設(shè)計(jì)美學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的審美思潮影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在新的社會(huì)形式下，傳統(tǒng)的美學(xué)已不再適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。本文以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)怎樣將傳統(tǒng)美學(xué)顛覆，作為基本的理論基礎(chǔ)，并在不斷完善和努力的前提下，走出一條屬于自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

［關(guān)鍵詞］

VI設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)美學(xué)；顛覆創(chuàng)新

一、解讀現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)美學(xué)

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)定義及特點(diǎn)

1．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)計(jì)劃、構(gòu)思是根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，普通心理學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)，以及人機(jī)工程學(xué)，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等諸多學(xué)科制約形成的設(shè)計(jì)構(gòu)想。2．傳達(dá)標(biāo)志設(shè)計(jì)的計(jì)劃、構(gòu)思方式，從傳統(tǒng)的手工繪制圖形到計(jì)算機(jī)繪制圖形、模型的設(shè)計(jì)預(yù)想。因具體的設(shè)計(jì)時(shí)期不同而不同。3．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的應(yīng)用，與當(dāng)下設(shè)計(jì)及所涉及的生產(chǎn)方式和現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)水平密不可分。4．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：（1）呈現(xiàn)品牌戰(zhàn)略定位；（2）彰顯品牌的獨(dú)特魅力；（3）吻合目標(biāo)顧客的審美偏好；（4）給消費(fèi)者傳達(dá)瞬間的記憶點(diǎn)及區(qū)別其他品牌的差異性；（5）應(yīng)用的可操作性與低成本。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)的概念及其特性

1．何為美？對(duì)美的本質(zhì)，美的意義的研究是傳統(tǒng)美學(xué)的主要內(nèi)容。美的本質(zhì)是什么，什么是審美意識(shí)以及審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系是美學(xué)研究的基本問(wèn)題。美學(xué)一詞出自希臘語(yǔ)aesthesis。該詞語(yǔ)的最初釋義為“人們對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大•戈特利布•鮑姆加登首次使用的。近代學(xué)者普遍認(rèn)為美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成的主要標(biāo)志為亞歷山大•戈特利布•鮑姆的《美學(xué)》一書的出版。發(fā)展到19世紀(jì)，美學(xué)即研究“美”的學(xué)說(shuō)這一概念在傳統(tǒng)古典藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛接受。2．美學(xué)的定義在今天發(fā)生了些變化，在現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域普遍認(rèn)為美學(xué)為一門鑒別的藝術(shù)，是科學(xué)、設(shè)計(jì)和哲學(xué)意義上的科學(xué)理論研究和審美哲學(xué)?？腕w的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不是簡(jiǎn)單意義上的“美”“丑”之分，而是理性客觀地認(rèn)識(shí)客體本身的實(shí)質(zhì)。3．傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)：傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)知論的翻天覆地變化后，自19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉以來(lái)，強(qiáng)大的現(xiàn)代藝術(shù)思潮熱情高漲，沖擊了人們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的再認(rèn)識(shí)。人們對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)及其藝術(shù)理論也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反思和探討，現(xiàn)如今，傳統(tǒng)美學(xué)也受到了不斷的反思挑戰(zhàn)，遭受到了各個(gè)學(xué)派理論思想學(xué)術(shù)的冷落。與此同時(shí)的是西方各個(gè)學(xué)派形成的崇高主義傳統(tǒng)美學(xué)，表現(xiàn)在崇高意義范疇下的審美哲學(xué)理想和追求等方面，也在逐漸失去其真正的意義。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)顛覆傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)因素

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有其自身的視覺(jué)語(yǔ)言，彰顯其內(nèi)在寓意。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“形式、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、調(diào)和、變化、統(tǒng)一”等形式美感制約了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)制作中存在圖形設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)方面的復(fù)雜化，形式表現(xiàn)方面過(guò)于陳舊保守傳統(tǒng)不符合人們現(xiàn)代審美和不能表達(dá)時(shí)代思潮的等一系列問(wèn)題。在標(biāo)志設(shè)計(jì)方面中國(guó)的傳統(tǒng)圖形符號(hào)設(shè)計(jì)樣式上與現(xiàn)代化的圖形相比，具有以下幾個(gè)缺點(diǎn)：1．相對(duì)平面化不具有立體感，2．設(shè)計(jì)主題不夠突出不能直觀的傳遞要表達(dá)的內(nèi)容，3．設(shè)計(jì)理論上不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，也不具備現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的精簡(jiǎn)度這一特點(diǎn)。所以在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)自身應(yīng)有的特點(diǎn)，彰顯時(shí)代個(gè)性。因此我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)以更加簡(jiǎn)潔明了的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，給不同文化圈的人們帶來(lái)更加強(qiáng)烈的信息沖擊。

（一）文化的差異性

傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形帶有強(qiáng)烈的地域文化色彩，給國(guó)內(nèi)品牌進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)帶來(lái)諸多不便。在不用的文化背景下，世界各地的人們可能就很難理解其標(biāo)志設(shè)計(jì)的真正含義。例如在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，“蝙蝠”是“福”的寓意而西方文化背景下的“蝙蝠”卻賦予蝙蝠邪惡的化身。這種文化背景不同的差異性，使得我們?cè)谶M(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)之初就必須細(xì)心斟酌設(shè)計(jì)內(nèi)容，思考其設(shè)計(jì)內(nèi)涵，考慮標(biāo)志設(shè)計(jì)使用中的地域文化差異性，做好設(shè)計(jì)初的一系列設(shè)計(jì)籌劃和設(shè)計(jì)構(gòu)思，以便更好地設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，更好地做到國(guó)際化的視覺(jué)語(yǔ)言，為企業(yè)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)打下良好的前提，以免在企業(yè)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)造成一系列不必要的麻煩。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的使用及發(fā)展主要以拉丁文為基礎(chǔ)，而中文域名后綴在互聯(lián)網(wǎng)上的使用并未出現(xiàn)過(guò)較大范圍內(nèi)的普及，據(jù)統(tǒng)計(jì)互聯(lián)網(wǎng)上以漢字作為圖形標(biāo)志的作品也很少，這就導(dǎo)致一些分企業(yè)為提高認(rèn)識(shí)度紛紛采用多樣化的標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)呈現(xiàn)企業(yè)的品牌和形象。例如我國(guó)跨國(guó)企業(yè)聯(lián)想集團(tuán)有針對(duì)性地在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)品中以中文“聯(lián)想”漢字作為企業(yè)核心標(biāo)志，而在海外市場(chǎng)企業(yè)標(biāo)志則是拉丁文“LENOVO”。

（三）街頭文化涂鴉

街頭文化涂鴉作為一種世界性的藝術(shù)現(xiàn)象在世界各大城市蔓延開來(lái)。人們對(duì)涂鴉文化的審美的與追求也一直是朝氣蓬勃，每座城市的藝術(shù)家們都躍躍欲試地在城市的主要墻壁上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在這場(chǎng)最大規(guī)模，并且為廣大青年人所喜愛的全民藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中來(lái)自世界各地不同身份不同流派的藝術(shù)家都積極參與其中。涂鴉本身作為一種造型的藝術(shù)，但其展現(xiàn)給我們的卻不僅僅是它不同的造型方式，同時(shí)還有這種藝術(shù)手法所表現(xiàn)出的創(chuàng)作方法，社會(huì)的背景及深層次的內(nèi)涵。涂鴉藝術(shù)造型可以說(shuō)是千變?nèi)f化、風(fēng)格多變、不拘一格。它長(zhǎng)期活躍于民間，來(lái)源于生活，卻又高于生活并且不失藝術(shù)欣賞價(jià)值而且具有極大的群眾基礎(chǔ)，其廣泛性和普及性都是其他藝術(shù)形式所不具備的。涂鴉藝術(shù)的作品種類繁多紛雜而又極其豐富多彩。目前很多新興企業(yè)標(biāo)志應(yīng)用了街頭文化涂鴉，以適應(yīng)新的文化現(xiàn)象。街頭涂鴉藝術(shù)形式的出現(xiàn)源于世界社會(huì)自由背景下的“藝術(shù)家”獨(dú)有的思維模式及其造型藝術(shù)。從涂鴉的表現(xiàn)形式上我們不難看出，涂鴉是對(duì)傳統(tǒng)紙上繪畫的一種顛覆，再結(jié)合設(shè)計(jì)者本身對(duì)生活感悟的同時(shí)，以一種全新的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)未來(lái)的創(chuàng)新之路

（一）圖像解構(gòu)

原有沉悶呆板的標(biāo)志設(shè)計(jì)讓眾多受眾群體產(chǎn)生了視覺(jué)上的審美疲勞，設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)中該如何解決突破審美疲勞呢？圖像解構(gòu)為其打開一條全新的創(chuàng)作之路。打破完整，重新構(gòu)造。將原有的物象進(jìn)行打破分割，從而獲得最新的圖形元素。反對(duì)二元對(duì)抗的立場(chǎng)是“解構(gòu)主義”的主導(dǎo)思想，同時(shí)反對(duì)現(xiàn)代主義的矯揉造作的裝飾，展現(xiàn)出全新的消解傳統(tǒng)，并打破原有的慣例，展現(xiàn)出全新的視覺(jué)效果。

（二）圖像的重構(gòu)

重構(gòu)是在“解構(gòu)主義”的分解后重新建立起來(lái)的新模式，這種新的創(chuàng)作手法為視覺(jué)圖像的再創(chuàng)作提供了更高的上升空間。圖像的重構(gòu)方法是將視覺(jué)圖像中各種不同的元素重新結(jié)合在一起，形成全新的視覺(jué)和諧效果。并把不同類型的文字、圖形、色彩等諸多元素結(jié)合在一起，從而形成全新的視覺(jué)張力。視覺(jué)圖像在版面設(shè)計(jì)中不是一個(gè)單獨(dú)存在的單一元素，它要同版面中的各個(gè)要素很完美地結(jié)合起來(lái)，形成完整統(tǒng)一的視覺(jué)效果。傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)下的圖形與文字間缺少“圖像重構(gòu)”的創(chuàng)意，使標(biāo)志設(shè)計(jì)看上去索然無(wú)味。將視覺(jué)圖像中原有元素進(jìn)行解構(gòu)后再進(jìn)行全新設(shè)計(jì)規(guī)劃，并按設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行再創(chuàng)造，從而設(shè)計(jì)出新的視覺(jué)圖形。

（三）圖像的組構(gòu)

圖像的組構(gòu)是對(duì)標(biāo)志圖形各元素之間的再處理。如造型上的重疊透疊組構(gòu)；色彩、肌理之間對(duì)比、調(diào)和組構(gòu)；這些組構(gòu)可以打破固有的思維模式，憑借新的組合模式，形成煥然一新的視覺(jué)效果，從而使廣大消費(fèi)受眾獲得一種全新的感觀覺(jué)醒。這種全新的邏輯關(guān)系，從感性出發(fā)，使設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)擁有全新的創(chuàng)作靈感，以顛覆傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀作品。

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)美學(xué)觀與現(xiàn)代文化的碰撞，使人們對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)思想在新的社會(huì)形式下重視變通顛覆傳統(tǒng)美學(xué)，并在不斷完善和努力下，走出一條屬于自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，我們相信未來(lái)這種世界規(guī)模化的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)必將走出一條嶄新的道路。

作者：趙曉悅 趙曉明 單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］．武漢：湖北美術(shù)出版社，1991（1）．

［2］王受之．世界平面設(shè)計(jì)史［M］．北京：中國(guó)青年出版社，2002（10）．

［3］李硯祖．視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000（3）．

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

近年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)?！八啤弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過(guò)某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥、人物等客觀物象描摹、刻畫與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問(wèn)題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對(duì)而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨(dú)立和相互對(duì)舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個(gè)總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對(duì)“形似”和“神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對(duì)創(chuàng)作主體與客觀對(duì)象的關(guān)系從認(rèn)識(shí)上有所突破和創(chuàng)新。中國(guó)古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的生命與意境，也說(shuō)明中國(guó)古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對(duì)象。

2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺(jué)傳達(dá)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語(yǔ)言化圖形和圖形語(yǔ)言化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺(jué)元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對(duì)這些視覺(jué)元素的選擇，盡量以符號(hào)化、簡(jiǎn)約化的形式來(lái)表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺(jué)習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過(guò)程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來(lái)，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國(guó)特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺(jué)形態(tài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。成功的視覺(jué)傳達(dá)作品，其“形”并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，使用中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥動(dòng)感十足的翅膀兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤長(zhǎng)”的設(shè)計(jì)，意取“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會(huì)使作品更生動(dòng)，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)象是一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見。如中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別的感覺(jué)。頗具中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡(jiǎn)潔明了，與版畫或架上油畫有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對(duì)次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過(guò)將各個(gè)不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練夸張的形象，以對(duì)比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫面更廣泛的含義，并在有限的畫面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

4結(jié)論

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為近年來(lái)興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式展開，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過(guò)程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，指的是設(shè)計(jì)對(duì)象在內(nèi)的周圍一切事物同設(shè)計(jì)主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來(lái)越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，符合了人類對(duì)創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類的各個(gè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計(jì)的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識(shí)，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)主體進(jìn)行人性化的改造，以此來(lái)創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計(jì)師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計(jì)相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計(jì)。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)秉持對(duì)現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿足人們對(duì)于理想環(huán)境的審美需求，以此來(lái)設(shè)計(jì)出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過(guò)程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著很多問(wèn)題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既通過(guò)環(huán)境來(lái)直接表達(dá)美感，也通過(guò)滲透的藝術(shù)方式來(lái)影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會(huì)到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)和人類的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。

（一）自然美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計(jì)，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽(yáng)光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。

（二）外在美

這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)種種設(shè)計(jì)手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑒?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。

（三）功能美

從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，既然有了外在的形式美，也就會(huì)有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

（四）文化美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅僅是對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對(duì)現(xiàn)有周圍環(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流的步伐，讓各種時(shí)代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動(dòng)中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)形式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被稱為無(wú)所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，對(duì)于增加對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以及在日后活動(dòng)中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然化和人為化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對(duì)原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對(duì)于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者獨(dú)立自主地對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的最終特征。

（二）整體化和多樣化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源于環(huán)境，又直接通過(guò)環(huán)境來(lái)表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的不同個(gè)體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個(gè)體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動(dòng)。

（三）實(shí)用化和審美化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美化滿足了人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的追求，同時(shí)也滿足了審美精神的享受過(guò)程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對(duì)環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價(jià)值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這種美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)進(jìn)程中，并對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價(jià)值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與人們的審美意識(shí)相互統(tǒng)一的過(guò)程。此外，從社會(huì)影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與多種文化的價(jià)值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展。總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)解讀是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的過(guò)程，因?yàn)槿藗儗?duì)美的感受存在著個(gè)體差異性，而且因?yàn)槊總€(gè)人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征帶來(lái)很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征這一過(guò)程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過(guò)程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來(lái)突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢(shì)來(lái)加深對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入性的研究，并開展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曾文靜.淺談現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].華章，2009（22）.

第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：盤扣；服裝設(shè)計(jì)；形式美；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

盤扣用于固定衣襟或用于裝飾，是中國(guó)傳統(tǒng)服裝中紐扣的一種。2009年，盤扣被列入上海市《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。盤扣作為傳統(tǒng)元素的標(biāo)志性符號(hào)，讓越來(lái)越多的藝術(shù)家開始嘗試探尋盤扣藝術(shù)的形式之美，走向世界也是必然趨勢(shì)。盤扣歷史久遠(yuǎn)，人們開始使用繩結(jié)系扣是在舊石器時(shí)期，傳統(tǒng)的盤扣編織方法也產(chǎn)生于此。從清代開始，我國(guó)與其他國(guó)家往來(lái)密切，盤扣成為我國(guó)服裝的主流門襟閉合件，直到民國(guó)時(shí)期，盤扣才被真正運(yùn)用到服裝之中，民國(guó)時(shí)期也成為盤扣的黃金時(shí)代。隨著我國(guó)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化不斷傳播，盤扣以其獨(dú)特的裝飾功能和實(shí)用功能漸漸得到國(guó)際服裝的認(rèn)可，被越來(lái)越多的藝術(shù)家運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，被稱為中國(guó)元素。

1盤扣的現(xiàn)狀與發(fā)展

盤扣，或稱盤紐，其起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的縫衣打結(jié)。我國(guó)最早的衣服式樣為袍服，用繩帶系結(jié)的方式用于蔽體御寒，捆系繩結(jié)正是盤扣的雛形。后因政治、文化、氣候等的影響，服裝式樣逐漸變得緊窄，衣襟閉合方式變得多樣，除打結(jié)系帶外，古人們還會(huì)使用木紐扣、貝殼紐扣、金屬紐扣來(lái)閉合衣襟或裝飾衣物，中后期還出現(xiàn)了既實(shí)用又美觀的布料盤結(jié)紐扣。通過(guò)查閱大量歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，盤扣早期用于秦朝至隋朝的軍裝甲冑，這也符合盤扣實(shí)用性的特點(diǎn)。唐朝時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定、物資充裕、對(duì)外交流頻繁，女子開始投入大量時(shí)間在女紅上，這一時(shí)期盤扣得以發(fā)展，而且已經(jīng)出現(xiàn)完整的盤扣形制，到了唐代中期，盤扣的形制已經(jīng)健全。盤扣多用在衣領(lǐng)和腰部，材質(zhì)以棉麻和絲綢為主。除了衣服上的長(zhǎng)帶系扣，還在床幃、腰間配飾、轎輦、香囊等物品上面運(yùn)用并加以創(chuàng)新。如此發(fā)展下去，形形的結(jié)逐漸變成了既有實(shí)用功能又有裝飾功能的盤扣。到了宋朝，上層意識(shí)形態(tài)影響服裝變革，服裝從寬松轉(zhuǎn)為緊密，衣服需要遮蔽身體，主流服飾雖然仍以系帶為主，但盤扣也作為輔助，二者配搭使用。盤扣在南宋時(shí)期廣泛使用，雖不及后世盤扣制作精美，但也在商店里出現(xiàn)，此時(shí)人們常用布帛作為制作盤扣的材料。元代的服飾中盤扣的使用開始變得更加廣泛，無(wú)論是在造型還是功能上，都變得豐富起來(lái)。直至明代，軟盤花扣出現(xiàn)，這時(shí)盤扣開始具有裝飾功能，造型逐漸多樣，模樣也從簡(jiǎn)單的一字扣變化成不同形態(tài)的花盤扣，如鳳凰結(jié)盤扣、琵琶結(jié)盤扣、葫蘆結(jié)盤扣等。明代中期服裝大步變革，立領(lǐng)和方領(lǐng)引入女裝，并在衣領(lǐng)處開始使用盤扣，衣領(lǐng)在很大程度上得到豐富，有些衣服上還出現(xiàn)了金屬扣、玉扣等名貴的材料。明代官員肖像中的朝服上皆可見盤扣的身影，不同的身份等級(jí)其盤扣的裝飾位置也不相同。由此可見，盤扣的裝飾作用在明代得到強(qiáng)化，裝飾目的明顯。至此，盤扣的形制結(jié)構(gòu)并無(wú)太大的變化，一直起著輔助作用。從清代開始，我國(guó)服裝的門襟閉合方式由系帶改為以盤扣為主。滿州人馬上得天下，漢人寬衣大袖的服裝不適于騎射，騎射需要更加牢固的門襟的閉合方式，而盤扣的閉合方式正好滿足了緊致、利落的要求。從造型上看，清代男子服裝多用造型簡(jiǎn)單的一字直扣，戎裝甲胄配上一字直扣給人一種硬朗、威嚴(yán)之感。女子服飾中多用造型豐富、顏色絢麗的軟盤花扣，在豐富裝飾性的同時(shí)，還能滿足實(shí)用性等要求。從材質(zhì)上看，清初人們開始用各種各樣的材質(zhì)制作具有不同藝術(shù)風(fēng)格造型的盤扣，不僅如此，還出現(xiàn)了金、銀、銅、玉等各式各樣名貴材質(zhì)所制作出來(lái)的盤扣，不同材質(zhì)的盤扣代表不同的等級(jí)、地位，穿戴者的盤扣材質(zhì)越名貴、優(yōu)質(zhì)，社會(huì)地位越高。盤扣鼎盛階段是民國(guó)時(shí)期，在西學(xué)東漸思潮和等思想的影響下，旗袍被大眾熱衷。旗袍與盤扣完美結(jié)合，成為中國(guó)風(fēng)格的重要標(biāo)志。民國(guó)時(shí)期盤扣造型和制作方法比清代更具巧思，相較之前增添了許多層次與韻味，使盤扣成為旗袍的明顯標(biāo)志之一。

2盤扣的藝術(shù)審美特征

盤扣從古時(shí)的衣帶系結(jié)一步步發(fā)展為兼具使用價(jià)值和裝飾價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)。從藝術(shù)表現(xiàn)方面看，盤扣的表現(xiàn)形式非常注重變化，許多設(shè)計(jì)師突破了傳統(tǒng)技法進(jìn)行大膽嘗試，將現(xiàn)代化的流行時(shí)尚元素、多種多樣的材質(zhì)及絢麗的色彩融入盤扣的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，大大增加了盤扣的獨(dú)特性與裝飾性。盤扣的意、韻、神、形傳遞著中國(guó)的民俗文化，細(xì)節(jié)中處處體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)的魅力。盤扣作為民族的符號(hào)，其獨(dú)特的寓意和價(jià)值在中國(guó)服裝史上發(fā)揮著濃墨重彩的作用。（1）盤扣的造型之美與寓意之美。盤扣的形式美是變化統(tǒng)一的，通過(guò)造型、面積、數(shù)量、方向、色彩、強(qiáng)弱、明暗、肌理等變化對(duì)比最終達(dá)到美的和諧與統(tǒng)一，或者通過(guò)夸張、對(duì)稱、極簡(jiǎn)、節(jié)奏、漸變、反復(fù)、動(dòng)感、曲直變化等手段，給人以規(guī)律性和秩序感。從造型來(lái)講，盤扣大致可分為兩大類：一字盤扣和花形盤扣。一字盤扣看似簡(jiǎn)單但在工藝制作方面往往更難控制。在一字盤扣中，對(duì)稱式盤扣最具代表性，如圖1所示。它以扣結(jié)為中心，左右或上下對(duì)稱，體現(xiàn)形式美感中的對(duì)稱之美，這不僅符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，還能顯現(xiàn)大氣穩(wěn)重之感。在花盤扣中，除對(duì)稱性盤扣外，還有不對(duì)稱式盤扣，如圖2所示。不對(duì)稱式盤扣的造型給人一種活潑的感覺(jué)，其形式立體多變，不受約束，非常具有創(chuàng)意性。不對(duì)稱式盤扣強(qiáng)調(diào)節(jié)奏變化，遵循形式美法則?；ūP扣雖然也具有實(shí)用性，但更多的是展現(xiàn)生動(dòng)的造型和美好的寓意，如祥云表示吉祥如意，烏龜代表長(zhǎng)壽等；也利用了象征元素，如龍、鳳等；更有利用文字含義的，如利用“喜”“壽”等，傳達(dá)出喜慶、長(zhǎng)壽等含義。人們將這些美好的愿望融入同音、近音的事物中傳達(dá)情意，寄托祝福與希望[1]。圖1對(duì)稱式盤扣圖2不對(duì)稱式盤扣（2）盤扣的材質(zhì)質(zhì)感之美。盤扣的風(fēng)格和材質(zhì)有很大關(guān)系，材質(zhì)不同，風(fēng)格也不相同。盤扣的制作材料選擇以天然材料棉麻、絲綢為主，棉麻制成的盤扣樸素簡(jiǎn)潔、色彩艷麗，更具民族特色；絲綢屬于高檔材料，外觀典雅、手感舒適，與同材質(zhì)面料一起使用在服裝上，視覺(jué)效果奢華精致；毛呢材質(zhì)的盤扣出現(xiàn)的時(shí)間較晚，在近現(xiàn)代服飾中使用較多，毛呢材料挺括、結(jié)實(shí)，與毛呢服裝搭配效果厚實(shí)穩(wěn)重、和諧美觀。隨著人類文明的進(jìn)步和科技的不斷發(fā)展，制作原料也變得豐富，如金屬、樹脂等材料也開始用于盤扣制作。這種材料的盤扣大多是用機(jī)器制作的，這樣雖提高了生產(chǎn)效率，但缺少了手工盤扣的細(xì)膩情感。（3）盤扣的色彩搭配之美。盤扣的色彩在服裝的整體協(xié)調(diào)關(guān)系中起到舉足輕重的重要。中國(guó)傳統(tǒng)盤扣最常見的顏色是紅色和黃色，由于古代的封建等級(jí)制度和傳統(tǒng)色彩觀念，盤扣的顏色都遵循著服色等級(jí)制度。從民國(guó)開始，社會(huì)風(fēng)氣漸趨開化，人們開始追求個(gè)性，這影響了服裝的變革，也影響了盤扣的發(fā)展。到現(xiàn)在，盤扣所運(yùn)用的顏色不受限制，盤扣的顏色可以是單色或者復(fù)色，并且可根據(jù)服裝的整體色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)搭配，也可選取服裝的鄰近色、類似色，還可以選取流行色或?qū)Ρ壬?。鄰近色、類似色的靈活搭配可以讓服裝展現(xiàn)出和諧、典雅之感，而流行色或?qū)Ρ壬那擅钆鲎矂t使盤扣在服裝中表現(xiàn)得更加時(shí)尚、前衛(wèi)，既增添了值得端詳?shù)囊曈X(jué)中心，又給人一種清新、華麗之感。設(shè)計(jì)師別出心裁的設(shè)計(jì)使盤扣更具裝飾性和觀賞性，給服裝重新注入生命力，在一定程度上滿足了年輕人追求個(gè)性、追逐時(shí)尚的心理需求。

3服裝中的盤扣藝術(shù)

近幾年，中國(guó)風(fēng)大熱，盤扣作為中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝元素，被許多服裝設(shè)計(jì)師用來(lái)裝點(diǎn)各類時(shí)裝。當(dāng)代年輕人喜新鮮感、追求潮流，設(shè)計(jì)師利用年輕人的訴求，將新材質(zhì)、新創(chuàng)意加入盤扣這一傳統(tǒng)工藝，使盤扣在服裝設(shè)計(jì)中有了更多的可能。將傳統(tǒng)的盤扣文化與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，重新將盤扣的造型進(jìn)行分析、重組，再結(jié)合現(xiàn)代新工藝、新材料，將盤扣與不同服裝款式相融合，運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。這不僅在很大程度提升了服裝的文化底蘊(yùn)，還設(shè)計(jì)出具有東方古國(guó)風(fēng)韻的服裝，使盤扣元素既能得到更多的運(yùn)用和傳播，又能實(shí)現(xiàn)這一傳統(tǒng)手工藝和設(shè)計(jì)元素的保護(hù)與傳承。在盤扣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不僅僅要考慮到裝飾美感，更重要的是要表達(dá)出盤扣藝術(shù)的文化內(nèi)涵，如若得其形而失其神，只會(huì)貽笑大方。要在不改變內(nèi)在的同時(shí)，緊跟時(shí)代潮流，給予盤扣新面孔。（1）盤扣在服裝中的形式美。盤扣設(shè)計(jì)是運(yùn)用形式美法則，將點(diǎn)、線、面有機(jī)地結(jié)合從而形成完美造型的過(guò)程。設(shè)計(jì)師將盤扣元素與服裝設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，使現(xiàn)代服裝既符合美學(xué)原理又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力與藝術(shù)感。盤扣在服裝設(shè)計(jì)中是作為一個(gè)點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)的，不同的盤扣數(shù)量、位置、排列方式、色彩、質(zhì)地都會(huì)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中引起不同的視覺(jué)感受；由盤扣組成的線分為直線和曲線，直線突出挺擴(kuò)、細(xì)長(zhǎng)的特點(diǎn)，整體給人一種硬朗之感，而曲線會(huì)給人一種優(yōu)雅、柔美之感；線的移動(dòng)構(gòu)成了面，不同的盤扣造型形態(tài)也會(huì)帶來(lái)不同的視覺(jué)感受；體是由面與面的組合構(gòu)成的，對(duì)于體盤扣的設(shè)計(jì)既要符合形體，又要符合服裝的結(jié)構(gòu)，由此也激發(fā)出許多創(chuàng)意性的盤扣造型設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代服裝中盤扣元素的運(yùn)用方式大致可分為兩種：直接運(yùn)用和間接運(yùn)用。直接運(yùn)用通常是將盤扣花紋作為裝飾圖案運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，或是將盤扣以立體化的造型運(yùn)用到服裝的領(lǐng)口、袖口、下擺、開襟等重點(diǎn)部位進(jìn)行再設(shè)計(jì)。直接運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法看似比較簡(jiǎn)單，但對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)水準(zhǔn)有很高的要求，在運(yùn)用時(shí)需要考慮盤扣裝飾部位是否合理、與服裝相結(jié)合是否美觀，因此不能隨意使用。直觀運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)是可以完整地體現(xiàn)盤扣的藝術(shù)特色與造型之美，既能讓服裝的裝飾效果一目了然，還能讓現(xiàn)代服裝更具東方韻味。間接運(yùn)用是通過(guò)對(duì)盤扣打散、重構(gòu)等復(fù)雜的方式，讓盤扣能夠更獨(dú)特地體現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。間接運(yùn)用的方式可以使服裝在更大程度上保留時(shí)尚感，并能將傳統(tǒng)的盤扣文化低調(diào)傳達(dá)，滿足人們對(duì)現(xiàn)代服裝的審美要求。在間接運(yùn)用中，設(shè)計(jì)師還會(huì)使用夸張變形或簡(jiǎn)化的手法?？鋸埵菍⒈P扣的外形進(jìn)行扭曲、重復(fù)以達(dá)到最佳的裝飾效果，使現(xiàn)代服裝具有更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和感染力，如圖3所示。簡(jiǎn)化則需抓住傳統(tǒng)盤扣的主要造型特征，將復(fù)雜的盤扣樣式刪減，用極簡(jiǎn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝既簡(jiǎn)潔時(shí)尚，又有盤扣的痕跡[2]。圖3盤扣在服裝中的應(yīng)用（2）盤扣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。越來(lái)越多的服裝品牌將盤扣作為自己品牌的設(shè)計(jì)元素，國(guó)內(nèi)外許多大型活動(dòng)的服裝都有著盤扣的身影。例如，北京奧運(yùn)開幕式的服裝及亞運(yùn)會(huì)的服裝等都運(yùn)用了盤扣這一元素。在APEC會(huì)議期間，身著具有中國(guó)風(fēng)的藍(lán)色立領(lǐng)盤旗袍在晚宴中亮相，旗袍的細(xì)節(jié)處體現(xiàn)著盤扣的精致與細(xì)膩之感。盤扣的巧妙運(yùn)用打破了藍(lán)色給人的嚴(yán)肅清冷之感，變得分外優(yōu)雅，不僅凸顯出服裝高雅之美，還增加了服裝的現(xiàn)代感和時(shí)尚感。在國(guó)外，許多國(guó)際設(shè)計(jì)大師的作品中也常出現(xiàn)盤扣、立領(lǐng)等中國(guó)元素的身影。例如，2005年，Prada擺脫傳統(tǒng)形式，將羊毛大衣、安哥拉山羊毛衣與盤扣相配搭，如圖4所示，這些聽起來(lái)毫不搭調(diào)的搭配，產(chǎn)生了許多新花樣；在GiorgioArmani2009年春夏高級(jí)成衣秀中，運(yùn)用了盤扣、側(cè)襟、中國(guó)結(jié)等中國(guó)元素，起到錦上添花的作用；Gucci2016秋冬米蘭時(shí)裝周秀和2017年春夏時(shí)裝秀中設(shè)計(jì)師的靈感也都源于中國(guó)風(fēng)，具有東方韻味的刺繡、盤扣、高開衩、錦緞與Gucci曲風(fēng)完美結(jié)合，前所未見的組合產(chǎn)生出強(qiáng)烈的對(duì)比風(fēng)格，有一種古靈精怪之感，讓人眼前一亮，如圖5所示。憑借著設(shè)計(jì)師獨(dú)到的編織工藝和創(chuàng)意手法，這些小小的盤扣既精致又獨(dú)特，并且完全融入了時(shí)尚之中，成為整個(gè)舞臺(tái)的焦點(diǎn)[3]。

4結(jié)束語(yǔ)

如今，文化交流日益頻繁，中國(guó)傳統(tǒng)文化有更多的機(jī)會(huì)在世界上展示。盤扣從寓意、造型、材質(zhì)、色彩等各方面都體現(xiàn)了中國(guó)人的審美和情感，新工藝的引入使盤扣有了全新的面貌，也讓盤扣從過(guò)去的從屬地位逐漸應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。具有形式美感的盤扣作品越來(lái)越多地出現(xiàn)在國(guó)際頂級(jí)T臺(tái)上，更在日常生活中悄然流行，倍受人們青睞。盤扣元素與時(shí)尚元素的結(jié)合為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造出新的東方韻味，也吸引了更多人關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大悠遠(yuǎn)，許多傳統(tǒng)美學(xué)思想承載著中華民族特有的哲學(xué)觀和發(fā)展觀，這些傳統(tǒng)意識(shí)倡導(dǎo)美和善的結(jié)合，指引我們?cè)跁r(shí)代的進(jìn)程中前行。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)精進(jìn)的當(dāng)下，設(shè)計(jì)的發(fā)展形態(tài)以及表現(xiàn)形式空前多元，設(shè)計(jì)對(duì)人們生活的浸透和影響日益加深，在此視野之下，通過(guò)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合以及視覺(jué)創(chuàng)新，有利于文化的傳承以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)與傳播。

關(guān)鍵詞：

多元化呈現(xiàn) 融合創(chuàng)新 傳統(tǒng)美學(xué)觀

我們身處在一個(gè)空前的設(shè)計(jì)時(shí)代，社會(huì)文化特征、科學(xué)技術(shù)條件以及信息傳播媒介均發(fā)生著悄然的巨變。設(shè)計(jì)，作為影響和改變我們社會(huì)生活和生存方式的重要手段，其觀念和邊界也在不斷地拓展和更新。多元的設(shè)計(jì)生態(tài)，是指設(shè)計(jì)多元化的呈現(xiàn)方式、表現(xiàn)形態(tài)以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。在多元的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，尋求東方與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)代、感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)的契合，尋求設(shè)計(jì)多元化與差異化的融合，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師的共同心愿和追求，符合世界設(shè)計(jì)發(fā)展的走向。在此視野之下，提煉和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想特征，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵和行為方式融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)本土化的重要途徑，對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性發(fā)展以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)，都具有十分積極的意義。

一.設(shè)計(jì)的多元化呈現(xiàn)與傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸

隨著新技術(shù)的瞬息萬(wàn)變，人類的創(chuàng)新思維與能力空前釋放。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，數(shù)字繪畫、智能建筑、移動(dòng)多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能仿生互動(dòng)藝術(shù)等一大批新技術(shù)的介入，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出異常多元的表現(xiàn)形式和種類。但與此同時(shí)，當(dāng)我們置身多元化設(shè)計(jì)生態(tài)的格局中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的深層認(rèn)同也正在逐漸淡化，隨著視覺(jué)信息的海量沖擊，同質(zhì)化設(shè)計(jì)的無(wú)節(jié)制使用與簡(jiǎn)單復(fù)制，帶來(lái)了設(shè)計(jì)的諸多負(fù)面影響，藝術(shù)精神和傳統(tǒng)美學(xué)的審美水準(zhǔn)逐漸趨弱，單向地推崇技術(shù)或西方的設(shè)計(jì)模式并不能使設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和感染力得以加強(qiáng)，由漠視傳統(tǒng)文化積淀所引發(fā)的設(shè)計(jì)模式化傾向逐漸引起人們的關(guān)注，簡(jiǎn)單化的中國(guó)傳統(tǒng)元素堆砌，也使得設(shè)計(jì)與文化背離，甚至造成文化的誤讀。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，呼喚傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸顯得尤其重要，當(dāng)我們?cè)囍鴱膫鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的自然觀、哲學(xué)觀、物用觀入手，利用寬邊界的文化浸潤(rùn)，挖掘消費(fèi)時(shí)代傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓時(shí)，傳統(tǒng)文化的自信心與認(rèn)同感將變得不再陌生，這也正是弘揚(yáng)和推廣傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要意義。

二.傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)代設(shè)計(jì)具有開放性的特點(diǎn)，各個(gè)設(shè)計(jì)類別間的關(guān)聯(lián)性日益加強(qiáng)，對(duì)于今天的人們來(lái)講，設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于簡(jiǎn)單的造物、造型或設(shè)色，它包含一種全方位的人與自然、人與環(huán)境、人與人之間的依存關(guān)系。尤其是隨著“數(shù)字化生活”、“新媒體”等技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)傳達(dá)進(jìn)一步呈現(xiàn)出多元化、交互式等趨向特征。正是由于技術(shù)的空前進(jìn)步，為設(shè)計(jì)的功能形態(tài)與審美需求提供了巨大的空間，它需要我們通過(guò)理性分析，去尋求有價(jià)值的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，從文化的本質(zhì)特征中去尋求傳統(tǒng)美學(xué)觀念的當(dāng)代認(rèn)同，并且通過(guò)潛移默化的設(shè)計(jì)引導(dǎo)與接受加以弘揚(yáng)和推廣。

從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域觀察，我們很容易便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚順應(yīng)自然，講求人與自然的和諧共處，《老子》提出宇宙本體論的道，以豐富的例證闡述“有無(wú)相生”、“虛實(shí)互補(bǔ)”的空間觀念，對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品造型原理指明了方向。從老子的“道”與良匠之道的匹配，再到莊子人與自然同構(gòu)的信仰，無(wú)不體現(xiàn)古人“道法自然”天人幗通的和諧之道，體現(xiàn)人與自然的和解。就美學(xué)意義而言，代表丁，人與自然和諧相處的審美生存方式。當(dāng)人類飽嘗污染等工業(yè)文明的惡果之后，返身面向傳統(tǒng)，尋求海德格爾所提倡的“詩(shī)意的棲居”的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念所倡導(dǎo)的“天人合一”，成為“自然的人化”和“人化的自然”的最好闡釋。這些審美要義時(shí)時(shí)刻刻都在影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越煩膩單調(diào)粗暴的城市天際線的時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心已經(jīng)在召喚那些能夠與自然環(huán)境、人文環(huán)境高度融合的好去處了。

從當(dāng)代設(shè)計(jì)的溝通方式研究，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，設(shè)計(jì)逐漸走向多媒體的交互時(shí)代，互動(dòng)廣告、互動(dòng)游戲等觸動(dòng)著我們的感觀經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)站UI設(shè)計(jì)成為人機(jī)交互的重要界面，UI界面設(shè)計(jì)體現(xiàn)復(fù)雜的心理認(rèn)知、設(shè)計(jì)傳播等內(nèi)容，它具有很強(qiáng)的品牌意識(shí)與文化特性，它是設(shè)計(jì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的活力要素。在當(dāng)代多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)，在他們的網(wǎng)站ul設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的視覺(jué)形態(tài)，作為網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)的窗口，那些創(chuàng)意獨(dú)特、善用傳統(tǒng)美學(xué)觀念的視覺(jué)呈現(xiàn)，能夠極大地提升網(wǎng)站瀏覽者之間的深層次互動(dòng)。在游戲動(dòng)畫等開發(fā)領(lǐng)域，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與造型元素融會(huì)貫通，通過(guò)形式、技巧、色彩、造型的創(chuàng)新，賦予游戲動(dòng)畫風(fēng)格的突破，這些都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念無(wú)處不在的深刻影響。

我們從當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度觀察，也能夠充分領(lǐng)悟到傳統(tǒng)美學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的“器完而不飾”和“大道至簡(jiǎn)”的審美志趣?！昂?jiǎn)”絕非簡(jiǎn)單之簡(jiǎn)，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的考量，是一種從容不迫、簡(jiǎn)約舒朗的美學(xué)呈現(xiàn)，是留給當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)設(shè)計(jì)師的天然命題。這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想和觀念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響是全方位的，我們從西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)所倡導(dǎo)的“少則多”、“實(shí)用就是美”的功能主義設(shè)計(jì)理論中，乃至當(dāng)代設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“互動(dòng)設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念和美學(xué)主張中，都能看到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想至簡(jiǎn)至純幾近神性的體驗(yàn)。

三.設(shè)計(jì)與文化的融合成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)理念的重要途徑

（一）傳統(tǒng)“形”“象”特質(zhì)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合

設(shè)計(jì)常常通過(guò)文化的因素去創(chuàng)造和改變?nèi)祟惖纳罘绞剑瑥奈幕囊暯侨パ芯吭O(shè)計(jì)的變化，有助于我們更全面地了解設(shè)計(jì)與自然因素、社會(huì)因素、人的因素之間的關(guān)系，文化是社會(huì)成員的生活方式，是他們習(xí)得、共享、并代代相傳的觀念和習(xí)慣的總匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的哲理，由文化形態(tài)和特征所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，為我們提供了當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美依據(jù)。尤其在多元設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和品味，是決定設(shè)計(jì)品質(zhì)的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，應(yīng)該從文化最深層的特質(zhì)中去挖掘，例如中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“大象之美”的體悟。這中間即有超越物象不可形卻有大美的真實(shí)，又有以可見抽象之形，表現(xiàn)不可見之象的“類象”。以你中有我、相克相生的太極魚圖形為例最為典型，其蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單卻又恒動(dòng)的生命規(guī)律，以圖形表現(xiàn)天地之象，體現(xiàn)了圖案骨式的陰陽(yáng)之美。由此而衍生出的民間對(duì)1禺圖案，諸如成雙成對(duì)、僵讓調(diào)和的“喜相逢”等圖式，更是讓我們喜聞樂(lè)見。我們常常能夠看到，這種由中華民族特有的思維方式和審美意識(shí)所產(chǎn)生的深刻影響，依據(jù)這種傳統(tǒng)美學(xué)思想的牽引，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們獲得外形圓滿、寓意無(wú)窮、極具視覺(jué)包容力的重要設(shè)計(jì)元素，它祈福圓滿、既動(dòng)又靜的圖形化象征意義，拉近了我們對(duì)于文化的親近感。當(dāng)代設(shè)計(jì)的某些亂象，是既不能善用技術(shù)所提供的便利，也不能從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)中提煉吸取，而是從自身的一己私利出發(fā)，套用濫用、簡(jiǎn)單復(fù)制所謂傳統(tǒng)的“形”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念之中對(duì)于“形”與“象”的追求，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的審美取向?！靶巍弊鳛橐环N可見的形態(tài)，它不僅僅包含單純的美學(xué)意識(shí)上的形，同時(shí)也包含了滿足設(shè)計(jì)功能需求的形態(tài)。在設(shè)計(jì)的表達(dá)過(guò)程中，“形與象”二者的結(jié)合缺一不可。當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中不乏一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例，它們創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素和形式，將傳統(tǒng)造物中形神兼?zhèn)?、擇形傳神的美學(xué)思想表達(dá)得精準(zhǔn)到位。例如，（圖一）這套坐墩和幾的設(shè)計(jì)，源自“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)，即有動(dòng)感的有機(jī)形態(tài)和數(shù)學(xué)之美，又給予了多用途的功能需求，同時(shí)還傳播著傳統(tǒng)文化的理念與觀點(diǎn)，稱得上是一件品位絕佳的好設(shè)計(jì)。

在當(dāng)代多元化設(shè)計(jì)生態(tài)格局下，我們不難發(fā)現(xiàn)其所隱含的傳統(tǒng)審美的線索，在高度物質(zhì)化的今天，品味高雅、形式簡(jiǎn)練、材質(zhì)樸拙的設(shè)計(jì)即節(jié)約了能源，又合乎現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，同時(shí)還能夠承接傳統(tǒng)文化與審美，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐追求的新平衡。全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)的包裝設(shè)計(jì)作品《賞荷》（圖二），通過(guò)荷葉包裝的形態(tài)，將品茶者邊飲茶邊賞荷的意境和視覺(jué)效果表達(dá)得淋漓盡致，既有作為“形”的美感，又有傳統(tǒng)美學(xué)精神中簡(jiǎn)練純樸、靈秀和諧的美感，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活方式的浸潤(rùn)，這些設(shè)計(jì)將美和適用帶入到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有積極的意義，體現(xiàn)人們對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同。在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理念的弘揚(yáng)和推廣不僅僅只依靠技術(shù)的介入，更需要把握設(shè)計(jì)思維的特征，通過(guò)潛移默化的審美接受，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)理念傳遞到生活的方方面面。

（二）傳統(tǒng)自然觀的設(shè)計(jì)融合與審美詮釋

收天納地的空間意識(shí)，作為傳統(tǒng)美學(xué)思想的另一個(gè)重要特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響尤為明顯，我們知道，建筑的美不僅包括造型的美感，更深層次的挖掘來(lái)自于對(duì)地域文化、生活方式的美的呈現(xiàn)。收天納地不僅是將自然的環(huán)境結(jié)合到空間設(shè)計(jì)中來(lái)，也意味著將人們長(zhǎng)久的生活習(xí)性和特質(zhì)也收納進(jìn)來(lái)。江南地區(qū)一所大學(xué)的校區(qū)設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)了這樣一種特性，學(xué)校淡化邊界，將江南小鎮(zhèn)的阡陌巷道融入到空間設(shè)計(jì)之中，使人們行進(jìn)在現(xiàn)代的建筑之間，卻能深深地感受到地域文化的浸染，這是對(duì)收天納地的傳統(tǒng)意識(shí)的極致運(yùn)用，當(dāng)人們置身其中，體驗(yàn)建筑、人以及周邊景致的渾然交融，潛移默化地便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)思想的深意，這是一件多么美好的事情。另一個(gè)收天納地的空間美學(xué)杰作，是貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，作為傳統(tǒng)美學(xué)觀念與現(xiàn)代審美結(jié)合的經(jīng)典，它處處傳達(dá)著優(yōu)雅豐富的空間氣質(zhì)，很好地詮釋著人與自然的和諧相處之道，收天納地在這里化為自然、物境、光影、人文等諸多因素。博物館的石山水畫和疊落山墻（圖三），將中國(guó)傳統(tǒng)的線條之美和文化元素表現(xiàn)的入木三分，在現(xiàn)代多元化設(shè)計(jì)的語(yǔ)境之下，這些優(yōu)秀的富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)之美寓于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)和傳播起到重要的作用。

四.傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺(jué)創(chuàng)新

（―）視覺(jué)創(chuàng)新拓展了傳統(tǒng)審美的體驗(yàn)

傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念的傳播，常常借助于創(chuàng)新的視覺(jué)形態(tài)和符號(hào)來(lái)完成，以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為例，隨著視覺(jué)傳達(dá)方式的多元化以及人們需求的增長(zhǎng)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)日益呈現(xiàn)多維化、虛擬化的特點(diǎn)。通過(guò)借助網(wǎng)頁(yè)界面、人機(jī)交互、幻影成像技術(shù)等視覺(jué)創(chuàng)新形態(tài)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以其特有的廣泛眭，傳播著傳統(tǒng)美學(xué)思想的視覺(jué)理念，對(duì)大眾審美意識(shí)的顯著提升發(fā)揮無(wú)可替代的作用。在傳播傳統(tǒng)美學(xué)思想的過(guò)程中，充分地運(yùn)用視覺(jué)元素，表達(dá)觀念和意圖，從傳統(tǒng)文化的視角點(diǎn)醒人的靈魂，用藝術(shù)化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和美感喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精神需求。新近開放的福州規(guī)劃館，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法和傳統(tǒng)審美的意趣，展示福州的傳統(tǒng)元素、歷史文化和風(fēng)土人情，利用一比一的等身幻影成像技術(shù)，將三坊七巷的水榭戲臺(tái)引入館內(nèi)，站在“水榭戲臺(tái)”前，人們便可以看到省實(shí)驗(yàn)閩劇院演員傾情演繹的經(jīng)典劇目，同時(shí)我們還可以通過(guò)觸摸交互界面的多媒體雜志進(jìn)行閱讀，使我們得以更加全面地了解閩劇這門藝術(shù)。許多歷史文化展覽、傳統(tǒng)藝術(shù)展示正是通過(guò)設(shè)計(jì)的視覺(jué)創(chuàng)新，傳播和推廣傳統(tǒng)文化的精神以及地域文化的特色，取得良好的效果。

傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺(jué)創(chuàng)新，離不開技術(shù)的參與，設(shè)計(jì)借助于技術(shù)的進(jìn)步，使信息傳播的方式更加豐富，審美體驗(yàn)更加真實(shí)。全息影像技術(shù)、互動(dòng)式廣告終端、移動(dòng)多媒體等信息技術(shù)的盛行，使受眾接受信息的方式更加多樣化，信息傳達(dá)的效果和質(zhì)量日漸加強(qiáng)，尤其是一些傳統(tǒng)文化、歷史資料、建筑模型等信息符號(hào)的展示，利用全息影像技術(shù)便能營(yíng)造亦幻亦真的氛圍，并且具有強(qiáng)烈的立體感。人們利用設(shè)計(jì)和交互技術(shù)的介入達(dá)到信息互動(dòng)的目的，提升了受眾的參與度，更好地傳播了文化。技術(shù)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的邊界和表現(xiàn)形式，從客觀上有利于人們對(duì)于傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)審美觀念的體驗(yàn)。

（二）人文意識(shí)的提升有利于視覺(jué)創(chuàng)新的生成

在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，視覺(jué)創(chuàng)新應(yīng)該避免人文痕跡的淡化，技術(shù)有時(shí)候也會(huì)成為一把雙刃劍，工具和技術(shù)需要富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)思維與之相適應(yīng)。在任何時(shí)候，想象力和視覺(jué)創(chuàng)新都應(yīng)該是設(shè)計(jì)的重要因素，特別是在時(shí)下，設(shè)計(jì)尤其需要富有文化底蘊(yùn)的獨(dú)創(chuàng)精神，真正的原創(chuàng)精神來(lái)源于對(duì)自己生活的環(huán)境、歷史以及文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)不僅僅受到材料、技術(shù)、工具、表現(xiàn)手法的顯性影響，也受到諸如文化傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)、人文意識(shí)等方面的隱性影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，帶來(lái)了大量設(shè)計(jì)模式化的傾向，當(dāng)我們面對(duì)新技術(shù)簇?fù)硐碌母黝愒O(shè)計(jì)時(shí)，我們確實(shí)也為某些同質(zhì)化、模式化的設(shè)計(jì)深感擔(dān)憂。對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素缺乏了解的濫用，將最終導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)誤讀，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之中，并不僅僅包括大街小巷所充斥的各種水墨和古幣造型之類的視覺(jué)表象。

視覺(jué)創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)師自身人文素養(yǎng)的進(jìn)一步提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多姿，例如漢字、書畫篆刻、陶瓷、木刻、園林、民間藝術(shù)以及戲劇典故等等，這些都是當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，時(shí)代呼喚具有良好文化素質(zhì)的創(chuàng)意人才。視覺(jué)創(chuàng)新，要求設(shè)計(jì)師具有很強(qiáng)的文化解讀能力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)師能夠很好地把握傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和時(shí)代感，得益于其弘揚(yáng)和開發(fā)民族文化的創(chuàng)新思考。以這幅魚形碗的產(chǎn)品造型為例（圖四），魚在中國(guó)古代就具有吉祥富貴的含義，代表著風(fēng)調(diào)雨順、年年有余的吉慶期盼，這件作品創(chuàng)造性地將魚形貫穿于碗壁，既有自然親和、如魚得水的視覺(jué)寓意，又有把握現(xiàn)在、豐厚有余的時(shí)代感官。這些產(chǎn)品能夠從情感設(shè)計(jì)的視角，挖掘中華民族深入人心的吉祥意識(shí)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的和諧交融，豐富了產(chǎn)品對(duì)于傳統(tǒng)意蘊(yùn)的視覺(jué)表達(dá)。

視覺(jué)創(chuàng)新還應(yīng)該注重設(shè)計(jì)人性化的訴求，將功能化的物性轉(zhuǎn)化為人性化的真實(shí)。在追求設(shè)計(jì)人性化的過(guò)程中，人情味設(shè)計(jì)的重拾，是設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的一種趨勢(shì)。富有人情味的設(shè)計(jì)容易喚醒我們特定的情感、文化感受、歷史意義等，表現(xiàn)出一種自然的、歷史的、文化記憶性的態(tài)度，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)思想的理解與接受。在視覺(jué)創(chuàng)新的過(guò)程中，針對(duì)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)的象征載體，應(yīng)該進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的視覺(jué)符號(hào)的研究和開發(fā)，以避免傳統(tǒng)素材的片面運(yùn)用和設(shè)計(jì)的跟風(fēng)盲從。在傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的弘揚(yáng)，應(yīng)該是一次“傳統(tǒng)美學(xué)時(shí)代化”的更新與升級(jí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)觀念與當(dāng)代設(shè)計(jì)的聯(lián)結(jié)，為我們今天的時(shí)尚生活帶來(lái)古老而又清新的氣息。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

全重點(diǎn)圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)造型這一出發(fā)點(diǎn)，致力于提升藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)審美價(jià)值觀和藝術(shù)創(chuàng)造力，書中全面介紹了造型的基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)成和美學(xué)認(rèn)知的原則和方法。該書始終圍繞理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育教學(xué)思路進(jìn)行講解，為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)從業(yè)者提供了良好的案例和示范，在全書所有的章節(jié)中均有理論知識(shí)點(diǎn)在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中的應(yīng)用案例，啟發(fā)讀者思考和觀察，培養(yǎng)在生活中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的案例，感知美學(xué)藝術(shù)特色的特點(diǎn)。在美學(xué)視角下的排版編輯、配色等方面的內(nèi)容深化，有力地佐證了造型設(shè)計(jì)離不開美學(xué)的專業(yè)性分析和判斷。同時(shí)，該書意在幫助讀者構(gòu)建一個(gè)全面的美學(xué)造型觀，借助全書中大量實(shí)例和范本，營(yíng)造了一種美學(xué)氛圍下的藝術(shù)設(shè)計(jì)造型理念，真正理解造型的美學(xué)價(jià)值，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，全書也是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中與美學(xué)思維相互融合的佳作之一，從真正意義上打開了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)理念的學(xué)術(shù)大門，為讀者提供了學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)造型藝術(shù)美的空間及平臺(tái)。

在我國(guó)古代早有“意象造型”一說(shuō)，指的就是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須融入其自身的生命力、彰顯其美學(xué)特性，在創(chuàng)作初期對(duì)審美的思想進(jìn)行美化，從而寄情于物，將心中所想、思中所念的美學(xué)藝術(shù)和精神特質(zhì)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，使之與客觀事物介于“似與不似之間”。

美學(xué)是設(shè)計(jì)的靈魂，是指在任何的設(shè)計(jì)理念中都必須經(jīng)過(guò)美學(xué)思維的過(guò)濾，無(wú)論是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程還是銷售策略，都要圍繞人們的美學(xué)需求進(jìn)行調(diào)整和實(shí)施。美學(xué)視角下的藝術(shù)設(shè)計(jì)造型理論與方法研究是當(dāng)前的熱門話題，藝術(shù)造型通過(guò)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行搭配和構(gòu)造，可以實(shí)現(xiàn)既具有視覺(jué)美感又風(fēng)格迥異的藝術(shù)形態(tài)，無(wú)論是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)造型還是建筑等實(shí)體項(xiàng)目的構(gòu)建，借助美學(xué)的組織形態(tài)和設(shè)計(jì)理念，可以在設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中更好地貫穿美學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美學(xué)追求過(guò)程中的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念中要求造型在構(gòu)思和設(shè)計(jì)的過(guò)程中講求形態(tài)和材料的統(tǒng)一，觀念和風(fēng)格的統(tǒng)一，是真正將工程技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)融為一體的新形式。實(shí)際上，任何的產(chǎn)品造型都不能只單純地考量?jī)?nèi)在的質(zhì)量，還需要注重產(chǎn)品的外在美感。實(shí)際上美學(xué)既是質(zhì)量均衡的標(biāo)尺，也是造型合理的客觀要求。任何產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)都必須綜合考慮美學(xué)因素，在設(shè)計(jì)和包裝的過(guò)程中，合理地包裝美學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，可以有效地提升產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，豐富產(chǎn)品的形態(tài)和品牌。

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)色彩 內(nèi)涵意義 藝術(shù)特色 平面設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)技巧

傳統(tǒng)美學(xué)色彩是一個(gè)龐大而神秘的色彩體系。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)美學(xué)色彩既是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作的一種傳承與積淀，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念在色彩領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，符合我國(guó)勞動(dòng)人民的審美心理，對(duì)社會(huì)大眾具有天然的吸引力。正如梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中提出的：色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分，對(duì)民族精神影響深遠(yuǎn)甚至記載著整個(gè)民族精神的全部過(guò)程。除此之外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩還具有符號(hào)性、象征性、裝飾性等特征，使其與平面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、直白并具有深刻文化內(nèi)涵的信息傳播功能不謀而合，由此成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀

著名色彩理論家約翰內(nèi)斯·伊頓曾在《色彩藝術(shù)》中說(shuō)過(guò)：“原始社會(huì)就已經(jīng)存在色彩的概念，是從無(wú)色光線及其相對(duì)無(wú)色的黑暗中延伸出來(lái)的?！雹僖簿褪钦f(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，從而形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神、思想觀念、藝術(shù)創(chuàng)作、意識(shí)形態(tài)等自成體系，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與傳承發(fā)揮著極為重要的作用。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了儒家的五色世界觀、道家的無(wú)色世界觀、佛家的美術(shù)色彩觀三種典型的美學(xué)色彩觀。

首先，儒家的五色世界觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展逐漸演變成為中華民族美學(xué)色彩觀的基礎(chǔ)。早在2000多年前，《尚書》就有關(guān)于“五色”的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施與繒帛也?！绷硗?，《周禮·考工記》中也提到“畫潰之事雜五色。五色之變以章，謂之巧”。尤其是到了西周時(shí)期就已有了強(qiáng)烈的“正色”與“間色”之分。由此可以看出，我國(guó)早期社會(huì)的勞動(dòng)人民用五色來(lái)概括世間萬(wàn)色，從而將紛繁復(fù)雜的色彩秩序化、符號(hào)化、圖式化。這種傳統(tǒng)的五色觀念比西方社會(huì)的色彩觀要早1000多年，與其注重哲學(xué)思辨的色彩觀相比，我國(guó)的五色體系充分表達(dá)了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系，既推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與發(fā)展，也有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。從我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來(lái)說(shuō)，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。

其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無(wú)為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無(wú)相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無(wú)”之間交替演變的，這是世界萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無(wú)色、無(wú)形，追求的是“無(wú)色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。

最后，我國(guó)佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來(lái)強(qiáng)化冷暖色的對(duì)比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無(wú)、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

二、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來(lái)的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來(lái)的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來(lái)人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺(jué)吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來(lái)的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。

從歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂(lè)宮壁畫等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺(jué)沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺(jué)效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒(méi)有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性?！雹诤?jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書·車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫?，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

三、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺(jué)效果給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過(guò)程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺(jué)興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐過(guò)程中，潛移默化地形成了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的使用規(guī)范，它既表現(xiàn)為象征意義的程式化，同時(shí)也表現(xiàn)在搭配關(guān)系的程式化。因此，從傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是一個(gè)對(duì)色彩應(yīng)用規(guī)律、內(nèi)在范式不斷探索的過(guò)程。比如純色之間的搭配，尤其是紅與黑的搭配在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由來(lái)已久，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果；補(bǔ)色之間的搭配，比如紅色與綠色之間的搭配象征著吉祥如意，正如民間常說(shuō)的“要喜氣，紅兼綠”，二者也能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比效果。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能有效地把握我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化使用規(guī)范，必能夠極大提升其作品的藝術(shù)水平，增強(qiáng)其視覺(jué)吸引力和信息傳播效果。

注釋：

①李廣元.色彩藝術(shù)學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1994：152.

②鄧福星，唐家路.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：176.

參考文獻(xiàn)：

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[2]張來(lái)源.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2008（8）.

[3]陳祥.淺析色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（21）.

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞:全運(yùn)遼寧 地圖色彩地圖符號(hào)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

0 引言

中華人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)于2013年8月在遼寧省舉行，沈陽(yáng)是主賽區(qū)城市之一。為更好的配合第十二屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)的工作，由遼寧省測(cè)繪地理信息局聯(lián)合沈陽(yáng)市規(guī)劃國(guó)土資源局（沈陽(yáng)市地理信息局）主持，沈陽(yáng)市勘察測(cè)繪研究院、遼寧省基礎(chǔ)地理信息中心共同編制完成了《中華人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)地圖集》（以下簡(jiǎn)稱《地圖集》）?！兜貓D集》開本為16開，四色印刷、軟精裝成冊(cè)。圖集包括全運(yùn)辭典、全運(yùn)遼寧、美麗沈陽(yáng)、沈城詳覽四個(gè)專題圖組。遼寧省基礎(chǔ)地理信息中心受沈陽(yáng)市規(guī)劃國(guó)土資源局委托制作圖集中《全運(yùn)遼寧》圖組中地圖部分。本文重點(diǎn)介紹《全運(yùn)遼寧》圖組符號(hào)、色彩、注記及整體設(shè)計(jì)四個(gè)方面，探討了地圖美學(xué)在地圖設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1地圖符號(hào)設(shè)計(jì)

地圖符號(hào)是一種專用的圖解符號(hào)，采用便于空間定位的形式來(lái)表示各種物

體與現(xiàn)象的性質(zhì)和相互關(guān)系。地圖符號(hào)不僅種類多、大小各異，而且其尺寸、形狀、方向等對(duì)整幅地圖的美觀有直接影響?！度\(yùn)遼寧》圖組中符號(hào)的設(shè)計(jì)遵循視覺(jué)基本規(guī)律,通過(guò)各種基本圖形變量的組合運(yùn)用,以產(chǎn)生視覺(jué)感受上的整體感、層次感和等級(jí)感等多種效果。

(1)整體感

整體感指的是當(dāng)我們觀察不同像素組成的圖形時(shí),它好像一個(gè)整體,沒(méi)有哪一種顯得特別突出。所形成的具有整體感的現(xiàn)象可以表示一種環(huán)境、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念或一個(gè)物體。例如設(shè)計(jì)行政地名點(diǎn)狀符號(hào)時(shí),運(yùn)用符號(hào)形狀、近似色產(chǎn)生圖形的整體感,以反映行政地名點(diǎn)分布的整體概念。如圖所示。

(2)層次感

層次感指的是要想把某種要素的圖形突出于圖面之上,即明顯地區(qū)別于周圍的環(huán)境,就要利用差別大的圖形變量,如用強(qiáng)烈對(duì)比的色彩、亮度和尺寸差別,來(lái)加強(qiáng)圖形的效果。為突出表示十二運(yùn)比賽場(chǎng)館的位置，本圖組在設(shè)計(jì)中對(duì)各個(gè)比賽場(chǎng)館的符號(hào)采用較強(qiáng)烈的紅色圓點(diǎn)，再配以紅色底襯白色注記，使專業(yè)要素一目了然，特別有層次感。

(3)等級(jí)感

等級(jí)感指的是制圖對(duì)象能迅速而明顯地區(qū)分出幾個(gè)等級(jí)的效果。產(chǎn)生明顯等級(jí)感的圖形變量是尺寸和亮度。

本圖組在設(shè)計(jì)時(shí),用于表示道路的各種線型符號(hào),線劃越寬,顏色越明亮的用于表示越高等級(jí)的道路,反之則是較低等級(jí)的道路。如用桔色黑邊線表示高速公路,用1.1mm寬的黃色灰邊線和白色黑邊線表示三環(huán)、城市快速路和主干路、用0.9mm和0.7mm寬的白色灰邊線劃表示次干路、一般路。用不同的線型和顏色明顯區(qū)分各道路的等級(jí)。

2地圖色彩設(shè)計(jì)

色彩在地圖作品中的作用舉足輕重。地圖上的色彩可提高地圖的表現(xiàn)力和地圖設(shè)計(jì)的靈活性及地圖的清晰度。色彩運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)使地圖作品圖面豐富且具有語(yǔ)言性，這種特殊的語(yǔ)言不僅形象直觀，視覺(jué)傳達(dá)力強(qiáng)，還可增強(qiáng)地圖作品的藝術(shù)美感，使其更具有感染力。但是，怎樣設(shè)色才能使地圖更具有實(shí)用性與藝術(shù)美感，下面以《全運(yùn)遼寧》圖組為例來(lái)探討。

在色彩設(shè)計(jì)方面，該圖組用色時(shí),采用四色標(biāo)準(zhǔn)并充分利用了色彩三屬性和色彩的感覺(jué)和象征意義。

(1)色彩三屬性的運(yùn)用

色彩的三屬性包括色彩的色相、亮度和純度。大多數(shù)人對(duì)色相的差別都很敏感,所以在地圖上總是用來(lái)區(qū)分事物的類別。如在圖組14幅政區(qū)圖中用不同的色相表示不同地級(jí)市的各個(gè)縣、區(qū)。 在地圖上,多運(yùn)用不同的色彩亮度來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的數(shù)量差別，特別是同一色相的不同亮度更能明顯地表達(dá)數(shù)量的增減。色彩的純度又稱飽和度。純度越大，色彩越鮮艷,反之純度越低，色彩越暗淡。

(2)色彩感覺(jué)的運(yùn)用

色彩能給人以不同的感覺(jué)，而其中有些感覺(jué)是趨于一致的,如顏色的冷暖、興奮與沉靜、遠(yuǎn)與近、輕與重等感覺(jué)。在設(shè)計(jì)時(shí)使用色彩與人對(duì)色彩的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，使讀圖者更易于聯(lián)想,如用藍(lán)色表示水面，用紅色表示省、市政府等。

(3)色彩象征意義的運(yùn)用

大自然豐富的色彩和人們使用色彩的習(xí)慣長(zhǎng)期造成的印象,使某些色彩根據(jù)地域和民族的差異形成某些象征意義。在地圖上,主要利用色彩的自然景色象征和政治意義的象征,豐富地圖的信息量,加強(qiáng)其傳輸效果。如在出版圖上幾乎已習(xí)慣水系用藍(lán)色、森林用綠色、地貌用棕色等,這是自然景色的象征性的具體應(yīng)用。在本圖組中也運(yùn)用了一些約定俗成的用色習(xí)慣,如用藍(lán)色表示水系、黑白段表示鐵路、綠色表示公園綠地等。

3地圖注記設(shè)計(jì)

地圖注記的美不僅存在于字體本身的藝術(shù)美，而且體現(xiàn)在注記的正確無(wú)誤，隸屬明確，數(shù)量適當(dāng)，層次分明，字大合適，排列整齊，位置恰當(dāng)以及不同字體、字大、位置注記配置變化中的協(xié)調(diào)美。《全運(yùn)遼寧》圖組在作業(yè)時(shí)，對(duì)注記的設(shè)計(jì)也是遵循了這些原則，使每幅圖面看起來(lái)很舒適。

4地圖整體設(shè)計(jì)

《全運(yùn)遼寧》圖組整體的風(fēng)格有所創(chuàng)新，表達(dá)方式上綜合體現(xiàn)了多樣化、系統(tǒng)化、特色化、活潑化四大特點(diǎn)。圖組表達(dá)方式體現(xiàn)了多樣化，集線劃、圖片、圖表、文字說(shuō)明于一體；在符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)遵循了系統(tǒng)分級(jí)的原則，最終與全運(yùn)相關(guān)的專題信息置于圖面第一層面，城市骨架道路網(wǎng)及主要地名置于第二層面，次干道和一般地名置于第三層面，圖面層次主次分明；在14個(gè)城市圖組里，運(yùn)用了城區(qū)圖鑲嵌政區(qū)圖，這些設(shè)計(jì)都突出了本圖組的特色；此外，在進(jìn)行場(chǎng)館分布及介紹時(shí)，還借助各場(chǎng)館的照片來(lái)提升圖集的活潑性。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《全運(yùn)遼寧》圖組以豐富的地圖語(yǔ)言充實(shí)了《中華人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)地圖集》，將全運(yùn)信息、遼寧文化、便民信息濃縮于一體。《中華人民共和國(guó)第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)地圖集》是一部既實(shí)用又兼具收藏價(jià)值的全運(yùn)辭典。

參考文獻(xiàn) [1]祝國(guó)瑞，郭禮珍，尹貢白等.地圖設(shè)計(jì)與編繪.武漢:

武漢大學(xué)出版社，2003

[2]祝國(guó)瑞.地圖學(xué).武漢:武漢大學(xué)出版社,2004

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；多媒體課件；設(shè)計(jì)要點(diǎn)

近年來(lái)，多媒體技術(shù)憑借其直觀、形象、便捷、生動(dòng)等優(yōu)勢(shì)，被廣泛應(yīng)用于人們的生活和工作中，也走進(jìn)了千千萬(wàn)萬(wàn)校園課堂教學(xué)中。如何設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、吸引學(xué)生注意力、激發(fā)學(xué)生課堂參與熱情的多媒體教學(xué)課件，值得每一位教師深入探究。作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，在多年的多媒體課件設(shè)計(jì)制作中，筆者深有感觸，下面談一談個(gè)人的觀點(diǎn)。

一、課件設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮小學(xué)生的思維能力

小學(xué)時(shí)期，學(xué)生還停留在感性思維階段，在抽象思維和邏輯思維要求較高的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須以學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生完成從形象思維到抽象思維的過(guò)渡。因此，在多媒體課件設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)注重課件內(nèi)容交互性與直觀性的體現(xiàn)，讓小學(xué)生明白知識(shí)點(diǎn)的形成過(guò)程，幫助學(xué)生完成從形象認(rèn)知到抽象思維和邏輯思維的過(guò)渡。

例如，在圓錐體積計(jì)算知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)上，筆者曾采用交互方式進(jìn)行多媒體課件的設(shè)計(jì)。即利用多媒體課件制作軟件模擬測(cè)量圓柱的底面積與高，然后再用相同底面積和高的圓錐模擬向圓柱倒水，讓學(xué)生數(shù)一數(shù)用了多少次將圓柱體灌滿水。通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)，學(xué)生直觀地看到等底等高的圓錐體與圓柱體的面積比為1 ∶ 3，由此得出V圓錐=sh。通過(guò)多媒體課件的模擬，課堂上學(xué)生注意力高度集中，學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性明顯提高，學(xué)生對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和理解也非常深入和牢固。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)，尤其是概念性知識(shí)的多媒體課件設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)內(nèi)容的交互性與直觀性，讓學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)的形成和規(guī)律，加深對(duì)概念性知識(shí)的認(rèn)知，充分調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

二、課件設(shè)計(jì)要符合不同階段小學(xué)生的心理特征

小W不同階段學(xué)生，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理特征上存在較大差異，因此，在數(shù)學(xué)多媒體課件的設(shè)計(jì)上必須與學(xué)生的心理特征相符合。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，以形象思維為主導(dǎo)，所以小學(xué)低年級(jí)數(shù)學(xué)多媒體課件的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重形象化教學(xué)的探索，在課件中添加大量音樂(lè)、動(dòng)漫等元素；而小學(xué)高年級(jí)學(xué)生正處在認(rèn)知結(jié)構(gòu)由形象思維向理性思維迅速過(guò)渡的階段，因此，在多媒體課件的設(shè)計(jì)上要著重突出對(duì)學(xué)生從形象思維過(guò)渡到理性思維的引導(dǎo)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)邏輯思維、抽象思維。

三、課件設(shè)計(jì)內(nèi)容應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)

雖然多媒體課件有著豐富的表現(xiàn)形式與功能，但是其應(yīng)用于課堂的根本目的是輔助教學(xué)。因此，多媒體課件設(shè)計(jì)可以生動(dòng)有趣，富有感染力，但絕不能喧賓奪主。例如，在課堂教學(xué)中可以通過(guò)二維動(dòng)畫或簡(jiǎn)圖就演示清楚的知識(shí)點(diǎn)，完全沒(méi)有必要以三維動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)，因?yàn)檫^(guò)于新穎有趣的多媒體課件，會(huì)讓學(xué)生將注意力集中于課件趣味性和對(duì)多媒體的好奇上，反而忽視了課件的內(nèi)容。以多位數(shù)數(shù)感培養(yǎng)為例，在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師可以找來(lái)諸如太陽(yáng)質(zhì)量、赤道周長(zhǎng)、月球與地球的距離等數(shù)值非常大的素材，加深學(xué)生對(duì)大數(shù)據(jù)的感知，同時(shí)用多媒體將這些數(shù)據(jù)知識(shí)點(diǎn)以文稿或圖片的形式一一展示，同時(shí)輔以聲情并茂的知識(shí)點(diǎn)講解，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就被點(diǎn)燃了，其對(duì)學(xué)生的吸引力完全不亞于三維動(dòng)畫。所以，在小學(xué)多媒體課件的設(shè)計(jì)制作上，必須克服技術(shù)至上的錯(cuò)誤認(rèn)知，切忌以多媒體課件代替授課思維與學(xué)生思維。

四、課件設(shè)計(jì)要注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

多媒體課件具有展示符號(hào)、聲音、圖像等功能，這些功能的組合可進(jìn)行豐富多彩的課件演示，在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)上，以及在吸引學(xué)生注意力上，具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，能夠營(yíng)造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在“長(zhǎng)方形周長(zhǎng)公式”知識(shí)點(diǎn)講解中，筆者就曾運(yùn)用多媒體課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。在投影儀上向?qū)W生顯示“分別需要用多少根3 cm和5 cm的木棍，才能組成一個(gè)長(zhǎng)方形？”這一問(wèn)題，同時(shí)讓學(xué)生自主探索長(zhǎng)方形的計(jì)算公式，然后在投影儀上向?qū)W生展示出“5+5+3+3”“5×2+3×2”“2×（5+3）”三種計(jì)算方法，以此開拓學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新探索意識(shí)，提高教學(xué)效率。

總之，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)在多媒體課件的設(shè)計(jì)上下工夫，以多媒體課件突破教學(xué)重難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維，引導(dǎo)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)規(guī)律，從而更好地理解教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，提高課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭彩蓉.讓學(xué)生暢享課堂之樂(lè)：淺談小學(xué)數(shù)學(xué)多媒體課件設(shè)計(jì)的價(jià)值取向[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2013（10）：54.