鄉(xiāng)村文化的保護精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

關鍵詞：歷史文化名村；歷史建筑群保護；規(guī)劃策略；

Abstract: Historical and cultural village is our precious historical and cultural heritage of our ancestors left, the protection and development of ancient town become the focus of hot topics and discuss in recent years. Based on the history and culture of Huadu District, Guangzhou City, the village of high conservation planning as an example, from the development strategy key protection, characteristic development, regulation measures, activation of multiple aspects of development under the new situation of historical and cultural village, in order to put forward feasible for historic conservation value and cultural village.

Key words: historical and cultural village; historical buildings protection; planning strategy

中圖分類號：TU982.29文獻標識碼：A文章編號：

1.引言

為落實廣州市第十次黨代會提出的“打造現(xiàn)代化美麗鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略部署，深入推進“美麗鄉(xiāng)村”示范區(qū)建設，加快城鄉(xiāng)一體化，花都區(qū)開始全面鋪開美麗鄉(xiāng)村建設的工作。位于花東鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)西部的高溪村作為中心村之一是廣東省頒布的第二批省級古村落，其扮演著發(fā)展的重要角色。高溪村規(guī)劃圍繞建設環(huán)境優(yōu)美、生活富美、社會和美的現(xiàn)代化美麗鄉(xiāng)村目標，努力打造廣州市花都區(qū)美麗鄉(xiāng)村示范村，走城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的新型道路。

2.高溪村概況及現(xiàn)狀保護情況

2.1高溪村地處廣州市花都區(qū)花東鎮(zhèn)北部，2009年被廣東省文學藝術界聯(lián)合會、廣東省民間藝術研究會評選為廣東省第二批省級古村落，是廣東省內(nèi)保存相對完整的古建筑群。村內(nèi)古建筑面積約占全村建筑的三分之一，包括具有濃郁廣府風格的鍋耳房、宗祠、風水堂等，其中田心莊民居、獻堂家塾、歐陽可輝民宅等被定為廣州市文物保護單位，芝聘王公祠為區(qū)文物保護單位。

2.2高溪村生產(chǎn)經(jīng)營仍以生產(chǎn)經(jīng)營仍然以第一產(chǎn)業(yè)為主，村內(nèi)旅游經(jīng)濟項目還處于起始階段，由于缺乏資金和有效的文物管理機制，雖然建筑拆毀的不多，但大部分老建筑年久失修、結構老化，歷史文化價值日益消減。同時，由于部分村民缺乏足夠的古建筑保護意識，以及生活條件改善等原因，新建和改造的房屋與傳統(tǒng)建筑風貌格格不入，影響了村落整體傳統(tǒng)風貌，使得保護與發(fā)展的矛盾日益尖銳，亟需對高溪村進行保護性的規(guī)劃。

3.歷史文化古村發(fā)展需解決的問題

3.1保護意識有待提高

一些歷史文化古村的領導對保 護工作認識不到位，保護意思薄弱，不能妥善保護與發(fā)展的關系，沒有認識到在調(diào)整荊棘結構、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的關鍵時期，歷史文化資源是巨大的財富，而不是包袱。

3.2古村的基礎設施嚴重不足

許多歷史文化古村，歷史 建筑年久失修，破舊老化，基本設施嚴重不足，但由于經(jīng)濟比較落后，地方財政貧乏，缺乏資金，一時難以改善，保護工作面臨實際困難。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著威脅

經(jīng)濟的快速發(fā)展導致人們的生活方式轉(zhuǎn)變，一些傳統(tǒng)技藝和民俗活動都被現(xiàn)代的制作工藝和生活習慣所取代，這些對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞是悄無聲息的，更加容易讓人們忽視，因此在保護文化遺產(chǎn)的同時要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

3.4歷史建筑群保護措施未能良好實施

許多歷史文化名村已經(jīng)有編制規(guī)劃卻沒能落實相關保護措施，主要有兩方面原因：一是村民為了短期的效益不按照相關要求對歷史建筑進行及時的維護，或者拆舊建新使新建筑與古村風貌格格不入；二是相關部門的規(guī)劃忽視了村民對經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，保護缺乏創(chuàng)新不能為歷史建筑注入新的活力。因此許多規(guī)劃都只是停留在紙面上，難以在實際上繼續(xù)實施。

4.歷史文化名村保護思路

歷史文化名村的保護首先必須根據(jù)當?shù)靥厣图毙杞鉀Q的問題明確規(guī)劃目標，高溪村的規(guī)劃以整治為主，修繕為輔，對高溪村保留較為完好的兩處歷史建筑群進行梳理，明確保護的范圍和內(nèi)容。規(guī)劃在保持原有嶺南風貌建筑群肌理的基礎上，還原其歷史風貌，弘揚其嶺南特色，為改善村莊環(huán)境提高村民生活質(zhì)量，進而帶動村莊經(jīng)濟和旅游發(fā)展做好鋪墊。為達成這個目的，我們從以下幾個方面入手：

4.1制訂切實有效的整體保護機制框架

僅靠單個文物保護點進行有限的保護和有限的利用，不足以有效維護傳統(tǒng)聚落及其場所的完整性，古村的整體歲月特色和歷史價值也為此大打折扣。因此不能停留在保護規(guī)劃編制的表面形式，應在保護古村整形歷史文化風貌的基礎上，盡快理順“城村二元”管理體制，切實關注社區(qū)的生活需求。加強空間管理和保護控制的技術能力，制訂可行的保護體系層次和保護機制。從而在保護和再利用中有章可循，阻止歷史文化名村歷史建筑損毀的進一步惡化。

4.2調(diào)動和提高村民的積極性和保護意識

古村保護中的傳統(tǒng)建筑維護、舊房拆遷補償、住戶重新安置以及保護與更新計劃的執(zhí)行等諸多方面，均與保護主體－－村民的生活和利益相關。因此，無論在保護的戰(zhàn)略還是保護的技術手段上，古村的保護都必須充實尊重居民的權利、習慣和價值取向，充分反映古村居民公共利益和目標，加強村民和公眾參與保護的方式和途徑，使古村的歷史文化遺產(chǎn)保護真正成為深入民心的事業(yè)。宜以發(fā)展的眼光，形成開放的社區(qū)結構，集合社區(qū)人力資源，積極培育社會資本，透過社區(qū)總體營造凝聚共識，推動社會人士共同參與。

4.3為歷史文化名村尋找及注入新的活力

歷史文化名村的衰落在一定程度上是因為時代的變遷大環(huán)境的改變而引起的必然結果，古村落中的歷史建筑群以及文物保護單位不能單純的為了保護而保護。我們必須思考其變化的根源，對有條件的歷史文化名村根據(jù)時展的規(guī)律對歷史建筑注入新的功能，在保留歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及精髓的同時，又為村莊帶來新的活力，才能夠被村民真正接受，確保規(guī)劃保護措施順利實施，從而使歷史文化名村擁有繼續(xù)發(fā)展下去的生命力。

5.高溪村保護措施和發(fā)展策略

5.1為高溪村量身定制保護框架及發(fā)展目標

規(guī)劃從一開始必須就確定需要保護的三要素：自然環(huán)境要素、人文環(huán)境要素和人工環(huán)境要素。其中嶺南文化建筑、清代歷史建筑群和文物保護單位屬于人工環(huán)境要素，是歷史文化名村保護的重中之重，需要對其量身定制保護框架。高溪村是花東鎮(zhèn)具有一定保護價值的歷史文化名村，根據(jù)《花都區(qū)城中村、近郊村、遠郊村名錄（2010-2012）》，村莊類型為城中村、文保村。結合高溪村的區(qū)位、資源、發(fā)展優(yōu)勢定位它為 “嶺南歷史文化名村”。

高溪村規(guī)劃重點發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，以發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和歷史文化旅游業(yè)為主，農(nóng)產(chǎn)品加工和生態(tài)旅游業(yè)為輔，以具有歷史風貌的村落、整潔的村容和完善的配套設施為目標，形成具有示范作用的、適宜居住的美麗新型鄉(xiāng)村。

5.2提升旅游品位，打造嶺南民居故鄉(xiāng)

高溪村是廣東省第二批省級古村落，但目前知名度不高，規(guī)劃可以從它的標志性、獨特性、文化性等方面，為游客提供多元的體驗。即村委定期舉辦嶺南文化相關的節(jié)日活動，如元宵節(jié)開展以燈燭為主題的“賽月燈會”、波羅誕廟會開展“神雞”民間工藝品展等，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面挖掘村莊特色，吸引人氣。

5.3注重村內(nèi)歷史文化內(nèi)涵的建設，結合清代建筑群、古樹名木等，打造具有本土文化特色的鄉(xiāng)村景觀風貌，為發(fā)展旅游做好鋪墊。

高溪村擁有歷史風貌最為完整、歷史建筑最為集中、保存狀況較為完好的清代建筑群，規(guī)劃要切實保護好這批具有重要價值的建筑。在此基礎上，結合村內(nèi)古樹、風水堂等現(xiàn)有資源，使村莊散發(fā)濃郁的嶺南風情，充分利用好現(xiàn)有的歷史文物遺產(chǎn)，為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。

5.4結合農(nóng)科大觀園發(fā)展高技術農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)業(yè)用地價值。

利用農(nóng)科大觀園在高溪村發(fā)展的優(yōu)勢，在保證耕地基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能的前提下，充分利用本地的技術資源優(yōu)勢，發(fā)展基因農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、太空農(nóng)業(yè)等高新技術和新型農(nóng)業(yè)，最大化地提升農(nóng)業(yè)用地價值。處理好耕地保護與開發(fā)旅游之間的關系。

5.5加快美麗鄉(xiāng)村建設的步伐，增強規(guī)劃的可操作性和可實施性。

本次村莊規(guī)劃必須重視當?shù)卮迕竦膮⑴c，充分考慮村民意見，提高群眾建設熱情，以實現(xiàn)高溪村經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一和社會和諧發(fā)展。旨在盡快落實完善公共服務設施、市政設施、整治環(huán)境，切實提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。

5.6逐步引導村莊集中發(fā)展，集約節(jié)約鄉(xiāng)村土地資源。

根據(jù)《花東鎮(zhèn)土地利用總體規(guī)劃（2010-2020）》，現(xiàn)狀高溪村內(nèi)陶塘莊和橫沙莊未來復耕為林地，考慮到近期這兩個自然村不宜以大拆大建的方式完成土地轉(zhuǎn)換，規(guī)劃采取“控制建設，逐步引導”的方式，未來破敗的建筑不在原址而在新村備用地上復建，從而達到引導鄉(xiāng)村建設集中發(fā)展，節(jié)約土地資源的目的。

6.總結語

歷史文化名村如何能夠在城市發(fā)展的同時延續(xù)歷史的“脈”，是值得我們思考的問題。文化村空間的保護與發(fā)展除了需要政府部門的關注和重視外，更需要相關專家和廣大民眾的共同支持和參與，通過對古鎮(zhèn)歷史文化的充分研究，和諧處理今人與古人和而不同的空間使用模式，古為今用，結合創(chuàng)新思維對歷史文化名村開展實效保護策略，使得歷史文化古村保護與發(fā)展并進，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻：

第2篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

【關 鍵 詞】古村落 數(shù)字化保護 高清影像

一、楠溪江流域的古村落現(xiàn)狀

楠溪江位于浙江省東南部溫州永嘉縣境內(nèi)，它的流域夾在北雁蕩山脈和括蒼山脈之間，最后匯入甌江注入東海。自古以來，楠溪江流域一直是一個相對獨立的文化區(qū)、經(jīng)濟區(qū)和方言區(qū)，沿江兩岸星羅棋布地散布著許多古村落，如建于晚唐的茗岙、下園，五代的楓林、花壇、蒼坡、周宅等，兩宋時期的芙蓉、巖頭、蓬溪、溪口等，一共有28座村子。

由于近年來商業(yè)經(jīng)濟和旅游活動的影響，村民們紛紛建造了許多全新的磚瓦房，甚至拆除或改造鄉(xiāng)土古建筑，建起了手工小作坊，改變了原有的村落布局，千年來形成的和諧村落環(huán)境以及文化遺產(chǎn)漸漸消失殆盡。雖然不能阻止社會發(fā)展的前進步伐，但可以利用最新的數(shù)字化科技手段——高清影像技術，對珍貴的古村落鄉(xiāng)土文化和民俗進行全面的真實記錄，達到保護和傳承的目的。

二、基于高清影像技術的數(shù)字化保護平臺

數(shù)字化保護是運用先進的數(shù)字技術采取各種方式的保護，其核心是運用多媒體技術手段實現(xiàn)原始信息的最大獲取。如對古村落的鄉(xiāng)土建筑規(guī)劃、風土人情和居民生產(chǎn)生活等內(nèi)容可以使用高清晰度的數(shù)字相機或數(shù)字攝像機對其進行數(shù)字化處理，生成照片圖像或視音頻影像資料，并使用二維圖像處理軟件和視頻剪輯軟件進行處理及保存。而對于大型古建筑的保護，如民居、宗祠、廟宇、書院、戲臺、路亭等，還可采用近景攝影技術和虛擬現(xiàn)實技術，通過對實物的掃描后，將CAD圖紙轉(zhuǎn)化為立體的三維模型，實現(xiàn)對建筑結構的矢量記錄，再將紋理材質(zhì)附到三維模型上，合成渲染出近似真實效果的三維虛擬場景；或采取三維掃描儀或者全景多角度拍照，進行最接近真實的數(shù)據(jù)錄入，達到全方位保真的目的。

高清影像（High Definition）是近年來才發(fā)展普及的一種獲取影像信息的格式，這種格式的產(chǎn)生為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護開辟了新的發(fā)展方向。高清影像的畫面通常比較銳利，影調(diào)豐富，色彩真實。當圖像的分辨率達到1920×1080不管在電腦顯示器上，還是在投影機或者電視屏幕上，畫面都不會出現(xiàn)“噪點”和“模糊”等現(xiàn)象。能最大限度的保存被拍主題的局部細節(jié)、色彩信息和材質(zhì)質(zhì)感等。所以基于高清影像技術的數(shù)字化保護手段，是現(xiàn)如今比較新穎而且制作成本相對較低的有效保護方式。

三、楠溪江流域古村落數(shù)字化保護平臺的設計與實現(xiàn)

楠溪江流域古村落數(shù)字化保護平臺的功能主要是用高清攝錄設備拍攝的影音資源，將研究對象轉(zhuǎn)換成電子資料，保存在多媒體數(shù)據(jù)庫存儲器內(nèi)，并通過網(wǎng)絡提供相關資料給用戶。

具體過程和步驟如下：選取典型的村落-->對村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行實地調(diào)研-->對調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)和資料進行分析歸類-->制定素材拍攝采集計劃-->設備選型-->實地進行數(shù)字化采集-->素材后期加工-->對素材進行分類整理-->存入多媒體數(shù)據(jù)庫-->用戶界面設計-->實現(xiàn)資源的網(wǎng)絡共享。

工欲善其事，必先利其器。要想完整細致的拍攝出高清度的素材，好的設備是必不可少的工具。本課題選用了Canon公司的5D Mark II數(shù)碼單反相機為主要拍攝器材。

原因主要有以下幾個方面：首先，5D2為全畫幅CMOS數(shù)碼單反相機，既可拍攝單幅照片，又可拍攝視頻短片素材，成像器件CMOS尺寸達到36x24mm，與傳統(tǒng)膠片的感光面積一樣大，可保證拍攝的圖片素材達到傳統(tǒng)35mm膠卷的質(zhì)量，像素和清晰度十分優(yōu)秀，無論是照片還是視頻素材都可達到1920x1080的高清分辨率標準；其次，古村落一般室內(nèi)照明條件差，5D2的大尺寸的成像器件具有純凈的高感光度特性，其感光度范圍為ISO100-3200，能夠在低亮度拍攝環(huán)境中避免素材出現(xiàn)過多的噪點，保證在光線不足的情況下進行正常的拍攝；第三，就是豐富的鏡頭陣容能夠充分滿足對古村落的拍攝需求，本項目選用了EF 24-105mm f/4L IS USM標準變焦鏡頭與佳能EF 16-35mm f/2.8L II USM廣角鏡頭EF100-400mm f/4.5-5.6L IS USM長焦鏡頭，焦段范圍涵蓋了古村落中各種視角的拍攝需求。此外，Canon相機的重量輕和尺寸小，很適合跋山涉水的拍攝環(huán)境，永嘉地區(qū)地處丘陵地帶，拍攝設備輕便小巧可以提高數(shù)字化素材的拍攝的效率保證拍攝進度。

四、楠溪江實地高清影像素材采集的策略分析

楠溪江的文明史是從下游逐漸向上游發(fā)展的，經(jīng)歷兩次中原衣冠南渡，下游和中游區(qū)域人口密集，村聚相望，從東晉時起，歷代都有代表當時最高文化水平的學者文人們到這里來任地方官，可以說是詩文累累，遺跡歷歷，代表人物有王羲之和謝靈運。上游山民謀生相對艱難，遠不如中下游那樣水土豐腴，衣食有余，所以讀書科舉的成績不像中游那樣出色，保留的古建筑類型較少，村落規(guī)劃也不大嚴謹。此外，由于下游村落距離溫州太近，早就經(jīng)過社會變革的改造，失去了原有的民俗特點。所以本次數(shù)字化保護任務的重點是楠溪江中游的巖頭、蒼坡和芙蓉三個村子。

我們對古村落的拍攝記錄從以下四個角度著眼。第一，人文層面，主要包括村落的地理環(huán)境、人文背景、耕讀文化和山水情懷；第二，規(guī)劃層面，包括古村落的布局結構、選址和水系；第三，建筑層面，包括居住建筑、禮制建筑、祭祀建筑、文教建筑、防御建筑和商業(yè)建筑；第四，匠作層面，包括大木作、小木裝修和磚石作。拍攝完成的大量圖片、視音頻素材也是按照以上的分類方法進行整理。下面讓我們來看看具體每個村落的制作細節(jié)：

（1）巖頭村

巖頭村是楠溪江流域最大的古村落。在楠溪江200多座古村落中，巖頭村是唯一以一整座水利設施來規(guī)劃布局的村寨，因此和水利設施相關的麗水橋和麗水長廊是我們最先關注的拍攝點。

巖頭村的麗水長廊是一條沿水而建的廊棚式長壩，典型的江南一帶的建筑風格。麗水街上有90多間店面，為兩層樓建筑。成列的商店前，空出2米多寬的道路。有屋檐披蓋，以利于行人遮陽避雨。經(jīng)過實地考察，我們選擇在村東的“獻義門”長廊入口處的一幢兩層樓房屋上的平臺作為取景點，進行全景的俯視拍攝。因為麗水長廊長達300多米，所以在拍攝時，先拍攝全景，之后用搖鏡頭移鏡頭拍攝麗水長廊的局部，交待其方位和建筑風格。同時，可在麗水長廊的走廊中，拍攝一段模擬第一人稱視角在廊間行走的鏡頭，使觀眾有種身臨其境的感覺，將麗水長廊內(nèi)部的建筑結構情況也同時呈現(xiàn)在觀眾眼前。

麗水長廊是村民日常的生活場所，近年來也被開發(fā)為旅游景點，建筑多為現(xiàn)代翻修，所以拍攝素材時，我們把著眼點放在街橋整體的“勢”，而非建筑的細節(jié)匠作層面。

巖頭村的正門是位于北面的“任道門”，周圍的金氏大宗祠、貞潔坊和進士牌樓構成了巖頭村的禮制中心，這個中心有一條筆直往南的大道“進士階”，貫穿全村，直通到村中心的重要的商業(yè)建筑——蘇式店鋪。對于蘇式店鋪的拍攝，我們采取先“立面”，后“大樣”的方式，分別從各個立面進行整體拍攝，然后對局部的槅扇門和檻窗的小木裝飾進行細致采集攝錄。

巖頭村還保留了大量的祭祀建筑，位于村東南部的塔湖廟可以代表這一類古建筑的布局特點。塔湖廟為三進兩院，后進為兩層閣樓式和映月池。整個廟門、正殿和閣樓還包括對面的戲臺可以采用“一氣呵成”的拍攝方式，表現(xiàn)各個主建筑的位置關系，然后對各個建筑的大木作如柱、粱和柱頂石進行分別拍攝，其中木柱礎是分多個種類的，巖頭村的虎爪形柱礎是楠溪江流域現(xiàn)存等級最高的柱礎。

接官亭和乘風亭是楠溪江中下游典型的路亭，路亭一般都為木質(zhì)結構，里設美人靠或者欄桿凳子，給走山路累了的過客休息，拍攝依然是從整體到局部的方式。

（2）蒼坡村

蒼坡村最值得紀錄的就是它頗具中國古代文化的建筑布局理念——“文房四寶”。村西筆架山，以兩方池作“硯臺”，端頭打斜的條石以為“墨”，村四周展開的3000畝平疇以為紙。村子是建于955年，歷經(jīng)千年風雨的滄桑，仍保留有宋代建筑的溪門、筆街、李氏大宗祠、太陰廟、仁濟廟，以及砌在村落四周的鵝卵石寨墻，墻內(nèi)樹齡很老的榕樹，樹下的望兄亭和檐上的龍，處處顯示出濃郁的古意，可謂觸目皆古。在拍攝時，主要注意對村子“立面”的連續(xù)拍攝記錄，這一段里面位于村子的東南角從寨門到望兄亭大約90米長，在后期制作的時候要注意各個主體的布局格調(diào)，尤其對高約2.5米的磚石作寨墻粗礦輪廓的展現(xiàn)。

每個村子必有一座正門，蒼坡村的“溪門”和芙蓉村的“旗門”都是現(xiàn)存比較完整的代表，蒼坡溪門有許多圓柱形的木頭搭建而成，像是一環(huán)扣一環(huán)；芙蓉旗門是一座三開間、歇山式兩層樓閣建筑，整座門樓高8米。拍攝素材時要表現(xiàn)出“門”的氣宇軒昂，適用廣角鏡頭進行仰拍。

（3）芙蓉村

“七星八斗”是芙蓉村內(nèi)一種獨特的村落布局方式?！捌咝恰笔侵复鍍?nèi)主要道路的交匯點，“八斗”是指散布在村中的五個水井與三個水池，呈八卦狀，分布于村中水渠的交匯點。因為條件限制，拍攝者無法拍攝俯視的大全景，只能逐一取景，通過對素材的后期制作，將布局的全貌展現(xiàn)給觀眾。對芙蓉池與芙蓉亭的拍攝，我們把著眼點放在村民在芙蓉池浣洗和倚芙蓉亭的“美人靠”悠閑自得的狀態(tài)上，突出人和古村落的自然融合。

在數(shù)字化信息化高速發(fā)展的時代，我們應當積極實施文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工程，把博大深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成數(shù)字資源，加強民眾的文化保護意識，擴大中華文明在世界范圍的影響力。同時，深入研究高清掃描和虛擬現(xiàn)實等前沿技術，提高我國文化遺產(chǎn)保護的技術水平；也要通過市場化的運作方式，把古村落的文化保護、傳承、傳播、開發(fā)、利用的各個環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來，形成一條完整的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑。

參考文獻：

[1]張姿艷等.楠溪江流域古村落的特點、保護和發(fā)展[A].規(guī)劃50年-2006中國城市規(guī)劃年會論文集：歷史文化保護[C].2007.

第3篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

【關鍵詞】鄉(xiāng)村旅游業(yè) 文化資源 可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游中的文化資源指的是對游客具有獨特吸引力的鄉(xiāng)村文化，包括地方性的歷史文物古跡、特色村落、豐富的民俗活動，傳統(tǒng)的手工藝術以及具有當?shù)貍鹘y(tǒng)特色的文化產(chǎn)品等。游客對鄉(xiāng)村的了解主要是通過游走于鄉(xiāng)村歷史古跡、體驗鄉(xiāng)村日常生活、感受鄉(xiāng)村人文情懷等方式實現(xiàn)。由此可見，文化資源是鄉(xiāng)村旅游中比較有特色的個性化旅游資源，是鄉(xiāng)村旅游的核心與靈魂所在。因此，我們必須認識到文化資源在鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的價值所在，通過對鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化資源開發(fā)過程中所存在的問題進行深入剖析，進而探尋有利于我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議。

文化資源價值在我國鄉(xiāng)村旅游中應用的體現(xiàn)

我國鄉(xiāng)村地區(qū)蘊含著豐富的文化資源，其中包括歷史文化資源，自然文化資源，民族民間文化資源等。這些文化資源或給人以美的享受和體驗，或給人以深刻的啟迪和教育。當前文化資源價值在我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的應用劃分如下：

按文化資源區(qū)位狀況劃分：景區(qū)邊緣型，主要是指依托知名景區(qū)的知名度展示特色；城市周邊型，主要是指利用渾然天成的自然環(huán)境以及獨特的人文環(huán)境來吸引游客前來游憩度假；邊遠型，主要是指將傳統(tǒng)文化特性和村寨風光相結合所形成的鄉(xiāng)村深度旅游體驗型產(chǎn)品，讓游客體驗返璞歸真的傳統(tǒng)文化情節(jié)。

按鄉(xiāng)村旅游對象劃分：民俗型，主要是指以傳統(tǒng)的民族風俗為旅游對象，通過讓游客體驗不一樣的民俗文化氛圍和地方特色活動，達到使傳統(tǒng)文化得以傳播和發(fā)揚的目的；田園型，主要是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)文化景觀為旅游對象的農(nóng)家樂休閑旅游方式；居所型，主要是指以建筑形式和聚落形態(tài)為旅游對象，主要表現(xiàn)在聚落景觀類的建筑形式；復合型，復合型旅游對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵有更高的要求，只有將傳統(tǒng)文化增加到具有地方特色的旅游活動當中，才能形成復合型的經(jīng)濟效益。

文化資源對我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)產(chǎn)生的影響

正面影響。文化資源的應用價值可以使鄉(xiāng)村旅游業(yè)在內(nèi)容與形式上得到多元化發(fā)展；借助文化資源，鄉(xiāng)村地區(qū)的知名度得以提升，并且促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；一些長期以來不為世人所知的文化資源在經(jīng)過合理科學的開發(fā)利用后，可以為外界打開一個了解當?shù)孛袼酌耧L的窗口；文化資源使游客更深刻地了解到中華文化的瑰寶和根植所在，從而喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的保護與傳承意識。

負面影響。旅游開發(fā)者對鄉(xiāng)村旅游文化的狹義和片面的理解給我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來了不少負面影響。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，不少開發(fā)者急于求成，對文化資源開發(fā)過度，使得鄉(xiāng)村旅游項目過于趨同化和商業(yè)化；多數(shù)鄉(xiāng)村旅游地對原生文化資源保護不當甚至破壞嚴重，使得鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性逐漸萎縮，直至消失。這些都嚴重阻礙了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

文化資源視角下我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)現(xiàn)狀分析

經(jīng)營者對文化資源價值的理解具有局限性，導致鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營范圍受阻。鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民，經(jīng)營觀念處于相對封閉和保守的狀態(tài)，這就使得我國廣大農(nóng)村雖有豐富的文化資源優(yōu)勢，但并沒有得到有效的開發(fā)利用，鄉(xiāng)村文化價值也未得到提升。加之我國的鄉(xiāng)村旅游模式仍局限于以觀光旅游為主，采用農(nóng)業(yè)觀光、果園采摘和農(nóng)院居住等形式，文化內(nèi)涵不深厚，地域文化特色不突出，狹窄的旅游經(jīng)營項目尚不能滿足游客對獨特自然生活和人文活動的體驗與感受的要求。

受城市文明的沖擊，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，導致本位文化產(chǎn)生變異。在現(xiàn)代城市文明的沖擊下，不少農(nóng)村地區(qū)開發(fā)后的文化資源形式與內(nèi)涵相互分離，甚至背道而馳。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，文化資源中所蘊藏的風俗、信仰逐漸淡化或消失。有些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)旅游開發(fā)過熱、過度等情況，“千村一面”、“洋村莊”等現(xiàn)象使得開發(fā)流于表面化和趨同化，更有質(zhì)次價高的旅游紀念產(chǎn)品充斥市場，這些都使鄉(xiāng)村的本位文化產(chǎn)生變異。

對鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)缺乏有效的規(guī)劃與整合，沒有形成有影響力的文化開發(fā)項目。并非所有的文化資源都可以被開發(fā)利用，只有那些真正對人們具有吸引力并容易轉(zhuǎn)化為旅游項目和旅游產(chǎn)品的文化資源才可以被開發(fā)，并有可能獲得經(jīng)濟效益和社會效益。而在具體實踐中，很多經(jīng)營者并沒有做好充分的市場調(diào)研準備，文化資源在開發(fā)前缺乏有效的規(guī)劃與整合。從資源整合上看，開發(fā)者沒能提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓及具有濃郁地方特色的民間文化形象；從開發(fā)利用上看，目前對文化資源的開發(fā)仍呈現(xiàn)分散無序的狀態(tài)，開發(fā)的項目大部分停留在初始階段，沒有形成與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)相配合的文化品牌。

對文化資源保護與傳承的意識缺失，造成鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。只有在良好的傳承保護機制下，文化資源才可能具有良好的開發(fā)利用價值。而大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者并沒有把文化資源的合理開發(fā)利用視為鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，沒有樹立起經(jīng)濟建設與文化保護一體化的觀念，沒有意識到旅游開發(fā)與文化資源保護之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些因素使鄉(xiāng)村旅游業(yè)可利用的文化資源面臨枯竭，從而使鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。

我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議

加大農(nóng)村文化建設的投入力度，用法制規(guī)范市場秩序。政府需要加大對農(nóng)村文化基礎設施的投入力度。據(jù)有關資料顯示，我國占總數(shù)10%左右鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被挪作它用，村級文化設施更是幾乎為零，這無疑極大地妨礙了鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)和發(fā)展。政府應發(fā)揮其在推進鄉(xiāng)村旅游過程中的作用，將傳統(tǒng)文化保護納入到農(nóng)村整體建設規(guī)劃當中去。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站或者文化服務中心對農(nóng)村文化的輻射作用非常大，要根據(jù)農(nóng)村自身的特點，因地制宜地建設一批村級文化活動室、文化互動專業(yè)戶等，使文化真正扎根村落，深入群眾。要加強對傳統(tǒng)民族文化的傳承保護力度，培養(yǎng)傳統(tǒng)民間技藝的接班人。

在文化保護方面，在制定相應的法律基礎上，加大對文化遺產(chǎn)的保護，明確文化遺產(chǎn)的保護范圍，對破壞文化遺產(chǎn)的行為進行相應的處罰。在對其進行開發(fā)的過程中，相關政府部門還要聘請相關專家對其項目進行評估，防止出現(xiàn)隨意開發(fā)，破壞文化等現(xiàn)象的發(fā)生。此外，還要制定《文化市場管理與文化產(chǎn)業(yè)促進法》，規(guī)范文化市場秩序，保證文化市場的良性運行。

“以人為本”增強農(nóng)民在文化資源中的主體地位，調(diào)動主觀能動性。農(nóng)民是農(nóng)村文化的“主角”，因此，要達到文化因素創(chuàng)造性發(fā)展和良性循環(huán)的發(fā)展目標，就要確立當?shù)鼐用裨谖幕Y源中的主體地位。“農(nóng)民主體”，就是要通過文化類合作組織，讓農(nóng)村文化創(chuàng)造者、享用者和傳承者，廣泛參與文化創(chuàng)新，進而提高保護和傳承文化資源的意識。只有充分認識到農(nóng)民在文化資源開發(fā)利用中的主體作用，才能從根本上保護當?shù)氐娜宋馁Y源得到有效的利用和發(fā)展。

開發(fā)利用與保護傳承并存，打造鄉(xiāng)村文化特色品牌。各地農(nóng)村應該本著“妥善保護、合理開發(fā)”的原則，依據(jù)本地自身的文化資源優(yōu)勢和開發(fā)能力，導入產(chǎn)業(yè)意識，引入創(chuàng)意，選擇適合自身的最佳的發(fā)展路徑。在具體的開發(fā)過程中，要結合新農(nóng)村建設，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展思路，實現(xiàn)城鄉(xiāng)人才的互動，讓農(nóng)村的民間藝人更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢；對農(nóng)村藝術進行重點扶持，讓富有民族特色的絕藝能夠得到更好地傳承；對民間文化藝術進行收集、整理、傳承工作，通過相應的鼓勵政策讓相應專家或者文藝工作者深入到鄉(xiāng)村基層，深入對民間技藝調(diào)查研究。在文化建設方面，應建立相應的激勵機制，積極鼓勵農(nóng)村群眾自主創(chuàng)新精神。以陜北安塞縣為例，安塞縣在當?shù)匚幕_發(fā)過程中，以節(jié)慶活動為切入口，突出了當?shù)鬲毺氐奈幕L俗特色，重點打造了安塞腰鼓、陜北民歌、陜北剪紙與農(nóng)民畫等一批文化品牌。此外，安塞縣還借助文化品牌效應和旅游開發(fā)雙贏的良好局面，適時實行政策引導，鼓勵民間投資發(fā)展文化旅游項目，不斷提高民間文化藝術品味，打造民間藝術精華，從而使鄉(xiāng)村文化特色品牌轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟利益與社會效益。

第4篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

關鍵詞：旅游文化；旅游業(yè)發(fā)展；鄉(xiāng)村旅游

隨著旅游文化行業(yè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸成為了都市白領最喜歡去的地方，鄉(xiāng)村文化具有著獨特的地質(zhì)景觀特色，同時也就成為了當前體驗真實鄉(xiāng)村的休閑與度假的一種新型的形式。鄉(xiāng)村民族文化是在歷史的長河當中由特定的社會群體不斷地基奠而來的社會文化，這種文化成果是適應社會生活和生產(chǎn)當中的特殊模式，是所有群眾文化當中的積淀、在此我們將鄉(xiāng)村民族文化作為旅游行業(yè)的載體，打造獨特的的旅游品質(zhì)，能夠?qū)︵l(xiāng)村旅游文化具有更高的發(fā)展意義。

一、塑造具有獨特的鄉(xiāng)村旅游資源

鄉(xiāng)村文化是屬于原生態(tài)文化的一種，也是現(xiàn)在民族民俗民風文化的根基，在鄉(xiāng)村文化當中其包含了村落的規(guī)劃以及歷史遺留的古跡，同時還包括了各種專屬于民族特色風格的舞蹈戲曲等，在鄉(xiāng)村文化當中，民間文學和傳統(tǒng)的舞蹈都屬于各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以在對于我們開展鄉(xiāng)村旅游文化的同時不僅僅要對于文化的恢復與保護，同時要保持好鄉(xiāng)村原有的獨特面貌，對鄉(xiāng)村當中存在的傳承性以及集體性的民族文化進行全面的展示[1]。

在我國鄉(xiāng)村文化具有一種生生不息的文化內(nèi)涵，通常都是表現(xiàn)在人們的社會生活和生產(chǎn)當中，鄉(xiāng)村文化是群眾性的集體文化所產(chǎn)生的積淀，也是人類文化當中最為重要的組成部分。在鄉(xiāng)村文化當中，生活在都市當中的白領人士往往都會選擇去鄉(xiāng)村旅游，因為鄉(xiāng)村旅游對于這些常年生活在都市當中的人來說完全就是另一個天堂，鄉(xiāng)村文化具有著城里所沒有的風土人情，通過切身實地的旅游體驗能夠讓游客自身感受到完全不同的民俗文化環(huán)境[2]。而這也是鄉(xiāng)村旅游的魅力所在，鄉(xiāng)村旅游能夠給游客更加全新的文化體驗，讓生活在都市當中的人們體會到全新的民族文化體驗，也可以讓游客體會到原始的生態(tài)生活，真實的感受到了大自然與人之間的和諧統(tǒng)一[3]。

二、走進鄉(xiāng)村切實感受鄉(xiāng)村魅力

每一個地區(qū)都有它自己獨特的文化，在鄉(xiāng)村文化當中，我們可以從精神民俗以及制度民俗和物質(zhì)民俗當中去感受，在鄉(xiāng)村文化當中精神民俗指的就是鄉(xiāng)村民俗在作為民俗文化鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的一種，也是能在間接的增加游客對于民俗文化的感知力度，在鄉(xiāng)村旅游文化當中進而增加民俗文化自身的內(nèi)容展示，能更直觀的讓到鄉(xiāng)村當中游玩的游客在欣賞美景的同時體驗到真正具有原始生態(tài)的生活習慣以及民族風俗習慣，能夠更加真實的感受到鄉(xiāng)村民俗的文化魅力和文化內(nèi)涵，在鄉(xiāng)村當中，也是存在著傳統(tǒng)節(jié)日的，而且他們的傳統(tǒng)節(jié)日相對于生活在都市當中我們的節(jié)日只多不少，比如獨特的儀式、民間自創(chuàng)的歌舞、別具一格的鄉(xiāng)村建筑等等這些都是屬于鄉(xiāng)村精神民俗的一種。而鄉(xiāng)村制度民俗則是指在鄉(xiāng)村民俗文化的旅游行業(yè)當中，讓鄉(xiāng)村文化民族文化相結合的形式來展現(xiàn)，讓來游玩的客人能實際的參與到其中去，親身的體驗到民俗文化的內(nèi)涵，例如婚俗過程、節(jié)慶活動以及各種晚會活動等等，而物質(zhì)民俗文化則是指讓游客直接參與和體驗到民俗文化所包含的內(nèi)容當中去，例如買文化周邊的特產(chǎn)、鄉(xiāng)村食品和歌舞表演等等。這樣結合鄉(xiāng)村的民俗文化作為鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容，能夠更好地塑造出具有獨特鄉(xiāng)村內(nèi)涵的旅游文化。

三、鄉(xiāng)村建設也不可忽視

在鄉(xiāng)村旅游行業(yè)當中不僅僅要依靠鄉(xiāng)村自身的自然景觀供游客參觀，還應當結合自身的民俗文化的特點，將向村民俗文化精華融入到對旅游行業(yè)的建設當中去，這樣會是促進鄉(xiāng)村文化，帶動民俗文化和鄉(xiāng)村旅游也可持續(xù)發(fā)展的根本，在挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的同時對鄉(xiāng)村建設進行完善，使得鄉(xiāng)村旅游能夠健康的發(fā)展下去，這樣鄉(xiāng)村文化為因為鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展更好的傳遞出去，這也是對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動力和保障。

四、打造獨特的鄉(xiāng)村文化傳承

我國雖然已經(jīng)成為了發(fā)展中國家，同時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力也在逐年的增加，很多都市生活的人群當中不少都是從鄉(xiāng)村走出來的，人是都市的人，但是根確實鄉(xiāng)村的根，這就表示著都市人當中大部分都和鄉(xiāng)村游割舍不斷的親切關系，對于鄉(xiāng)村有著獨到的鄉(xiāng)村情節(jié)。目前我國全面發(fā)展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)能夠吸引都市人到來不僅僅是其自身擁有自然美麗的風景，同時吸引都市人的更多的是一種情懷，是一種明度的文化，鄉(xiāng)村旅游能夠給都市人帶來更加悠然自得的生活體驗和人文氣息。所以這就說明了鄉(xiāng)村旅游文化的發(fā)展不僅僅自身要擁有獨特的自然風光，同時還需要有傳承文化的魅力和底蘊，這樣才能將文化傳承下去也能將旅游行業(yè)保持著昔日的風采。

五、保護鄉(xiāng)村旅游環(huán)境構建和諧社會

近年來隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，在經(jīng)濟步伐加快的同時媽大自然和人類生活和環(huán)境當中產(chǎn)生了不可避免的沖突，一方面要大力開展鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的改善，另一方面是需要對環(huán)境進行保護，但是不管怎么進行調(diào)節(jié)，二者都是會產(chǎn)生沖突的，在社會經(jīng)濟不斷地發(fā)展當中也給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來了嚴重的污染，對于現(xiàn)階段我國民俗文化的保護能夠?qū)θ祟惼鹬A警的作用，能在開展鄉(xiāng)村旅游文化的同時避免了人類的破壞，而鄉(xiāng)村民俗文化所起到的作用就是對生態(tài)環(huán)境的保護，也是對人文環(huán)境的保護，在對于鄉(xiāng)村旅游文化當中起著至關重要的關系[4]。對鄉(xiāng)村旅游文化進行保護不僅僅是鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展所需，同時也是對現(xiàn)代文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護的需求。我國雖然是一個農(nóng)業(yè)大國，但是國家的經(jīng)濟發(fā)展同樣離不開鄉(xiāng)村文化的支持，鄉(xiāng)村當中所擁有的悠久歷史早已經(jīng)融入到了我國各個領域當中，是適應自然發(fā)展規(guī)律下的必要結果，也是注重鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展必要結果，是打造鄉(xiāng)村旅游文化至關重要的思想理念[5]。這對我國實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護等有著重要的意義。

六、打造具有鄉(xiāng)村氣息的文化產(chǎn)品

鄉(xiāng)村文化的手工制品自身帶有著濃厚的民族文化色彩，同時手工制品也具有相當價值的意義自其中，其中也包括鄉(xiāng)村多樣化的文化產(chǎn)品以及當?shù)氐拿袼孜幕?jié)慶活動。鄉(xiāng)村文化手工制品經(jīng)過傳播與推廣能夠更好地將鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村風情傳遞出去，這樣既能保證了鄉(xiāng)村特色的發(fā)展，還可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟提供可持續(xù)發(fā)展的旅游資源，同時將收獲的資源在進行鄉(xiāng)村文化建設，循環(huán)往復，逐漸鄉(xiāng)村文化將會徹底的走向都市，成為都市當中一到亮麗的風景線，手工制品還可以給鄉(xiāng)村居民帶來額外的收益，在對鄉(xiāng)村傳承和保護過程當中，我們不僅要做鄉(xiāng)村的守護者還要做鄉(xiāng)村受益者。同理鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品以及節(jié)慶活動也有相同的功能。在鄉(xiāng)村的文化當中生長，在現(xiàn)有旅游行業(yè)的鄉(xiāng)村的文化當中成長。

七、結論

鄉(xiāng)村文化生態(tài)是一種比較抽象的概念，但是確和自然生態(tài)是一樣村子的，在早期，鄉(xiāng)村文化一般很少會收到外界因素所影響，鄉(xiāng)村與部落之間都是相對于比較封閉的狀態(tài)，生態(tài)旅游和生態(tài)文化都比較平衡，而隨著時代的變化，鄉(xiāng)村文化的生態(tài)平衡被打破，越來越多的都市白領喜歡到鄉(xiāng)村當中體驗生活這是一種全新的生態(tài)旅游方式，也是最受大家歡迎的旅游方式，雖說鄉(xiāng)村旅游是一種時代的象征，但是我們在鄉(xiāng)村旅游的過程當中要注意環(huán)境的保護以及對自然生態(tài)平衡的保護，爭取在體驗鄉(xiāng)村文化的同時不去破壞鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，為我國的鄉(xiāng)村旅游能夠更加持久的保持下去。

參考文獻：

[1]費小琴.旅游文化視角下的高等旅游外語教學改革[J].河北旅游職業(yè)學院學報，2013，01：47-49.

[2]吳璇歐，魏紅磊.產(chǎn)業(yè)融合視角下文化旅游品牌建設研究――以張家口為例[J].河北北方學院學報（社會科學版），2013，04：81-83+92.

[3]呂群超，謝新麗，鄭立文，謝新.文化視角下旅游節(jié)慶產(chǎn)品系統(tǒng)開發(fā)研究――以寧德太姥山文化旅游節(jié)為例[J].資源開發(fā)與市場，2010，03：283-285.

第5篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

關鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀；城市設計；歷史文化；保護、傳承與發(fā)展

中圖分類號：S731文獻標識碼： A

1 美好鄉(xiāng)村景觀設計與城市設計

1.1關于美好鄉(xiāng)村景觀、美好鄉(xiāng)村景觀設計的基本認識

美好鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀，景觀組成上應是側重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見證性、村莊特色、標志性風貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀綜合體。

故，美好鄉(xiāng)村景觀是構成鄉(xiāng)村形態(tài)和風貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關于美好鄉(xiāng)村景觀的設計，強調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎上重點梳理美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關系。

1.2美好鄉(xiāng)村景觀設計與城市設計

在筆者看來，美好鄉(xiāng)村景觀設計在思想方法、整體目標的設定及價值取向上，與城市設計存在內(nèi)在的空間關聯(lián)。蘊含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀作為城市設計中關注的特質(zhì)性所在，它的保護、傳承與發(fā)展需要通過城市設計這一手段更好地得以維護和落實。

（1） 思想方法上

美好鄉(xiāng)村景觀設計，實質(zhì)上是一個注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀歷史文化的設計，強調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎上重點梳理場地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關系。

城市設計是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關問題把握基礎上的鄉(xiāng)村景觀文化、藝術、審美的表達，它注重從村落意象關系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來確立城市設計的基本命題，并以此指導空間形態(tài)設計。

（2） 價值取向與整體目標上

美好鄉(xiāng)村景觀設計的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀歷史文化內(nèi)涵的表達和文化藝術審美品質(zhì)的提升，價值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設計的整體目標與核心價值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來，美好鄉(xiāng)村景觀設計與城市設計在整體目標與價值取向上存在內(nèi)在的空間契合。

2 美好鄉(xiāng)村景觀城市設計的基本觀點

（1）美好鄉(xiāng)村景觀的保護、傳承與發(fā)展，實質(zhì)上是一個基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設計問題。應在城市設計思想方法的指導下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術、審美。

（2）美好鄉(xiāng)村景觀城市設計，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀歷史信息的可讀性。設計應從戰(zhàn)略高度來審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關系。美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認知力，對場地內(nèi)的景觀空間歷史脈絡進行梳理，尋找它們的形態(tài)結構、該結構形成原因以及與地域特征的關系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復制，而是要處理好文化傳承與時展品質(zhì)的關系。

（3）美好鄉(xiāng)村景觀城市設計應從戰(zhàn)略與空間設計兩個層面來展開：

1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎上，結合現(xiàn)狀存在的問題，通過美好鄉(xiāng)村景觀空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進而確立具有功能、文化、藝術、審美的美好鄉(xiāng)村景觀城市設計命題。

2、空間設計層面上，應在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的命題指引下，首先把握設計中的核心問題；進而對美好鄉(xiāng)村景觀空間進行空間構筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機關聯(lián)，確立設計的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設計，在具體形態(tài)空間設計中，應重點把握集地域特色，歷史文化保護、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀功能與形態(tài)空間的塑造。

3 美好鄉(xiāng)村景觀城市設計技術路線

4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀城市設計

4.1城市設計戰(zhàn)略層面的把握

4.1.1 元甲山基本概況

元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項目從城市設計的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術、審美。

4.1.2 村落意境感知

（1）自然地理環(huán)境特征

元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽。一萬多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。

（2）地域歷史、文化意境感知

地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。

4.2美好鄉(xiāng)村景觀城市設計命題的確立

基于對元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結合對鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀城市設計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護傳承、旅游文化與時代精神風貌的，獨具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當代中國美好鄉(xiāng)村景觀的城市設計。設計從解決村莊建設的現(xiàn)狀主要問題與建設發(fā)展的核心問題入手，通過對美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀的建構，將城市設計與美好鄉(xiāng)村景觀設計、歷史文化保護互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術、審美。

4.3 美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間設計

4.3.1 整體景觀空間構筑――山水田園意象的強化

源于對村落水系歷史與時代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀空間建構應重點突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對部分節(jié)點空間，加強水口、水圳場所空間的構筑，努力建構“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。

4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設計

（1）歷史見證性景觀場所空間的營建

1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間

百年玉蘭位于村東公園，也是東側進入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標識性；村東公園內(nèi)樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。

基于現(xiàn)狀分析的基礎上，設計保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結合百年玉蘭營造元甲山村口門景標志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構為目標，運用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結構與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。

2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間

源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術的見證性空間，設計應注重保護歷史文化遺存的歷史真實性及其周邊環(huán)境風貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術和審美。

① 空間形態(tài)物化

24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實性。利用構架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結合、亭廊與水景的結合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。

② 場所空間景觀環(huán)境營造

亭廊與水景的結合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風采。

（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀空間設計

元甲山的民居建筑設計整體風格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術的基礎上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。

鄉(xiāng)村民居建筑設計，是對地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設計從當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因為現(xiàn)代化可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。

5 結語

探討美好鄉(xiāng)村景觀設計的目的，就是保護美好鄉(xiāng)村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術、審美，這也是筆者行文的意義所在。可謂任重而道遠，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀設計問題的更多研究與探討。

參考文獻

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【2】吳益芳；鄉(xiāng)村景觀文化表現(xiàn)手法初探；青海農(nóng)林科技；2010（3）

【3】劉黎明；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的發(fā)展歷史及其在我國的發(fā)展前景；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；2001（17）

【4】吳強；文化遺產(chǎn)歷史空間保護與城市設計――以安徽東至堯渡老街歷史街區(qū)保護規(guī)劃與城市設計研究為例；城市規(guī)劃；2007（5）

【5】吳強；試論區(qū)位空間選擇下的城市設計；城市規(guī)劃；2005（4）

第6篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

文化遺產(chǎn)應處于可持續(xù)發(fā)展的中心

我們的做法，就是在繼承和創(chuàng)造之間、在記憶和發(fā)展之間、在教育和傳播之間進行互動。

我認為，文化遺產(chǎn)是社會經(jīng)濟發(fā)展的“發(fā)動機”，是生活質(zhì)量和發(fā)明創(chuàng)新的“生力軍”，必須處于可持續(xù)發(fā)展的中心位置。我們要通過跨文化交流及大眾的參與來實現(xiàn)保護和發(fā)展的目標。

在實際工作中，我們應當認識到，文化的多樣性是發(fā)展的重要動力，是人類和諧相處的催化劑。為此，我們要從過去的經(jīng)驗中汲取教訓，在進行旅游開發(fā)的同時，必須兼顧文化遺產(chǎn)的保護，避免短期商業(yè)行為帶來的破壞。同時，在保護工作中，應當采取多樣性的工作方法，這是成功的保障。統(tǒng)一、標準化的方法只能實現(xiàn)毫無和諧可言的“依循守舊”。除此之外，文化遺產(chǎn)保護工作還要注重創(chuàng)新，只有這樣才能真正實現(xiàn)社會和人類文化的積淀。

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的貴州實踐

村落文化景觀包含物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面。物質(zhì)層面是指具有色彩和形態(tài)、能夠被人們?nèi)庋鄹杏X到的有形的文化景觀，如聚落、建筑、服飾、人物、街道等。非物質(zhì)層面是無形的、不被人們直接感知的文化景觀，但對景觀的發(fā)展有重大作用，如思想意識、生活方式、風俗習慣、、生產(chǎn)關系等。

圍繞這些理念，貴州在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護方面進行了創(chuàng)新的實踐?；仡檶嵺`歷程可以看出，貴州鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護理念是在不斷總結民族村寨、生態(tài)博物館、文物保護單位、歷史文化名村、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村落文化景觀等諸多領域探索實踐逐步豐富和完善的?？傮w看來，它契合了文化遺產(chǎn)保護由單體向群體再向區(qū)域及周邊環(huán)境轉(zhuǎn)變的歷程，契合了文化遺產(chǎn)保護由物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護向物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結合保護的歷程，契合了文化遺產(chǎn)保護由靜態(tài)保護向動態(tài)保護，由單純保護向可持續(xù)發(fā)展，由部門保護向社會參與、社區(qū)參與和多部門、多學科參與的歷程。

讓傳統(tǒng)村落“自主造血”

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落既具有中國一般傳統(tǒng)村落的特性，同時又具有其自身的特殊性。這些特殊性體現(xiàn)在文化的相對獨立性和脆弱性，社會的內(nèi)向型和相對封閉性，產(chǎn)業(yè)的自足性以及條件的落后性。

這些問題的解決不可能僅僅依靠政府，并且這種外來的和自上而下的保護往往起到了反作用，造成“保護性破壞”。其原因可以歸結在三個方面。第一是缺乏協(xié)調(diào)各方的保護規(guī)劃。第二是保護活動缺乏持續(xù)效益，絕大部分的保護活動的后續(xù)效應較小，同時缺乏后期的評估。第三是各項保護活動相對獨立，無法形成整體的綜合效應。

由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護乏力的核心問題在于：沒有將村民和傳統(tǒng)社區(qū)納入到保護的機制中。與此同時，這種保護機制也沒有對村民收入的提高帶來持續(xù)的和本質(zhì)的變化。

保護和發(fā)展傳統(tǒng)村落，需要社區(qū)（村民）、政府、旅游企業(yè)、第三方力量的協(xié)同參與。對于村民和社區(qū)而言，可以通過參與旅游服務提升自身能力、接受知識教育和技能培訓等形式，守護社區(qū)的文化資源。對于政府而言，則要避免“全盤包辦”，制定可持續(xù)的社區(qū)發(fā)展支持政策、建立社區(qū)參與平臺、開展社區(qū)能力建設。對于旅游企業(yè)而言，可以通過合理的收益分配來反哺村寨，保證村寨合同的公平和公開，并為社區(qū)能力建設提供服務。至于第三方力量的介入，可以扶助社區(qū)能力建設，在社區(qū)和政府之間建立溝通合作平臺，并為社區(qū)提供咨詢服務。四方協(xié)作，目的就在于改變“輸血式”保護的方式，使傳統(tǒng)村落具有“自主造血”的能力。

實現(xiàn)山區(qū)文化保護和開發(fā)的并行

自1972年起，法國政府開始制定并實施一系列保護山區(qū)景觀的政策，主要包括以下四個方面：第一，政府給予山區(qū)農(nóng)民直接補貼，幫助他們獲得更多的利益；第二，幫助山區(qū)農(nóng)民提高農(nóng)產(chǎn)品的價值，對山區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的銷售提供優(yōu)待政策，提高售價，形成“原產(chǎn)地產(chǎn)品價格保護體系”。第三，幫助山區(qū)農(nóng)民提升就業(yè)能力，鼓勵他們在農(nóng)閑季節(jié)從事其他產(chǎn)業(yè)。第四，通過強硬的規(guī)定，防止過度城市化對山區(qū)景觀的損害，所有在山區(qū)進行的活動都必須按照規(guī)定進行。

隨著可持續(xù)發(fā)展概念的深入，人們開始重新思考山區(qū)農(nóng)業(yè)的問題，探尋新的生產(chǎn)方式。事實上，農(nóng)民已經(jīng)將山區(qū)特有的文化與知識轉(zhuǎn)化到生產(chǎn)中，通過對土地資源共同財產(chǎn)的管理，使得本土資源的價值以及條件不利的地區(qū)價值均得到提升。他們找到了多種新的商業(yè)化形式，這些形式均建立在識別和認可生物質(zhì)量的基礎上。實踐證明，農(nóng)業(yè)并不是“得不償失”的產(chǎn)業(yè)，完全可以發(fā)展山區(qū)農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)，實現(xiàn)山區(qū)景觀保護和生態(tài)旅游開發(fā)的并行。

鄉(xiāng)村建筑保護期待文化自覺

10年前，貴州的鄉(xiāng)村建筑基本上還保持在傳統(tǒng)的格局中，木樓結構依舊是其建筑的主體。隨著城鎮(zhèn)化進程加快，貴州鄉(xiāng)村建筑開始出現(xiàn)普遍的轉(zhuǎn)型，即由木樓結構轉(zhuǎn)變?yōu)榇u木或水泥鋼筋結構。跟傳統(tǒng)建筑結構相比較，這種結構有利有弊，最大的優(yōu)點是防火性能的增強，最大的缺憾則是傳統(tǒng)美學的流失。

在此基礎上，我們對貴州鄉(xiāng)村建筑變遷的三種形態(tài)進行了研究和總結：第一種即是原生態(tài)形態(tài)，鄉(xiāng)村開發(fā)程度低，建筑的原生形態(tài)自然景觀保持比較完整，這一類的鄉(xiāng)村約占全省傳統(tǒng)鄉(xiāng)村總數(shù)的35%；第二種是正在城鎮(zhèn)化的形態(tài)，鄉(xiāng)村的原生文化面貌逐漸喪失，這一類的鄉(xiāng)村約占60%；第三種則是兼容形態(tài)，地方政府出于發(fā)展民族文化旅游的需要，特意進行保護性開發(fā)，使鄉(xiāng)村文化保持原有風貌，同時引入現(xiàn)代文明，實現(xiàn)二者的兼容并行，這一類鄉(xiāng)村所占比例約為5%。

由此可知，貴州鄉(xiāng)村建筑的保護和發(fā)展，期待更深層次的文化自覺。除了發(fā)展理念的更新和技術手段的提升之外，面向村民進行長期的建筑美學教育必不可少。唯有懂得傳統(tǒng)之美，方能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結合。

打破村落文化保護的“圍城心理”

村民是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)文化生態(tài)的核心構成，他們對于社區(qū)的理解與外界并不一致。外界認為應該保存古老的、傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落，保持原生態(tài)的風貌風俗，但是，在村民心中，他們渴求的是發(fā)家致富、寬屋大院。這就說明，傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落成為了“圍城”。

事實上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的文化空間，是文化創(chuàng)新的基因生長地，也是文化開放時代少數(shù)民族文化以活態(tài)形式展現(xiàn)其獨特魅力的平臺，更是中華文化多元一體大格局下“各美其美，美美與共”文化理想的現(xiàn)實前提。這些價值，只有得到村民的認可，才有真正的價值。

因此，城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化過程中的貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)文化生態(tài)的保護與發(fā)展，要實施多樣化的發(fā)展策略，包括保證鄉(xiāng)村文化社區(qū)充滿生機的鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展策略，規(guī)范保護與發(fā)展行為的規(guī)劃統(tǒng)籌策略，多元一體的實施主體策略，有所為有所不為的選擇性策略，文化環(huán)境與生態(tài)環(huán)境共贏策略，保護與發(fā)展相互依存策略。

考古開發(fā)促進傳統(tǒng)村寨再發(fā)展

可樂國家考古遺址公園的規(guī)劃建設，是一種全新的探索，目的在于促使遺產(chǎn)保護與社會經(jīng)濟建設形成共生共榮的一體化格局，促進貧困地區(qū)城鎮(zhèn)化和大遺址保護的科學發(fā)展。

我們認為，可樂國家考古遺址公園應該具有“大遺址”、“大文化”、“大經(jīng)濟”、“大轉(zhuǎn)型”的特征。由此，我們對可樂國家考古遺址公園的定位和規(guī)劃進行了再思考，希望為新型城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)村寨再發(fā)展提供新思路。

第一，結合國家新型城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略和地方社會經(jīng)濟發(fā)展需求，應充分發(fā)揮遺址公園的歷史文化價值，促進文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，建設生態(tài)農(nóng)業(yè)、自然環(huán)境與文化遺產(chǎn)“三位一體”、同步發(fā)展的新型“遺址公園鄉(xiāng)鎮(zhèn)”；第二，生態(tài)農(nóng)業(yè)與環(huán)境產(chǎn)業(yè)發(fā)展是可樂考古遺址公園的重要經(jīng)濟基礎，應當實施典型示范，創(chuàng)立可樂品牌，不斷加大農(nóng)業(yè)與環(huán)境產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，發(fā)展適合可樂發(fā)展的新產(chǎn)品；第三，結合國家和貴州省重大基礎設施建設的機會，在堅實的考古研究和歷史文化研究的基礎上，適時發(fā)展可樂文化旅游；第四，加強傳統(tǒng)村寨保護與整治，新的建設應體現(xiàn)傳統(tǒng)多元民族文化的特色，不應統(tǒng)一設計，避免對新建村寨建筑符號化、標簽化。

把保護和開發(fā)的權利還給村民

我們設立“大景觀地”，目的就是要探索新的開發(fā)模式。為此，我們認同這樣的理念，并將之作為工作的原則：盡管這是國家保護的地區(qū)，但所有的開發(fā)和管理權都應該屬于地方的管理者，無論是景觀保護還是經(jīng)濟開發(fā)，都應該由地方來負責。保護景觀地，最好的工具不是法律，也不是政策，而是人。當?shù)氐木用袷潜Ｗo工作的核心。事實證明，尊重當?shù)鼐用?，把開發(fā)和管理權交給他們具有非常重要意義。在實際工作中，我們進行了一些探索。首先，定義景觀地的規(guī)模。擴大區(qū)域范圍，將相關元素納入景觀地的管理中，并對景觀地的承載能力進行評估，嚴格限定游客人數(shù)。

其次，保存景觀地的特色。完整地保存景觀地個性，這一點非常重要。在保存原生資源的同時，我們也考慮到游客的心理，讓他們不僅看到如詩如畫的風景，也看到人文景觀、文化特色。最后，給予居民足夠的生活舒適度和社會發(fā)展度。只有讓景觀地有機地發(fā)展，才能讓游客看到真正的風景，讓他們能夠真正融入景觀地，同時推動本地經(jīng)濟的良性發(fā)展。

我們的理念，就是要在景觀地、游客和居民之間找到一種平衡，要在保證居民日常生活正常進行的前提下，合理開發(fā)利用景觀資源，保留每一個景觀地自己的“場所精神”，并為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展做貢獻。

村落體系的割裂導致“孤島化”

近年來，中國文化遺產(chǎn)保護奉行“規(guī)劃先行”的方針。有的規(guī)劃者在沒有充分了解村寨的歷史、現(xiàn)狀和價值的情況下，就倉促動手編寫規(guī)劃，這是不合理的。

在制定鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護與發(fā)展規(guī)劃之前，先要對這些地區(qū)的鄉(xiāng)村作全面的調(diào)查，才能進行一個民族或一個自然地理單元的各村落的價值比較，從中選擇出不同價值層面的村落，并將其列入不同保護層級，然后由此確定保護的范圍和保護的重點。

任何村落的存在都不是孤立的，要保護一個村落，不僅要保護其本體，還要保護它得以存在的村落體系。要避免只保護一個或幾個村落，而強行中斷周圍其他村落的自然演進傳統(tǒng)，使被保護的村落失去繼續(xù)自然發(fā)展所需要的文化環(huán)境，成為一個文化的孤島，成為一個純粹為旅游服務的固化和異化的歷史陳跡。在當前合村并寨、建設社會主義新農(nóng)村的過程中，尤其要注意這個問題，要注意村落之間的歷史聯(lián)系以及其血緣和親緣關系，用行政的手段去強行割裂這種聯(lián)系，不符合建設和諧社會的方針。

鄉(xiāng)村是一個文化的綜合體，包括了物質(zhì)和非物質(zhì)文化的部分，還包括了這兩部分文化要素與自然環(huán)境關系的部分。因此，保護鄉(xiāng)村文化景觀不僅是保護村落建筑，還要保護這些村落賴以生存的田地和環(huán)境，不斷延續(xù)這些村落的文化主脈絡，使之成為我們現(xiàn)代社會多元文化的組成部分。

村民是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的專家

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護必須要以一個地區(qū)為基礎，對村落體系進行整體地保護，而不能只以單個的村寨為單位。這就要求我們要把整體的思維和局部的行動結合起來。

第7篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

一、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對鄉(xiāng)村文化建設的積極影響

鄉(xiāng)村旅游的開展能夠進一步激發(fā)村民對其文化和歷史保護的積極性。通過對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)成功案例的分析，可以看出鄉(xiāng)村旅游項目的開發(fā)和建設能夠增強鄉(xiāng)村居民對其文化和歷史的自豪感，進而激發(fā)其對所處環(huán)境的保護。相關資料研究表明，在沒有進行旅游開發(fā)時，鄉(xiāng)村中比較典型和特色的文化很少有人知道，并且逐漸消失。通過鄉(xiāng)村旅 游項目的開展，不論是鄉(xiāng)村居民，還是當?shù)卣颊J識到了其文化需要不斷進行傳承和保護，逐漸提高其知名度。

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)還能夠進一步激發(fā)人們的環(huán)保意識，實現(xiàn)對當?shù)丨h(huán)境的保護，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)還能夠幫助農(nóng)民形成更健康的生活方式。受農(nóng)村公共設施建設情況的影響，其生活過程中存在很多不良生活習慣，給其健康帶來了嚴重威脅。通過鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，農(nóng)村居民的衛(wèi)生和安全意識將會得到進一步的提升，從而為游客提供良好的住宿和餐飲環(huán)境。地方政府部門也會加大對鄉(xiāng)村地區(qū)的投入，加快道路整治、住房改造、廁所改建、垃圾處理以及給排水建設等。

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)水平的提升。去鄉(xiāng)村旅游的游客大部分為城市地區(qū)居民，他們接受過良好的教育，不論是科學文化水平，還是素養(yǎng)文化水平都較高。在和當?shù)剞r(nóng)民進行溝通和交流過程中，農(nóng)民會受到其思想的熏陶，進而產(chǎn)生潛移默化的影響。同時，旅游業(yè)的開發(fā)也能夠激發(fā)人們學習科學文化知識的積極性，如很多農(nóng)民為了更好的發(fā)展旅游，實現(xiàn)其經(jīng)營效益的提升，自覺的學習了普通話、計算機知識以及一些簡單的導游知識等。另外，旅游業(yè)的發(fā)展也進一步提升了農(nóng)村地區(qū)居民的法律意識，使其能夠利用法律武器保護自身的權益。

二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對鄉(xiāng)村文化建設的消極影響

（一）加速文化趨同化

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的同時，會出現(xiàn)鄉(xiāng)村村民跟隨城市文明建設發(fā)展的步伐，使得鄉(xiāng)村文化與城市文化建設趨同化，這是不可避免的，也是對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的一種損失。城市文化不同與鄉(xiāng)村文化，兩者之間發(fā)展的本質(zhì)各部相同，城市文化是工業(yè)文化發(fā)表的代表，而鄉(xiāng)村文化則的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。因此兩種文化在社會生活中的表現(xiàn)形式也各不相同。城市文化中表現(xiàn)在豐富的精神生活和物質(zhì)生活，這對于鄉(xiāng)村落后封閉的群眾具有一定的誘惑。城市市民在鄉(xiāng)村發(fā)展中趨同化后也沒有權利限制或封閉村民享受物質(zhì)生活和精神生活。長此以往下去，鄉(xiāng)村傳承下來的傳統(tǒng)文化將被村民丟失忘記，這是對傳統(tǒng)文化的一種無法估量的損害。

（二）不利于特色文化的保存和傳承

鄉(xiāng)村特色文化的傳承需要村民和當?shù)卣兜拇罅χС郑窃卩l(xiāng)村旅游發(fā)展建設中，政府和村民可能會把重點發(fā)展方向偏離特色文化的保護和傳承，這樣導致特色文化將逐漸消失，對特色文化的傳承非常不利。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要能保證不同與城市旅游特點，為城市旅游文化的互補和鮮明的差異，這也被稱為是反向性，使鄉(xiāng)村旅游文化能夠不斷發(fā)展的動力。

（三）標準化削弱特色旅游

當前，國家對鄉(xiāng)村旅游提出了明確的標準，這種標準的實施會在一定程度上削弱農(nóng)村文化的特色，使其跟城市或者其它農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出較強的一致性，不能夠激發(fā)人們的旅游興趣。對于鄉(xiāng)村旅游來說，要想實現(xiàn)其管理質(zhì)量的提升就必須要采取標準化建設方法，并且按照統(tǒng)一的標準進行其配套設施和服務質(zhì)量的建設，最終降低鄉(xiāng)村文化的特色，影響旅游業(yè)的開發(fā)。所以，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中必須要協(xié)調(diào)好標準化和本土化之間關系和矛盾。

（四）過度開發(fā)造成文化流失

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不可避免的會產(chǎn)生較強的利益性，農(nóng)民為了追求更多的利潤或者改善自己的生活方式，他們完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門從事旅游服務。特別是農(nóng)村中的年輕人，他們對新鮮事物的接受能力較強，是鄉(xiāng)村旅游開展的主要力量。但是從長遠來看，不利于鄉(xiāng)村旅游特色的保持，影響當?shù)匚幕膫鞒?，導致其鄉(xiāng)村特色受到較大的削弱。另外，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)會導致各種公共資源的極大浪費，如村民為了擴大經(jīng)營亂搭亂建，導致鄉(xiāng)村住宅結構以及環(huán)境受到了較大的破壞，最終影響其人文特色。

（五）利益紛爭破壞社區(qū)和諧

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)還會增加村民之間的競爭，他們?yōu)榱俗陨砝婵赡軙a(chǎn)生非常嚴重的利益紛爭。如一些通過旅游業(yè)富裕起來的村民，在公共資源使用或者其它方面會跟其它農(nóng)戶之間產(chǎn)生矛盾；旅游經(jīng)營者內(nèi)部之間的相互競爭以及旅游經(jīng)營者和游客之間的矛盾等都會增加鄉(xiāng)村居民之間的沖突，影響村民鄰里關系的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)性。

第8篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

論文摘要：從促進社會主義新農(nóng)村建設的途徑、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的舉措及構建社會主義和諧社會的載體等方面淺談鄉(xiāng)村旅游的促進作用；同時說明了在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游促進新農(nóng)村建設的同時應當堅持的幾個原則及注意的幾個問題。

1鄉(xiāng)村旅游對新農(nóng)村建設的促進和帶動作用

（1）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是促進社會主義新農(nóng)村建設的有效途徑。一是有利于促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游能夠有效地促進當?shù)剞r(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，帶動農(nóng)副產(chǎn)品和手工藝品加工、交通運輸、房地產(chǎn)等相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是有利于促進農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活富裕。鄉(xiāng)村旅游使許多農(nóng)民成為旅游從業(yè)者，直接增加了農(nóng)民收入。農(nóng)民可以通過打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀念品等方式增收，還可以通過參與鄉(xiāng)村旅游項目的入股分紅增收。三是有利于促進農(nóng)民素質(zhì)提高和鄉(xiāng)風文明。鄉(xiāng)村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農(nóng)村，對農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風民俗具有潛移默化的影響，使學文化、學技術成了一些農(nóng)民的自覺行動，許多村民學起了普通話、外語和電腦，全面提升了農(nóng)民素質(zhì)。四是有利于促進環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過開發(fā)和保護旅游資源，使廣大農(nóng)民兄弟有了很強的環(huán)保意識，促進了當?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護，增強了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。五是有利于推進農(nóng)村基層管理民主。鄉(xiāng)村旅游具有現(xiàn)代服務業(yè)的特性，它的發(fā)展為農(nóng)村引入了現(xiàn)代管理理念。一些地方在基層組織的引導下，農(nóng)民自主決策、民主決策，促進了農(nóng)村管理民主，一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會，民主管理水平不斷提高。

（2）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措。一是縮小了城鄉(xiāng)差距。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，給農(nóng)村帶來了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過旅游這個渠道，把一部分城市的消費資金轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，增加了農(nóng)村的經(jīng)濟實力和農(nóng)民的收入。據(jù)測算，一個年接待10萬人次的鄉(xiāng)村旅游景點，可直接和間接安置300位農(nóng)民從業(yè)，直接和間接為1000個家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村更加注重對自然生態(tài)環(huán)境的保護，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎設施，更加注重對住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環(huán)境衛(wèi)生，因而有利于農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和居住條件的改善。二是促進了農(nóng)村經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。一些農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，集資辦起了教育和醫(yī)療，提高了適齡兒童入學率和農(nóng)民參加合作醫(yī)療率；還有一些農(nóng)村建立了社會保障制度，農(nóng)民達到社保條件后可以按月領取保障金，農(nóng)民也能像城里人一樣享受醫(yī)療、教育和社會保障；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以農(nóng)民為主體，農(nóng)民可以自愿選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也可以選擇參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的方式，還可以自發(fā)成立旅游協(xié)會、農(nóng)村經(jīng)濟聯(lián)合體等行業(yè)組織，給農(nóng)民創(chuàng)造了新的發(fā)展機會。三是推動城鄉(xiāng)共同發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過城鄉(xiāng)的交流和溝通，有助于方方面面加大對農(nóng)村的投入和政策支持，促進了各種資源、資本和要素向農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)傾斜，推動了農(nóng)村經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。許多地方基礎設施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮(zhèn)應運而生，促進了農(nóng)村地區(qū)基礎設施和居住條件的改善。另一方面，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于拉動消費，擴大內(nèi)需，促進城市經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，推動了多層次復合型的綜合旅游目的地體系的建設，促進旅游小城鎮(zhèn)的建設和發(fā)展。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是構建社會主義和諧社會的重要載體。一是推進了農(nóng)村經(jīng)濟社會的和諧。鄉(xiāng)村旅游促進了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量，更為重要的是，促進了農(nóng)民素質(zhì)和農(nóng)村文明程度的提升。農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農(nóng)村結合旅游業(yè)的發(fā)展需要建設了圖書室、文化室，加強了文化傳播，一些農(nóng)村舉辦了各種培訓班，提高了農(nóng)民的素質(zhì)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還促使一些農(nóng)村制定村規(guī)民約、衛(wèi)生公約等規(guī)章制度，農(nóng)民的文明程度明顯提升。二是促進了人和自然的和諧。鄉(xiāng)村旅游使人們走進自然、認識自然，增強了環(huán)境保護的意識；鄉(xiāng)村旅游消耗資源少，環(huán)境成本低，一般不會對資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)方式，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎的經(jīng)濟發(fā)展方式，保護當?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境。三是推進農(nóng)村相關產(chǎn)業(yè)之間的和諧。鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度大，據(jù)測算，旅游產(chǎn)業(yè)對相關產(chǎn)業(yè)的拉動比為1∶4，鄉(xiāng)村旅游直接或間接地拉動了農(nóng)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀念品、商貿(mào)、運輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，并與之協(xié)調(diào)發(fā)展。四是促進人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長見識，通過增進人與人之間的交流，促進了旅游者與農(nóng)民之間、旅游者與旅游者之間、農(nóng)民與農(nóng)民之間的相互了解。

2鄉(xiāng)村旅游促進新農(nóng)村建設應當堅持的原則

把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游納入社會主義新農(nóng)村建設的整體規(guī)劃。正因為鄉(xiāng)村旅游具有獨特的產(chǎn)業(yè)功能、很強的關聯(lián)帶動作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級黨委和政府把鄉(xiāng)村旅游納入社會主義新農(nóng)村建設的規(guī)劃之中，將其作為社會主義新農(nóng)村建設的重要組成部分加快發(fā)展。各級政府要在黨委領導下，全面負責鄉(xiāng)村旅游工作，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強協(xié)調(diào)，完善機制，依法管理，動員和組織更多的社會力量參與到鄉(xiāng)村旅游之中，積極引導各種農(nóng)民組織發(fā)揮市場開拓、行業(yè)自律和維護權益的作用，推進鄉(xiāng)村旅游快速健康發(fā)展。各相關部門應把鄉(xiāng)村旅游作為其重點工作加以扶持，把國家和地方對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、扶貧開發(fā)、環(huán)境保護、城鎮(zhèn)建設等促進社會主義新農(nóng)村建設的政策，運用于支持鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，重點幫助解決鄉(xiāng)村旅游基礎設施薄弱、創(chuàng)業(yè)資金不足和從業(yè)人員素質(zhì)較低等問題，消除鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的制約因素。（1）讓發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成果惠及廣大農(nóng)民。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關鍵，是要使廣大農(nóng)民得到實惠。因此，要將農(nóng)民作為旅游開發(fā)的主體、建設的主體、服務的主體，同時，也要使之成為利益主體、發(fā)展成果享受的主體。一是要增加農(nóng)民就業(yè)機會。我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構單一，農(nóng)村剩余勞動力較多。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在就業(yè)上的“乘數(shù)效應”，使廣大農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游，在離土不離鄉(xiāng)的情況下實現(xiàn)有效就業(yè)；還應為廣大農(nóng)民依托鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開展多種經(jīng)營創(chuàng)造良好環(huán)境，間接帶動增加農(nóng)民就業(yè)。二是要千方百計增加農(nóng)民收入。要保證農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的勞動報酬，直接增加農(nóng)民收入，也要注意保護農(nóng)民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與農(nóng)村的精神文明提升相結合。加強對農(nóng)民業(yè)余文化生活的引導，豐富農(nóng)民的精神生活，提升農(nóng)民的生活境界。四是要將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與農(nóng)民的長遠利益相結合。注重加強對農(nóng)民的文化知識和勞動技能培訓，提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。

（2）遵照農(nóng)村的實際情況和旅游經(jīng)濟規(guī)律來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。各地農(nóng)村的資源條件、地理區(qū)位和經(jīng)濟社會發(fā)展水平等情況千差萬別，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件不盡相同。鄉(xiāng)村旅游有其內(nèi)在的固有的發(fā)展規(guī)律，只有按規(guī)律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時而宜、因人而宜。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，在有資源、有客源、有財源的地方先行發(fā)展；一些偏遠山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎設施建設難以到位，要選擇好發(fā)展的時機，防止盲目決策、盲目開發(fā)；一些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基礎較好或具備發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，也不是每個農(nóng)民都應參與鄉(xiāng)村旅游，而要根據(jù)農(nóng)民的意愿和能力情況來決定，不能強求人人參與。二要加強分類指導。從規(guī)劃指導、信息服務、宣傳促銷、人才培訓等方面著手，加強對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的服務，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)、市場定位、突出特色等方面加以分類指導。但對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不應設定指標，不設固定模式。

3鄉(xiāng)村旅游促進新農(nóng)村建設應當注意的問題

（1）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村城市化、農(nóng)民新型化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要著眼促進農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會長期全面協(xié)調(diào)發(fā)展，推動農(nóng)村居住條件和周邊環(huán)境的改善；著力提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民；積極促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一定要注意保持當?shù)剞r(nóng)村特色，要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，防止工業(yè)垃圾、城鎮(zhèn)污染侵蝕農(nóng)村凈土。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要以生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、環(huán)境提升為目標，既不能把新農(nóng)村建設等同于旅游新村建設，把新農(nóng)村規(guī)劃簡單搞成旅游新村規(guī)劃；也不能因為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游而把農(nóng)村建成沒有農(nóng)業(yè)、村莊、農(nóng)民、特色的所謂新農(nóng)村。

（2）正確處理鄉(xiāng)村旅游中政府推動與尊重農(nóng)民意愿的關系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要由政府來推動，要以農(nóng)民為主體，充分尊重農(nóng)民意愿。政府推動不是包攬一切，而是發(fā)揮政府在規(guī)劃引導、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分類指導等方面的優(yōu)勢和積極作用，因地制宜，推動鄉(xiāng)村旅游的整體發(fā)展。農(nóng)民有選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)以及如何參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的權利，不應該強求一律。要在政府的指導推動下，尊重農(nóng)民意愿，依靠農(nóng)民智慧，發(fā)揮農(nóng)民的積極性，促進鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

（3）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系。農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間和諧發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展的根本前提。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度大的優(yōu)勢，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務。鄉(xiāng)村旅游也要充分依托其他產(chǎn)業(yè)，取得其他產(chǎn)業(yè)的支持，在其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得到加快發(fā)展。

第9篇：鄉(xiāng)村文化的保護范文

關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；休閑治理；休閑文化

一、鄉(xiāng)村旅游與休閑治理

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展及居民收入水平的不斷提高，在一些大中型城市中，越來越多的人開始放慢奔波的腳步，希望擺脫高樓峽谷、水泥森林的束縛，享受休閑生活，緩解工作高負荷的壓力，通過旅游觀光讓自己的身心得到放松和修復。鄉(xiāng)村以其寧靜優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、天然的自然景觀及純樸的生活方式，迎合了久居城市的人們對清新環(huán)境、回歸自然、心神寧靜及健康快樂生活的渴求。鄉(xiāng)村旅游把自然、民族文化和農(nóng)耕文化融入到傳統(tǒng)旅游文化中，豐富了旅游業(yè)的內(nèi)涵，滿足了新型的消費需求，是旅游業(yè)的一朵奇葩。

這里所說的“鄉(xiāng)村”并非簡單指從地理角度考慮的傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村，更多的是指農(nóng)業(yè)人口、農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)事活動和鄉(xiāng)村村落分布區(qū)，以及地域遼闊、人口密度及規(guī)模較小、生活節(jié)奏較慢并且安逸幽靜的非城市化地區(qū)。

鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，是將場所界定在鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游活動，它以農(nóng)民為經(jīng)營主體、以城市居民為行為主體、以鄉(xiāng)村空間環(huán)境為依托、以鄉(xiāng)村獨特的自然風光（氣候地貌、農(nóng)家庭院、經(jīng)濟作物、森林田園等）和人文特色（民俗文化、生產(chǎn)形態(tài)、生活方式等）為對象，滿足人們求新、求異、求樂、求知、求根的需求。人們?nèi)ムl(xiāng)村進行休閑旅游，其行為動機包括以下兩個方面：一是物質(zhì)方面，如體驗、健身、娛樂、餐飲、購物等；二是精神方面，如觀賞、攝影、習作、學習等。

所謂休閑治理，就是在我們面對問題時，要從休閑學或滿足人們休閑需要的角度去思考、去梳理、去分析、去研究、去解決。所謂鄉(xiāng)村旅游休閑治理，也就是面對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的諸多問題，要從休閑學的角度或從人們休閑需要的角度去過濾鄉(xiāng)村旅游的管理過程、設施建構和景觀設計等，力求實現(xiàn)基于休閑的物質(zhì)空間建造和精神文化構建，力圖充分滿足人們的休閑需要。

二、鄉(xiāng)村旅游休閑治理的方略

對鄉(xiāng)村旅游進行休閑治理，其重要價值和意義表現(xiàn)在以下幾點：充分滿足我國人民日益增長的休閑文化需要，創(chuàng)造出豐富多彩的鄉(xiāng)村旅游品牌，有利于拓展、挖掘和保護我國鄉(xiāng)村文化的休閑特色、起到傳承傳統(tǒng)文化的功能，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的潛在旅游優(yōu)勢，促進文化旅游業(yè)創(chuàng)新升級。

鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)旅游、農(nóng)村旅游、農(nóng)家樂等概念不完全相同，鄉(xiāng)村旅游有著獨特的內(nèi)涵和定位。為了避免休閑治理的單一性、片面性及擴大化開發(fā)和經(jīng)營，在進行鄉(xiāng)村旅游的休閑治理時，要正確認識鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵、挖掘鄉(xiāng)村旅游的特色、明確鄉(xiāng)村旅游的定位，尤其要重點關注以下幾個方面。

1.注重休閑性

鄉(xiāng)村旅游是社會進步和旅游得以發(fā)展的產(chǎn)物，它的服務對象主要是城市居民，或者長期沒有生活在鄉(xiāng)村的人。這些人到鄉(xiāng)村去旅游，其目的有二：旅游觀光（看看美麗的自然、體驗傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村勞作等）和休閑（感染傳統(tǒng)的文化，得到心理心靈的安慰與慰藉等）。休閑，不僅是人們?nèi)ミM行鄉(xiāng)村旅游的最終追求，而且也是去治理鄉(xiāng)村旅游的最好結果。一種休閑方式的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著深厚的社會基礎。近些年，我國鄉(xiāng)村旅游得到快速發(fā)展，這與我國人民休假時間的增加和物質(zhì)文化水平的提高緊密聯(lián)系。一方面，我國人民的物質(zhì)生活日益提高；另一方面，我國人民的精神生活也日益豐富。這對傳統(tǒng)的旅游度假提出了新的訴求?；跐M足人民的物質(zhì)與精神的需要，基于人民休息時間的增加，鄉(xiāng)村休閑旅游應運而生且朝氣蓬勃。也正是如此，在對鄉(xiāng)村旅游進行休閑治理中，就要注意以下幾點：旅游地建設必須將傳統(tǒng)地域文化和現(xiàn)代休閑文化有機結合，將鄉(xiāng)村的休閑景象、休閑生活和休閑風貌充分展現(xiàn)給游客，要增加旅游地的休閑設施和內(nèi)容，提高旅游區(qū)檔次，為游客提供交通、食宿、娛樂等各種便利的休閑條件，延長游客逗留的時間，提高重游率。當然，為了達到休閑的目的，游客在旅游的過程中也要注意調(diào)節(jié)工作和旅游的關系，調(diào)整自己的行程和情緒，力求達到這樣狀態(tài)：聚精會神工作，全身心投入休閑，工作時不要休閑，休閑時不要工作。

2.突出鄉(xiāng)村性

我國鄉(xiāng)村的明顯特征是不論在自然空間建構、道路交通設施，還是生產(chǎn)工作方式、社會文化與組織，與城市社會截然不同，存在一種鄉(xiāng)村所獨有的文化吸引力，這種吸引力是傳統(tǒng)文化，具有有別于城市的文化差異性。鄉(xiāng)村旅游的標識是“鄉(xiāng)村性”。對鄉(xiāng)村旅游進行休閑治理，要使鄉(xiāng)村旅游管理過程中的每一個環(huán)節(jié)都注重鄉(xiāng)村性。否則，將使鄉(xiāng)村旅游目的地失去個性，旅游產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化。何景明、李立華認為，“理清什么是鄉(xiāng)村性是界定鄉(xiāng)村旅游的關鍵”。鄉(xiāng)村旅游“鄉(xiāng)村性”的特征主要包括以下“”：風土――特有的地理環(huán)境，如遼闊的土地與人口的稀少；風景――可供欣賞的景象，如一個特別的湖泊、一座清秀的山峰、一望無際的草原等；風物――一個地方特有的景物，如一個鄉(xiāng)村獨有的自然景觀和經(jīng)濟活動、勞動方式等；風俗――一個地方不同于另外一個地方的民俗，如具有典型傳統(tǒng)文化特征的文體活動等。劉德謙也認為，鄉(xiāng)村的風土人情是鄉(xiāng)村旅游的核心內(nèi)容。李開宇認為，鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征就是實現(xiàn)鄉(xiāng)村性，通過鄉(xiāng)村性的空間和景觀意向去實現(xiàn)休閑認知。馮淑華、沙潤則認為，所謂鄉(xiāng)村性指的是地域性、旅游資源特性、社區(qū)參與性、旅游本土性和可持續(xù)發(fā)展性等。由此可見，鄉(xiāng)村性既包括鄉(xiāng)村居民世代生活遺留下來的諸如建筑、村落等靜態(tài)景觀和風情，也包括伴隨著鄉(xiāng)民們繁衍、生息、傳承的鄉(xiāng)村文化、氛圍、環(huán)境和活動。鄉(xiāng)村旅游的休閑治理應該突出“鄉(xiāng)村性”的發(fā)掘、保護和完善，而不是削弱或減少鄉(xiāng)村性，不能走“準城市化”的發(fā)展道路。

3.注重參與體驗性

人們之所以去一個地方旅游，不是因為這個地方有多么好的規(guī)劃、多么好的開發(fā)與管理，而是因為人們?nèi)ツ睦锬塬@得什么――物質(zhì)的或精神的，有價值才值得人們向往，沒有價值誰都不會去浪費時間。久居“水泥叢林”的城市人，備受鋼筋混凝土的束縛，飽受都市生活的快節(jié)奏和工作壓力，被逐漸卷入亞健康的漩渦里。于是，遠離塵囂、回歸自然成了城市人日益增長的心理需求，人們向往鄉(xiāng)村“采菊東籬下，悠然見南山”的愜意生活，去那里呼吸泥土氣息、欣賞田園美景、享受寧靜閑逸、感受淳樸人情。簡而言之，鄉(xiāng)村旅游的核心和人們選擇鄉(xiāng)村旅游的主要目的就是休閑體驗。鄉(xiāng)村旅游就是實現(xiàn)在鄉(xiāng)村內(nèi)的體驗為主要目的。較之于一般的旅游來說，游客更注重參與性和體驗性。為此，鄉(xiāng)村旅游應提供基于鄉(xiāng)村特色的差異化休閑體驗。

4.彰顯民俗性

我國是一個具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)國家，中國傳統(tǒng)文化根生在鄉(xiāng)村。農(nóng)村的飲食、著裝、禮儀、節(jié)慶、婚嫁、民謠、傳說等都充滿了濃郁的鄉(xiāng)村特色。鄉(xiāng)村旅游作為民俗文化性產(chǎn)品，其特點主要是具有物化民俗的體驗性、制度民俗的參與性、精神民俗的感知性等。豐富性和鮮活性的民俗文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展推陳出新的源泉，是參與旅游市場競爭的機制與基礎。因此，在進行鄉(xiāng)村旅游休閑治理中，要注重對彰顯民俗性的農(nóng)家土特產(chǎn)、手工藝品、風俗活動等旅游資源的開發(fā)，深入挖掘和展示這些地方民俗，使游客充分體驗到不同的鄉(xiāng)村特色，接受鄉(xiāng)村文化的熏陶，切身感受到淳樸的休閑體驗。

5.維持生態(tài)性

隨著人們環(huán)境保護和“綠色消費”意識的增強，旅游者越來越關注旅游環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量。鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游的根基和生命線，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)發(fā)展就會受到制約。維持旅游地的生態(tài)性成為鄉(xiāng)村旅游休閑治理不容忽視的任務之一。首先，應促進鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境的保護和建設，對農(nóng)田、莊園、野生動物等富有價值的鄉(xiāng)村旅游資源進行保護，因為沒有了清新悅目的田園風光、自然和諧的奇山秀水、質(zhì)樸怡人的農(nóng)耕景象、天地人相融入畫的和諧意境、豐富多樣的動植物資源，鄉(xiāng)村旅游就會成為無源之水、無本之木。其次，要最大程度地保護和改善飲食、語言、服飾、古跡等鄉(xiāng)村人文生態(tài)資源，維持農(nóng)村的民俗文化和農(nóng)耕文化，不斷推出生態(tài)旅游產(chǎn)品。因此，在進行鄉(xiāng)村旅游休閑治理中，要牢固樹立以人為本、生態(tài)經(jīng)營的理念，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

6.提升文化性

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著策劃、規(guī)劃和開發(fā)者對文化應用、旅游產(chǎn)品的品味和文化的理解。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，文化因素的價值作用和價值導向越來越重要，只有注重挖掘鄉(xiāng)村旅游文化的內(nèi)涵，才有可能提高鄉(xiāng)村旅游的附加值。因此，我們在對鄉(xiāng)村旅游進行休閑治理時，首先就要過濾文化的因素，實現(xiàn)文化的設計、文化的規(guī)劃和文化的提升。我們可以從以下幾方面入手挖掘并提升鄉(xiāng)村旅游的文化性：一是培養(yǎng)鄉(xiāng)民基于“文化自覺”的心理認同；二是提高鄉(xiāng)村居民的文化素質(zhì)；三是促進區(qū)域休閑文化的形成，以引導人們的休閑觀；四是大力營銷宣傳，開展品牌戰(zhàn)略。

7.發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的帶動性和示范性

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不能就旅游而旅游，要大力推進旅游與文化、體育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、林業(yè)、商業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的融合發(fā)展，規(guī)劃打造一批鄉(xiāng)村旅游精品線路，整合旅游要素和資源，實現(xiàn)以點帶面，讓各鄉(xiāng)村相互學習借鑒，放大示范帶動效應。目前，我國鄉(xiāng)村旅游的休閑治理還處于起步階段，尚未形成一套完整的制度或理論體系。中國各鄉(xiāng)村的自然環(huán)境資源、自然及人文景觀資源差異很大，可以首先對鄉(xiāng)村旅游的休閑治理進行示范，讓各地農(nóng)民相互考察借鑒。這樣不僅可以擴大鄉(xiāng)村旅游的市場，還可以促進農(nóng)業(yè)科技交流與推廣普及，推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、均衡發(fā)展和區(qū)域合作。因此，在對鄉(xiāng)村旅游進行休閑治理的過程中，各地應相互借鑒、相互學習，治理有成效的地區(qū)要發(fā)揮示范帶動作用，積極進行合作交流，以便推廣良好經(jīng)驗，同時也可以促進區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展注入新的活力。

8.提高鄉(xiāng)民參與治理的自覺性

鄉(xiāng)村旅游具有很強的吸引力，關鍵就在于它具有“土生土長”的自然和人文景觀，而當?shù)氐木用裾沁@種景觀的重要載體和擁有者、保護者、傳承者，如果沒有了當?shù)鼐用竦膮⑴c，旅游資源的開發(fā)難免會造成本土文化的變質(zhì)和流失，鄉(xiāng)村旅游將失去原真性和生命力。另外，當?shù)鼐用竦膽B(tài)度和熱情是鄉(xiāng)村旅游目的地重要的軟環(huán)境。居民親自參與鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營服務活動，可以從中獲得旅游帶來的經(jīng)濟利益，感受到發(fā)展旅游帶來的樂趣并將這種樂趣和熱情轉(zhuǎn)移到旅游服務當中，進而擴大旅游的乘數(shù)效應，減少經(jīng)濟漏損，提高游客感知滿意度和體驗質(zhì)量，滿足游客的休閑需要。

如何才能提高鄉(xiāng)民參與治理的自覺性呢？首先，要使鄉(xiāng)村旅游治理與所在鄉(xiāng)村形成利益共同體，要讓居民從中得到切實的經(jīng)濟收益，拓寬居民創(chuàng)收和就業(yè)渠道。其次，旅游治理措施要考慮居民的多層次需求，增強居民的自我意識、認同感和凝聚力，強化參與治理的意愿。最后，建立科學、合理、公正、透明的利益共享和分配機制。

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