時間。若該項內(nèi)容為本次課重點，則視頻案例及其相關討論分析時間可稍長一些。否則的話，盡可能地將視頻時長控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識科普類視頻案例主要針對某一個概念，因而時長可控制在5分鐘左右。時事新聞類視頻主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟現(xiàn)象，本身也比較簡明扼要，可以考慮將時長控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟學的相關原理，時長可適當放寬至15～20分鐘左右。其次應考慮的問題是視頻案例的時效性。對于經(jīng)典影視作品及知識科普類視頻案例而言，時效性可適當放寬；但對于時事新聞類視頻案例，教師在選擇時應盡量考慮時效性強且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學過程中隨時更新，這樣才不會與現(xiàn)實生活脫節(jié)。再次，應注意視頻案例的知識產(chǎn)權或版權問題，在尊重視頻制作者知識產(chǎn)權的前提下適當?shù)剡x擇視頻案例。

2.視頻案例的切入時機

適當?shù)那腥霑r機對視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個切入點。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟學概念或者原理之前引入視頻案例。學生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對概念或者原理有一個抽象的理解。然后教師再推出重點的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學習中，一想起該視頻就會聯(lián)想到相關的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟學原理或者概念的難易程度、實際應用效果等考慮使用何種切入方式。

3.視頻案例應用過程中的教學活動組織

在使用視頻案例時，教師應注意圍繞該視頻案例組織教學活動。這些教學活動大致包括以下四個步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個關鍵問題讓學生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學生分組討論和陳述觀點，或者教師直接提問。第三，教師進行總結(jié)。對學生的討論進行點評，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當簡化或者延長。最后，當然還可以結(jié)合該視頻案例給學生設計作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復習概念或原理的作用。

4.其他需要關注的問題

第8篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

1西方經(jīng)濟學課程的特點

（1）西方經(jīng)濟學具有較強的理論性。西方經(jīng)濟學屬于理論經(jīng)濟學的研究范疇，主要包括了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大塊的內(nèi)容。這門課程中的許多理論模型的建立都存在著眾多假設條件，它剔除了現(xiàn)實生活中的多種影響因素。例如需求規(guī)律，假定影響需求的其他因素不變，只分析了商品本身價格的變化對商品需求數(shù)量的影響。而現(xiàn)實中商品的需求數(shù)量會受到消費者的偏好、預期、收入等多種因素影響。這就會讓西方經(jīng)濟學的初學者感到困惑和不解。

（2）西方經(jīng)濟學具有鮮明的階級性。西方經(jīng)濟學研究的前提和出發(fā)點是資本主義制度的永恒性，它是為資產(chǎn)階級服務的經(jīng)濟學，它只關注市場供求關系對價格的影響以及社會福利和分配等問題的研究，而不涉及生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的研究，具有鮮明的階級性。特別是西方經(jīng)濟學中的生產(chǎn)要素理論認為勞動者獲得工資，資本獲得利息，土地獲得租金，企業(yè)家才能獲得利潤，就是為了掩蓋資本家剝削工人的秘密，為資本家無償占有剩余價值提供了理論依據(jù)。這就要求學生在學習西方經(jīng)濟學理論的同時還要對這些理論進行批判，無疑又加大了學習的難度。

（3）西方經(jīng)濟學的數(shù)學化。在西方經(jīng)濟學這門課程當中廣泛而深入地使用數(shù)學方法，例如彈性概念、邊際概念、乘數(shù)概念，還有數(shù)學中的求導、求積分等方法的運用，以及數(shù)學中的幾何圖形的推導等?，F(xiàn)代經(jīng)濟學研究的數(shù)學化已經(jīng)成為一種潮流和趨勢，這就要求我們的學生有良好的數(shù)學功底，否則教師在講授經(jīng)濟學的時候還得給學生補習相關的數(shù)學知識，浪費了寶貴的教學課時。

（4）西方經(jīng)濟學體系完整但學派林立。西方經(jīng)濟學具有一套比較完整的理論體系和研究方法，但是與此同時，西方經(jīng)濟學的內(nèi)容體系又是由多種學派的經(jīng)濟理論和學術觀點構(gòu)成的，比如古典經(jīng)濟學派、新古典經(jīng)濟學派、凱恩斯學派、新凱恩斯學派、供給學派、貨幣主義學派、理性預期學派等。不同的學派對同一經(jīng)濟問題有不同的理解和看法，比如菲利普斯曲線，貨幣主義學派采用適應性預期的概念認為短期向右下方傾斜，長期垂直，而理性預期學派則采用理性預期的概念，認為無論是短期還是長期菲利普斯曲線都是垂直的。學派林立、百家爭鳴豐富和完善了西方經(jīng)濟學的理論體系，但是過多的學術爭議和對立會讓學生在學習的過程中感到無所適從。

2西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

（1）過多的依賴多媒體教學。目前，西方經(jīng)濟學課堂運用多媒體教學已經(jīng)成為了現(xiàn)實，多媒體教學的確有其優(yōu)越性，但是過多地依賴多媒體教學也會產(chǎn)生一些問題。有的學生反映教師在上課的時候?qū)χn件照本宣科，老師講的每一個字課件上都有，課件上的每一個字教材上都有，于是喪失了聽課的積極性。還有的學生由于沒有進行課前預習，跟不上老師多媒體講課的節(jié)奏，或者是忙于抄筆記，沒有時間思考和理解老師講授的知識點，于是學習效率低下，長期積累下去的結(jié)果就是有一部分學生完全不知道老師在講什么，上課就是在聽天書，干脆干自己的事，放棄了西方經(jīng)濟學的課堂學習，造成西方經(jīng)濟學的重修率居高不下，學生的學習積極性不高。

（2）考核方式單一。當前西方經(jīng)濟學的考核方式比較單一，以閉卷考試為主，有的學校學生的作業(yè)、出勤率等因素也作為平時成績在期評總成績中占到了一定的比重，但是這種過程考核大都是流于形式，這就不利于形成良好的學風和教風。由于期末成績占期評總成績的比重較高，一般是70%～80%，所以很多同學上課遲到、早退，甚至曠課，對于老師布置的作業(yè)也是敷衍了事，抄襲作業(yè)的現(xiàn)象嚴重，到期末考試前夕就押題、猜題，學生追求的是通過考試，而不是真正學習知識。單一的考核方式也不能全面而真實地反映出教學效果，不利于學生學會經(jīng)濟學的思維方式和方法，導致理論與實踐脫鉤。

（3）學生缺乏參與案例討論的積極性。西方經(jīng)濟學的理論性較強，很多老師為了提高學生的學習興趣會在適當?shù)臅r候選取一些案例和學生進行討論和分析，大部分的學生對于案例討論沒有興趣，一個班只有少數(shù)的幾個同學發(fā)言，而能夠分析到點子上的學生屈指可數(shù)，甚至在一些班級案例討論也變成了老師的獨角戲，怎樣才能吸引學生積極投入到西方經(jīng)濟學的學習中來是一個亟須解決的問題。

（4）習題難度大。目前許多高校的西方經(jīng)濟學的教材中沒有習題，有配套習題的教材習題的難度又大大地高于教材的難度，學生在學習的過程中就會出現(xiàn)上課聽懂了，教材上的內(nèi)容也掌握了，可是做起題目來卻無從下手的情況。一些老師上課的過程中只講解知識點，不講典型例題，這就使得學生覺得西方經(jīng)濟學太難，這樣就進一步加大了學生厭學的情緒。

3西方經(jīng)濟學教學改革的路徑探討

（1）多媒體教學與傳統(tǒng)教學方法結(jié)合。依據(jù)西方經(jīng)濟學這門課程的特點，教師在教學過程中不能過多地依賴多媒體，而是應該將多媒體技術和傳統(tǒng)教學方法相結(jié)合。一方面，教師要充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術的優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成在教學活動中，提高知識傳授的效率；另一方面，教師還應采取諸如案例教學、啟發(fā)式教學、傳統(tǒng)講授法、實驗教學法等傳統(tǒng)方法與多媒體教學相融合。特別是對于西方經(jīng)濟學中一些圖形的推導、曲線的生成，教師的板書是不可或缺的。

第9篇：商品在經(jīng)濟學中的概念范文

一、經(jīng)濟學上的權威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境

經(jīng)濟學的嚴重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾?佩雷曼主張經(jīng)濟學終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責經(jīng)濟學家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學術落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟學的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學的非科學特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學習經(jīng)濟學?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展已遠不如其它自然科學。在18世紀時，物理科學、化學科學開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當.斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學發(fā)展的號角。自18世紀以來兩百多年時間里，人類的物理科學、化學科學，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學卻遠沒有這么發(fā)達，在權威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當.斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學上嚴重的權威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學權威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學術能夠充當經(jīng)濟學圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學是一門科學，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學大師的學術之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在權威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認為中國經(jīng)濟學界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設。

（一）經(jīng)濟學支柱概念的革命

我們認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當時的經(jīng)濟學家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細胞是非?？茖W的。但是就如化學科學不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認為經(jīng)濟學的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴格地說來，產(chǎn)品遠不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領域。諸如金融服務、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學家的著作等同樣在商業(yè)領域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟學上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財富在經(jīng)濟學上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中曾提出過：經(jīng)濟學應將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學者也開始在某些情況下使用，當然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。

為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟基本單位的事實以及應作為經(jīng)濟學支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟學研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟學的研究對象這應該更為科學。

在經(jīng)濟學上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟學界及經(jīng)濟界更全面地研究社會的經(jīng)濟建設。例如，環(huán)境，當然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟建設考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認為其是財富。而當我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預設前提的經(jīng)濟學術思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟學上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關系。當然，也有人會認為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進入人們的生活領域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強，經(jīng)濟學作為科學是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠古就進入了我們的生活領域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費等情況也就能較好地納入經(jīng)濟建設的考慮之中，這對于人類未來的建設非常重要。

總之，經(jīng)濟的最基本細胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟學研究的對象更為科學。針對經(jīng)濟學的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟學的革命可能首先必須在經(jīng)濟學的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟學仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。

我們認為，財富首源于智力創(chuàng)造，然后是實現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學在財富產(chǎn)生過程上應該說還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認識階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎上向前推進，或者說革命。例如，電腦沒有先經(jīng)科學家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個企業(yè)沒有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進行的；再如小說，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿足人們需要的高水平的小說才是至關重要，而并非印刷車間的生產(chǎn)至關重要，并且現(xiàn)在越來越多的小說不需要印刷生產(chǎn)，通過網(wǎng)絡即可銷售給廣大讀者。也就是說，經(jīng)濟學應該更好地反映現(xiàn)實的經(jīng)濟情況，應該將財富的產(chǎn)生過程進行實事求是、科學地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來的基本理論才更符合現(xiàn)實經(jīng)濟情況，從而才能更好地反過來演繹至現(xiàn)實經(jīng)濟建設中，更科學地指導社會、企業(yè)、個人的經(jīng)濟活動。

當然我們有必要對財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富產(chǎn)生及財富生產(chǎn)等重要的概念進行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟學理論的突破與發(fā)展。所謂財富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類、新形式、新規(guī)格、新用途、新領域等等方面的財富，以大腦思維創(chuàng)新為主導的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設計等新財富的活動。它并非單純的大腦思維活動，也不是重復性地制作產(chǎn)品的活動。對于財富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設計等新財富的活動”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設計這四大形態(tài)，還包括其它活動形態(tài)，這為現(xiàn)在復雜的各類創(chuàng)造形態(tài)以及未來可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來的研究、解釋固步自封。財富實現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財富成為事實或使成為能為人們消費、使用的事實。具體地說就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財富進行知識傳播、生產(chǎn)、銷售、服務等等活動，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費的各類活動的總和。財富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實現(xiàn)財富的活動，它包括財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩個部分。財富生產(chǎn)，是指人們在農(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財富知識，通過勞動和一定的要素的結(jié)合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動。財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)中的一部分。如上所述，財富產(chǎn)生包括財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)，而財富生產(chǎn)只是財富實現(xiàn)的一部分。考察整個國民經(jīng)濟時，用財富產(chǎn)生的概念更為全面準確。我們提倡在經(jīng)濟理論上使用財富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會使我們繼續(xù)陷入過去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認為，財富的產(chǎn)生由兩階段構(gòu)成：第一階段，財富創(chuàng)造階段。即財富首先要由科學家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒有愛迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財富來。第二階段，財富實現(xiàn)階段。財富實現(xiàn)包括生產(chǎn)、運輸、銷售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實現(xiàn)這一概念來概括財富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來代替，因為生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)中的一個環(huán)節(jié)、一個部分而矣，盡管過去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無尚，在20世紀中葉供過于求以后，它的地位和重要性有時甚至并不比銷售高多少。在過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中，財富產(chǎn)生過程的核心和起點都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認為財富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的，除了銷售可以對應于交換外，其它方面，如科學家、銀行、國家、服務人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當需要強調(diào)其重要性時，于是牽強附會地稱其為生產(chǎn)。運用綜合財富觀及財富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學家、銀行、國家、服務勞動者、后勤勞動者、管理勞動者、資本在國民財富中的作用，它們實際上都在進行著財富的活動，因具有財富價值或財富產(chǎn)生功勞而存在。

財富的產(chǎn)生由財富創(chuàng)造和財富實現(xiàn)兩階段構(gòu)成。財富創(chuàng)造是首要的，沒有財富創(chuàng)造，便無財富實現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無量，在現(xiàn)代社會，沒有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財富，生產(chǎn)變得毫無意義，即使在財富的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對一些財富如歌曲、軟件來說甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應該好好全盤思考舊有的經(jīng)濟學術理論的時候了。

總之，經(jīng)濟學中財富產(chǎn)生的過程應該由過去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進到創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩段論，也就是說，經(jīng)濟學理論上對于財富的產(chǎn)生應該建立創(chuàng)造、實現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實際上遠不能囊括財富的產(chǎn)生過程，生產(chǎn)只是實現(xiàn)階段的一個可能的程序而矣。例如，一個軟件，先是經(jīng)過科研人員設計創(chuàng)造出來，即財富創(chuàng)造階段，然后還需要進行實現(xiàn)給社會，即實現(xiàn)階段。然而，實現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復制生產(chǎn)成光盤，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過運輸環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)等實現(xiàn)到消費者手中。不難看到，即使在實現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運輸、銷售、廣告宣傳等活動。同時，應該指出，現(xiàn)在許多軟件財富直接在網(wǎng)上進行銷售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車間生產(chǎn)勞動，但是，經(jīng)濟學不能一味停留在18世紀只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟。況且財富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財富的產(chǎn)生過程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟學作為一門科學，其理論應該具有高度的抽象概括性。應該說，財富的兩段論能較好地達到這一點。

當然，實事求是地說，基于初步進行研究，以及財富的無限復雜性，關于財富產(chǎn)生過程的研究及財富的兩階段理論，未必就包括所有財富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟學中研究的所有財富。對于部分自然類財富，其同樣適用綜合財富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學理論的革命步伐。無論是自然科學還是社會科學都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認為現(xiàn)代經(jīng)濟學上是可以在研究對象的產(chǎn)生過程上進行革命性推進，樹立財富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配和消費三部分，后來詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對這種根本性的經(jīng)濟理論問題未再作出什么突破性的見解，更無人對此作出否定性意見。后來的學者更是將生產(chǎn)作為社會經(jīng)濟的核心和起點。把社會經(jīng)濟生活領域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費三部分，應該說在當時是很先進的。不過，現(xiàn)代人類的經(jīng)濟理論應該在此傳統(tǒng)理論的基礎上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟的核心和起點，過份強調(diào)了生產(chǎn)的價值，排斥了許多重要財富要素的功勞，如創(chuàng)造、運輸、傳播、服務等許多方面都未包括進四分法中去，只是在現(xiàn)實中將其進行適應性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類由工業(yè)生產(chǎn)時代過渡到新的時代后，這一理論運用于人類的財富經(jīng)濟領域已顯得削足適履?，F(xiàn)在已有許多經(jīng)濟學家深深感到過去以生產(chǎn)為中心或起點研究經(jīng)濟的嚴重局限性。如H.羅賓斯坦寫道：“新古典的價格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會引出一個創(chuàng)新理論來”。

社會的經(jīng)濟生活領域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費。更科學的劃分應該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。人類經(jīng)濟生活領域除了財富實現(xiàn)外，還需要財富創(chuàng)造，而且財富創(chuàng)造是源頭。即使是財富實現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務、傳播、運輸?shù)葐栴}。在現(xiàn)代社會，服務所占的比例越來越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷售。應該特別指出的是，在一些財富領域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們曾經(jīng)指出的那樣，例如一個智力創(chuàng)造精英設計創(chuàng)造了一種游戲軟件財富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤，他可能通過網(wǎng)上傳播就完成了財富的實現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤，我們現(xiàn)在都已感覺到光盤的生產(chǎn)在這一財富經(jīng)營活動中已顯得無足輕重。再如，一首民間音樂經(jīng)民間音樂家們創(chuàng)造出來后，人們口傳聲唱流傳開來，這一財富未必就經(jīng)過了生產(chǎn)。因此，我們在學術理論上使用了財富實現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財富實現(xiàn)在不同的財富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會有所不同。對于大多數(shù)物質(zhì)財富來說，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷售（交換）等環(huán)節(jié)，對于部分物質(zhì)財富來說，可能只是銷售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財富方面，財富的實現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務等等。在理論研究時，我們不宜將財富實現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷售、服務，因為僅這三方面很可能還遠不足以概括完財富實現(xiàn)的所有類型活動。我們主張在不能完全列舉時，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類社會具有更強的適應性。

現(xiàn)代社會遠不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)已退出社會舞臺的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類社會經(jīng)濟生活領域應有的地位。財富創(chuàng)造的確處于財富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財富創(chuàng)造出來后的事。盡管諸如稻谷這樣的財富，一萬多年來人類每年都在不停地進行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒有遠古時代智力精英們的創(chuàng)造，人類不可能知道生產(chǎn)稻谷。現(xiàn)代社會沒有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會變得越來越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進的手機財富，企業(yè)才能進行生產(chǎn)、銷售，否則生產(chǎn)出來的手機因為落后根本銷售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷售、傳播、運輸、服務、管理等等實現(xiàn)活動。用生產(chǎn)來代替這多得多的活動是不恰當?shù)摹Ｒ虼宋覀冋J為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應該用實現(xiàn)的概念來代表所有各種形態(tài)的實現(xiàn)活動。

為了更科學地論述新經(jīng)濟理論，我們認為還應將舊四分法中的交換進行分解，關于銷售、流通方面的內(nèi)容歸入實現(xiàn)部分，關于財富利潤方面的歸入分配部分。即劃分為：財富創(chuàng)造、財富實現(xiàn)、財富分配、財富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟的真實規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費的提法，不過在這基礎上改為使用。這樣更有利于對于社會財富經(jīng)濟的考察。因為財富除了終端類財富，還有產(chǎn)生財富的財富。例如機床廠開發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機床這一財富就不是終端類財富，而是生產(chǎn)財富的財富，該財富存在創(chuàng)造、實現(xiàn)以及分配問題，同時還存在使用問題，即許多企業(yè)購買該機床財富并非是拿去消費，而是使用。如果在財富四分法中使用“消費”的概念，顯然是無法描述和考察這一類財富的。因此我們用“使用”這一概念更為準確。再如，人們購買電炒鍋，雖然這一財富是終端類財富，但人們是將其用來炒菜，應該是使用，消費的提法好象也不太準確。人們購買筆、購買電腦也是如此。當然，我們希望在新四分法中用“使用與消費”這一更準確的概念，基于語言簡煉的原因，我們將其精簡為“使用”，也就是說在經(jīng)濟學中新四分法創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實際上還包括“消費”，即嚴格表述應該是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用（消費）。

經(jīng)濟學作為一門科學，應該更全面地反映這一事實，因此我們認為現(xiàn)代濟學應該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費”舊四分法上進一步革命性推進到“創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨列出了創(chuàng)造的概念和以“實現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應該更為科學、全面。新四分法單獨列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對于國民經(jīng)濟以創(chuàng)造為主導的發(fā)展提供了科學的經(jīng)濟理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟學應以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線

當人類發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類從狩獵時代進入了農(nóng)業(yè)耕作時代，這一時代在于對這些財富進行種植實現(xiàn)以滿足人們穩(wěn)定的生存需要。而當人類開始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機等機器化生產(chǎn)工具時，人類進入了工業(yè)生產(chǎn)時代，這一時代在于對工業(yè)品進行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實現(xiàn)。人類進入二十一世紀各國智力創(chuàng)造大規(guī)模展開后，人類進入了智力時代，在智力時代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類財富，然后將其進行實現(xiàn)。人類的發(fā)展總是圍繞財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)這一主線而演進。

在現(xiàn)實生活中同樣如此，一個企業(yè)、一個社會均是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。一個企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財務政策、經(jīng)營戰(zhàn)略無一不是以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，無不服務于財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)。一個社會同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿足人們財富的需要，以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線。

因此，我們認為人類的經(jīng)濟學理論應以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為研究的基礎和主線，然后針對不同時期以及不同的具體問題應該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線，并特別注重最關鍵的財富創(chuàng)造問題，對于國民經(jīng)濟的科學發(fā)展是非常有益的。

無論是現(xiàn)實問題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟學都應注重創(chuàng)造的研究。社會的經(jīng)濟由財富的創(chuàng)造、財富的實現(xiàn)、財富的使用、財富的分配構(gòu)成。在21世紀，經(jīng)濟科學理論就應該反映這一基本事實情況，否則不可能科學發(fā)展。從現(xiàn)實來看，現(xiàn)代財富創(chuàng)造大規(guī)模展開，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類經(jīng)濟的幕后終于走上舞臺并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟問題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀、19世紀，人類工業(yè)生產(chǎn)時代，一個經(jīng)濟學家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會是一個好的經(jīng)濟學家。在21世紀人類進行大規(guī)模創(chuàng)造時代，如果我們還忽視財富創(chuàng)造問題，我們將因理論脫離現(xiàn)實，而不可能是一個合格的經(jīng)濟學家。

我們要注重財富的創(chuàng)造問題，以財富的創(chuàng)造、實現(xiàn)為基本主線，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟學，其最基本的對象是什么？經(jīng)濟學基本的對象是財富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問題。在過去許多經(jīng)濟學說里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟的細胞，這不完善，因而不可能是很科學的。我們認為財富才是經(jīng)濟的細胞，產(chǎn)品和商品只是財富中的一種。因此過去那種以產(chǎn)品、商品為研究對象的經(jīng)濟學不是完整的經(jīng)濟學。財富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說凡是滿足人們需要的東西都應盡量納入經(jīng)濟學研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學。同時，社會經(jīng)濟活動的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實現(xiàn)、使用、分配等問題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費、分配問題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點的問題，生產(chǎn)僅僅是財富實現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷售、運輸、服務、傳播等等。經(jīng)濟學應從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來，否則對國民經(jīng)濟發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計調(diào)查的結(jié)果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設備閑置。車間里擺放著世界先進設備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價與過時的生產(chǎn)經(jīng)濟理論統(tǒng)治整個社會的思想不無關系。既然“生產(chǎn)”是社會的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟學理論上都是這么說的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟思想的學生們當然就“科學”地大力購買先進生產(chǎn)設備去促進“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟學以現(xiàn)實修正的辦法強調(diào)科學的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學也就只是一種外來的東西而矣，一種在現(xiàn)實觀察中因其現(xiàn)實的極端重要性和血的教訓而才得以進入經(jīng)濟學領域的要素而矣。

現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟學的思維即使在美國也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟思維的影響。被譽稱為天下第一的經(jīng)濟學教材，并在中國繼《經(jīng)濟學》后又一次掀起經(jīng)濟圖書浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟學原理》，在關于整體經(jīng)濟應如何運行上提出的原理是：一國的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務的能力，各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關鍵問題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務所需要的工具，以及得到獲取最好技術的機會[v]。實際上，一國的生活水平取決于其創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力并與分配有關；各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其財富產(chǎn)生力（包括財富創(chuàng)造力和財富實現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關鍵問題是政策如何影響人們創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的能力以及財富分配的情況，為此決策者需要讓勞動者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財富和實現(xiàn)財富的良好能力，并盡可能考慮財富發(fā)展效率與財富公平分配之間的最佳結(jié)合。

顯而易見，經(jīng)濟學應以財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)為主線，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國家干預”等都應該在此基礎上作側(cè)重研究，否則經(jīng)濟學很可能找錯方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財富產(chǎn)生率思維革命性轉(zhuǎn)變

數(shù)百年來經(jīng)濟學術上有一個錯誤的說法，認為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟增長的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟時代前期，提高紡織機的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀中葉后，舊產(chǎn)品的供過于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟學的思維一直以來都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國二十世紀九十年最根本的問題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問題，在中國有大量從國外花高價購買的先進紡織生產(chǎn)機器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財富服務的，換句話主要是實現(xiàn)財富時在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的“紡織品”財富以及能不能銷售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿足人們需要的財富，并且賣得出去時，才可以進行生產(chǎn)，那時候生產(chǎn)率才變得有價值。

我們認為需要轉(zhuǎn)變的思維是，不能將產(chǎn)品財富種類假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會經(jīng)濟運行的軸心或起點。過去古典經(jīng)濟學發(fā)源于十八世紀工業(yè)生產(chǎn)革命時期，那時最顯著、最激動人心的是紡織機器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進了社會的財富。因此一些經(jīng)濟學家們認為生產(chǎn)就是社會經(jīng)濟的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟學最核心的命題。從學術發(fā)展的角度來看，過去的經(jīng)濟學大師們是無可非議的，畢竟每位智者都有一定的時代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟學在這一點上應有所進步。如前所述，社會的經(jīng)濟并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務，還有銷售，還有傳播，還有運輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應該更全面地來把握社會經(jīng)濟，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟學生產(chǎn)、交換、分配、消費的基礎上推進一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財富作為全社會的所有財富，更不能假定其不變。全社會的財富，除了產(chǎn)品財富，還有文化類財富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財富，還有服務以及其它形態(tài)的財富，除了商品類財富，還有非商品類財富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財富來代替整個社會的財富就會導致以偏概全，在考察社會經(jīng)濟時解釋上就會顯得牽強附會，在復雜的問題上很容易得出錯誤的結(jié)論。人類的財富種類永遠在發(fā)展，不可能是固定不變的。過去在經(jīng)濟學術上將社會的財富種類假定為固定，顯然這樣就會認為科學技術進步使生產(chǎn)率提高了，使財富增多了，使經(jīng)濟發(fā)展了?！疤岣呱a(chǎn)率”就是在這樣的學術背景下成了各國政府至今為止最時髦而又缺乏準確性的用語。而實際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機等等信息財富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機等更是一種人們直接消費使用的終端財富。

將人類現(xiàn)代創(chuàng)造出的類似這些難以窮盡的財富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟學術的嚴重疆化與落后。而比這更為嚴重的是，因為生產(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學術上視作發(fā)展經(jīng)濟的核心而傳授給學生們，當學生們走上政府、走上企業(yè)領導管理者的崗位后，它們在思維上就會受到“生產(chǎn)率”的困擾，當他們無法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟學思維支配時，顯而易見的是在制定企業(yè)發(fā)展大計上，首要的就是大力提高企業(yè)機器每小時能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時，首先考慮的是引導社會大力購買生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設備，而不是首先考慮社會如何去最大限度地創(chuàng)造實現(xiàn)財富的問題。當生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時，經(jīng)濟危機發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟危機的罪魁禍首。經(jīng)濟學上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會前期是很有價值的，因為那時社會財富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實現(xiàn)財富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實現(xiàn)財富的能力越強。在生產(chǎn)不足的時代，能生產(chǎn)多少財富也就意味著能實現(xiàn)多少財富。提高生產(chǎn)率，社會、企業(yè)實現(xiàn)的財富也就越多。但到了二十世紀末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品未必為社會所接受，當生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會所接受時，這時生產(chǎn)率再高，對于財富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會的重心已不再是財富的生產(chǎn)，而是財富的創(chuàng)造，我們更應該關心的不是生產(chǎn)率，而是財富創(chuàng)造率及綜合的財富實現(xiàn)率，即應該關心社會或一個組織（如企業(yè)、科研機構(gòu)）人均創(chuàng)造實現(xiàn)財富的能力。

國民經(jīng)濟增長的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟增長一方面是生產(chǎn)率提高、財富得到更廣泛實現(xiàn)，另一方面是新財富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來，經(jīng)濟增長的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀時的確如此，那時候，生產(chǎn)率的提高使得英國生產(chǎn)出大量紡織品，滿足國內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對特定的紡織品的需求總量是有限度的，當未達到限度時，生產(chǎn)率的提高使得財富能被大量生產(chǎn)出來，因此生產(chǎn)率促進了經(jīng)濟的增長。但是當達到限度時，這時候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟增長停止了，甚至如果消費者手里的紡織品更新不夠快，那么將會出現(xiàn)嚴重的負增長。實際上，經(jīng)濟的增長在一定時期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財富在更廣范圍內(nèi)實現(xiàn)的因素，更有各類新財富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀以來，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機、空調(diào)、汽車、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財富的出現(xiàn)，使得人類的財富得到突飛猛進的增長，而并非是紡織機等生產(chǎn)率的提高成為了人類經(jīng)濟增長的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時代的一個概念，顧名思義，就是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認為是單位時間或者說單位勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來衡量整個國民經(jīng)濟的狀況。但是，不管是在中國，還是在美國，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來考察國民經(jīng)濟。而且在學術解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無限擴大，以彌補產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟學支柱概念的先天不足。實際上，人類的經(jīng)濟全貌是：首先是科學家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財富生產(chǎn)出來，另外還需要進行銷售將其最終變成為為人們消費的真真實實的財富。也就是說，在衡量國民經(jīng)濟發(fā)展狀況時，應該采用財富產(chǎn)生率的概念。

財富產(chǎn)生率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造、實現(xiàn)財富的能力水平。它包括財富創(chuàng)造率和財富實現(xiàn)率。財富創(chuàng)造率是指一個社會或組織人均創(chuàng)造財富的能力水平。財富創(chuàng)造率也可稱作智力創(chuàng)造率。財富實現(xiàn)率是指一個社會或組織在單位時間里人均實現(xiàn)財富的能力水平。它實際上包括傳統(tǒng)上人們所說的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因為它不僅包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會或組織人均在單位時間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務等財富為人們最終接受消費的能力水平。

財富實現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動，而主要是銷售、服務等實現(xiàn)活動，銷售或服務的財富市場范圍越廣，目標對象越多，那么這一種財富實現(xiàn)的程度越高，財富也越多。因此財富實現(xiàn)率的概率也可用于考察一個商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營情況。這是勞動生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟學革命中，很重要的一點是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財富產(chǎn)生率的概念進行轉(zhuǎn)變。

（六）勞動價值論的革命性推進

18世紀，亞當.斯密認為勞動（生產(chǎn)勞動）決定財富的價值。兩百年后這一觀點需要重新思考。一項財富的價值是其創(chuàng)造誕生時起就已確定。例如科學家們發(fā)明了汽車，它具有陸上交通等價值，這時其價值一并與財富的名字及形狀、結(jié)構(gòu)的誕生而誕生了。后來車間的生產(chǎn)只是將這種財富一個一個地生產(chǎn)實現(xiàn)出來。財富的價值是恒定的，需求量的大小并不影響其價值的變化，價格也不影響財富的價值。財富的交換價值并不決定于社會必要勞動時間，最主要的是其能滿足人們需要的情況和供需情況。社會必要勞動時間很難著摸和把握，實際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動時間遠遠低于過去的勞動時間，但是其交換價值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》進一步研究了斯密的勞動價值論，但李嘉圖的價值理論仍需要進一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動價值論，薩伊認為生產(chǎn)的要素除了勞動外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費用決定價值的價值論，其中效用是各種財富的內(nèi)在價值的基礎和來源，物品的價值是物品的效用決定的。并認為商品價格受市場供求關系影響，并且雖然供求變動決定著價格變動，但供求對價格的作用有一定限度，這個限度就是生產(chǎn)費用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當時是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會，我們認為財富價值的高低自其被創(chuàng)造出來時就已確定，只要在實現(xiàn)中不會偷斤減兩；另外，財富的價值不等于財富的價格，財富的價格由需缺度決定，從而可能隨時變化。

當然對于財富價值的再思考是一個艱難的過程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國經(jīng)濟大爭論》中的觀點：“經(jīng)濟學家首先是科學家而不是政治家……社會需要作為科學家的經(jīng)濟學家參與治國，需要由你帶來充滿遠見、不囿于政治派系利益爭斗的直言和坦誠！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點來看，理論永遠是在發(fā)展的。經(jīng)濟學作為一門科學理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動價值理論，在18世紀、19世紀達到科學及真理的顛峰后，由于后人不恰當?shù)慕朗兀粌砂倌陙碓贈]有得到發(fā)展和推進的機會，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來看，我們認為，科研等勞動創(chuàng)造了財富，而一般勞動繼科研等勞動之后實現(xiàn)財富。也就是，將勞動進行細分，勞動中的如科研等類型的創(chuàng)造勞動創(chuàng)造財富，勞動中的一般勞動實現(xiàn)財富。如科研發(fā)明勞動、設計勞動、創(chuàng)作勞動等為創(chuàng)造勞動，如生產(chǎn)勞動、銷售勞動、服務勞動、運輸勞動、管理勞動、普通技術勞動等為一般勞動。人類社會的任何財富的產(chǎn)生，都離不開創(chuàng)造勞動與實現(xiàn)勞動，因此是勞動創(chuàng)造與實現(xiàn)了財富。這是對馬克思政治經(jīng)濟學勞動價值論的科學發(fā)展，雖然只是將勞動細分為創(chuàng)造類勞動和一般勞動來發(fā)展勞動價值論，但這一推進是非常重要的，這一推進，更符合實際，因而更能為人們所理解和認同，從而使勞動價值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時，這一理論，使我們根據(jù)時代的進步，科學地運用勞動價值論來解決部分問題，即作為一個社會來說，科研等創(chuàng)造勞動是首要的，沒有科研創(chuàng)造勞動，就沒有新形態(tài)的滿足人們需要的新財富，一個社會很難進步與發(fā)展，社會需要更加重視創(chuàng)造勞動在現(xiàn)代財富中的極端重要性；而實現(xiàn)勞動則是必要的，沒有大量的一般勞動去實現(xiàn)財富，財富也只是一個概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實的財富，社會需要充分肯定一般勞動的重要功勞。資本不創(chuàng)造財富，也不實現(xiàn)財富，但在現(xiàn)代社會一項財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)，往往都遠不是一個人的力量所能達到的，需要許多人組合起來進行創(chuàng)造和實現(xiàn)，要將勞動力組織起來，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進行創(chuàng)造，實現(xiàn)上則能組織足夠的人力進行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場上進行銷售。這就更好地說明，資本不創(chuàng)造財富，但它在一國財富的創(chuàng)造與實現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟理論上正確地看待資本以促進國民經(jīng)濟建設。

也就是說，用社會必要勞動進間來解釋勞動價值論已不適應需要，而將勞動進行深入研究細分為創(chuàng)造勞動和實現(xiàn)勞動后，我們能更好地科學繼承與發(fā)展勞動價值論。

同時，應該指出，經(jīng)濟學是一門經(jīng)濟領域的科學，而不是政治學，不宜將其政治化，否則很難成為一門真正的科學。即使是關于創(chuàng)造勞動、實現(xiàn)勞動以及資本等各要素在財富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟學術的研究與探索而矣。

（七）財富的價值、價格及需缺度問題

我們認為一項財富的價值是恒定的。汽車自其創(chuàng)造出來后，其就具有運輸?shù)墓δ?，?chuàng)造得越好，其價值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。財富的價值也不因為供需的變化而變化，它自其被創(chuàng)造出來后就已經(jīng)恒定。財富的價值也就是財富的功能或效用，其能滿足人們需求的功能是跟隨著財富客觀存在的。我們不同意財富的價值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說財富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿足人們變化了的需求。某一財富的價值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財富的價格漲跌并不一定意味著財富的價值發(fā)生了變化，財富的價格往往是以價值為基礎，當然一定程度上也以成本為基礎，但同時深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿足人們需要的財富，其價值并不因為其價格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買，但是其價值依然是恒定的，即仍然只能是滿足人們對水的需要。人們在沙漠里不喝水要被渴死，同樣在涌泉邊不喝水也會渴死。不能因為某種財富稀缺時就認為其價值升高了。無論是生產(chǎn)多少，無論價格怎么漲跌，無論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個該財富的價值量都是不變的。供需的差距也不改變財富的價值，人們一頓只吃一個面包，供應十個面包，人們還是只吃一個面包，每個面包的價值量還是不變的，只不過其它九個面包的價值被浪費了。我們認為某一財富的價值是恒定不變的，當然進一步新創(chuàng)造出來的新一代財富，其能更好地滿足人們的需要時其財富價值是會提高的。但是新一代財富已不是原來特定的財富，就如今天的日光燈、藝術燈已不是愛迪生那時發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進了的白熾燈也不是那時的白熾燈，應該看作一類財富但是屬兩項財富或者屬兩種規(guī)格的財富。進一步創(chuàng)造，新的財富價值量提高了。財富的效用價值似乎也有時間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對于當時來說是很有效用價值的，但到了現(xiàn)在效用價值可能已所剩無幾。但就這一例也不否定該法律的價值的恒定性。該法律的價值在于在那個時代條件下具有特定的價值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿足新的需要。滿足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項財富的價值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。同樣財富的價格也并非由社會必要勞動時間來決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會必要時間遠高于高科技產(chǎn)品，但是價格遠低于高科技產(chǎn)品。因而，社會必要勞動時間已很難適應現(xiàn)實經(jīng)濟問題。關于財富的價值及價格問題我們不主張經(jīng)濟學上仍然在社會必要勞動時間上徘徊不前，社會必要勞動時間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認為財富的價格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項財富人們對其需要的迫切程度、購買能力與這種財富滿足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結(jié)合。需缺度越高的財富，價格越高。需缺度低的財富，價格相應較低。財富首先要為人們所需要才可能有價格，這是前提。而財富的價格深受供需情況的影響。在十八世紀以前的布宜諾斯艾利斯，那里動物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價格比鮮肉還貴。在遠古時代，一碗飯也能很輕松地換到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當我們居住在涌泉旁時，水也就沒有價格。相反，如果在沙漠的要道上銷售水，那么我們會發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財富為人們所迫切需要，并且供應量少時，價格就會上升，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較高，經(jīng)營者就會增大實現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營者就會加入。

相反，某種財富不為人們所迫切需要，并且供應量大時，價格就會下降，這時候生產(chǎn)銷售這種商品利潤就較低甚至虧本，經(jīng)營者就會減少實現(xiàn)供給，或退出這一財富實現(xiàn)事業(yè)。財富活動與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤的價格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財富的價格深受供需情況影響。當糧食很稀缺時，糧食的價格會比任何工業(yè)品都還貴。只不過現(xiàn)代人類每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來看已經(jīng)不為人們所憂愁，至少不為工業(yè)國家所憂愁。那種認為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟學說不正確。對于電腦，設想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺的價格有一天會下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財富“附加值”并非很高。

在研究國民經(jīng)濟時，需要注意一個問題，那就是財富的價值與財富的價格不對等問題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進，財富值更高了，但是其價格并未得到多大增長。再如，一部某款手機，5年前的價格設為5000元，現(xiàn)在其價格可能500元也難以賣出去。財富的價值與價格不一定是對等的，某一財富的價值是恒定的，而其價格則深受需缺度的影響。

（八）財富換財富原理

作為經(jīng)濟學，倘需論述財富換財富的問題，財富換財富這是人類的經(jīng)濟規(guī)律，也是經(jīng)濟學中的重要支柱之一。

財富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財富知識進行生產(chǎn)，以滿足生存、幸福的需要。從原始社會進入奴隸社會、封建社會后，隨著人類創(chuàng)造的財富越來越多，人類開始了一定程度的分工。這時候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開始進行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進行交換，以滿足生產(chǎn)、生活的需要。這時候由于創(chuàng)造的財富還比較少，分工、交換都還比較初級。而隨著紡織品機器、蒸汽機等的發(fā)明，以及大量其他不計其數(shù)財富的創(chuàng)造，人類進入工業(yè)生產(chǎn)社會后，這時候，社會分工深化。往往是一個人不可能生產(chǎn)滿足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財富，只能創(chuàng)造、實現(xiàn)供給某一或某些特定的財富，然后進行社會化交換，供給社會中需要此種財富的他人，從他人手里獲得可以購買到其他財富的貨幣（也即社會化財富的憑證），才能用貨幣去購買自己生活、生產(chǎn)需要的財富。也就說，人們各司其職，從事不同的工作，為社會供給特定的財富，從而獲得貨幣，購買自己所需要的東西。例如，一個工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會需要的某一工業(yè)品財富，銷售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購買糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財富。再如，一個公司的服務員，他們需要向社會供給服務財富，得到社會的他人認可消費后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購買到自己及家庭生存、幸福所需要的財富?？傊S著人類所創(chuàng)造財富種類的眾多，每個人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類的財富，必須參與到社會分工中去。這就是分工的原因。

在社會化分工的時代，除了社會救濟、贈與等外，社會更一般的規(guī)則是，一個人要獲得他人供給的財富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財富去交換，即財富交換財富。財富換財富，這是現(xiàn)代人類社會的基本原則，也是現(xiàn)代社會經(jīng)濟學的基本原理，基本規(guī)律。財富換財富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財富的商品化是一個值得研究的課題。在現(xiàn)代，財富的商品化是一個趨勢。一個作家以自己全部的勞動來創(chuàng)造供給人們需要的小說財富。他需要生存、需要過上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財富，別人如果需要，應該用自己手里的財富來與其進行交換。如果其它人不用自己手里的財富交換就能免費獲得作家創(chuàng)造的財富，那么這位作家實際上就是在無償?shù)叵蛩斯┙o財富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說原稿這些特定財富外，就一無所有，而最終會被餓死，要么轉(zhuǎn)行以求生存。著作權領域如此，整個專利領域也是如此。

一般說來，財富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟時代財富不商品化，人們通過自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會，每一個人不可能都去種一塊自留地。在未來，甚至可能90%的人沒有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類財富、文化類財富、服務類財富等現(xiàn)代社會生活所必須的財富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類財富。而在這90%的人中，每個人又可能在從事著不同的財富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財富才能換回別人供給的財富。

總之，財富的商品化是一個趨勢，實際上是財富換財富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認識到，社會財富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會分工，而社會分工使得商品化成為必然。財富的商品化實際上就是財富的社會化交換而矣。

當然，我們并不是說所有財富都要商品化交換，而仍有大量財富是經(jīng)過非商品化進行交換的。如許多基本財富就是由公共財政購買變成公共類的財富，作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財富，如果這些財富為修建它的人進行商品化經(jīng)營，每個人從這里過都需要收費，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動，如果這樣，那么修建者會最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會向大家聚集稅收來購買這一財富，將其變?yōu)楣藏敻挥扇鐣辉俑顿M就可共享。

再如思想類財富以及許多難以商品化的科學學術財富，特別是基礎研究，這些財富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財富，但幾乎沒有任何個人和企業(yè)愿意花足夠的價錢來購買交換這些財富。這樣的結(jié)果是為社會創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財富的科學家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來支撐他們的這些高尚的財富創(chuàng)造供給活動。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財富創(chuàng)造的通常是家境不錯者，或者有其它職業(yè)獲取生活來源者，或者是領取國家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會未很好遵循財富換財富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會以公共財政來支持這些優(yōu)秀財富的創(chuàng)造和供給。

社會化的現(xiàn)代社會，一個規(guī)律就是財富換財富，我們總是在從事著不同種類的財富供給，我們用自己供給的特定財富換取別人手里的社會化的財富。我們常常看到，我們養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車，然后拿去賣，從而能獲得別人手里的貨幣。因為財富換財富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車?？墒牵覀冊诃h(huán)境財富上卻很難看到財富換財富，因此我們很難看到有人專門去大量種樹、植草。因為其植再多的樹、種再多的草維護了環(huán)境，但沒有人愿意拿錢去購買，其將因換不到財富而不能生存。以至于很長時間來，沒有多少人去保護環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無數(shù)森林變成戈壁，無數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個體分別購買，只能由社會公共部門代表大家來購買。因而，將全社會聚集起來的稅收的一部分拔給環(huán)保個體和地方也就理所當然。雖然這不是商品化的財富交換，但實際上也是符合財富換財富的原理。當環(huán)保上財富換財富的原理得到良好體現(xiàn)時，當進行環(huán)境保護能換到財富時，就會有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟，專司環(huán)境保護。

當然，在社會財富換財富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚無私奉獻的高尚精神。但作為經(jīng)濟學理論應該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無償供給。

總之，在經(jīng)濟學中提出基本理論后，還需提出財富換財富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲窠?jīng)濟建設問題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟學構(gòu)想的演繹與驗證

科學的理論應該從現(xiàn)實中的現(xiàn)象進行抽象歸納，使其具有高度的理論指導意義，并且隨著時代的進步情況，使其盡可能具有時代性的真理意義。當然這還需要對其進演繹與驗證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒有，那么這一理論則是極科學的，可以上升為較長時期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠比過去的理論小，那么應該說是值得肯定的，以后倘需進一步發(fā)展，如果這一局限性比過去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應該給予否定。

對于經(jīng)濟學革命新構(gòu)想我們在這里進行一些演繹與驗證。

（一）理論驗證